Anotaciones Introductorias Sobre La Ética

Leccin Primera:
Anotaciones introductorias sobre la tica

Sumario:
I. tica y filosofa.
1.- Naturaleza de la tica como filosofa moral.
2.- Ramas de la filosofa: dnde est ubicada la filosofa
moral?.
3.- Qu es la tica?.
4.- El objeto de la tica.
II. Funciones y dimensiones de la tica.
III. Relaciones y diferencias entre tica y moral.
1.- La tica como teora de la moral.
IV. tica crtica y normativa.
V. La tica puede ser vista como una ciencia?.
VI. Mtodo de la tica: ms all del mero discernimiento especulativo.
VII. tica y ciencia del Derecho y de la economa.
VIII. Desafos de la tica en el siglo XXI.
IX. Bibliografa complementaria.
X. Lecturas y ejercicios.

I. tica y filosofa.

Abordar la palabra <<tica>>, tan trillada en nuestra vida
cotidiana -y ni se diga en el ejercicio profesional del Derecho-, podra
resultar ser un trabajo digno de gente ociosa, tal y como suele estilarse
en el argot callejero del hombre moderno. Desde la ms tierna infancia
hasta los das donde el invierno de los aos marca el comps de la
existencia, la tica pareciera levantarse y acostarse con nosotros, sin la
menor intencin de dejarnos olvidados.

Sin embargo, a pesar de sentir la sombra de la tica, nos
quejamos muy a menudo de la falta de rectitud de tal o cual colega. La
prensa -preferiblemente la escrita y televisiva- complementan ese sabor
de inmoralidad presente en el mundo que nos rodea y que en algn
momento podra aniquilarnos. En fin, la tica en este contexto sufre
una suerte de herona annima que nos salvar de todos los males y
nos llevar a la virtud suprema. Una idea que dice otra cosa de lo que
en realidad es la tica. Un disparate capaz de borrar la exigua virtud
presente en los restos de la vida moderna, sta tambin amenazada al
inicio del tercer milenio.
Curso de tica y deontologa jurdica
Alberto Baumeister Toledo Emilio J. Urbina Mendoza
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Al traspolarnos a la vida jurdica real, la necesidad tica se torna
algo enfermiza. Es muy comn que todos los das, sea en los pasillos de
los tribunales, en las aulas de la universidad o la calidez del bufete,
traigamos a colacin una conducta inapropiada de un colega,
flagrantemente atentatoria de los principios morales que reglan el
correcto actuar en la abogaca. Si echamos la mano al Derecho,
encontraremos que poco o nada puede hacer nuestra ciencia en el plano
valorativo, al menos que, se sirva de la tica como auxiliar tanto de
moralizacin jurdica como de humanizacin. Pero, paradjicamente, no
se podra hacer nada por mejorar al Derecho -y sus operarios naturales-
si no tenemos claro cul es la naturaleza y la dimensin de la tica.

1.- Naturaleza de la tica como filosofa moral.

Para comenzar a responder el acertijo formulado por el Derecho a
la tica, debemos entender primeramente que la tica es una disciplina
filosfica, es decir, una rama importante de la filosofa.

Al encuadrar la tica como filosofa, ponemos en relieve uno de los
problemas fundamentales cuando tratamos de abordar cualquier tema
tico: la difcil definicin de lo que es en s la filosofa.

La primera nota que debemos tomar en consideracin a la hora de
tratar de configurar un concepto de filosofa, ms all de la mera
semntica (amor por el saber y el conocimiento - Zubir), estriba en que
la misma es un producto de la historia, entendida sta ltima como
discernimiento sistemtico de las consecuencias derivadas de las
acciones humanas de carcter colectivo a travs de unas pocas
cronolgicamente delimitadas. Esta realidad influye sobre el concepto
de filosofa al saber de antemano que el mismo cambia en el tiempo y el
espacio. La pluralidad de escenarios histricos propugnar la diversidad
de conceptos sobre la filosofa, hacindolos parte de su esencia. De all
que podamos hablar de ciertas clases, categoras, perodos y escuelas
de la filosofa. De esta forma tenemos la llamada filosofa antigua
(greco-romana), la filosofa medieval (cristiana), la filosofa moderna
(criticismo kantiano), la filosofa del espritu (romanticismo alemn) y
otras ms conocidas. Las variadas filosofas concretarn modelos ticos
Leccin primera: Anotaciones introductorias sobre la tica
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histricos bien conocidos, como la filosofa moral cristiana, la filosofa
moral del materialismo dialctico, la moral postmoderna, etc.

En segundo lugar, la filosofa no es una ciencia. Al no pertenecer
a la categora de ciencia, como bien lo explica Ortega y Gasset, la
filosofa asoma una triple problematicidad, pues, carece de seguridad en
cuanto al objeto de estudio, al mtodo adecuado para su normal giro y
la incapacidad para encontrar una respuesta doctrinal comn ante las
mltiples visiones filosficas existentes a lo largo de la historia. La tica
en este caso, al participar de la naturaleza filosfica, tambin asume esa
teluridad en lo referente a un objeto de estudio muy bien delimitado, al
mtodo ms perfecto para abordarlo as como la incapacidad de
formular una tesis tica total, cual dorado conceptual conteste por
todos.

La tercera nota, quiz paradjica con la primera de las explicadas
hasta ahora, est relacionada en la perenne inactualidad de la filosofa.
Esto quiere decir que la filosofa no busca establecerse como una moda
que satisfaga los intereses y requerimientos intelectuales de un perodo
determinado, sino, como dice Heidegger, sea siempre Todo preguntar
esencial que o bien se adelante mucho al hoy correspondiente o lo hace
retornar a lo que ha sido antes y al principio. Sera un disparate
concebir una tica que se erija como moda del comportamiento en un
determinado espacio temporal. En el discernimiento tico, siempre
puede echarse el guante a conceptos o esquemas ticos histricos para
rescatar la reflexin moral, como de suyo sucedi en la ltima dcada
del siglo XX, al rescatarse buena parte de la moral kantiana, sosegada
desde finales del siglo XIX por el historicismo y los crticos romnticos
(Schelling, Hegel, Marx).

Estas peculiaridades para tratar de conceptuar a la filosofa, se ven
complementadas por las funciones que a la filosofa le ha asignado el
discurso moderno. En particular, dos funciones propias nos sirven como
piezas para tratar de buscar un concepto de filosofa capaz de llevarnos
a la moral y por ende a la tica.

La primera funcin filosfica, parte de la explicacin kantiana
acerca del cimiento de las ciencias. Desde entonces, se dice que la
filosofa es el fundamento de las ciencias particulares, capaz de
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responder a preguntas tales como es posible la moral? qu diferencia
a la moral del Derecho o la economa?

La segunda funcin proviene de la tesis del positivismo, la cual,
entiende que la filosofa es una especie de sntesis de las ciencias que
abarca la generalidad de todos los objetos de cada ciencia en particular,
colocndose as por encima de todas ellas. Esta explicacin parte de un
prrafo narrado por Aristteles en donde cataloga a la filosofa como la
ms elevada de todas las ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo
cognoscible por excelencia, los principios, las causas y el principio de los
principios (Dios como motor inmvil).

Estas direcciones nos llevan a sintetizar que la filosofa en el fondo
busca comprender todas las conductas de vida, individualmente
estudiadas por cada ciencia. En tal sentido la Filosofa es de contenido
esencialmente moral, y constituye una serie de normas de accin,
convirtiendo a la Filosofa en una Sabidura de la Vida.

2.- Ramas de la filosofa: dnde est ubicada la filosofa moral?

De acuerdo a los temas fundamentales que aborda la filosofa, la
misma se clasifica de la siguiente manera:

Epistemologa
* Filosofa de disciplinas tericas o gnoseolgicas
Lgica

Filosofa moral
* Filosofa prctica
Filosofa de las ciencias

Hay que tener muy en cuenta que las clasificaciones que se han
realizado sobre la filosofa, responden ms bien a un carcter
convencional, es decir, es incompleta. Sin embargo, la clasificacin que
traemos a colacin perfectamente nos puede responder a esa pregunta
sobre dnde est ubicada la filosofa moral?

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La filosofa moral es filosofa prctica porque surge como reflexin
sobre el gnero de prcticas o costumbres tendientes a comprenderlas
sea para captar su sentido, para justificar su valor y para articularlas
racionalmente (Vial Larran).

3. Qu es la tica?

Abordar conceptualmente a la tica de una manera apriorstica
puede ser no muy enriquecedor, tal como afirma Jos Luis Aranguren en
su clsico tratado de tica. Para aproximarnos debemos precisar las
dimensiones que puede encerrar dicho concepto, lo cual se maximiza
cuando nos movemos dentro de uno de los ms polmicos y que ms
enfrentamientos han provocado a lo largo de la historia.

Etimolgicamente, la palabra tica ( ) !"#segn
explica Aranguren, procede del vocablo ethos (), el cual posee dos
connotaciones fundamentales de las cuales se servir el concepto
contemporneo de la tica, siendo as:

A. Residencia, morada

B. El pensar que afirma la morada.

Al hablar de la morada, las etimologas invitan a pensar sobre
cierto anlisis referido a la actividad humana frente a lo que rodea.
Marciano Vidal, comenzar por establecer que la tica consiste
fundamentalmente en una pregunta de doble vertiente:

A. Qu es lo bueno? (polaridad objetiva), y

B. Qu debo hacer? (polaridad subjetiva) para realizar la bondad
objetiva.

La tica entendida en un primer plano, ser entonces la reflexin
sobre la vida moral, es decir, todo el conjunto de discernimientos
racionales sobre el destino y uso de nuestra libertad, que intenta
averiguar cmo vivir mejor (Savater). Sin embargo, esa bsqueda no
se realiza por las sendas del utilitarismo, sino que se esfuerza por la
necesaria responsabilidad que exige cualquier acto humano, por ms
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insignificante que parezca. De all el por qu se dificulte una precisin
quirrgica del concepto de la tica.

A pesar de la claridad aparente claridad etimolgica, sta ltima
explicacin tambin ha sido objeto de diversas interpretaciones sobre lo
que signific para Grecia el trmino Ethos. El moralista Aurelio
Fernndez nos dice que Ethos asumir dos grandes direcciones
dependiendo de cmo haya sido escrita la primera letra. Si por ejemplo,
se entiende thos si se escribe con psilon (), como costumbre,
refirindose a las costumbres que rigen en el lugar, circunscritas normas
generales de conducta seguidas por la comunidad.

Si al contrario, thos se escribe con eta () las consecuencias
ticas seran ms individualizadas, entendindose as como carcter o
modo habitual de ser, haciendo ms referencia a la personalidad y los
comportamientos que crean en ella los hbitos de conducta. Es quiz
bajo esta connotacin que Zenn afirmara que el ethos es la fuente de
la vida de la que manan los actos singulares (Estobeo: Eclogarum
physicarum libri II. II, 7).

La claridad en las fuentes griegas perfectamente nos aproxima a la
tica, entendindola etimolgicamente como:

Una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres,
no preadquiridos e nsitos por el hombre, sino producto
de su adquisicin por el ejercicio repetido de usos y
costumbres

4. El objeto de la tica.

Siguiendo el esquema tradicional para el abordaje de los objetos
de estudios, dentro del contexto de que la tica es una rama de la
filosofa moral, tenemos en un primer plano que el objeto material de la
tica -partiendo de la aproximacin conceptual reseada- sern los
actos humanos analizados desde su dimensin moral.

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Esta afirmacin implica que la tica no prescribe de modo
inmediato lo que dichos actos deben hacer (Adela Cortina), sino cules
seran las consecuencias en el caso de materializarse a la vida real.

Desde un punto de vista formal, el objeto de la tica, por el
contrario, tendera a revisar la forma de moralidad sin que la tica
introduzca nuevos contenidos morales. Esto se traduce en que debe
abocarse por proporcionar aquel procedimiento lgico que permita
discernir cundo un contenido conviene a la forma moral, tal y como lo
explica Adela Cortina.

La autora en alusin, para representar grficamente todo el
universo de la preocupacin tica segn el objeto de sta, formula dos
preguntas claves:

A. Qu podemos hacer para ser felices? (reflexin central del sujeto
moral).

B. Qu debemos hacer para que cada hombre se encuentre en
situacin de lograr su felicidad?.

Ambas cuestionamientos crearn la figura del sujeto moral, que
viene ser la persona humana que discierne racionalmente sobre las
opciones, las decisiones tomadas y las consecuencias que traen consigo
el tomar una de las opciones presentes.

De las consideraciones anteriores, para ir recapitulando podemos
sostener que la tica se caracteriza segn su objeto como:

A. Es una rama de la filosofa.

B. Su campo de investigacin es la moral.

C. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Solo
ciertos actos humanos pueden ser clasificados de BUENOS O MALOS
desde el punto de vista moral. Tambin debe afirmarse que solo el
hombre por tanto tiene un sentido tico o una conciencia moral
(dimensin e tica del ser humano).

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D. La moral no puede ser practicada por seres que no vivan en
sociedad.

E. La moral es por tanto un fenmeno eminentemente social, puesto
que rige o regula la vida del hombre en la sociedad, lo cual significa que
la moral no tendra sentido para el hombre si pudiere ser concebido as-
que estuviere completamente aislado o desvinculado del medio social.

II. Funciones y dimensiones de la tica.

Siendo coherentes con las aproximaciones conceptuales, las
funciones de la tica son esencialmente dos:

A. Crtica, y simultneamente,

B. Utpica (Marciano Vidal).

Con la funcin crtica, el discurso tico detecta, desenmascara y
pondera las realizaciones inautnticas de la realidad humana, de todo
aquello que no se corresponda con un modelo de moral predeterminada.

Mediante la segunda funcin, la utpica, la tica se proyecta y
configura el ideal normativo de las realizaciones humanas, entregando
una idea esperanzadora que lo eleva ms alto que el mero tejido de
huesos, carnes y nervios. La utopa tica traslada los datos reales
conocidos e histricos en modelos abstractos, para que luego sean
aplicados a casos posteriores dentro de una especie de crculo
autoalimentable.

Para el Derecho, ambas funciones deben estar claramente
establecidas, sobretodo, para los operadores jurdicos naturales. Por
ejemplo en materia de interpretacin jurdica, la claridad funcional evita
una dispersin en las llamadas soluciones interpretativas estriles, no
porque ajuste o fuerce la interpretacin, sino porque las funciones ticas
le permiten como sujeto moral el que pueda reconstruir
cualitativamente el fin por el cual procedi a interpretar, sin que se vea
amenazado por la subjetividad de una moral determinada.

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En cuanto a las dimensiones de la tica, doctrina contempornea
ms autorizada concibe una primera semblante -llamada objetiva- al
definirla como aquella que indica la construccin o destruccin
normativa de la realidad humana, estableciendo o determinando lo qu
es lo bueno de esa realidad humana. Marciano Vidal afirma que cuando
el discurso tico da prevalencia a este polo objetivo, entonces aparece
un discurso tico con un talante eminentemente colectivista,
institucionalista o estructuralista que no toma en cuenta el valor del
sujeto como ser libre. En pocas palabras, el colectivo piensa por usted,
decide por usted y habla por usted.

La dimensin restante es la subjetiva. Esta refleja el grado de
coherencia o incoherencia del sujeto humano responsable con los
patrones objetivos, preguntndose qu es lo que debe hacerse para
realizar la bondad objetiva?. Cuando la tica insiste en el polo subjetivo
de la dimensin moral, surge entonces un discurso tico de signo
individualista (donde se mide la responsabilidad de los sujetos
individualmente considerados sin tener en cuenta el carcter colectivo
de las decisiones responsables), o por el contrario uno de corte
voluntarista, donde el discurso tico se fija exclusivamente en la
dimensin moral de los actos o de las voluntades (intenciones) de los
sujetos, sin tener en cuenta las implicaciones morales de las
instituciones y de las estructuras.

La autntica tica es aquella que integra en una sntesis dialctica
la responsabilidad tanto individual como colectiva, y en efecto, tanto
actual como institucional y estructural de las decisiones responsables.
Para acercarnos a cabalidad a lo expuesto, haremos un ejercicio mental:

Imaginmonos un juez que se encuentra frente a un
dilema que le ofrece tres posibles soluciones
jurdicamente vlidas. Ese juez es imparcial, no est
inclinado hacia ninguna de las partes y no muestra una
preferencia doctrinal fuerte sobre el posible enfoque de
la sentencia. Es el juez ideal que prescriben los cdigos
de tica judiciales. Una vez que discierne la situacin en
que se encuentra se deja llevar por una visin tica que
priva el carcter individualista de la responsabilidad
asumiendo la hiptesis que plantea Derrida sobre la
funcin del juez en la tierra.

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La decisin judicial, si est circunscrita al juzgamiento
de un hecho punible, es previsible que la sentencia, en
caso de demostrarse la culpabilidad del imputado, sea
aplicada con una severidad inflexible porque el
comportamiento delictuoso del condenado refleja un
grado de perversin intrnseca dentro de l. Bajo este
modelo, el juez poco le importa si en la autonomasia del
yo, se encuentra tambin inserta la alteridad del otro.

III. Relaciones y diferencias entre tica y moral.

Hemos hasta ahora empleado dos trminos que suelen estar en la
filosofa moral y que en buena medida han trado algunos problemas
para la misma: moral y tica.

Con anterioridad, expresamos que implcitamente el objeto de la
tica es la moral, no en su puridad como tal, sino ms bien en el
entendido de que formalmente la tica revisaba los actos humanos
analizados desde su dimensin moral y a su vez revisaba la forma de
moralidad de dichos actos.

Esta diferenciacin puede traernos algunos equvocos, sobretodo
en la mente del estudiante de Derecho que estudia sus primeras
nociones ticas en nuestro texto. Sin adentrarnos mucho en lo que
implica la moral, pues, en la leccin segunda la abordaremos en su
profundidad, moral es la ciencia de las costumbres. Ahora bien, en qu
la diferencia de la tica?. La respuesta: en nada, por lo menos
originariamente.

La palabra moral tiene sus orgenes en un esfuerzo particular de
Marco Tulio Cicern por construir un concepto latino paralelo al griego
thos. En el latn, el nico trmino para hacer referencia a las
costumbres era la raz mos. As, el autor de las Catilinarias no quiso
introducir el trmino thos sino que acu el neologismo moralis para
enriquecer la lengua latina porque se refiere a las costumbres, que ellos
(los griegos) denominan ethos, nosotros solemos llamar De moribus a
esta parte de la filosofa (Quia pertinet ad mores, quos ethos illi vocant,
nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemos, sed decet
augentem linguam Latinam nominare moralem") [De fato, I, 1].

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A pesar de la evidente sinonimia, a lo largo de la historia se ha
venido construyendo algunas diferencias y connotaciones naturales para
las palabras tica y moral. Todo ello nos permitir hacer algunas
diferencias entre ambas, la primera como rama de la filosofa y la
segunda como objeto de la misma:

1. La tica necesita de la moral para poder sacar sus coclusiones, para
explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras, pero ello significa que la
tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. Ya lo afirmamos
arriba, la tica segn Aranguren, no crea el objeto de la moral, sino que
se permite reflexionar sobre dicho objeto. La tica no puede prescindir
de la historia de la moral concreta, pero ello no implica que se pueda
confundir con ella, porque son trminos en su raz unvocos.

2. La moral y la tica son diferentes de la misma manera que lo son
biologa y los fenmenos vitales que ella estudia. En occidente, afirma
el moralista Aurelio Fernndez, la tica se reserv para la ciencia
filosfica, con mayor referencia a la llamada tica natural. Mientras que
la moral, se denominaron las ticas religiosas, y ms en concreto, se
identific como moral cristiana.

3. Mientras que la tica puede enfocarse como una ciencia, la moral no
lo es. Ello no impide que pueda convertirse en el objeto de una
investigacin cientfica. Errticamente a menudo se pretende que la
Moral es ciencia.

1.- La tica como teora de la moral.

La tica como disciplina filosfica prctica no se ocupa de
prescribir conductas o crear reglas artsticas morales o religiosas. Las
disciplinas que se catalogan como ramas de la filosofa prctica, es
cierto que atienden al anlisis de la praxis humana, en la accin,
finalidades, normas y valores que el hombre se propone realizar durante
su vida, pero no por tener que preparar reglas expresas o recetas
encaminadas a guiar todo el cmulo de experiencias humanas.

Lo que ocurre es que siendo la moral el objeto de la tica, aquella
se expresa de normal en una serie de normas, costumbres y formas de
vida que se presentan como obligatorias, valiosas, orientadoras de la
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actividad humana, y por el solo hecho de que la tica analiza, estudia
esas reglas y conductas, se pretende sea ciencia normativa, pero ello no
es as, y obliga a diferenciar claramente entre EL MORALISTA, que
prescribe y estatuye normas e invita a realizar un MODO de vida que
cree mas justo y humano, y el filosofo, el tico, que tomando como
base la moral histricamente determinada se encarga de reflexionar y
explicar dicha moral.

La tica no se propone expresamente dirigir la vida humana sino
explicar la moral, de all que el polmico Shopenhauer, explicara que
predicar la moral es fcil, fundamentar la moral en cambio si es difcil, y
es esto ltimo lo que resulta ser objeto de la tica.

IV. tica crtica y tica normativa.

Se pregona que la tica es fundamentalmente normativa, en
sentido indirecto. Por la naturaleza de su objeto, en un sentido directo,
no se propone hacer lista de deberes y encargos de conducta. De esto
se concluye que la actividad tica pareciera ser ms prescriptiva, y con
ello con ello pareciere deducirse que a la tica le esta vedado orientar
las acciones humanas para crear una sociedad mas justa y perfecta.
Garca Maynez aclara que la tica puede ser normativa, en cuanto al
llevar a la conciencia del hombre las directrices de orientacin de su
conducta influye en las decisiones de su albedro (es la mayutica de la
conciencia moral).

Ello implica que cuando se habla de esta ciencia hay dos estadios,
el terico y el prctico, y con ello se habla de una tica crtica y de una
tica normativa.

La tica crtica es propiamente terica, determina cules opiniones
o creencias morales son vlidas o no. Son vlidas cuando se ha probado
que cumplen la funcin de garantizar la felicidad individual y la armona
social o cuando evitan sufrimiento individual. Tambin se la conoce
como metatica (anlisis lgico epistemolgico de los principios ticos)
Pe. En la tica cristiana se dice que el bien humano es la santidad y sta
se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la Ley de Dios. La
definicin de santidad en este caso es un tema de tica crtica, al igual
que lo son los Mandamientos de la Ley de Dios.
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Es en cambio la tica aplicada la que gua la conducta para decidir
cul es la mejor decisin entre las posibles de realizar en una situacin
concreta. Ella indica al agente moral preocupado por su actuacin, cul
es su deber y el por qu del mismo. Para ello, estudia los valores y las
mejores formas de solucionar los porblemas morales de la convivencia
humana. No es sin embargo una predica moral o moralismo.

Cuando en la prctica se pretende sobreestimar el carcter
practico o normativo de la tica, en detrimento de su naturaleza terica,
se denomina dicho fenmeno NORMATIVISMO ETICO, en tal sentido la
tica no se propone probar lo que es, sino determinar lo que debe ser.
Ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta por
seguirse, en tal sentido es una especie de moral aplicada, pero ya se
discuti que ello no es as, y si lo fuera se confundira tica con la moral,
ni jams podra pretenderse que ella fuere ciencia. Con lo dicho
finalmente tampoco puede catalogarse a la tica como mera teora, en
efecto la tica y sus teoras tienen que tener consecuencias prcticas.

V. La tica puede ser vista como una ciencia?

Rechazado el normativismo de la tica, y siendo sta
predominantemente terica, su tarea fundamental es la de una ciencia.
No puede haber una tica sin base cientfica ni mucho menos un
conocimiento tico que no se base en la ciencia, ya que de hacerlo, sera
pura especulacin sin fundamento, como por ejemplo ocurra dentro del
imaginario cristiano al momento de definir qu era la mujer. Santo
Toms de Aquino (Summa Theologica: I, cuestin 92, solucin a.1,
ad.1) reflejar nuestra afirmacin:

(...) Considerada en relacin con la naturaleza
particular, la mujer es algo imperfecto y ocasional, ya
que la virtud activa, que reside en el semen del varn
tiende a producir algo perfecto semejante a s mismo en
el gnero masculino. Y el que nazca mujer se debe a la
debilidad de la virtud activa, o bien a la mala disposicin
de la materia, o tambin a algn cambio producido por
algn agente extrnseco, por ejemplo, los vientos
australes, que como dice el libro De la generacin de
los animales, son hmedos. Ms, si consideramos a la
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mujer en relacin con la naturaleza, no es algo
ocasional, sino algo establecido por la naturaleza en
orden a la procreacin (...)

Ante los hechos morales, la tica procura establecer sus principios
generales, no simplemente registrarlos y describirlos, si no establece
principios, hiptesis y conceptos.

La tica como ciencia goza de sus atributos, esto es, su
objetividad, porque explica los hechos tal como son, ajenos a la
subjetividad emocional o comercial. Racionalidad, en tanto est
formada por concepto, juicios y raciocinios no por sensaciones,
imgenes y pautas de conducta. Y, finalmente, su sistematicidad, en
tanto no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de
ideas conectadas entre s.

VI. Mtodo de la tica: ms all del mero discernimiento
especulativo.

Si la tica pretende ser ciencia, debe contar con mtodo propio.
Su carcter terico, aludido antes, ya pone de manifiesto que ello deriva
de su mtodo, ese mtodo en la tica es el INDUCTIVO, y propio de las
ciencias experimentales. Esto viene desde el mismo Aristteles, quien
en lugar de partir de principios apriorsticos, observa las conductas de
su poca para deducir que era el sumo bien aquello que todos los
hombres aspiraban (la felicidad), de lo que se deduce que tal
procedimiento era aplicacin rudimentaria del mtodo inductivo en la
tica.

Sin embargo, a pesar de la necesidad de comparar con la realidad
esas conductas, desde Kant se asume la necesidad de desarrollar desde
la metafsica, las categoras morales por las cuales los hechos sern
discernidos. En este sentido, la tica requiere tambin de la
especulacin, propia de la filosofa, a los fines de crear los esquemas
mentales por las cuales desarrollara su campo de accin.

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VII. tica y ciencia del Derecho y la Economa.

La tica por estar referida a pocas y conductas humanas, tiene
especial relacin con la historia, antropologa y ciencias semejantes,
pero tambin tiene especial relacin con la Teora del Derecho.
Entendida sta como ciencia y no como mero conjunto de normas y
leyes jurdicas, la tica y el Derecho son ciencias normativas (estudian
normas) pero con una diferencia fundamental en torno a la naturaleza
de las normas que analizan. Mientras en la tica se estudian normas
morales, que requieren aceptacin libre y consciente, en el Derecho se
estudian normas jurdicas, que son coercibles e impuestas por medio de
la fuerza, sin que influya necesariamente la libertad del sujeto para su
cumplimiento. El Derecho es heternomo (prescrito por una fuerza
extraa al individuo), el acto moral en cambio es autnomo, prescrito
por si mismo. Para Recasens Siches, el Derecho existe y se impone en
cuanto dictado por el Estado.

Entorno a la Economa, tambin es estrecha la relacin entre los
fenmenos morales con esta peculiar ciencia. La historia de la moral nos
muestra como sus principios son establecidos desde la postura de una
clase econmicamente dominante y justifica que establece los esquemas
sociales y las formas en cuales los denominados medios de produccin
se concentran en determinadas manos. De su parte, la ciencia
econmica establece la utilizacin de recursos materiales en forma
ptima y racional, y tales fines estn sometidos a juicios de valor.

En la medida que vayamos avanzando en las lecciones,
ahondaremos ms en la relacin de la tica y el Derecho. Por el
momento nos interesa exponer la doble necesidad que existe entre una
y otra, ya que es prcticamente imposible entender al Derecho sin un
contenido mnimo de moralizacin.

VIII. Desafos de la tica en el siglo XXI.

Con el desarrollo filosfico, hoy en da el eje de la reflexin tica
se ha desplazado hacia la conjugacin de la felicidad y el deber,
conjugacin que se estructura por medio del dilogo y que ha tomado
carta de naturaleza, segn Apel, bajo el rtulo de la tica discursiva
donde el lugar del imperativo categrico pasa a estar ocupado por el
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procedimiento de la argumentacin moral. Este desplazamiento ser
decisivo para la justificacin de una tica de la interpretacin jurdica,
hasta el punto que autores como Gianni Vattimo afirmen que la
hermenutica tiene una marcada vocacin de convertirse en tica,
porque al fin y al cabo, las normas no se ejecutan tan irrestrictamente
como sus autores quisieron hacerlo.

Recogiendo las ideas anteriores, Adela Cortina encierra en un
binomio las tareas de la tica del siglo XXI que sern entonces:

A. Ocuparse de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una moral
determinada.

B. Trabajar la reflexin filosfica de la moral.

Tareas que iremos explicitando en la medida que en que se avance
en este curso de tica y deontologa jurdica.

IX. Bibliografa complementaria.

ALEMN, Jos Luis (s.j.).
1998 Problemtica actual de la relacin entre economa y tica.
En: AAVV. tica y Economa (J.C. Scannone y G. Remolina,
compiladores). Buenos Aires, Ediciones Bonum.

ARANGUREN, Jos Luis.
1985 tica. Madrid, Editorial Alianza.

ARISTTELES.
1970 tica a Nicmaco. (Traduccin de Julin Maras). Madrid,
Instituto de Estudios Polticos.

CAMPS, Victoria.
1992 Concepciones de la tica. En: AAVV. Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa. Madrid, Editorial Trotta, Vol 2.

CEA EGAA, Jos Luis.
1997 Reflexin prospectiva sobre tica y derecho. En: Revista de
Derecho. Valdivia, Universidad Austral de Chile.
17

CICERN, Marco Tulio.
1882 Obras completas. (Traduccin de Marcelino Menndez
Pelayo). Madrid, Juan Navarro editor. 4 Vol.

CORAMINAS, Joao y PASCUAL, Jos.
1984 Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico.
Madrid, Editorial Gredos.

CORTINA, Adela.
2000 tica mnima. Madrid, Editorial Tecnos.

FERRATER MORA, Jos.
1994 Diccionario de Filosofa. Barcelona, Editorial Ariel.

GARZN VALDS, Ernesto.
1996 Derecho y Moral. En: AAVV. Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa. Madrid, Editorial Trotta, BOE y Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas. Vol. 11.

ROMO, Waldo.
2001 La conciencia moral, mediacin personal de la salvacin.
En: Teologa y Vida. Santiago de Chile, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, N 1-2 Vol. XLII.

SANTO TOMS DE AQUINO.
1994 Summa Theolgica. (Traduccin de Damin Byrne). Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos. BAC Maior, 31.

SAVATER, Fernando.
1994 Sin Contemplaciones. Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe.
1992 tica para Amador. Barcelona, Editorial Ariel.

VIDAL, Marciano.
2000 Feminismo y tica. Cmo femenizar la moral?. Madrid,
Editorial PPC.
1999 10 palabras clave en moral del futuro. Pamplona, Editorial
Verbo Divino.
1995 La tica civil y la moral cristiana. Madrid, Editorial San Pablo.
1980 El Discernimiento tico. Madrid, Ediciones Cristiandad.
18
X. Lecturas y ejercicios.

1. Lee detenidamente el texto n 1.
2. Extraiga la idea central del texto.
3. Revise los conceptos no entendidos, expuestos en el texto, por medio de un
diccionario para su esclarificacin.
4. En un folio, explique dicha idea central.
5. Discuta reflexivamente el contenido del mismo.

Texto 1:

Ttulo: El Yo, el s mismo, el otro y el Otro
Autor: Jos Luis Aranguren
Fuente: Revista de Occidente. Madrid, n 140 (1993). Pginas 9-11.

El Centro del mundo, desde mi
perspectiva, soy siempre yo: yo soy, yo
pienso, yo digo, yo hago Es el s mismo de
cada cual y, por delante de todos, el m
mismo.

Al yo, en tanto que el uno por
antonomasia, se opone el otro. Pero el otro,
los otros me han precedido, me he hecho con
ellos y, en mayor o menor grado, por ellos.
La dualidad yo-t, el aprender a ser a partir
de los dems, de cmo me miran, me
sienten, me ven, genera mi capacidad de
verme a m mismo como si fuera otro, y en
esta dualidad entre mi yo y mi alter ego
consiste la personalidad. Si furamos de una
sola pieza seramos cosas, no personas. Se
es persona porque se lleva el espejo -ms o
menos favorecedor, ms o menos crtico-
dentro de s. Espejo parlante, que nos
permite vernos (casi) como vemos a los
otros, como si furamos, ya lo dije en latn,
otro yo. Esto significa, tambin y a la vez,
que cada uno de nosotros nos vemos y nos
hablamos. Es el intradilogo. Tal
intradilogo no tiene punto final, dura lo que
nuestra vida, es, como otras veces he dicho
autonarracin, por una parte narrante,
hacindose ella misma al comps de la vida,
y por la otra, narrada, que vuelve la mirada al
propio pasado, en el que tambin
consistimos. Pero como ya dije, esta
dualidad creada en el seno de la unidad, no
sera posible de haber sido precedida por la
alteridad del otro con respecto a m, y que yo
genero en m aprendindola de l,
enfrentndome a m mismo como si fuese
otro.

La alteridad, repitmoslo, precede a
la ipseidad del yo, el otro est en el origen de
mi yo, de tal modo que no advendra a m
ese yo sin la presencia y la audiencia del
otro. Pero nuestra lengua castellana es, en
este punto, ambigua. La distincin francesa
entre autrui y lautre es ms precisa. Yo
hace mucho tiempo y en otro contexto recurr
a la diferencia latina entre alter y alius, entre
alteridad y aliedad. Con respecto a mi
familia, mis amigos, mis vecinos, yo percibo,
s, naturalmente, la alteridad pero, en
principio, no hay aliedad. Es la comunidad
de lenguaje y trato la fuente de la alteridad y,
por el contrario, el uso de idiomas diferentes
y la lejana, el origen de la aliedad?. En
principio s, pero la etnia y los prejuicios
sociales tambin influyen: el extranjero,
cuanto ms extranjero, ms alius nos parece,
s, pero un gitano espaol suele resultar a
muchos compatriotas ms extrao que un
latinoamericano e incluso que un europeo de
lengua diferente. Nos acercamos a quien
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pensamos que, con su trato, nos favorece, y
nos apartamos de quien por razn o sinrazn
de nuestros prejuicios tememos que nos
perjudique. Al primero le sentimos prjimo, al
segundo lo marginamos.

Ms junto a esta valoracin de
alteridad y aliedad cabe hacer y debe
hacerse la opuesta. Es verdad que autrui
est ms cerca que nosotros que autre,
escrito as, con minscula. Pero qu
pensar -metafsicamente- de El Otro con
maysculas? Hay una Otredad radical -
testa, panentesta y, hasta cierto punto, Lo
Otro, pantesta- ms originaria que otredad y
aliedad, de la cual todo procedera.
Remontndonos a ello el crculo aliedad-
alteridad-mismidad se cerrara en la Otredad
totalmente Otra.

Y yo deseara, para terminar esta
breve meditacin filosfico-teolgica, que ella
pudiera contribuir, por mnimamente que sea,
a amortiguar los prejuicios con respecto a la
otredad. La otredad, en la lnea de la
alteridad, tambin puede, y debe,
enriquecernos. Y la Otredad radical es
asimismo Mismidad radical.

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Texto 2:

Ttulo: Libro I. Sobre la Felicidad (tica Nicomquea)
Autor: Aristteles
Fuente: tica Nicomquea-tica Eufemia (Introduccin por Emilio Lled igo.
Traduccin y notas por Julio Pall Bonet). Madrid, Editorial Gredos (1995). Pginas 129-
132.

LIBRO I
Sobre la Felicidad

1. Introduccin: toda actividad humana tiene
un fin

Todo arte y toda investigacin e,
igualmente, toda accin y libre eleccin
parecen tender a algn bien; por esto se ha
manifestado con toda razn, que el bien es
aquello hacia lo que todas las cosas tienden.
Sin embargo, es evidente que hay algunas
diferencias entre los fines, pues unos son
actividades y los otros obras aparte de las
actividades; en los casos en que hay algunos
fines aparte de las acciones, las obras son
naturalmente preferibles a las actividades.
Pero como hay muchas acciones, artes y
ciencias, muchos son tambin los fines; en
efecto, el fin de la medicina es la salud; el de
la construccin naval, el navo; el de la
estrategia, la victoria; el de la economa, la
riqueza. Pero cuantas de ellas estn
subordinadas a una sola facultad (como la
fabricacin de frenos y todos los otros arreos
de los caballos se subordinan a la equitacin,
y, a su vez, sta y toda actividad guerrera se
subordinan a la estrategia, y del mismo modo
otras artes se subordinan a otras diferentes),
en todas ellas los fines de las principales son
preferibles a los de las subordinadas, ya que
es con vistas a los primeros como se
persiguen los segundos. Y no importa que
los fines de las acciones sean las actividades
mismas o algo diferente de ellas, como
ocurre en las ciencias mencionadas.

2. La tica forma parte de la poltica

Si, pues, de las cosas que hacemos
hay algn fin que queramos por s mismo, y
las dems cosas por causa de l, y lo que
elegimos no est determinado por otra cosa -
pues as el proceso seguira hasta el infinito,
de suerte que el deseo sera vaco y vano-,
es evidente que este fin ser lo bueno y lo
mejor. No es verdad, entonces, que el
conocimiento de este bien tendr un gran
peso en nuestra vida y que, como aquellos
que apuntan a un blanco, alcanzaramos
mejor el que debemos alcanzar? Si es as,
debemos intentar determinar,
esquemticamente al menos, cul es este
bien y a cul de las ciencias o facultades
pertenece. Parecera que ha de ser la
suprema y directiva en grado sumo. sta es,
manifiestamente, la poltica. En efecto, ella
es la que regula qu ciencias son necesarias
en las ciudades y cules ha de aprender
cada uno y hasta qu extremo. Vemos,
adems, que las facultades ms estimadas le
estn subordinadas, como la estrategia, la
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economa, la retrica. Y puesto que la
poltica se sirve de las dems ciencias y
prescribe, adems, qu se debe hacer y qu
se debe evitar, el fin de ella incluir los fines
de las dems ciencias, de modo que
constituir el bien del hombre. Pues aunque
sea el mismo el bien del individuo y de la
ciudad, es evidente que es mucho ms
grande y ms perfecto alcanzar y
salvaguardar el de la ciudad; porque procurar
el bien de una persona es algo deseable,
pero es ms hermoso y divino conseguirlo
para un pueblo y para ciudades.

A esto, pues, tiende nuestra
investigacin, que es una cierta disciplina
poltica.

3. La ciencia poltica no es una ciencia
exacta.

Nuestra exposicin ser
suficientemente satisfactoria, si es
presentada tan claramente como lo permite
la materia; porque no se ha de buscar el
mismo rigor en todos los razonamientos,
como tampoco en todos los trabajos
manuales. Las cosas nobles y justas que
son objeto de la poltica presentan tantas
diferencias y desviaciones, que parecen
existir slo por convencin y no por
naturaleza. Una inestabilidad as la tienen
tambin los bienes a causa de los perjuicios
que causan a muchos; pues algunos han
perecido a causa de su riqueza, y otros por
su coraje. Hablando, pues, de tales cosas y
partiendo de tales premisas, hemos de
contentarnos con mostrar la verdad de un
modo tosco y esquemtico. Y cuando
tratamos de cosas que ocurren generalmente
y se parte de tales premisas, es bastante con
llegar a conclusiones semejantes. Del mismo
modo se ha de aceptar cada uno de nuestros
razonamientos; porque es propio del hombre
instruido buscar la exactitud en cada materia
en la medida en que la admite la naturaleza
del asunto; evidentemente, tan absurdo sera
aceptar que un matemtico empleara la
persuasin como exigir de un retrico
demostraciones.

Por otra parte, cada uno juzga bien
aquello que conoce, y de estas cosas es un
buen juez; pues, en cada materia, juzga bien
el instruido en ella, y de una manera
absoluta, el instruido en todo. As, cuando se
trata de la poltica, el joven no es un discpulo
apropiado, ya que no tiene experiencia en las
acciones de la vida, y los razonamientos
parten de ellas y versan sobre ellas; adems,
siendo dcil a sus pasiones, aprender en
vano y sin provecho, puesto que el fin de la
poltica no es el conocimiento, sino la accin.
Y poco importa si es joven en edad o de
carcter juvenil; pues el defecto no radica en
el tiempo, sino en vivir y procurar todas las
cosas de acuerdo con la pasin. Para tales
personas, el conocimiento resulta intil, como
para los incontinentes; en cambio, para los
que orientan sus afanes y acciones segn la
razn, el saber acerca de estas cosas ser
muy provechoso.

Y baste esto como introduccin sobre
el discpulo, el modo de recibir las
enseanzas y el objetivo de nuestra
investigacin.

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la
felicidad.

Puesto que todo conocimiento y toda
eleccin tienen de algn bien, volvamos de
nuevo a plantearnos la cuestin: cul es la
meta de la poltica y cul es el bien supremo
entre todos los que pueden realizarse. Sobre
su nombre, casi todo el mundo est de
acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos
dicen que es la felicidad, y piensan que vivir
bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz.
Pero sobre lo que es la felicidad discuten y
no lo explican del mismo modo el vulgo y los
sabios. Pues unos creen que es alguna de
las cosas tangibles y manifiestas como el
placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra
cosa; muchas veces, incluso, una misma
persona opina cosas distintas: si est
enferma, piensa que la felicidad es la salud;
si es pobre, la riqueza; los que tienen
conciencia de su ignorancia admiran a los
que dicen algo grande y que est por encima
de ellos. Pero algunos creen que, aparte de
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toda esta multitud de bienes, existe otro bien
en s y que es la causa de que todos aqullos
sean bienes. Pero quiz es intil examinar a
fondo todas las opiniones, y basta con
examinar las predominantes o que parecen
tener alguna razn.

No olvidemos, sin embargo, que los
razonamientos que parten de los principios
difieren de los que conducen a ellos. En
efecto, tambin Platn suscitaba, con razn,
este problema e inquira si la investigacin ha
de partir de los principios o remontarse hacia
ellos, as como, en el estadio, uno ha de
correr desde los jueces hacia la meta o al
revs. No hay duda de que se ha de
empezar por las cosas ms fciles de
conocer pero stas lo son en dos sentidos:
unas, para nosotros; las otras, en absoluto.
Debemos, pues, quiz, empezar por las ms
fciles de conocer para nosotros. Por esto,
para ser capaz de ser un competente
discpulo de las cosas buenas y justas y, en
suma, de la poltica, es menester que haya
sido bien conducido por sus costumbres.
Pues el punto de partida es el qu, y si esto
est suficientemente claro no habr ninguna
necesidad del porqu. Uno hombre as tiene
ya o puede fcilmente adquirir los principios.
Pero aquel que no posee ninguna de estas
cosas, escuche las palabras de Hesodo:

El mejor de todos los hombres es el que por
s mismo comprende todas las cosas; es
bueno, asimismo, el que hace caso al que
bien le aconseja; pero el que ni comprende
por s mismo ni lo que escucha a otro retiene
en su mente, ste, en cambio, es un hombre
intil.

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Texto 3:

Ttulo: Presentacin
Autor: Victoria Camps
Fuente: Las concepciones de la tica (Obra colectiva). Madrid, Editorial Trotta (1992).
Pginas 11-13, 19-20.

I. La crisis de la tica moderna

El sistema de Kant es, al mismo
tiempo, filosofa crtica y filosofa
trascendental. Como pensamiento crtico,
seala lmites entre lo que se pueden
conocer y lo incognoscible, entre lo que
debemos hacer y lo que slo puede ser
objeto de esperanza. Como pensamiento
trascendental, consagra una perspectiva que
permite dar cuenta de la posibilidad de las
ciencias y la realidad de la moral: la
perspectiva antropolgica, ese giro
copernicano que consiste en indagar en el
ser humano las constantes explicativas del
conocer y del actuar. Kant ide un sistema
perfecto, tanto que se qued en la mera
formalidad, ajeno a toda contingencia
material. La tica, concretamente, quedaba
perfectamente definida, especificada con
criterios exactos. En teora, los problemas
morales podan resolverse, pero, en la
prctica, quedaban presos de antinomias
irresolubles. El mismo Kant lo reconoci al
preguntarse insistentemente: cmo es
posible que la razn pura sea prctica?
cmo es posible que los imperativos salidos
de la razn pura sean la garanta moral de la
prctica que da seguridad a nuestros juicios?
cmo justificar una idea de deber que no
coincide con la felicidad? de qu sirve una
razn prctica que no obliga de hecho a la
voluntad? Por eso Kant cree en su sistema
trascendental y, al mismo tiempo, duda de l.
Conoce sus deficiencias, sabe que la razn
pura prctica no es capaz de resolver sus
propias antinomias, porque una cosa es la
racionalidad pura, y otra, muy distinta, una
prctica contaminada de irracionalidad. Pese
a todo, no lo duda, apuesta por la validez de
la razn y por una moral impecable, se ajuste
o no a los hechos. La experiencia jams
podr ser el rbitro de la tica si sta
pretende fijar unos valores absolutos e
indiscutibles. La tica que Kant defiende es
una tica sin concesiones a la realidad de
ningn tipo, una tica que jams caer en la
tentacin de traicionarse a s misma para
hacerse ms llevadera o ms soportable. La
rigidez y la inflexibilidad que suelen
achacrsele a Kant contrastan con la
desconfianza que l mismo muestra hacia el
cumplimiento de la tica. Consciente de la
escisin que sufre el ser humano entre el ser
y el deber ser, Kant defiende la validez de un
deber ser absoluto al tiempo que desconfa
profundamente de la capacidad moral
humana.

El sujeto moral que Kant vislumbra
es, as, un ser permanentemente insatisfecho
y crtico por la inadecuacin de la accin a
los principios ticos. El filsofo que buscaba
unos criterios de moralidad que permitieran
24
juzgar cabalmente las costumbres, descubre
que esos criterios ponen el listn
terriblemente alto, tanto que ninguna accin
merece ser bendecida por ellos. De ah que
un romntico como Schiller ironizara en
seguida al propsito, y que el formalismo de
Kant no pudiera evitar las crticas de sus
seguidores ms inmediatos. Por ejemplo,
Hegel, en la Fenomenologa del espritu,
muestra las insuficiencias de una Moralitt
universal y abstracta, un absoluto intil para
la accin. Si obrar moralmente consiste en
asumir el puro deber con la indeterminacin
de la conciencia ignorante y sensible, el juicio
moral universal con la conciencia particular.
Y, as, sita la <<eticidad>> ms en la lucha
por el reconocimiento, ms en el conflicto,
que en una autoidentidad inabordable,
porque sabe que lo particular no puede ser,
al mismo tiempo, universal. Piensa Hegel
que la <<conciencia moral concreta>> debe
oponerse a la conciencia moral pura -o
trascendental- kantiana, la conciencia que
acta aun a sabiendas de su imperfeccin, a
la conciencia que slo juzga las debilidades
de la accin real. La buena conciencia
hegeliana es la conciencia convencida de la
rectitud de su accin, y que lucha por el
reconocimiento y por la superacin del
subjetivismo de su punto de vista. Es la
conciencia que sabe que el error est en su
mano, pero ese saber de su propia falibilidad
no le impide actuar, porque sabe tambin
que la accin es necesaria y que podr ser
perdonada por las faltas cometidas. Frente
al juicio kantiano que aspira a hablar en
nombre de la razn y de la verdad, la
conciencia moral concreta representa, para
Hegel, slo una parte de la verdad total.

Desde Hegel hasta bien mediado el
siglo XX, los filsofos ms sobresalientes han
coincidido en la tesis de que la moral
universal es un engao. El individuo, que es,
a fin de cuentas, el sujeto moral, no puede ir
ms all de su contexto al proyectar los
grandes y fundamentales imperativos ticos.
Pretende universalizar lo que, de hecho, vale
slo para unos cuantos, para los que
comparten unas mismas condiciones
econmicas y sociales. Marx ser mucho
ms crtico que Hegel con respecto a la tica.
La concibe como ideologa pura, una
superestructura alienante e ilusoria sin otra
misin que la de legitimar lo que hay. De
hecho, los seres humanos no necesitan una
moral para ver transformado su mundo.
Necesitan, ms bien, que sean
transformadas las condiciones de
inhumanidad en que vive la mayora, vctima
de la desigualdad y de la injusticia. No es la
teora, sino la prctica, el cambio de las
circunstancias reales, lo que eliminar ciertas
ideas de las mentes humanas. Las ideas
expresan siempre e irremediablemente las
relaciones materiales dominantes; la
dominacin material se refleja en la
dominacin ideolgica. Se ha repetido hasta
la saciedad: son las ideas de la clase
dominante las que hablan en nombre de la
<<razn>>, <<el universal>>, <<la idea>> de
hombre. Por ello, las ideas religiosas,
polticas, ticas no pueden ser, de ningn
modo, mviles de una praxis liberadora de
toda la humanidad. Es preciso modificar las
relaciones de produccin, transformar la
infraestructura econmica para que deje de
haber dominantes y dominados. Ese cambio,
adems, no se producir por mero
voluntarismo de unos cuantos hombres, sino,
sobretodo, por necesidad histrica ().

() II. La reconstruccin contempornea de
la tica y la vuelta a Kant

La segunda mitad del siglo XX ha
asistido a la evidente recuperacin de la
teora tica, hasta el punto de que no es
insensato ni errneo afirmar que, hoy por
hoy, la <<filosofa primera>> ya no es
metafsica o teora del conocimiento, como
ocurri en la modernidad, sino filosofa moral.
Desde Kant, el pensador que por
antonomasia de los lmites de la filosofa, no
es fcil ni lcito confundir el discurso filosfico
con el discurso de la ciencia. Ello ha hecho
que la filosofa fuera tomando conciencia de
su papel auxiliar, no exactamente de la
teologa, sino de las distintas ciencias o
disciplinas. Propiamente, la filosofa hoy se
concibe a s misma como una reflexin sobre
25
la cultura, siendo el comportamiento tico y
poltico una de las manifestaciones culturales
tal vez necesitadas de mayor reflexin. Tras
haber ido perdiendo la mayor parte de sus
temas de estudio por habrselos arrebatado
las ciencias especializadas, la filosofa
encuentra, en la valoracin del
comportamiento, un terreno de reflexin que
no slo nadie le disputa, sino que nadie
quiere para s. La sociologa, la economa, el
Derecho -las ciencias sociales, en suma- se
mantienen fieles a su pretensin de estar
<<libre de valores>>. En cambio, la filosofa
super hace tiempo los positivismos
decimonnicos y de principios de siglo, para
adherirse a la conviccin de que la
complejidad y variedad de los discursos
humanos tienen poco de cientficos mientras,
por el contrario, estn pidiendo a voces una
discusin valorativa.

En gran medida, debemos la
recuperacin de la tica contempornea al
tesn anglosajn por seguir cultivando esa
rama del conocimiento filosfico, al margen
completamente de los vientos que soplaban
en el continente. El utilitarismo de Bentham y
Mill, por una parte, y la filosofa analtica, por
otra, se centraron en la tica, con el fin de
elaborar una teora emprica, el primero, o de
analizar la funcin especfica del lenguaje
tico, la segunda. Una y otra corriente
filosfica han aportado no pocas ideas a los
grandes tericos de la tica en la segunda
mitad de siglo. Cabe destacar, entre los
analticos del lenguaje moral, la aportacin
de R.M. Hare, cuyo prescriptivismo tico
constituye, sin duda, la contribucin ms
slida de la reciente filosofa analtica a la
teora tica.

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