Graa e Perseverana: A Salvao & Sua Segurana

por
R. K. McGregor Wright
Para que um ser racional realize certos fins, necessrio que
toda uma cadeia de causas e efeitos se junte de uma forma
coerente. Primeiro, o propsito a ser realizado deve ser
concebido. Ento, os materiais para o projeto devem ser
obtidos ou tornados disponveis. A seguir, uma cadeia de
causas coincidentes realizao de tal fim deve ser projetada.
Finalmente, cada causa deve ser seqencialmente efetuada ou
feita de modo que o fim ou o plano seja realmente cumprido.
Deus esse tipo de ser racional. A Bblia deixa claro que ele
planejou o mundo desde a eternidade e inteiramente de
acordo com a sua natureza (os telogos chamam isso de
decreto divino). Ento Deus criou o cosmos como o estgio
material para o drama que se desenvolveria na Histria. Desse
modo, o seu propsito eterno de glorificar-se a si mesmo pela
salvao dos eleitos e pelo juzo dos incrdulos seria cumprido.
Por sua providncia, ele assegurou depois cada causa e efeito,
tendo em vista tanto a totalidade como cada detalhe em
direo ao fim pretendido. Ele no permite que nada acontea
por acaso, ou de forma errada. Ele no tem necessidade
alguma de fazer experincias com possibilidades abstratas: "Eu
sou Deus, e no h nenhum outro alm de mim que declaro
e portanto sei o fim desde o comeo" (Is 46.9-10). Quem, ento,
pode razoavelmente duvidar que Deus realmente atingir os
resultados que ele pretendeu quando criou o mundo? Se voc
tem qualquer sombra de dvida a respeito disso, eu lhe
recomendo examinar cuidadosamente a opinio do profeta
Isaas, observando especialmente os textos como 40.10, 13-14,
25-26, 28; 41.4, 20-23; 42.5, 8-9; 43.1-7, 13; 44.6-8, 24-28;
45,5-7, 18-25; 46.8-13; 48.3; 55.6-11.
inimaginvel que este profeta tivesse o pensamento de que
os planos de Jeov pudessem ser frustrados por qualquer
alternativa humana. Sem dvida, o pecado interrompe os
propsitos de Deus em um compreensvel sentido temporal,
mas no pode desviar ou evitar o seu cumprimento final.
Quando dizemos que "Deus um ser racional", no estamos
querendo dizer que nossa conscincia humana finita possa
compreender ou abarcar tudo o que ele ou faz. Nem
queremos dizer que temos um direito natural de conhecer
cada coisa que Deus est fazendo ou por que ele faz o que faz.
Deus no est sob qualquer obrigao de dizer-me tudo o que
eu quero saber. Por racionalidade de Deus queremos dizer que
Deus no se contradiz, tanto em suas relaes internas como
em sua Palavra revelada (2Tm 2.13; Tt 1.2; Hb 6.18; 1Jo 2.7).
Tambm queremos dizer que a coerncia racional interna de
Deus que o padro ltimo daquilo que razovel, no a
mente humana autonomamente dirigida. Segue-se
necessariamente que quando Deus planeja fazer alguma coisa,
ele designa os meios de tal modo que ele coincidente, ou
correspondente com o fim a ser atingido. Deus no designa
um meio que falha em ter a sua vontade feita.
A Glria de Deus
A razo ltima para criar o mundo em vez de no se incomodar
e no criar nada dada de forma clara na Bblia. Por exemplo,
o livro do Apocalipse afirma: "porque todas as coisas tu
criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram
criadas" ( 4.11). O grande telogo Jonathan Edwards escreveu
um ensaio bastante meticuloso sobre esse assunto chamado A
Dissertation on the End for Which God Created the World. Esse
fim , naturalmente, a manifestao da glria de Deus a um
outro ser, e para isso necessria uma criao finita. Edwards
menciona Isaas 43.1-7, 48.11; 60.21; Romanos 11.36; 1Pedro
4.11, e aquelas passagens nas quais algo feito "por amor de
seu nome", que so tomadas por Edwards como sinnimas da
glorificao de Deus. O que se quer dizer, ento, quando se diz
que algo existe "para a glria de Deus"?
A palavra usada para glria no Antigo Testamento kabod,
que originalmente significava "densidade", "importncia" ou
"significncia". Posteriormente, passou a significar
magnificncia quando aplicada a objetos tais como o Sol ou os
smbolos da realeza exibidos por um rei. A partir da, ela pode
ser usada para descrever o aparecimento magnificente de um
anjo ou o fulgor do prprio Deus, como numa viso. Portanto,
glorificar alguma coisa significa acrescentar algo sua
magnificncia ou exibir favoravelmente seus atributos.
Especificamente, glorificar a Deus expressar seus atributos
de importncia e grandeza pela obedincia e adorao. Essa
atitude envolve conhecer com preciso o que eles so.
A palavra do Novo Testamento traduzida como "glria" doxa,
que possui dois significados no grego. O primeiro "opinio",
um significado nunca usado no Novo Testamento, mas que
comum na literatura grega. A palavra vem da raiz de uma outra
palavra que significa "parecer" ou "aparecer", porque as
opinies de uma pessoa so controladas pelo modo como as
coisas parecem ser. O segundo significado foi traduzido para o
latim como glria, que significa "uma apario magnificente",
como a do Sol ou a de um rei em suas vestes reais. Quando
usada em referncia reputao de algum, essa palavra
significa "importncia", "grandeza", "renome" ou "significncia".
Portanto, "glorificar a Deus" significa exibir ou expressar a
grandeza dos atributos de Deus na criao, normalmente pela
adorao e obedincia. Visto que o mais alto elemento da
criao nossa natureza humana feita imagem de Deus, ns
somos a parte da criao que glorifica a Deus mais do que
tudo.
Quando a Bblia fala da criao "glorificando a Deus", ela quer
dizer que os atributos e a significncia de Deus esto sendo
exibidos pelos elementos ou eventos na prpria criao,
freqentemente pelo louvor. A frase "para a glria de Deus"
significa, portanto, "para a exibio e expresso dos atributos
de Deus" no cosmos finito, especialmente no desenvolvimento
da histria da redeno humana do pecado, "coisas que os
anjos andam perscrutar" (1Pe 1.12). Uma parte importante da
adorao o desfrutar da contemplao dos atributos divinos e
o modo como eles tm sido exibidos, dando significado ao povo
de Deus durante o drama da redeno. A tarefa do telogo ,
portanto, extremamente importante em elucidar esses
atributos, bem como ensinar ao povo de Deus o que eles
significam.
Deus no Precisava Criar
Visto que as trs Pessoas da Trindade exaurem o conceito de
ser e de conscincia (porque no h menos ou mais de Deus
em cada Pessoa do que em outra), Deus desfrutou um perfeito
amor e comunicao dentro do seu prprio ser na eternidade.
Isto , antes de ter criado, Deus no precisava de algum para
amar, porque era inteiramente auto-suficiente. As trs Pessoas
da Trindade estavam satisfeitas com o amor e a existncia de
cada uma das outras. Antes do que criar para satisfazer uma
necessidade ou deficincia em si mesmo, Deus criou o cosmos
finito a fim de expressar os seus atributos para e por causa dos
seres finitos.
A criao foi de fato um ato de amor. Como criaturas, somos os
recipientes deste ato de amor gracioso que se estendeu para
alm do ser de Deus. Novamente podemos perceber que isso
foi um ato unicamente da vontade de Deus, no em razo de
uma necessidade interna residindo em seu ser. Em outras
palavras, Deus supremamente um ser livre. Livre aqui no
significa uma liberdade caprichosa do acaso, que no
causada, mas uma vontade livre para agir criativamente em
harmonia com todos os outros atributos de Deus. O livre-
arbtrio de Deus uma expresso do seu carter divino. Por
sua vez, isso significa que, uma vez conhecendo algo de seus
atributos, tal Deus pode ser confivel. Podemos ter f em Deus
porque ele fidedigno seus atributos so racionalmente
coerentes.
[]


Fonte: Extrado de A Soberania Banida. Editora Cultura
Crist, 1998.

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