Captulo 8: tica y Religin

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1.El mbito de lo religioso
Las relaciones entre tica y religin no han encontrado una confluencia a lo largo de la
historia. Esta situacin se ha radicalizado en la actualidad al considerar la muerte de Dios: a
partir del s. XVIII la religin pas a cuestionarse.
Este conflicto afecta a nuestra visin moral del mundo puesto que las diversas morales se
han enraizado en diversas concepciones religiosas y al perder ese punto de referencia debe de
buscar nuevas fuentes.
Definicin de religin: es difcil tal tarea pero podemos repartirlo entre las de tipo
sustantivo que tratan de indicar el contenido y la esencia de la religin y las funcionales que
indagan el papel, psicolgico o sociolgico, que la religin cumple. Estas definiciones
oscilan entre la perspectiva etnocntrica que ser religin todo aquello que se considere
como tal en el medio social del investigador; y la que plantea superar tales limitaciones que
al final acaba difuminndose.
En cualquier caso, es preferible acometer dicha tarea desde la fenomenologa de la
religin puesto que trata de definirla a partir del estudio y comparacin de las distintas
religiones.
Para Rudolf Otto (2001), la religin podra definirse ms que como relacin con Dios
como relacin "con lo sagrado" entendindolo como "misterio tremendo".
Frente a la mentalidad positivista podra plantearse la definicin desde distintos niveles de
cuestionamiento de la realidad (Fraij, 1999):
PROBLEMA: Enfocado a un mbito en concreto y cuya solucin puede plantearse de
manera precisa
ENIGMA: El planteamiento mismo es ms borroso
MISTERIO: Relacionado con cuestiones muy globales (p.e, el sentido ltimo de la
vida, si es que lo hay) que no se pueden teorizar objetivamente.
Los fenomlogos de la religin entienden por misterio la realidad experimentada en la vida
cotidiana contemplada desde un ngulo que puede suscitarnos asombro. Y es aqu donde
nos embarcamos en un mundo ontolgico al que cabe denominar mbito de lo sagrado
hasta el punto de haberse defendido un atesmo religioso.
J. -B. Metz, entiende la religin como una ruptura. El hombre teme salir de s y perderse
2.Problemas de fundamentacin
2.1.La trayectoria de la pregunta
Se pueden reducir a dos:
I. Crtica de la "moral natural". El concepto de humanidad como categora moral
Con la llegada de la Modernidad el hombre es concebido como un ser que ha de hacerse a
s mismo; carece de naturaleza fija contando en su lugar una red de posibilidades para elegir.
De ah el sofisma moral natural. Esta idea se remonta a los sofistas quienes pensaban que la
eleccin de esta moral natural supone ya una eleccin, no natural sino cultural, pues es
posible otras elecciones. Tambin en el pensamiento teolgico medieval se introdujo esta
idea.
El primero que denunci la ilegitimidad del ser al deber ser se lo debemos a Hume. Le
siguieron Kant, E. G. Moore llamando a esta ilegitimidad falacia naturalista; Nietzsche
que insisti en que vivir era evaluar, preferir frente a ser "como la naturaleza" que es
derrochadora, sin medida, sin piedad ni justicia.
De ah que hoy se piensa en la humanidad, ms que como una categora ontolgica,
referida al ser de las cosas, como una categora moral referida al deber ser.

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II. La "muerte de Dios"
En la filosofa moderna esta frase se ha podido entender desde dos puntos de vista: Hegel y
Nietzsche. Para Hegel la muerte de Dios es una versin filosfica de la teologa cristiana
(Dios crucificado). Pero fue con Nietzsche quien otorg sentido a esta frase, es decir, la
desaparicin del propio Dios. En el gay saber quiere resaltar lo tremendo de tal asesinato
puesto que no se pueden sustentar los viejos ideales sin el sol que los mantena. Nietzsche
criticaba el atesmo trivial por no ser conscientes de lo que trae en juego.
Lo que nos interesa a nosotros retener es que, sin poder contar con un concepto estable y
normativo de la naturaleza ni apelar a un Dios garante de la moral que nos planteemos la
cuestin de cmo fundamentarla.
2.2.El intento kantiano y sus lmites
En cuanto a la tica en Kant, decir que no le interesaba tanto los preceptos cuanto los
elementos que han de observar stos para ser considerados morales. En 1785 clasific las
acciones como: contrarias al deber; conformes al deber pero no por deber; aquellas que
no solo son conformes al deber sino que adems se realizan por deber, siendo stas las
que deben considerarse como morales. El tipo de imperativo que les rige es el imperativo
categrico puesto que son independientes de cualquier condicin y con un claro respeto a la
ley. Ley que no se encuentra en la naturaleza ni en alguna voluntad que se impusiese. Por lo
que los imperativos morales han de ser categricos y autnomos.
Kant dio varias versiones de lo que entenda por imperativo categrico y trat de
fundamentarlas. En su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres intent
explicar por qu debemos cumplir el deber, sin embargo, no lo consigue.
2.2.A.El alegato de Leszek Kolakowski
Su alegato es: Si Dios no existe, todo est permitido
2.2.A.1.Las formulaciones del imperativo categrico y la dignidad humana
Sus pilares de argumentacin se basan en las dos primeras formulaciones del imperativo
categrico kantiano. La primera: imperativo categrico de la universalidad: obrar solo
segn aquella mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley
universal. Crtica: no tienen por qu ser de validez universal. Ej.: si todos hicieran los
mismo (mentir) estara justificado. La segunda: igualdad moral de la humanidad
(dignidad): no podemos tratar a los dems como medio para nuestros fines. Crtica: la idea de
dignidad humana solo puede enraizarse en lo sagrado.
2.2.A.2.El tab y la culpa
Las motivaciones morales no van ligadas a la verdad o falsedad (base cientfica o
epistemolgica) sino por el sentido de culpabilidad. Y la culpa es la ansiedad que sigue a la
transgresin de un tab y ste reside en el reino de lo sagrado. La cultura est llena de tabes.
Podemos optar entre dos formas opuestas de ver el mundo: atesmo o desmo.
2.3.Replanteamiento en las ticas discursivas.(M. Weber, J. Habermas)
Qu se entiende por ticas discursivas? Dcada de 1970. Propone encarnar en la sociedad los
valores de la libertad, justicia y solidaridad a travs del dilogo, como nico procedimiento de respetar
la individualidad de las personas. La tica discursiva presentar el dilogo adecuado y cmo debera
funcionar. Por eso su tarea se dirige a la fundamentacin (principio tico) y la otra a su
aplicacin.(Cfr. tica, Cortina)
Max Weber. Anlisis del proceso de racionalizacin. Dos tipos de racionalidad:
1)Teleolgica o de los Medios, Escoger los mdios idneos para alcanzar un fin previamente.
Prevalece en el mundo occidental; 2)Valorativa Sopesar los fines ltimos perseguidos debido
a que cada cual se entrega a su dios o demonio con lo que los valores se van a la esfera de lo
subjetivo y la tica queda varada en el irracionalismo. De esta manera parece que la
humanidad carece de criterios universales y de respeto a la pluralidad. Y es a esto a lo que
Habermas quiere hacer frente.
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Habermas. Existen tipos de racionalidad segn los intereses a los que sirvan. Tendramos:
Inters instrumental: Inters del humano por el control del mundo objetivado. Tcnico.
Inters prctico: Tradiciones culturales y ciencias de la cultura, es decir, en una esfera de
interaccin comunicativa. Importante en la socializacin.
Inters emancipatorio: Tiende a la liberacin de nuestra especie.
En cuanto a su tica discursiva cree que aunque se planteen conflictos morales stos no
tienen que desembocar en enfrentamiento y puedan ser sometidas a argumentacin.
Respeta la universalidad y autonoma tica kantiana.
Aboga por una tica procedimental que nos proporciona una estructura para la instauracin
de una normativa comn. No conlleva entendimiento aunque s pacto o entendimiento. Las
personas seran fines en s mismas que supone la decisin por la propia vida moral y la moral
de solidaridad (ejercida desde su conciencia individual compasin- )
2.4.Una fundamentacin dbil
Albrecht Wellmer (autor cercano a Habermas) considera que las dificultades de
fundamentacin de la tica no tienen por qu conducir a el irracionalismo. Trata de sugerir
una fundamentacin dbil y pluridimensional. Se platean dos opciones: 1) Dar el problema
por resuelto, lo que facilitara la intolerancia y el dogmatismo; 2) Tenerla por imposible, que
conllevara el despotismo, irracionalismo y el abandono.
As, la dignidad del hombre, con base en la autonoma, no puede ser racionalmente
demostrada pero puede ser razonablemente postulada y atribuida por cada uno de nosotros a
todos los dems. Esa dignidad le pone sobre el mundo animal y csico, conviertindole en un
fin en s mismo y a la igualdad humana.
3.Autonoma tica y concepcin religiosa
3.1.La tica en el cristianismo
Los problemas hasta aqu planteados no deberan llevarnos a pensar que la solucin es la
restauracin simplemente de una tica autnoma (tenoma). Esta tica debera mostrar la
posible racionalizacin de las creencias religiosas. Sin embargo, desde el propio cristianismo
existe una protesta de equiparar religin y moral. Que el cristianismo no se reduzca a tica no
quiere decir que vaya contra ella. La no confusin entre ambas no puede dejar de pasar por
algo las fuertes implicaciones morales que la religin suele tener.
3.2.La fantasa del Dios legislador
Peligro del tesmo: lderes religiosos que pueden tratar de imponer su propio cdigo y
visin de las cosas a los dems. La idea de Kowlakwski sugiere la imagen de un Dios
Omnipotente y, por tanto, desptico y autoritario. La omnipotencia de Dios la encontramos en
G. de Ockham para el que lo bueno es bueno porque Dios lo quiere. El luteranismo destaca
potentia Dei absoluta.
Desde la perspectiva psicoanaltica estara la fantasa del padre primitivo y omnipotente,
no castrado
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. Y no menos equvoca de esa omnipotencia de Dios estara la del hombre pues
la autonoma tica del individuo, la moral como invencin no permiten pensar esa autonoma
como autosuficiencia. Tampoco se puede recelar de una moral en el que no estuviese
presente el dilogo con la realidad y los dems, y con uno mismo. Para el religioso, adems
dilogo con ese Otro. El atesmo supondra el deseo de ocupar el lugar del padre destronado.
Los religiosos han acompaado su visin de la realidad desde una percepcin crtica que ha
alimentado los ideales ticos de los hombres frente al delirio de poder
Jacques Lacan cree que la solucin a el problema de la castracin no consiste en poseer
al Padre, en tenerle en la creencia - y as hacerse uno mismo Dios - o rechazarle en la
increencia - para ocupar su lugar. Estas cuestiones psicoanalticas de la creencia o no , no
resuelven el problema de la verdad o falsedad de las creencias religiosas, pero ayudan a
replantear el problema como: 1) El poder de Dios y sus relaciones con la tica; 2) El
problema del mal, que justifica a un Dios en un mundo injusto.

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Castrado: no limitado por la diferencia sexual.
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3.3.Autonoma tica y teocentrismo
Creer en Dios lleva a la ruina de la autonoma tica humana? No tiene por qu. La
existencia de valores incondicionados y absolutos se hace ms coherente con la referencia a
Dios (pese a que se puede mantener una moral sin Dios) pero lo moral no est solucionado,
y no significa que el creyente tenga que perder su autonoma.
Para D. Bonhoeffer debemos vivir en el mundo como si Dios no existiese (el hombre no
puede recurrir a Dios para suplir su ignorancia). Tenemos a Muguerza, invirtiendo la
frmula, proponiendo vivir la solidaridad humana como si Dios existiera. Necesitamos una
motivacin religiosa.
4.Derroteros de la esperanza

4.1.La esperanza en las encrucijadas de la Modernidad
Kant: Qu me es dado esparar? Se puede hablar de una teologa moral que aade
esperanza a la razn
Secularizacin de la fe:
Bloch: Ofrece sentido al esfuerzo humano
Horkheimer: Imposible creencia en Dios, pero no renuncia al pensamiento teolgico. Similar
a Kant.
Habermas: La salvacin de los que sufren mantiene activo el discurso sobre Dios.
Aranguren: Necesaria apertura de la tica a la religin.
Adorno: << el pensamiento que no se decapita desemboca en la trascendencia>>
4.2.Temor y deseo en la gnesis de la religin
Tenemos por un lado a la crtica racionalista de la religin que ve como surgimiento de
la religin el miedo y la compensacin, y por el otro a el anlisis fenomenolgico que no
cree que la religin nazca de una reaccin compensatoria sino del deseo entendido como
ilusin. Fue Kant quien advirti que Dios aparece como una ilusin trascendental; Dios es
pensado, ms no concido: es una ilusin necesaria.
Dentro de la filosofa analtica de la religin se ha dicho que el creyente tiene una actitud
dogmtica. Agnsticos y ateos igual puesto que ningn hecho les hara creer en Dios.
Tanto la crtica freudiniana como la marxista, consideraban a la religin como
<<neurosis colectiva>> y <<opio del pueblo>>, respectivamente. La religin impedira la
madurez humana.
4.3.Entre la "muerte de Dios" y el "retorno de la religin"
Es importante mantener abierta la pregunta sobre la religin.
Observaciones: Primera. nuestro presente oscila entre la <<muerte de Dios>> , que no
parece que vaya a cumplirse, y el <<retorno de la religin>> con tintes fundamentalistas e
insistencias a la identidad religiosa. Segunda: pensamiento agnstico o increyente tambin
es ambiguo. Tercera. Funciones de la religin: canaliza problemas y aperturas a los que la
tica no debe renunciar. Esperanza y aspiraciones de paz, evasin de la realidad.