PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE PLATON

Platn desarrollo su filosofa en relacin a la poltica, utiliz trminos como ciudadano,

polis, y la vida comunal griega.
Su pensamiento poltico se enfoca en estado ideal, el cual est gobernado por filsofos
y cada ciudadano cuenta con un oficio en particular. Dicho estado debe propugnar el
bien comn y la felicidad de sus integrantes ya sean artesanos, guardianes o
gobernantes.
Cada clase social est relacionada con las tres partes del alma, irascible, inteligible y
concupiscible, por lo cual a cada una se le asigna una virtud, sabidura, fortaleza y
templanza.
Mantiene la conexin entre estado y educacin, y tica con poltica. Por lo que El
Estado, segn Platn, es ante todo una institucin educativa. (Sanz Benito, 2010, p.
10)
Al existir polis se hace necesaria la creacin de leyes y normas que la gobiernen, es all
donde platn introduce el termino de justicia, el cual est directamente relacionado con
la tica.
No cabe duda -para Platn- de la consistencia y de la necesaria presencia del derecho
y las leyes en la reestructuracin de la polis, como factores actuantes del proceso de
desarrollo racionalista, en donde se reconoce al hombre en el centro de todo. Platn
est convencido de que el derecho y las leyes (nomos y nomoi) son esenciales para la
estructuracin de la polis, a la que, con frecuencia, suele traducirse como estado,
trmino moderno que resulta muy desorientador cuando se aplica al orden poltico de
Grecia. (Friedrich Carl, 1997, p 29.)


PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Santo Tomas de Aquino antes que nada fue telogo; adapt su filosofa al
pensamiento cristiano y as mismo la relaciono con la poltica, siguiendo as la lnea de
la filosofa poltica de Aristteles.
las reflexiones polticas de Tomas van a estar estrechamente ligadas al mbito de la
moral, teniendo en cuenta que la idea transversal al derecho poltico de Tomas, son el
logro del bien comn y la paz. (Faras Jos, 2011, p. 6.)
El fundamento de Santo Tomas de la filosofa poltica es la naturaleza, ya que el ser
humano es social y poltico por naturaleza.
Dentro de la filosofa del derecho de Santo Tomas existe el concepto de ley natural en
el que todo ser humano siendo racional, tiene conductas concernientes a su propia
naturaleza.
El sistema de Santo Toms se desenvuelve segn la idea de una perfecta
conformidad de la ley humana (derecho positivo) con la ley natural; la obediencia a la
autoridad pblica es un deber primordial, pues, entre la autoridad y el bien comn hay
connaturalidad esencial. (Du Pasquier Claude, 1990, p. 184.)
Para Santo Tomas las leyes son instrumentos para el bien comn y asi mismo el ius o
derecho es la cosa justa, por lo que dichas leyes son preceptos de la razn para el bien
comn.
La concepcin tomista del derecho forma parte en un grandioso sistema de metafsica
teolgica. El universo est gobernado por la ley eterna basada en la razn divina. El
hombre est sujeto a la ley natural, reflejo de la razn divina. La ley humana aplica los
principios de la ley natural a las circunstancias particulares de las diversas sociedades.
(Du Pasquier Claude, 1990, p. 184.)

PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE THOMAS HOBBES

La filosofa poltica de Hobbes incorporaba la idea clsica de creatividad poltica,
unindola con una versin secularizada del Dios agustiniano. (Wolin S, 1960, p. 265.)
Tomas Hobbes es considerado contractualista ya que baso su obra en el estado,
particularmente absolutista. Adems de esto resalt que existe un constante estado de
guerra entre los hombres. La sociedad civil para Hobbes es la solucin para lograr un
estado de paz y seguridad.
Para Hobbes la filosofa poltica puede conducir a la verdad, y es por esto que la
filosofa moral y poltica se ubica sobre una base cientfica. Adems de esto, Hobbes
afirma que la sociedad est llena de una multiplicidad de seres individuales, los cuales
estn conducidos por sus pasiones.

Las normas deben su validez legal, exclusivamente, a la voluntad del soberano, pues
las leyes de la naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en
suma, la de haz a otros lo que quieras que hagan para ti) son, por s mismas, cuando
no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a
nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la
venganza y a cosas semejantes (Friedrich Carl, 1997, p 128.)

El Estado representa ese mal necesario que debe existir para salir del estado de
guerra que es el que dispone el estado natural del hombre, el Estado no es ninguna
institucin que surja del propio fin del hombre para ayudarle a alcanzar su perfeccin
sino un simple medio para dominar las pasiones que perturban la paz social (Castillo
Melquiades,1994 , p.31.)

PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE BARUCH
SPINOZA


Spinoza fue un judo repudiado y tuvo influencia de descartes. Escribi varias obras,
algunas de ellas se enfocaron en su tica, donde demostraba que el ser humano est
condicionado por leyes naturales.
En el orden jurdico, Baruch Spinoza expone que el Derecho ha sido identificado con el
poder, segn escribe Friedrich. La posicin de Spinoza se confront con la de la razn
Spinoza puede afirmar que la democracia es la forma ms natural de gobierno. La
democracia deja a todos y cada uno parte de su libertad y de sus derechos naturales
(Friedrich Carl, 1997, p 166.)
Afirm adems que el derecho natural de cada hombre no es determinado por la razn
justa sino por el poder y la avaricia; las leyes de la naturaleza son llamadas derecho de
la naturaleza ya que a ellas se les conforma el comportamiento y acciones de los
hombres.
Para l, el estado es la posesin del derecho natural mediante la razn y puede tener
variantes como la monarquia o la democracia. La democracia es la mejor forma de
gobierno que respeta el derecho natural y la ley, el derecho y la moralidad existen por
el estado.
Considera que el Estado y el Derecho se originan en la concentracin del poder
derivadas de los individuos, pues cada uno tiene tanto derecho cuanto poder posee.
Nada hay que deba sorprendernos, pues la naturaleza no est limitada por leyes
humanas, sino por otras leyes que son infinitas y que ordenan la naturaleza toda, de la
cual el hombre no es sino una pequea parte. (Friedrich Carl, 1997, p 165.)

PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE HEGEL

Planteo como conocer la realidad humana mediante la dialctica hegeliana.
Para el, el estado se desarrolla en torno al derecho, la moral y la tica; la ley se
cimienta en la igualdad civil y su idea se desenvuelve en generar un estado de
bienestar.
El estado es un pueblo sometido a un poder central y regido por leyes, pero para Hegel
existe la propuesta de la sustitucin de la poltica del poder por el imperio de la ley
(Amengual Gabriel. 1989, p 253.)
Dentro de su filosofa del derecho, Hegel emplea los trminos sociedad civil y eticidad,
La sociedad civil representa el reconocimiento creciente por la comunidad de que sus
miembros tienen derechos e intereses legtimos, tambin como particulares, como
individuos, privados (Amengual Gabriel. 1989, p 258.)
Es claro, empero, que sobre la base del individualismo egosta y de la red de
instituciones que permiten que el se geste no es factible cimentar o mantener una
sociedad. Por una parte, se requieren valores comunes y concepciones compartidas
que tomen cuerpo en las costumbres, las leyes y las instituciones que regulen la vida
de los miembros de la comunidad, esto empero, es la eticidad (Amengual Gabriel.
1989, p 258.)
La filosofa jurdica de Hegel es la disolucionn y cumplimiento del iusnaturalismo, ya
que con l, el derecho natural quedo integrado y superado en un sistema perfecto.
Para Hegel el fundamento del derecho no es la naturaleza, sino la ley. Una ley es
justa, es decir, racional, solo por el hecho de ser ley (Amengual Gabriel. 1989, p
393.)


PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE KELSEN

Hans Kelsen es considerado el jurista ms importante del siglo XX. Fue esencialmente
positivista y profundizo sus estudios en el derecho pblico. sigue puntualmente la
orientacin del pensamiento social,
Caracteriz al derecho como norma y su forma como el deber ser. Para el la justicia en
el sentido de legalidad es la cualidad que se refiere no al contenido positivo sino a su
aplicacin. La justicia en este sentido, es compatible con y exigida por cualquier orden
positivo () significa el mantenimiento del orden positivo mediante su aplicacin
consistente () la justicia que est de acuerdo con la ley, es un postulado de la ley, del
derecho positivo, un postulado dirigido a los individuos sujetos al derecho (Kelsen
Hans, 1947, p. 95.)

Kelsen define la democracia como sistema poltico estaba caracterizada por la
participacin indirecta de los ciudadanos en las decisiones polticas, un sistema de
Representacin en el cual se daba la inevitable separacin entre el gobernante y
los gobernados, as como la garanta de los derechos fundamentales (Kelsen
Hans,1911, p.457)

Hans Kelsen hizo de la filosofia del derecho una ciencia; asimismo hizo a un lado los
conceptos religiosos y ticos del derecho ya que a su juicio estaban reglamentados por
la moral. Fue el mximo exponente el positivismo jurdico ya que hizo la distincin entre
derecho y moral adems, de realizar la clasificacin de las normas estableciendo un
orden lgico.

PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO
DE JOHN FINNIS

Es un filsofo tomista y quizs el ms prominente del iusnaturalismo; sigui la
tendencia interpretativa de Santo Tomas de Aquino. Para l, el derecho natural es
distinto al positivo, ya que el derecho positivo es la norma y el derecho natural es la
moral.
Para Finnis, el Derecho tiene su fundamento desde el punto de vista de de la
razonabilidad prctica y su definicin se resume en que el derecho es un orden
coactivo,
El rasgo peculiar de la de Finnis al anlisis de la obligacin consiste en buscar una
solucin que combine las exigencias tpicas del iusnaturalismo con concesiones a la
teora positivista que le llevan a destacar la importancia del deber jurdico en sentido
estricto.
Para l, el derecho natural es el conjunto de principios de la razn prctica de ordenar
la vida del hombre y la comunidad Esos principios derivan de ciertos bienes bsicos
que se justifican por s mismos () Los sistemas jurdicos existen pues cumplen la
importante funcin de crear las condiciones para que los hombres puedan perseguir
esos bienes bsicos (Bonorino Pablo, 2006, p. 25.)
Como en las teoras del derecho natural tradicionales, en la teora de Finnis se
estudian las relaciones que existen entre el derecho natural y la ley humana, tomando
como punto de partida la teora moral en la que se funda la existencia y contenido del
primero. (Bonorino Pablo, 2006, p. 31.)
Segn Finnis, una teora del derecho natural no requiere aceptar como premisa
central la tesis tomista "una ley injusta no es ley" (ver supra). Considera que es ms
importante sealar la necesidad de que las leyes humanas, para que sean correctas,
sigan el camino de la razonabilidad prctica. (Bonorino Pablo, 2006, p. 32.)
PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE
ARISTOTELES

Su filosofa constituye, junto a la de Platn, el legado ms importante del pensamiento
de la Grecia antigua.
Para l, el hombre es un ser poltico por naturaleza; y por lo tanto, el estado necesita
de leyes que adjudiquen la responsabilidad civil de los ciudadanos.
"slo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de comunidad humana" (Gaarder
Jostein, 1995, p.141.)
La ley, por su parte, cumple una funcin ordenadora, tomando en cuenta la variedad
de los hechos, pero al encontrarse, debido a esta multiplicidad de hechos, es
imperfecta, esto se podr resolver a travs de la equidad que tratar de ser el justo
equilibrio: la ley es una norma general, pero los hechos que debe ordenar surgen de la
variedad de la vida prctica. De aqu la necesidad de suplir las imperfecciones de la ley
positiva con la equidad" (Villoro Toranzo, Miguel, p. 33.)
La filosofa jurdica de Aristteles expone que la ley solo se determina con lo que es
justo y lo justo, se entiende en el sentido de igualdad.
Como slo lo justo poda ser derecho, o ley, se hace necesario la explicacin de este
valor, y Aristteles al explicarla la divide en Justicia distributiva, correctiva. () Lo que
cada uno recibe debe ser proporcional a sus mritos o a sus aportes. (Du Pasquier
Claude, 1990, p. 181.)
En la filosofa del Derecho de Aristteles la moral y el Derecho mismo son
confundidos, y no separados, El fin del derecho como el de la moral es asegurar la
felicidad del hombre que vive en sociedad. (Du Pasquier Claude, 1990, p. 181.)


PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE
KARL MARX

Para Karl Marx El Derecho es la expresin de esta voluntad condicionada por los
intereses comunes. Es precisamente la lucha de individuos independientes y de sus
voluntades, los cuales son necesariamente egostas en su conducta respecto de los
otros, lo que hace la auto-limitacin a travs del Derecho y de las regulaciones o
tambin la auto-limitacin en casos excepcionales y el mantenimiento de sus intereses
en general (Trazegnies Fernando, 1993 , p.120.)
La poltica para Marx estuvo enfocada en los aspectos socioeconmicos, ya que el
socialismo marxista critico al gobierno en la parte econmica,
Para l, una economa socialista cimentaba las bases para una buena democracia,
adems, la "estructura econmica de la sociedad [es] la verdadera base en donde se
apoya la moral, las superestructuras legales y polticas y con la cual se corresponden
formas definidas de consciencia social." (Marx Karl, 1911, p.11)
El Derecho sigue la evolucin de la estructura econmica de la sociedad. Toda forma
de produccin origina sus propias relaciones jurdicas. Cuando la estructura de la
sociedad cambia, el Derecho se transforma y encuentra en la Ley su mejor expresin
El derecho que predomina en cada sociedad fija ante todo las relaciones de propiedad
Derecho y economa se influyen mutuamente. (Castillo Melquiades.2008, p.41.)


PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE
KAUFMANN

Es un representante de la filosofa jurdica, defensor de la hermenutica filosfica,
escribi gran cantidad de ensayos y uno de sus libros ms reconocidos es la
Rechtsphilosophie.
La Filosofa del Derecho se genera para trascender el positivismo, pero en un plano
distinto al de la ciencia; contando, pues, con el positivismo. Esta corriente subraya con
gran nfasis la separacin entre Ciencia y Filosofa. ( Robles Gregorio,2002 , p.156)
Para Kaufmann, la superacin de la alternativa Derecho- natural positivismo jurdico
constituye hoy el tema de la filosofa del derecho, lo que comnmente se conoce como
la tercera va.
Presenta su propuesta de posicionamiento sistemtico en estos trminos: la Dogmtica
jurdica es "la ciencia del sentido normativo del Derecho positivo vigente; la Sociologa
jurdica es "la Ciencia de las regularidades (se entiende, fcticas)del Derecho y de la
vida jurdica", a la Filosofa del Derecho le corresponde la investigacin del "Derecho
como debe ser, del derecho 'correcto', del derecho 'justo', o sea, es la doctrina de la
justicia". (Robles Gregorio,2002 , p.159)

PENSAMIENTO POLITICO Y DEL DERECHO DE
JOHN LOCKE


Al pensador poltico, se lo aprecia como el padre del liberalismo, por sostener
que todo gobierno surge de un pacto o contrato revocable entre individuos, con
el propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las personas.
(Varnagy Toms, 2000, p.42.)
Su punto de vista desarrollaba que la funcin del estado era velar por el orden y
la tranquilidad.
Su obra ms importante son Los dos tratados sobre el gobierno civil, en los
cuales expone su propia doctrina poltica.
Su doctrina sobre el derecho natural expone la ley natural est inscripta en el
corazn de los hombres y obliga a todos antes que cualquier ley positiva ()
consiste en ciertas reglas de la naturaleza que gobiernan la conducta humana y
pueden ser descubiertas por el uso de la razn. (Varnagy Toms ,2000 , p.53. )
Para l, el estado de naturaleza es pacfico, que vive en prosperidad, all hay
ausencia de leyes positivas y se rige la ley natural; pero cuando inicia el estado
de guerra se hace necesario el surgimiento de la sociedad civil.


LISTA DE REFERENCIAS

Sanz, Benito. (2010). Historia del Pensamiento Poltico Pre moderno.
Friedrich, Carl Joachim. (1997). La filosofa del Derecho.
Faras, Jos. (2011). Poltica y buen gobierno en la ptica de Santo Toms de Aquino.
Du Pasquier, Claude. (1990). Introduccin al Derecho.
Wolin, S. (1960) Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento poltico
occidental.
Castillo, Melquiades. (1994). Filosofa del Derecho.
Amengual, Gabriel. (1989). Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel.
Kelsen, Hans. (1947). Metamorfosis de la idea de justicia.
Kelsen, Hans. (1911). Problemi fondamentali della dottrina del Diritto pubblico.
Gaarder, Jostein. (1995) El mundo de Sofa.
Villoro Toranzo, Miguel. Introduccin al estudio del Derecho
Trazegnies, Fernando, (1993) Introduccin a la Filosofa del Derecho y a la Teora
General del Derecho.
Castillo, Melquiades. (2008) Filosofa del Derecho.
Marx, Karl (1911). Contribution to the Critique of Political Economy.
Robles, Gregorio (2002). Filosofa del derecho de Arthur Kaufmann.
Varnagy, Toms (2000). El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del
liberalismo.