HumbertoCucchetti

Algunaslecturassobrelarelaciniglesia/peronismo(1943
1955):entreelmitodelanacincatlicaylaiglesia
nacional

ParacomprenderelsignificadohistricodelarelacinIglesia/peronismo,
19431955,hayquepartirdelaslecturasrealizadashastaelmomento.Este
artculointentaretomarycriticardosarticulacionesconceptualesquehan
estudiadoelperonismodesdepuntosdevistascontrarios.Enlaprimera
articulacindeellas,seidentificaelperonismoconelmitodelaNacin
Catlica.Enlasegunda,seloligaconunproyectoanticatlicodeIglesia
Nacional.

Introduccin

Lasdiscusionessobrelosrasgosdelperonismohistricoenlavidasocialypoltica
delpasseguirnsiendointerminables.Lasvisionesacadmicassobreelfenmeno
son,enltimainstanciayconunniveldereflexinmssistemtico,sintomticas
delaprofundapolarizacinenlaconcienciasocialqueelperonismohagenerado
enlahistoriaargentina.

Lacuestinreligiosa,quetantomaterialdaparaladiscusinalascienciassociales
ltimamente,nofueuntemaparanadaajenoenlaexperienciaperonistadelacual
reflexionaremosahora:laquesegestdesde1943hasta1955.Esms,ademsde
noserajenasepuededecirquefue,consusparticularidades,unacuestin
constitutivadelperonismo,anensusversionesposterioresallmitecronolgico
queestudiamosacontinuacin.Lasvisiones,enestesentidosereducenporlo
generalalarelacinentreIglesiaCatlicayperonismo.Comoveremos
posteriormenteduranteelanlisis,hahabidounainclinacinbastanterecurrente
deanalizarestehechohistrico,queseintroduceenelinteriordeunproblema
msvastoymilenariocomoeseldelarelacinentrereliginypoltica,desdeun
reduccionismoinstitucionalistaydealcanceestrechamentepalaciegoquerecortala
riquezahistricadelfenmeno(Mallimaci,F.DiStefano,R.,2001:9).Noobstante,
yadelantndonosaloqueconstituirunadenuestrasconclusionescentrales,esta
prcticadereduccindeloreligiosoaloinstitucionalexplicaalgunasdelas
falenciasenlaspresentesinvestigacionesque,sinduda,conmuchahonestidady
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porqunoriquezaintelectual,sehanrealizadoenlosltimosaossobreel
peronismoysurelacinconelcamporeligioso.

SielttulodenuestroartculohablaentrminosdeIglesia/peronismonose
debeaqueaceptemoslamaneraenqueseformulaelproblema,sinoquepartimos
decmoelmismoestsiendoelaboradoporgranpartedelahistoriografadel
momento.Enestesentido,elobjetivodeesteescritonoesdesentraarelcomplejo
histricoentrereliginypolticaenlapocadelperonismo(19431955),tarea
imposibledeconcretarenesteespacio.Nuestratarea,entodocasomsacotada,
consisteensometeracrticadesdeunasociologahistricadelosgruposeideas
religiosas,algunosdelosestudiosmsrelevantessobrelarelacinentre,
digmoslodealgnmodo,peronismoycatolicismo.

Antelapluralidaddevisionesalrespecto,vamosatomarsimplementetres
lecturas.Lasescogemosporquealmenosdosdeellasseelaborandesdetrenes
conceptualesantinmicosentres.Enelprimerlugar,estudiaremoslaperspectiva
delhistoriadorLorisZanattaenlaqueseanalizaalperonismodesdesu
identificacinconelmitodelanacincatlica.Eneltercerlugar,intentaremos
reconocerlapropuestadeRobertoBoscaquienestudiaalperonismoenelinterior
delaconformacindeunaIglesiaNacionalcismticadelcatolicismoromano.La
lecturadeLilaCaimari,quecorrespondealsegundolugar,nospermitirelpasaje
deunaprimerainterpretacin,enlacualsepasadeverelperonismocomohijo
delcatolicismo(Zanatta)aunaversinapstatayanticatlicadellegado
peronista(Bosca).

Losantecedenteshistricosdelanacincatlica

ParacomprenderlaconstitucindelcamporeligiosoenlaArgentinaperonista,no
hayquedejardeentendersusantecedentespreviosquefueronpredisponiendo
histricamentelaafinidadelectivaentreperonismoytradicincatlica.Zanatta
circunscribelalecturaentre18801955.Debemosreconocerquedichomarco
histricogeneralestilentantoqueilustralasmsimportantestendencias
histricasqueatraveselcatolicismoargentinohastallegaralaconformacinque
adquirienlosaoscuarenta.

SegnseadviertedesdeelestudiodeZanatta,laconsolidacindelestadonacional
producidadesdelahegemonadelaeliteliberaldelos80,ofrececomocontracara
lamarcadadispersindelaIglesiaargentina.Zanattahabladeuncatolicismo
popularsinIglesia(RobertoDiStefanoLorisZanatta,2000:309).Apartir,noslo
delacoyunturanacional,sinodelreposicionamientocatlicoanivelmundial
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(claroejemploconstituyeelConcilioVaticanoyeldogmadelainfalibilidaddel
Papa)seproduceelpasohaciaunaIglesiamsautnomaymodernaademsde
profundamentecentralizada.Elconciliodeobisposlatinoamericanosde1899
represent,porantonomasia,laromanizacindelaIglesialatinoamericanayuna
intensificacindelasfuerzascentrpetasdelainstitucin.Ensuconjunto,puede
decirsequefueenestapocaqueseiniciellargoprocesodeadaptacindela
Iglesiaargentinaadosfenmenosdealcanceuniversal:laconsolidacindelEstado
NacionalylaromanizacindelaIglesiacatlica(DiStefano,R.Zanatta,L.,
2000:313).

Enestesentido,seplantealarelacinhistricaentrereligin(bajosuforma
institucionalcatlica)ypolticaenelmundosecular.Laoposicinanticlericalismo
yesprituultramontanonoseprodujoenunantagonismoagudoyconsubstancial
sinoconmaticesdignosdedestacar.Laalianzaentreelpodersecularylos
residuosderrotadosdelaviejacristiandadcolonial,sibiennoolvidabanlavisceral
oposicinideolgica,almenostampocoomitanpuentesinteresantesde
cooperacin.Enestesentido,comointerpretamosdelautor,laIglesiaocupun
lugarsubordinadoenlaestructuradenegociacin,porejemplo,laincumbencia
delpoderpolticoenlajerarquareligiosabajolosderechosqueengendrabael
Patronatoenladesignacindelosobispos.Noobstante,laclaseliberalrequerade
lareligincomoinstrumentodecontrol,cohesinsocialeidentidadnacionalen
nuestropas(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:343).LainterpretacindeZanatta
escorrectatericamenteyaque,segnentendemos,suponequelamodernidad
polticayculturalnosignificaladesaparicindelaconcienciareligiosa(comosse
estimaradesdeunamiradaevolucionista),sinobsicamenteunaestructuracin
funcionalmentepuntualdelamisma.

Deestaforma,enelmismomomentoenqueelcatolicismoargentinoseinserta
subordinadamentealinteriordeunesquemapolticosecular,seproduceuncontra
efectodefortalecimientointernoenelplanoideolgicoreligioso.Bajola
inspiracindelreposicionamientodelaIglesiaCatlicaanivelmundial,sevan
gestandolasbasesreligiosasparalaconstruccindelmitoIglesia=contra
sociedad,enelcuallaluchacontraloserroresmodernosyelliberalismosonejes
fundamentalesdelaidentidadreligiosa.

Qusucedaenelsenodelcampocatlico?Desdelosaos20comenzarona
generarseimbricadamentetantoelaugedelcatolicismonacionalcomoel
surgimientodelosmovimientoslaicosdelcatolicismo.Talsurgimiento,comodeja
verZanatta,demuestralaimportanciadeverloreligiosocomoespaciodedisputas
nomenores(lejosdelaconcepcinqueequiparaloreligiosoalohomogneo).En
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efecto,dosmodelosseoponenenelcatolicismonacional:elVolksverein,enelcual
laaccinsocialseconcibedesdelaautonomadellaicado,ylaUnionSacre,parael
quelaaccinlaicaserealizadesdeunadisciplinapiramidalyclericaldelas
organizaciones(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:371372).

DebidoalosderroterosseguidosporlaIglesiamundial,lanecesidadeclesistica
ennuestropasyelsurgimientodelaAccinCatlicaen1931,eselsegundo
modeloelqueseimpone,fortaleciendoelmovimientounificanteyverticaldela
institucincatlica(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:415).Lavidasocialen
general,lostemasdelaagenda(educacin,poltica,cuestinsocial,cohesin
cultural)terminaronsiendoabsorbidosenelinteriordeunaestructura
centralizada.

Comoveremosposteriormente,laprofundaidentificacinentreIglesiaeideade
Nacindalugaralmitosegnelcuallareligincatlicarepresentaelncleode
lanacionalidadargentina,esdecir,emergeelmitodelaNacinCatlica(Di
Stefano,R.Zanatta,L.,2000:403).Enestesentido,elcatolicismocriolloempiezaa
incluirdentrodeldiscursoreligioso,ladefensadelosvalorestradicionalesy
nacionales.Asuvez,estaelaboracinreligiosadelonacional,sehizoenlos
momentosenquesecristalizabanloslmitesdelliberalismopoltico,lacrisisdela
filosofadelahistoria,enuncontextohistricoqueincluaelderrocamientode
Irigoyenyelquiebredelmodeloeconmicodecrecimientohaciaafuera,entre
otroshechos.Estecomplejoescenariohistricoposibilitaunareaccinalaofensiva
delaIglesiaNacional.Elmitodelanacincatlica,cristalizacinideolgicadeun
anhelodecuoteocrtico(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:420)empiezaaser
unapiezaclavedelaculturanacional.

Despusdesuespectacularconcrecindurantelosaos4344,elmito,yconlla
Iglesiaengeneral,cedenanteunaevidencianotablementedestacadaporelautor:
lejosdeencarnarlasaspiracionesyelespritudelacristiandadneotomista,el
peronismoesunfenmenodelmundo(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:448,
455).ElvirajedecisivoenlarelacinIglesia/Peronismo,desdeestepuntodevista,
loproducelaconstitucindel49:...lareformanosloconservintactoel
patronato,sinoquedesconocilassugerenciasdelasautoridadeseclesisticas
respectodeformulacionesdealgunosartculos(...)Losconstituyentesevitaron
decretaralareligincatlicacomoreligindeEstadoyseabstuvierondeelevar
arangoconstitucionaltantolaenseanzareligiosacomolaindisolubilidaddel
matrimonio(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:455)

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LaSantaSedevioconmalosojosestosaspectosdelareforma.Apartirdeese
enconoseprodujeronsucesivasydolorosasfracturas:laoscilanteinclinacinde
Pernhaciaellenguajeclasista,larepresentacinevitistanocatlicadelossectores
mscarenciadosdelasociedadargentina,ylaprovocacineclesisticasobrela
formacindelpartidocatlicoparadisputarleaPernlaconduccinpoltica,
hicieroninsosteniblelarelacinIglesiayperonismo.

Noobstante,nosdetendremosbrevementeenestepunto:lasrelacionesentre
Iglesiayperonismoenlosorgenesdeesteltimo.

IdeologaeIglesia:losorgenesdelperonismo

ConelpropioZanattapodemosempezararepasarconmayordetenimientolos
orgenesideolgicosdelperonismo,orgenesaferradosaunarelacintanmutante
comodifcil:ladelnuevomovimientosocialypolticoconlaIglesiaapartirdel
mitodelanacincatlica(basadoenlapremisadelaidentidadentreargentinidad
ycatolicismo).

Zanattadestacalaprofundaafinidadentreelproyectogobernantedesdeel4de
Juniode1943ylaIglesiaCatlica,objetandoaquienesnovieronlazosorgnicosy
solidaridadentreEjrcitoeIglesiaenesapoca.Latesisdelautores
significativamentefuerte:El4dejuniode1943laIglesiaalcanzelpoder
(Zanatta,L.,1999:15),destacandonoslolabienvenidaeclesisticadela
revolucinmilitar,nisimplementelareciprocidaddelejrcitohacialaculturae
institucincatlicas,sinoademslacooperacindehecho,sistemticaydecidida
deampliossectoresdelaIglesiaenlagestinpolticaqueseinaugurabaalavez
quesedabafinaladenominadadcadainfame.

Desdelalecturadellibropodemosdistinguirlassiguientesfasesqueulteriormente
desencadenaraneladvenimientodePernalpoder.Enprimerlugar,launidadde
principiossostenidosentregolpistasycpulaeclesistica(incluyendoimportantes
bastionesdelcatolicismolaico),sibienpermanecanenlaconduccinpoltica
hombresdeuncatolicismoculturalmarcadamentediferenciadosdelintegrismo
catlico,comoporejemplo,elCnel.ElbioAnaya,MinistrodeEducacindurante
losprimerosmeses.Estaprimerainstanciadatadesdejuniodel43hastaoctubre
delmismoao.Perentoriamente,larelacinentreIglesiayEjrcitosefundecasi
inextricablemente,fortalecindoselacreenciacaraalcatolicismoargentinoqueala
cristiandadseaccedevamilitar.Enlosmesesquesiguieronalarevolucinde
Junio,larelacinentrelaIglesiayelEjrcitofuecasisimbitica.Enelclima
enfervorizadoderestauracinargentinistadeaquellosdas,eraprcticamente
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imposibledistinguirentreelclericalismodelosmilitaresyelmilitarismodelos
ambientescatlicos(Zanatta,L.,1999:70).

Ensegundolugar,(octubremarzodel43)elmomentoapotesicoenlaconcrecin
delmito,enelcualsobresalenlagestineneducacindeuncatliconacionalista
comoMartnezZuvira,elretornodelaenseanzareligiosadentrodelashorasde
clasesendiciembrede1943,yeliniciodelapolticasocialdePernenel
DepartamentoNacionaldelTrabajo,posteriorSecretaradeTrabajoyPrevisin.El
giroconfesionalynacionalistadeoctubresemarctantoenlapolticaeducativa
(reflejoprecisodelethoscatlico)comoenlaconciliacincapital/trabajodetentada
enelaccionardePernyconcretadacomoundecisivolemadelcatolicismosocial.

Posteriormente,entercerlugar,en1944,seevidencilacrisisdeunamodalidad
delnacionalismocatlico,aquellaquevioenPernelmodelodecristianizacinde
lasociedad.Sumodelodedemocraciacorporativaancladaalidealdela
restauracindelacristiandadsedesvanececuandoelgobiernorevolucionarioen
generalyPernenparticularintentanampliarlasbasesdelarevolucin,enun
evidentegiropopularydemocrtico(Zanatta,L.,1999:144,151).Elincesante
crecimientodePernenlaescenapolticayelpredominiodelsindicatonico,por
encimadelsindicatoconfesionalycorporativo,marcanoslolaescisiny
polarizacindelmundocatlicoanteelenjuniovicepresidentedelanacinsino,a
suvez,eldesencantoyretirada(yaenel45)delaIglesiaantelapolarizacindela
polticaenArgentina.Siendostalacuartaetapa,elsindicatonicorepresenta
concomitantementelafaltadefuerzasdelaIglesiaparaabsorberelfenmeno
naciente,ascomolaradicalizacinpolticadePern.Lacuriaempiezanosloa
tomardistanciadePernsinoadems,apensarunasalidadelacrisisnacionalsin
Pern.ElcasoextremoloilustraMons.DeAndrea,quienadhierealaUnin
Democrtica,alianzapolticayelectoralqueintentaraevitarlallegadadePerna
lapresidencia.

Finalmente,laresolucinparcialdelacrisis(1946),enlacuallaIglesiadebioptar,
noqueriendo,entredosturbulentasynoapaciblesaguasparasusviejosidealesde
integracinentrelacruzylaespada.DeAndreaversusPern,laUninPopular
CristianaconPern,lacpuladehechoyconunperfilbajoapoyaaPern,
entendidocomomalmenor,quepreservaralaenseanzareligiosayla
indisolubilidaddelmatrimonio.Esciertoquesubsistalavirulentaverborragia
clasistadePern(Zanatta,L.,1999:408),laposibleeindeseadatorceduradel
peronismohacialaizquierda;aunaslacercanafuemayoralaquepudo
sujetarlaalaintelectualidadlaicaanticlerical,elsocialismo,elcomunismoyel
anticatolicismonorteamericanorepresentadoenBraden.
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EnlaexposicinquehemoshechodelapropuestadeZanatta,enlacual
intentamosreconstruirbrevementesuplanteo,seconcibeunaidentidad
consubstancial,almenosensusorgenes,entreperonismoeIglesiaCatlica.No
obstantelaaproximacinalfenmenodelperonismoysuvinculacinconla
ideologadelmundoeclesistico,habraquepuntualizaralgunossesgosde
Zanattaparaserledostericamente.Suinvestigacinhistricacaeenun
historicismodefuertecuodiscursivista.Elcasopuntualymsrelevanteesla
antinomiademocracia/antidemocracia.Enestesentido,elmitodelanacin
catlicaseinscribiracomoherramientasimblicadelossectoresantidemocrticos
argentinos,enaugedesde1943.Alseguirlaoposicinbinaria,elhistoriador
italianorealizasuinvestigacinpartiendodesdeelmismopuntodevistadela
ideologademocrticaburguesa;seratannoble,enestadireccin,realizarotra
investigacindelprocesoapartirdelaoposicinconstruidadesdelossectores
antidemocrticoseintegristas:argentinidadcatlicavs.liberalismoextranjerizante.
Obviamente,tantoestaantinomia(cristianismocatlico/anticristianismo
materialista)comolaoposicinanterior,escogidaparcialmenteporelautor,
resultanprovenirdecompromisosfuertementeideolgicos.

Estehistoricismosesustentaenlaausenciadedeterminadosconceptosque
puedanofrecerallector,porejemplo,quseentiendepordemocraciaysilo
democrticoseanalizadesdelasarticulacionesdiscursivasdelosactoresque
sustentaneldiscursoolodefenestran.Enefecto,eldiscursoopositoraPerntena
comoejelalibertadpoltica.Lafusinentrelibertadydemocraciaeraelestandarte
contraelperonismonaciente.Eldiscursoaglutinanteeranaturalmenteliberal,y
lograbainclusivelaadhesindelsacerdotequeenesosaosalzabalavozdel
catolicismodemocrtico:DeAndrea.Ahorabien,lasolaperspectivadelosactores
nodilucidaunilateralmentelanaturalezadelosprocesos.

Puesbien,elmaniquesmodemocracia/antidemocraciaparecequerercercenarel
modeloderepresentacinydeautoridadadosesquemasnicos:elliberal
burgus,porunlado,oelautoritariomitigadobajolasformasdedemocracia
corporativa.Zanattanoadviertequeestrictamenteelperonismonofuenilounoni
lootro,sinoqueconstruyunainstanciadeparticipacindenominada
movimientismo,enlacuallasinstitucionesclsicasdelademocracialiberalse
acompaandeotrasinstanciasdeparticipacinigualmenterelevantes:sindicato,
unidaddebase,jotap,etc..Anas,elperonismoinauguralapocadelsufragio
femenino,actorsocialinexistentepolticamenteenlasociedadargentinahastaesa
fecha,locualredundaenunensanchamientodelasbasesdelegitimidadpopular
delademocracia.
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Comovemosahora,lanaturalezadelperonismo,hijodelmitodelanacin
catlica,quedainexplicadaensuespecificidadalnopasarZanattadela
perspectivasubjetivaalosposicionamientosobjetivosqueacarreelperonismo.
Comofenmenopoliclasista,labasesocial,motoradelperonismo,terminsiendo
laclaseobreradibujando,nosloenlosdiscursos(demaggicosono)dePern
sinoenhechosconcretosdifcilmenteconciliatorios,unfuerteacentoclasistaesto
sinlugaradudas,msalldelapropiavoluntadodeseontimodePern.Ejemplo
flagrantedeestatesiseselposicionamientonegociadordelaclaseobreraque
generalacreacindelsindicatonico,elprivilegiodeladiscusincolectivadelos
convenios,ylaconsecuenteamenazaobjetivaconstantealcapital.Elejemplodel
sindicatonicodemuestraunaresolucinsecularquenocaaengraciaala
militanciacatlicaintegrista,proponiendostaunmodelosindicalconfesional.

Comosntesisconcretadeestacrtica,parecieraserqueelanlisisquedaencerrado
endebatessuperestructuralesracionalesyconscientes,peroqueademsterminan
porquedarconstreidosalosmbitosinstitucionales.Estemomentoenla
investigacincientficaesimportanteperocomondicesintomticodelacuestin.
ComoobjetaraLviStrauss,restaelenfoqueetnolgico,laimportanciadela
naturalezainconscientedelacultura;aqu,lateoradelahistoriadebeseguirla
filosofadeMarx:loshombreshacensuhistoria,peronosabenquelahacen
(LviStrauss,C.,1995:70).

IrreductibilidadIglesia/Peronismo

Lafiliacincatlicadelperonismo,innegableperoenunsentidobastantesui
generiscomoparanotenerloencuenta,puedellevarasoslayarlaespecificidad
histricadelmovimientoperonista.Porsobretodaslascosas,reducirlarelacina
lasmanifestacionespblicasdelosobisposdelapoca(personajescomoCopello,
Franceschi,entreotros)puedeinduciraequvocoscuandonosepercibela
constitucinmsprofundadelsimbolismoreligiosoenesapoca.

EnelestudiodeLilaCaimarisobrelarelacinentrePernylaIglesiacatlica
podemosencontrarindiciosquenodisminuyenlariquezahistricaasus
cristalizacionesclericalesniidentificanabsorbentementeelorigendelperonismo
conlajerarquacatlica.Nodesconociendolaimportanteinfluenciacatlicasobre
losorgenesdelperonismo,setraslucenalgunosenconosprimigeniosentreel
nuevomovimientoylacpulaeclesistica,tantolaicacomoreligiosa.Endicho
aspecto,Caimarisuponequelasesperanzasnacionalistascatlicassobreel
encumbramientopblicodePernestnperplejasporlasdudasqueelmilitar
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dejaba.Nacionalismocatlicoautoritario,antisemitayanticomunista,(elP.
Meinvielle,odelministroMartnezZuvira),laampliacindemocrticahaciala
quesedirigaPerncomolosribetesprotosocialistasdesupolticasocial
(Caimari,1995:6567)empezaronahacerdeestarelacinunainstanciacadavez
msdificultosa.Elaspectoobreristadelperonismocausunfuertereceloenlos
intelectualescatlicosnacionalistas.

Lavisindelahistoriadora,enestesentido,esmscomplejaquelaofrecidaporel
investigadoritaliano.Enltimainstancia,ymsalldelasrebeldasy
discontinuidades,Zanattaapuntaaestablecerelperonismocomoresultadodeun
relativamentehomogneomitodelanacincatlica.Caimari,porelcontrario,
insisteenrevisarlaalianzaentrePernylaIglesia:Alavez,lahiptesisdela
alianzaentrePernylaIglesiaparecerequerirunarevisinindispensable,
teniendoencuentalasobjecionesformuladas,desdeelprincipio,porlasdiferentes
corrientesdelcatolicismoadistintosnivelesdelainstitucin(Caimari,L.,1995:
99100).Lafusinentrelacruzylaespada,lemavitaldelosrevolucionariosdel
43,iraprogresivamentedesapareciendodeldiscursodePern.Inclusive,dos
hechosquesujetaranaPernaladoctrinaeclesistica,comolaenseanza
religiosa,porunlado,ylaconstanteyhastaabusivaapelacinalasencclicas
papalesporelldercomoherederodirectodeladoctrinasocial,porotrolado,
Caimarilosentiendemsalaluzdelatcticapolticaquecomoreproduccin
fidedignadeunespritunetamentecatlico.Larelacinera,sisequiere,ms
instrumentalyextrnsecaqueinterna.Laeducacinreligiosapodaserentendida
comounaalianzaqueleproveeraalperonismodelostanescasosyansiados
cuadrosintelectuales(Caimari,L.,1995:142143),ylareapropiacindelaDoctrina
Socialobedeceraporsobretodaslascosasalanecesidaddepersuadiry
tranquilizaralasclasesaltasymediasdentrodeundiscursopoliclasista,ni
comunistanifascista(Caimari,L.,1995:114115).

Sibienestasafirmacionespuedenresultaruntantoprovocativasydiscutibles,
ayudanapensarlaespecificidaddelarelacinentreIglesiayperonismo,
especificidadsinlacualnoesposibleexplicarlaintensidaddelconflictoentre
19541955.

UnapuntadelovilloparaentenderlapropuestadeZanattaessurecortedel
tiempohistrico.Undesacertadorecortedeltiempohistricoaanalizarpuede
provocarfusionestericamenteinexistentesoporlomenos,desmedidas.Reducir
lavinculacinentrePernylaIglesiaalosaos19431946coadyuvaaproducir
unamiradabastantesimplistadelosfenmenos.Unhechocentralesqueelmito
delanacincatlica(talcomoloconcibeZanatta)nonospermitepercibircmoa
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partirde1950yanantesseproduce,enefecto,unadilucindelareferencia
catlicadentrodeladoctrinaperonista(Caimari,L.,1995:179180).Elperonismo
absorbelavanguardiamoraldelprocesoapartirdeunarelecturaperonistadel
cristianismo.LacohesinespiritualdelrgimenydelanuevaArgentinacuenta
conunDiostrabajador,queincluyelafbrica,laeconoma,loshumildes.

CaimaridestacaconfuerzaestevirajeenlasimbologareligiosadelaArgentinade
lapoca.LainstauracindelaRazndemiVidacomolecturaobligatoria,dosaos
antesdelasupresindelaenseanzareligiosabajoelministeriodeMndezSan
Martn,haceunainexorablealusinaunareliginsinIglesia(Catlica),auna
creenciamarcadamentedesclericalizadaynetamenteprctica.

Segnlaautora,enesamismadireccinpodraentenderseelacercamientode
Pernconcomunidadesprotestantesycultosparacristianoscomoelespiritismo,
acercamientourticanteparalaIglesia.Elgobiernohabrabuscadoasasociarsea
prcticasreligiosasmseminentementepopularesquelassupuestasporel
catolicismoinstitucionalizado(Caimari,L.,1995:203).Elpentecostalismo,adems,
generabaunavidareligiosamsprcticaydirecta,menosintelectual,yporsobre
todo,sintantasdilatacionesjerrquicascomosuponalamediacineclesistica.
Asseentiende,laemergenciadeunaiglesiacristianaperonistadisociadadela
IglesiaCatlica(Caimari,L.,1995:265).Sibienlatesisdelmundocatlicocomo
expresinnopopularpuederesultarexacerbada,bastadestacarenlos
acercamientosperonistasalasexpresionesexterioresdelaIglesiacatlicala
decisindedarlabatallaespiritualenlasociedadargentina.Aestoseagregala
sacralizacincrecientedelafiguradeEvaPern,personajequeenunprincipio
generunprofundorechazonoslodelacpulacatlicasinoademsdeamplios
sectoresdelasFuerzasArmadas.Noslocomoemergenciasimblicaqueopacaba
engranmedidaelcultomariano,sinoadems,comoseconstataenellibro,apartir
deunfeminismocontradictorio(Caimari,L.,1995:6567)queinclualaaccinsocial
desdelacreacindelaFundacinEvaPernyladisolucindelaSociedadde
Beneficencia,institucindecaridadligadaalosmbitoseconmicamentems
elevadosdelcatolicismo.

Porotrolado,yparaconcluirestaetapadelestudio,destacamosqueambos
autorescoincidenenlascaractersticassocialesdiferencialesdelarepresentacin
queencerrabanperonismoeIglesia.Laradicalizacindelperonismoevidenciala
faltadecercanadelaIglesiaconlasclasespopularesysucontenidodeclase
media(Caimari,1995:316318).Deestemodo,Zanattaexponalascaractersticas
pequeoburguesasquedefendaeldiscursocatlico:Lasolucin,conclua
Caggianoapelandoaladoctrinasocialcatlica,estabaentoncesenladifusindela
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pequeapropiedad,laquepermitiratambinevitarelerror,nomenosnocivo,y
quelimplcitamenteimputabaalossecuacesdelmarxismo,dequienesquisieran
allanarlotodoconlaintervencindelEstado(Zanatta,L,1999:62).Noobstante,esta
constatacinefectuadaporelpropioZanattanolollevaaprecisarlosalcancesy
ribetesdelaversinperonistadelmitodelanacincatlica,precisinineluctable
sisepiensaexplicarelagudoconflictoenquedesembocaraelderrocamientodel
peronismo.

ApartirdealldebeentenderseelprogresivoymutuoalejamientoentreIglesiay
peronismohastallegaraquellaaaglutinarydirigirlaoposicinantiperonistaque
dieralugaraalRevolucinlibertadorade1955.

ElperonismocomoIglesianacional

Comoacabamosdever,durantelapocaperonistaqueanalizamossefueron
elaborandodeterminadasestrategiassimblicasquesacudieronlasrelaciones
internasdelcamporeligiosoysurelacinconelpoderpoltico.

Enlalecturaquevamosacomentarahora,seintentaponderarlarelacinentreel
peronismoylaIglesiacatlicaapartirdelaspretensionesregalistas,
cismticas,galicanistas,cesaropapistas(Bosca,R.,1997:69,162,210,329,
337),delpropioPernyquesesintetizanenelproyectodecreacin,porpartedel
rgimen,deunaIglesianacionalperonista.

LaperspectivadeBoscatienecomopuntodepartidalasrelacioneshistricamente
existentesentrepoderpolticoyfactorreligioso,temaobviamentecentralenla
sociologadelasreligiones.Noobstante,elautoranalizalarelacin,apartirdeleje
conceptualuniversalidadreligiosa,cuyontidoejemplohistricoseralaIglesia
catlica,contrapuestoalmodelodeIglesianacional(Bosca,R.,1997:34)como
resabioprimitivomscontundentedeinstrumentalizacinpolticadelareligin
(Bosca,R.,1997:21,36).Estasubordinacindeloreligiosoconstituyela
preocupacinprincipaldeBosca,elnudosobreelcualrondarsucrticaal
peronismo.

LosproyectosdecreacindeIglesiasnacionalesnosonescasosenlahistoriadela
relacinreligin/poltica.Elautorcita,entreotros,aloscristianosalemanesen
lapocadeHitler,alaIglesiaAnglicana,elsandinismoylateologadela
liberacin,entreotrosnumerososejemplos.Elrasgocomnquetienenloscasos
citadosporBoscaesqueentodoselloselconflictoexplcitoconlasautoridades
catlicasalcanzaungradodeintensidadcontundente.Enestesentido,suconcepto
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deIglesianacionalestrevestidodeunaarbitrariedadlgicarelevante.Por
ejemplo,ladiferenciaentreIglesianacionalyreligindeestado,osostenimiento
detalculto,sera,queenlaprimera,seproduciraunasacralizacindelpoder
poltico,mientrasqueenlasrestantescategorasconstitucionalesypolticasde
tratamientosobrelareliginsemantendralaindependenciaentreDiosyelCsar
(Bosca,R.,1997:39).Debepensarsequelareligindeestadonosacralizaentonces
elpoderpoltico?Esestaafirmacin,comosederivadelplanteodeBosca,
histricamentecorrecta?

Unadebilidadevidenteynotoriadentrodelaobraqueretomamos,radicaenla
utilizacininconsistentemetodolgicamentedelanocindeIglesianacional.
Ademsdelaconnotacindespectivaquehacedeltrmino,asocindoloal
totalitarismo,lainstrumentalizacindeloreligiosoylasacralizacindelpoder
poltico,laideaassignificadareducelaconfusinentrereliginypolticaalos
casosdeIglesianacional,regalismo,cesaropapismo,etc.Encambio,lareligin
deEstadoquedaraexcluidadeestarelacinespuriaentreloreligiosoylo
poltico.Cmoexplicarentonces,elfranquismo,olaltimadictaduraargentina?
SobreelProceso,Boscallamativamentenoemiteopinin,yconelfranquismo
guardaunsilenciocasiabsoluto;susescasasreferenciassonbastantems
benvolasquelasqueefectasobreelperonismo(Bosca,R.,1997:165,200201)No
fueron,evidentemente,procesosdeconstruccindeIglesiasnacionales.No
obstante,fueronprocesoshistricosdondereliginypolticamarcharonpor
separado?Msan,nosegeneraroninstanciasdesacralizacindelpoder,
instrumentalizacionesdeloreligioso,inclusoservilismoreligiosoanteestados
represores?

Talvezenelfondo,Boscaestpensandotericamenteconconceptosingenuos
sobrelanaturalezadelareliginysurelacinconlapoltica.Perosinentraren
esteterreno,ridamenteterico,debereconocerseciertomaniquesmoensu
estudio:laanatematizacindelaIglesianacionalalientaunefectode
desplazamientoporlomenosriesgosoentrminoscientficos.Sinosdejamos
llevarporlasatrocidadesquesuponeeseconcepto,podemoseludirlaatencinde
interaccioneshistricasentrelosagradoylopolticonomenosceidasquela
existenteennumerosasIglesiasnacionales.

Enlamismadireccin,eltratamientodelarelacinentreIglesiayperonismo,si
bienrecogedatosinteresantes,esfuertementesuperficial,arbitarioyetnocntrico.
SudefensaacrticaypartisanadelaIglesiacatlica(Bosca,R.,1997:54)tiene
comocontracarasolidariaunavaloracinfuertementedespectivaconel
cristianismoperonista.Comotodalecturaindisimuladamenteantiperonista,
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asocialaculturaperonistaalairracionalidadtpicadelasociedaddemasas(Bosca,
R.,1997:89).Laaprehensinpopulardelfenmenoperonistasevinculaaun
estadodenimocolectivo,alossentimientosemocionalesporencimadelos
planteosintelectuales(Bosca,R.,1997:90).SulecturadeEvita,apartirdelavagae
imprecisacategoradefanatismo(Bosca,R.,1997:176177)ysusconstantes
apelacionesalapersonalidaddePern(suspreocupacionesporsuausenciade
fecatlicaautntica)(Bosca,R.,1997:163,167),demuestranqueelautornoha
captadolaparticularidadsociolgicadelperonismohistrico.

Alinteriordelamiradasociolgicayantropolgicadeloshechosreligiososse
puedereconocerunplanteotericoqueevitamiraryjerarquizaralas
comunidadesreligiosassegnatributosticosesenciales.Lasmiradassecularistas
hanteidodeprejuiciosalosestudiossobrelavidareligiosa.Lareduccindelo
religiosoalosimplementeemocionalesunaprimeraformadedescartarsuriqueza
lgicayconceptual,ubicandoalareliginmscercadelanaturaleza,laspulsiones
ylosinstintos.Elmitodebeentendersenotantonisimplementecomofenmeno
emocional,comosocializacindeestadosanmicos,sinoporsobretodo,comoun
hechointelectualfuertementesimblicoyquesirveparacanalizarcontradicciones
sociales(LviStrauss,C.,1998:143).Boscanohatenidopresenteestaverdadera
leccinenelestudiodelosfenmenosculturales:ladeleereltrazadoinconsciente
delmito,ladeanalizarsussignificadosenunsentidosemitico.
1

Deestamanera,yapesardelaaparentecontundenciaensusconclusionessobreel
peronismo,nopuededarcuentadelamatrizsocialdedichofenmeno,porun
lado,ydelasraigambrescristianasonodedichofenmenopoltico,porotro.
Veamostalesincertidumbres.

Enprimerlugar,sepuedeinterpretarunainquietudconstantesobrelaexistenciao
noderacesendgenasdelcristianismoperonista.Enalgunosmomentos,Bosca
parecereconocerestehechomticoreligiosocomoconstituidoporunsentir
popularrelativamenteinstauradoenlossectorespostergadosdelasociedad
argentina(Bosca,R.,1997:135).Noobstante,enotrospasajesleniegaalperonismo
sunaturalezareligiosaintrnsecamenteendgena.Nosetratabaciertamentedel
impulsoespontneodelasgentessencillasdelpueblo,comopodrapensarse,sino
deuncultopromovidodesdelasinstanciasmismasdelpodercomounaverdadera
religinoficial...(Bosca,R.,1997:126)Deestemodo,puedecomprenderseel
individualismolgicoenelquecaeelautor:lavetareligiosadelperonismosera

1
De esta manera, cae en un tremendo etnocentrismo al sujetar la supuesta inmadurez poltica del argentino con
sus caractersticas fascistas, propias adems de los pueblos subdesarrollados (Bosca, R., 1997: 91). Bosca ha
reproducido una tpica mirada eurocntrica de la cultura nacional.
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unaderivacindelpropioPern.Lascaractersticaspersonalesdellder,el
fanatismodeEvitaserviranparaexplicarlacualidadsociolgicadelproceso.

Ensegundolugar,lavinculacindelperonismoalatradicinreligiosapopular
argentinahaceprofundizaraunmslacrticamiradadelautorsobreelhecho
estudiado.Eletnocentrismodetalmiradaresultatotalmenteinocultable.La
miradadeBosca,impregnadadeunsesgocatlicoinaceptableentrminos
cientficos,caracterizaalareligiosidadpopularcomounafeinmaduraqueno
lograasirloscontenidospropiosdelmensajecristiano(Bosca,R.,1997:128).

Lareligiosidadpopular,enestecasoperonista,expresaindubitablementeun
cristianismomalaprendido,segnpuedeentendersedelaobraqueanalizamos.
Boscallegaaformularunatesisbastanteextremayporsobretodaslascosas
inexacta.LapeleadePernconlacpula,lasdenunciasdeEvitaalcristianismo
fariseodelaltoclero,seranmuestrasdeunsentimientocismmticoirredimible.
Algunasopinioneshansealadoconciertaaudaciaunsentidodirectamente
anticristianoensupretensindesustituirladoctrinacristianaporladoctrina
peronista(Bosca,R.,1997:108)HacesuyaBoscaestapretensinaudaz?Sibien
reconocelaalusindePernymuchosperonistasalaenseanzacatlicaen
materiasocial(Bosca,R.,1997:197198),tradicinherederadellegadofranciscano
(Bosca,R.,1997:172),odeldenominadocristianismotolstoiano(Bosca,R.,1997:
175),nuestroautordiscuteconlaideaclsicadelahistoriografaliberalqueafirma
lapresenciadeunaidentidadprofundaentreperonismoycpulaeclesistica.
Desdesupuntodevista,laconfiguracinhistricadelproyectodeIglesianacional
nosederivadelenfrentamientoulteriorentrePernylacpula,sinoqueel
proyectoensesconsubstancialalrgimen(Bosca,R.,1997:205).Elconflictono
fuecoyunturalsinoprofundamenteoriginadoenestructurasideolgicas
diferentes:Enverdad,entreelgobiernoylaIglesianohabaunamera
desinteligenciasinounchoquedoctrinario...(Bosca,R.,1997:260).Susentenciaes
lapidaria:Todasestascircunstanciasnoconstituyensinoelementosratificatorios
dequeeljusticialismo,yenprimerlugarelpropioPerndistabanbastantede
representarunparadigmadelafecatlica(Bosca,R.,1997:327).

Loquetalvezseaanmsgraveesnopoderdarcuentadelanaturaleza
ideolgicadelaIglesianacionalperonistayconsecuentementedelperonismoens.
ComoelpropioBoscadesarrollaensulibro,losproyectosdeescisindelacultura
religiosaconlavinculacinjerrquicacatlicatuvierondesarrolloenlaizquierda
nacional,mspuntualmenteeneltercermundismo,perotambinenelperonismo
deultraderecha(LpezRegaysuIglesiaCatlicaApostlicaArgentina).Adems
delapretensincismtica(inmanenteono)ycesaropapistadelperonismo,tiene
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elproyectodeIglesianacionalobjetivoshomogneosygenerales?Hastaqu
punto,porintermediodeunamiradaabstractadelarealidad,pueden
naturalizarsefenmenostancomplejos?Dichodeotromodo,ademsdeextraer
esasignificacindespectivaquegeneralaexpresinIglesianacionaldentrodel
tradicionalismocatlico,nohabraquehablarmejordeIglesiasnacionales,ode
diversosproyectosreligiososquebuscanreconfigurarelespaciodelosagradoa
partirdesuidentificacinconlonacional?

Conclusin:lapluralidaddeexperienciasperonistasycristianas

Obviamentetodalacrticaqueacabamosdeelaborardebieraserseguidadeuna
propuestahipotticadeexplicacindelaconstitucinhistricadelsimbolismo
religiosoenlapocadelperonismo.Noobstante,simplementehemosintentado
destacarlosviciostericosdealgunasvisionesquehanaparecidoltimamenteen
lascienciassocialesyqueintentandarcuentadedichotemadeestudio.

Enprimerlugar,sealamoslaparcialidadepistmicadelparconceptual
democracia/antidemocraciaparaanalizaryentenderlaparticularidaddela
relacinIglesia,simbolismoreligiosoyperonismo,intentandoconcebirla
especificidaddelperonismo.Enefecto,elperonismonopuedesersimplemente
reducidocomoprolongacindeunproductomticoreligiosodelcualabreva,pero
quealmismomomentosedesprende.Elesquemadicotmicodelatradicin
liberalentredemocraciayantidemocracianosdaraunavisinsobretal
movimientopolticomuypobreeimprecisa.

Enestesentido,sepuedeformularunacrticageneralalosaportesledosporsu
omisinrecurrentedelastransmutacionesfcticasqueocasionelperonismoenla
vidasocial,apartirdeunfuertedesarrolloproductivodelpasqueincluyel
despeguetantodelaburguesaindustrialcomodelnacienteproletariado,
imponiendoenelplanopolticounmodelodeparticipacinmovimientistaque
modificalascondicionesclsicasdelarepresentacindemocrtica.

Creemos,enestesentido,quelaintervencindeCaimariesvlidaentantoque
posibilitavisualizarlaparticularidadreligiosadelperonismo.Latesisesfuertey
suponequeenlatradicinjudeocristianaelperonismointentafijarlasbasespara
lacreacindeunaIglesiaNacionalCristianoPeronista.Noobstante,entronizarel
conceptodeIglesianacionalparaexplicarelperonismooponindolodeplanoa
losantecedentesdelcatolicismonacional,comosostieneRobertoBosca,nospuede
llevaraeludirlaluchasimblicaqueenelcamporeligiosoycatlicosellev
adelantemuymarcadamentedesdelosaoscuarenta.Msalldecmoselos
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quieracalificar,unHernnBentezyposteriormenteunCarlosMugicafueron
intelectualesinclaudicablesdelproyectoperonistaper,oasuvez,hombres
enroladosdentrodeuncatolicismopopularycrtico,ocomodenominaMichel
Lwy,deuncristianismoliberacionista(Lwy,M.,1999:158)

Habraqueprofundizarlaoriginalidaddelaporte,loqueintentaremosenotro
momentoproponermsacabadamente.Enefecto,segnestimamos,el
cristianismoperonistanodebesimplementereducirsealaintencionalidad
polticadePern,alasolapropagandaoficialevitista,nialaascendentepresencia
deMndezSanMartnenlaesferadelgobierno.Muydistintoesconcebirese
surgimientocomounatransformacininconscientedelacondicinsimblicadela
representacindelosocial,loreligioso,ylonacional.Apartirdeunainversin
simtricadelsistemaclasificatoriocatlicotradicional,lasntesisreligiosaapuntaa
unemergenteesquemadeoposicionesbinariasdesdeelcualsepodaconstruir
unaorganizacineconmicaindependiente,uncapitalismoargentino,ocomo
sugeriraelmovimientodeliberacinnacionalarraigadoalperonismounadcada
despusdelgolpedel55,decididaycontundentemente,unsocialismonacional.

Lalecturacrticadelasobrasretomadasnopretendedescalificarlasglobalmente.
Debereconocersequelainvestigacinhistricaofreceunarsenaldedatos,hechos,
declaracionesquenosrecuerdanmuchosdelosmomentosyconflictosdela
Argentinaperonista,momentosquemarcaraneldesarrollohistricodenuestra
sociedadenlaArgentinadelexiliodePernyandespus.Talvezhabraque
hacerunmayorhincapienlaheterogeneidaddeloshechosylasexpresionespara
nocaerenideassimplistas.TalvezsedeberahablardemitosdelaNacin
CatlicaydedistintosproyectosdeIglesianacional.Enelprimercaso,sise
admitequelaideadelaNacincatlicacomosinnimodesernacionalescorrecta,
deberealizarseesereconocimientosolamenteaclarandoquelasignificacindel
mitoesmltipleytransversal,yconvergenenlunapluralidaddeactoressociales
ypolticosdegranenvergadura.As,sepodrentenderqueelperonismoofrece
unmitoparticulardelaNacincatlica:elqueexpresaquelaesenciadela
nacionalidadnoseencuentrasloenelcatolicismosinoademsenelperonismo.
Elcristianismoperonista,conestasalvedadquetantasdisputasgenerpordentro
yporfueradelcamporeligioso,puedeserasentendidodentrodelatradicin
catlica,perodeunacatolicismopolticoprcticoycrticodelasmediaciones
clericales.

IgualmentenosedebenaturalizarlaideadeIglesianacional.Ademsdepensar
quelainstrumentalizacindelavidareligiosaporpartedelpoderpolticopuede
serunapolticadeEstado,ansinllegaralcasodeunanacionalizaciny
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estatizacindelosmbitosconfesionales,esvitalaprenderquelasdisputas
religiosasqueenfrentabanalperonismoconelcatolicismoeranllevadasadelante
porgruposheterogneosdelcatolicismoydelperonismo.Incluso,estasafinidades
transversalesexistentes(talescatlicoscontalesperonistasversusotroscatlicos/
peronistas)noshacenprecaverdeladiversidaddeluchassimblicasqueha
padecidoargentinadesdelasegundamitaddelsigloXX.

Comosehaafirmadoconnotablelucidez:Analizarentonceslasrelaciones
mltiplesycomplejasentreelcatolicismoyelperonismo,entreloscatolicismosy
losperonismos(subrayamoselpluralfrenteaestudiosreduccionistas)esdar
cuentadelasposiblesrelacionesqueenundeterminadomomentosedanentre
opcionesreligiosasyopcionespolticas;entrelegitimidadessimblicasy
legitimidadessociales;entrediversosactorescomoelpolticoyelreligiosoque
buscanmonopolizarsucampo(yporendeposeerelpoderdenominacin
legtimo)paraapartirdeall,establecernuevosyrenovadosvnculosentreellos
(Mallimaci,F.,2001:216)

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