PREÁMBULO

Te interesas por el Taro!,

No sabes muy bien por qué. Presientes que con-
líene elementos que podrían ayudarte a conocer
algunas verdades sobre li mismo, sobre tus eleccio-
nes y lu porvenir, y sobre lodo aquello que se
mantiene dificiímeme accesible desde siempre en
cuanto a la naturaleza del mundo o a! destino del
ser humano, lo que se llama misteriosamente «E!
Conocimiento».
Pero no sabes «por dónde coger» el Tarot. Te
molestan algunas cartas, aunque también reconoces
formas, imaginas ideas que te parecen familiares o
ejemplares, pero ¿qué se puede hacer con el seis
de copas, por ejemplo?
Si has leído libros sobre el Tarot !e habrás dado
cuenta que aparecen muchas palabras mayores, tnu-
cfia moral, y que los autores parecen muy seguros
de que avanzan, aunque se queden más bien en
vaguedades. Te preguntas de dónde y de quién pro-
viene esa autoridad, cuando tú no llegas más que a
tocar levemente el sentido del Tarot y si sus afirma-
ciones son justas; sus pruebas para explicarlo consis-
ten en apoyarse en otros sistemas o en sus convic-
ciones íntimas, que por otra parte, pueden no ser
falsas; pero sientes profundamente, sin poder expre-
sarlo, que hay algo más; que el Tarot no es esa
amalgama confusa, confitada y polvorienta. Tienes
 razón: el Tarot es e
vía pura e integral, i es el Universo.
Tan sólo necesitas un medio para verlo. He aquí
un método. Sí, un método, aunque le disguste la
palabra por su consonancia escolar y racional. Para
que lo sepas sin más tardar, el Tarot es, en efecto,
una escuela. Una escuela sencilla, para niños (y los
que saben volverse niños) y, efectivamente, el acce-
so a aquello que se llama irracional no es posible
más que a través de un método racional. Un méto-
do que la Ciencia podría aceptar y que permitiría
mantener una serie de pruebas objetivas, y no ya
subjetivas (basadas en escalas de valores persona-
les) sobre la validez del Tarot.
Estando a un paso del año 2000, o lo que los
astrólogos llaman «la Era del Acuario», el estudio
del Tarot forma parte de los sectores que se sitúan
al b'mite de la Ciencia Avanzada, en la frontera
entre dos dominios determinados (pero que se cru-
zan a menudo): por un lado eli Inconsciente colecii-
vo, en el sentido que C. G. Jung le ha dado, y las
leyes holonómicas del Universo, por otro.
Al constituir un conjunto de 78 cartas, y un con-
y por tanto el más fiable que se haya utilizado
jamás. Conforme con la tradición, hasta en los deta-
lles más ínfimos, incluso en el reverso de las cartas,
tallado en un brísiol espeso que el uso no deforma-
rá, con unos colores que debemos al aite del quími-
co y del impresor en 1981, exactos y muy bellos.
Veamos un poco cómo acercarnos a él.
;Con método!
Nuestro hilo de Ariadna será e! siguiente: ¿por
qué existe el Taroi?, ¿por qué se puede decir que
viene del futuro?, ¿cómo encontrar en el Tarot tus
propíos esquemas interiores y los que son comunes
en todo el Universo conocido, sin alejarte de la
realidad cotidiana? ¿hasta dónde puede llegar, re-
nunciando a la adivinación aprowmativa y peligro-
sa, pero sustituyéndola por algo mucho más bello:
I verse co-creador del Porvenir, el tuyo y el del

d^sUr^T£¿. un modelo, una -aquc-

^fiííSi de sosten, -«<£-££

Tarot de Marsella, el más cargado de exF-
|
11 ,_. r .fff«Wf
' La expresión -
:onníc( ed««s) <

¿POR QUE?
Empecemos por aclarar nuestro vocabulario. Si-
gamos para ello el de la Doctrina de AJbarracín.
expuesta por Rodrigo <ie Axagra, porque es precisa.
y no está aún contaminada por los comentarios.
Ya que ha sido mencionada la idea de Universo,
examinémosla más de cerca, de una forma raciona!
y progresiva.
I PREÁMBULO
Cuando e! hombre observa el cosmos —es decir.
todo io que hay en él y alrededor de é!— se es
cuenta de que el Cosmos se compone:
— de unas partes tangíbies: que se pueden tocar.
medir, aunque son invisibles. La Fsíca contemporá-
nea supone y, en parte, demuestra, que todas estsí
panes son solidarias entre sí*,
— de unas partes intangibles, que no son tzr.f.-
ófcs ni mensurables: no se conocen sus límites ni •-
contenido exacto; están mezcladas con las pane;
tangibles como por ejemplo, el océano con las p~-
dras que sumerge, y esto a todos los niveles.
El Universo tangible y el Universo intangible e;-
Teoria del Orden íi ,
rao Biográfico. d= Kzrl PribrEm.
tan en constante interacción: asimismo para eí ser
fiumaoo el SUSDO es en pane tangible (se desvela
con un encefalograma) y en pane ímang&b (se
origen y sus significados múltiples escapan 2 bs
ínstiunrentos de medida).!
Al Universo tangible le damos el nombre de Na-
- e! intangible mudios nombres, desde
«Dios*.
>A SOBRE EL UNIVERSO TAN-
La Naturaleza está comp'elamente sajela a sus
propias leyes. No encontramos en eBa la cansa de!
hombre.
La Naturaleza, fuerza brutal, mecánica, parece
perseguir una idea 5ja: acosar la perfección. Des-
truye sin parar (p.e. los individuos más díbü&s- !zs
especies más inadapíables) para reconsmór caía
vez mejor, es el progreso, la evolución. La naturale-
za oo se detiene nunca.
s la cansa da la Naturaleza, nos enroa-
i obstáculos la causa de la Naturaleza
za- ahí no hay más que uoa
•asadas y de efetaos. La caasa de
i nube, la de ésta ea la erepora-
a, ele... Es necesaria, ea geoera!. fe
" . varios efectos para prodoar un
>dado.
i contiene, por dsBnícióa, roda la
:e. Esta materia está regida absoluta-
nos afirmar qae es esclava— pw
noy estrictos. LJamémostes -
en el sentido en que la legislación, rige la sociedad
con códigos: lo que va contra ellos es eliminado, lo
que trata de estar Cuera de ellos, también es
eliminado.
Estos dos códigos son:
—el orden
—la duración.
— El ORDEN: cada cosa, sea cual sea su estado
materia!, sóüdo, liquido, gaseoso u otro, ocupa un
lugar en el espacio aunque el ser humano no pueda
verlo o controlarlo: una galaxia, un electrón, el
aire, ocupan un lugar en el espacio.
Este orden implica un ciclo cuando una cosa torna
el lugar de otra: el buey, al comerse la hierba loma
su lugar; el hombre al comerse al buey, loma su
lugar; los gusanos al comerse al hombre, toman su
lugar. Así aparece:
— La DURACIÓN: una cosa ocupa el lugar de
otra en función de una duración que le es asignada:
lodo lo que nace, muere.
Para cosa hay un período de vida. La Naturaleza
en s! no es ni presente, ni pasado, ni futuro; um
solo es duración.
^S^deiarnismafonnaobietivays
rizar, de echar Una mirada sobre el universo
intangible.
Es mucho más difícil. ¿Cómo observar aquello
que no se puede tocar ni medir? No hay base; no
se puede utilizar la escala de valores tangibles. Por
eso, la búsqueda del Universo Intangible ha provo-
cado desde el principio de la historia del hombre la
mayor cantidad de fantasías; con esfo no quiero
decir que estas fantasías sean inútiles y desprovistas
de sentido. Se puede abrazar una religión o una
filosofía que son hipótesis edificadas a veces sobre
hechos, pero también se puede tratar de observar
este Universo Intangible.
Tenemos un medio: observar la consecuencia per-
mite acercarse a la causa. No podemos ver la causa,
pero podemos construir un modelo de esta causa.
¿Cómo llevarlo a cabo? Tomemos ejemplo en la
manera en la que se elabora un modelo cientifi-
co(*): e! observador graba cierta cantidad de obser-
vaciones. Parale!ámeme el teórico (que puede ser
la misma persona que el observador, pero en una
fase distinta a la de observación) va elaborando
hipótesis o suposiciones. Por aplicación de las leyes
simples observadas en la Naturaleza, deduce conse-
cuencias. Esta será también nuestra acritud hacía el
Tarot. Si más adelante el modelo se revela en con-
tradicción con una observación se le abandona. Si
esté acorde en la observación más avanzada, se
conserva el modelo, aunque se le retoque.
Asf abandonamos las ideas visiblemente inapli-
 cables y modificamos los modelos, aproximándolos
y haciéndolos cada vez mus exactos,
Recordemos que NO PODEMOS HACER MAS
QUE UN MODELO de la causa qu« estudiamos.
Esta causa no se ve limitada por los medios de que
'depende el modelo que hagamos", y aunque estemos
satisfechos, de él. es importante tener presente en
la memoria que la causa sobrepasa al modelo...
En la Naturaleza nada es misterioso: todo lo que
es tangible obedece al orden y a la duración. Pero
para entrar en el Universo Intangible, empezaremos
muy despacio, para no caer en la fantasía, y sólo
acercándonos a la causa a través de la consecuencia,
Por ejemplo, el Tarot, el i-Ching, etc... muestran
en la vibración de la molécula y la longitud de
onda del color (tangible) la consecuencia de un
modelo de! Universo Intangible. Veremos más ade-
lante el por qué.
Para acercarnos al Universo Intangible utilicemos
una técnica: miremos sus efectos en la naturaleza y
agrupémoslos para examinarlos, La observación tlt
los grupos de fenómenos* tan sólo muestra lo si-
guiente: todo ocurre como si la Naturaleza (en sí
maestro feroz) no «quisiera» más que hacer progre-
sos, como si algo más poderoso que ella le ordena-
ra permanentemente progresar. En la Naiurale/:i
no hay castigos, sólo consecuencias. De alu l!1
siguiente:
-PRIMERA LEY DE LO INTANGIBLE: La
única cosa que no cambia es el camino.
. —• -.- -~/ (p.e.: las
cuatro es I ación es).
Si este movimiento de cuatto está garantizado en
el Universo Tangible, será consecuencia de una cau-
sa situada en el Universo Intangible. Podemos en-
tonces adelantar una segunda ley, un segundo ele-
mento de nuesiro modelo de lo intangible:
— SEGUNDA LEY DE LO INTANGIBLE: Exis-
te un cambio cíclico.
Las consecuencias de esle cambio cíclico se veo
sobre lodo en los seres animados (p.e. infancia,
adolescencia, madurei, vejez) pero se manifiestan
lambién en lo demás, incluidos los minerales.
No hay ni orden ni duración (códigos de lo Tangi-
ble) en lo intangible, pero podemos proponer una
tercera ley con que ampliar nuestro modelo- Hace
referencia a los grupos, es decir, a todos los conjun-
tos que se reúnen bajo ese vocablo:
— TERCERA LEY DE LO INTANGIBLE: existe
un cambio secuencia I.
Nos parece como si hubiese un maestro en lo
intangible, pero no hemos observado las suficientes
consecuencias de esta proposición en el Universo
Tangible, o se», que nü haremos una cuarta ley de
ese modelo, para no tomar partido a favor de una
religión o filosofía y para no ofender ninguna de
ellas lo Humaremos de momento con un nombre
mídito que escriliiremos AZAR. No se trata del
 UNA MIRADA SOBRE EL HOMBRE
Las anticuas iradicio.íes cuentan las batallas entre
cieífv ü<4 «Yang» y «Yin», es dear Intang.blc y
Tant-ible
T
pero, ¿dónde llenen lugar? continua (como estado
Xp« d hombre .1 Cosmos-. Igual que él,
de la mu ert e del cuerpo t a n b e
está compuesto de un Universo Tangible y de un
Universo Intangible. Es un microcosmos. Su cuerpo
taoeibie obedece únicamente a las leyes —todas-
de la Naturaleza. Su cuerpo intangible obedece tíni-
camente a las leyes del Universo intangible. P« mala, sino únicamente [a interacción de dos conjun-
tanto el Hombre tiene dos maestros: la Naturaleza, tos vibratorios. Estas vibraciones permanecen invisi-
bles porque el ojo no cubre toda la longitud del
maestro implacable y el AZAR, maestro sublime. espectro.
Las batallas o interacciones entre el lado malerml
Si aceptarnos en nuestro modelo el hecho de 'que
v eí lado sublime del hombre han producido -,«
«el océano» Intangible «baña« de alguna manera
evolución. Esta es indispensable: toda persona que iodo objeto tangible, cada elemento de la Naturale-
escoee muere; la elección hace el movimiento. Evo- za, desde el mus pequeño (quanta) hasta el nías
lucionar es vivir. Vivir sin evolucionar es monr. grande (galaxia) estará atravesado por su propio
océano intangible. Se le puede llamar, por ejemplo,
energía de la esencia, o Chi esencial —contó los
EL CUERPO TANGIBLE DEL SER HUMAN chinos—, porque sin él no existe la vida.
Recordemos lo que todo el

ion De N." 99 1977: -El ¡


EL CEREBRO
Volvamos a nuestra observación del cuerpo tangi-
ble del hombre partiendo de lo más o menos bruto.
La vibraciún exieriar del cuerpo proviene de gru-
pos de células. Cancelando con una gran pane de
estos grupos nos encontramos con el cerebro —sis-
tema nervioso—- Es una máquina computadora ati-
borrada de memoria sin identificar. Manda sobre el
conjunto de las partes tangibles del hombre, visibles
Se manifiesta como el Maestro de lo Tangible,
pero obedece a algo muchísimo más poderoso que
él.
El cerebro es un mecanismo que opera combina-
ciones y permutaciones de estímulos: se le programa
paca ello. Ejecuta, pero no hace nada por sí solo;
no hay cerebro en el espermatozoide o en óvulo,
tan sólo un código que el cerebro prefabrica. (por-
que ia molécula de ADN", igual que el espermato-
zoide, tiene su propia envoltura de energía de la
esencia Cía esencial).
Sin el cerebro no funciona nada en el hombre,
por eso se le puede comparar con una máquina
IBM: sin programador, sin electricidad no funciona
Entre el mundo tangible y ei mundo intangible
del hombre existe una conexión, llamémosla perso-
na, o «yo» o mejor aún, ego ya que este término se
presta a menos confusión. Diremos abreviando que
es un mini-agujero negro- Para el astrónomo ei
agujero negro es un punto en el que la materia
tangible parece desaparecer, y. no se transforma,
entonces escapa ai orden y a la duración, a los
cuales la Naturaleza ata lodo lo que contiene, como
ya hemos visto.
El cerebro no es más que tangible: podríamos
comerlo. Pueden realizarse ejercicios para desarro-
llar el funcionamiento del hemisferio derecho o del
izquierdo. Es muy interesante, pero no se trata
más que de una gimnasia cerebral. Si veneras el
cerebro, estás venerando una máquina.
 EL EGO
Es la ¡n(eligenc.a del cerebro: no se le puede
comer... . no conviene. La escala de valores se va fabricando
Tiene la posibilidad de comunicarse con la maqui-
na a través de tres Icngujes o comportamientos:
un comportamiento «físico» o «motor»
— un comportamiento «sensible», y
— un comportamiento «mental»
en función de la escala de valores del individuo.
Fabrica reflejos condicionados acompañados de
reacciones químicas' a partir de esta escala de valo-
res (p.e. me enfado cada vez que alguien me llama
pobre diablo, y sin embargo si me ensalzan no me
enfado. En mi escala de valores, la sublimación
está alta y el desprecio bajo").
LA ESCALA DE VALORES
El «Mental» determina lo que conviene y lo que
desde el primer soplo de vida, y según lo que nos
rodea. (Cuanto mayor es el entorno, mayor es la
escala de valores). Comienza a formarse una res-
puesta condicionada.
Sin cesar, el hombre ofrece reacciones a los estí-
mulos que recibe. Todo es reacción a una reacción.
La escala de valores engendra un comportamiento
que guía la vida: hacemos cosas agradables —según
el comportamiento sensible— para los demás y para
nosotros mismos, porque son *las que convienen».
¡No es nada sublimel Ahí todo se hace para satisfa-
cer el interés y la conveniencia. Pero a veces hace-
mos algo que calificamos de espontáneo («me lleva-
ba una fuerza...». No es e! ego !o que funciona
(p.e. salvar a alguien que está ahogándose, enamo-
rarse...), porque con su lógica, su sentido de la
conveniencia y del interés, cohibiría la respuesta
espontánea.
 Luego para mostrar lo que es un esbozo objetivo y
metódico del Universo en el que vivimos. Tercero
para comprender como nos acercamos al Tarot. Es-
te maravilloso modelo de conexión tangible-iri tangi-
LA RESPUESTA ESPONTANEA ble nos muestra los dos universos. Observamos lo
tangible para observar los modelos que nos propo-
ne, y tan sólo después empezaremos a encontrar lo
intangible sin caer en la fantasía. Esta forma se
süúa en lo opuesto de la que se acostumbra a tomar
cuando se trata de esoierismo.
micción, pero es llevada a cabo. ¿Por qué hablar de esoterismo? ¿por qué existe
Por ejemplo, el amor, según el Ego, puede ser el Tarot?
físico (airacción motriz, vibradora), sensible (agra- Avancemos con valor por el bosque de las ilusio-
do), manía! (conveniencia), o todo a la vez en e! nes y los destellos (un mismo vocablo, maya, los
mejor de los casos. El amor que viene de lo Intan- une en sánscrito).
gible es diferenic. Esta fuerza espontánea nos mo-
verá a hacer cosas que serna juzgadas como imposi-
bles scgín el Ego. El Universo sublime", en ese
mismo momento, se está manifestando.
En su evolución, el ser humano busca lo sublime:
el contacto con lo Intangible; trata de escrutar el
AZAR.
Esio no es posible si no se acepta primero que se
encuentra sometido a las constricciones de lo Tangi-
ble, mirando como se producen, sin anticipar lo
Intangible para empezar, sin contarse «cuentos»"
Pero, ¿por qué este preámbulo tan largo?
Primero para que el vocabulario que vamos a
utilizar en .las próximas páginas quede bien claro.

0 EL TAROT
CONOCIMIENTO CODIFICADO
El académico Jean Fourastié declaraba en febrero
de 1979- «Siempre fie pensado que el hombre tiene
dos fuentes de información: La Revelación, sin la
cual nuestros antepasados no habrían podido hacer
nada, y también la ciencia. Desde el mismísimo
momento en el que existió ia Ciencia, nos ha dado
informaciones sobre el Universo que son, a mi pare-
cer, de la misma naturaleza de lo que se llama
Revelación en la fe cristiana. En ambos casos son
informaciones sobre el Universo.»
CIENCIA Y REVELACIÓN
Este atajo notable dibuja ia situación que el hom-
bre contempla como suya hoy en día. Desde hace
cincuenta o incluso treinta años, para definir la in-
luición o la «revelación» ya no se intenta unirla a
la telepatía, a la magia, a un fluido conductor o
algo similar, que se conoce aún peor que la intui-
ción. Se actúa a lo «científico», es decir, sin que
intervenga una hipótesis antes de una observación.
Se analiza el contenido de la intuición antes de
proponer una teoría sobre la naturaleza de la
intuición.
Uno se da cuenta que reduciendo la intuición a
lo esencial dejando a un lado provisionalmente los
medios o las circunstancias aparentes que !a escol-
tan o la manifiestan, se trata de información v
luego, nada se opone a la construcción de un mode-
lo sobre el origen de la información, científica-
mente.
Pero antes de haberse convertido, desde hace
tan sólo algunos años (y, desgraciadamente no lo
ha sido para todos los científicos), en un instrumen-
to muy fino, con un campo ilimitado y que respeta
la materia sobre la cual se inclina, sin reducirla, la
ciencia ha evocado una materialidad embrutecedora
y bestializante* y una estrechez de visión que han
marcado una larga etapa y herido las conciencias.
La reacción ha sido e! desarrollo de una descon-
fianza en el poderío absoluto de una ciencia aún
poco digna de este nombre.
Se creía que la ciencia condenaba el espíritu, o
con un tonillo menos cargante, que lo tangible bus-
caba negar lo intangible. Así se guardaba en secre-
to aquello que procedía de informaciones poco pro-
bables y sin demostrar, aunque fuese una revela-
ción, por definición personal, o una enseñanza
transmitida por una larga cadena, de maestro a
discípulo, o de hermano a hermano, a través de los
siglos y cuyas bases —de las revelaciones— habrían
sido cuidadosamente disimuladas. Y. después de
todo, no parece que ninguna sociedad iniciática ha-

; :
-:-" . , . „ , . , . -mar :_i intangible, y si. ea el caso
i» «nías reveiaciones* . o eran
'"" " ,"[ (.^-¡j Bables tan soto podías m-
•ar en una sociedad iniciáiica en la que
" " ,'." .---:.-_^-¿|ki que se le enseña con
3 aaaeilo que se ie propone hacer. No
io esto de *t*er a plantear la dignidad o la
fafidez <fe bs sociedadi» iniciátieas y sus proceso,
al contrario: so papel, *a «e^a, consiste en hacer
r lf e
madurar -• ' ' contado apropiado
a» iodos aquellos que están más maduros que él.
v por supuesto, transmitir ciertas verdades que esca-
pan a iré criterios científicos. Varias corrientes ba-
sadas en las fe-velaciones., en apariencia diferentes,
. • . .rs d esQtensfflo, transmisor de lo que **;
esconde para la gran mayoría.
Cuanto nas r.os remnotamos en el tiempo, m.-.'.
se acentúa U dkoiOHtü enire rex-eiación > cicnci.i
.-•j no exi-üj aun. No se podían iransmi-
cniooces las «reveiañMesn mas que bajo un-i
(wma muy disimulada, muy autoriiarb. y tan soln
• bombrcí c-j,- r., • la deformasen ". e» ducii. I¡>-
ido wguir una íormariitn particu-
. . . . . mes», fan Jiferenieí. del ínnic\!"
ida colidiana. podi;m herir mortalmcn-
a seres que no estaban preparadas, de :th¡ v!
- " -. V K • :,-\'.;-\ 3 (omar: "Non M.irLM
Me paróos. tVIl:6): rw ofreícas perlas j U»
cerdos. Poner al alcance de alguien una verdad que
no caá a la altura d« comprender y.o vivir, engen-
dra una verdad que puede ser muy grave (suicidkil
Por eso, e! acercar»: a! Tarot proixxa irriíaciofKi
o desórdenes cuando se carece del medio para pro-
gresar. El interés de estas irritaciones es el de rnaa-
leoer ía curiosidad lo suíídentemeníe aleria para
> adelante: es decir, al desarrollara: et¡ tu
interior la batalla de lo Tangíbie y to ír,:. ; -_ -
.i-.¿s de lu persona. evohickMia toda~la raza
humana.
CODIFICACIÓN Y DE CODIFICACIÓN
¿Cómo amparar estas «reveladcwKS»?
Era necesario expresarlas- en un lenguaje cu;- r •
facse 'cceable a oíalquiera: on leagaafe axj;-!-
cado. La codificación consistí; en ana cono:. -
esencia! p;ira h transmisión. Reiconfcows: estas -t£-
veiaciones» eran informaciones sobte drosraos. su
natuiaieza O la iiel hombre, o más bien. ^::r-
TangíWe y lo In¡ang¡We. y su encaeolio. ;aiso
eiphwivti!'¡a!!írrjdor!, sobre todo para "los regttnc-
ncs poliiicos y religiosos vigenies.
La codificación es el arte de est-onder e! conietu-
do de un mensaje sin alterarlo. Se recurre en^"ces
a un sistcrru de represen (aciones > üí sm
com... ton el I-Ching. la Asliologia. la Aiqamta. la
Cabala, etc.... o el Tarot.
Por eso d Tarot tiene que «r ante redo c.
crípu>graíin. es decir el arte Je encontrar el ado
 • M coBiDUiadora, extensión
B.üi»ctó« £ * COB.P e dd ane de
o h-WW ™J^ ano[aba que la cripto-
Si.Salando paralelamente a la AI-
qU
ET'Íd¿eSdo para codificar el conocimiento
defSt « ^ una gran simpl.ddad. su ev.denaa
£le Suso pzra preverle. (Por e,emplo. parece
^complicado el recurso del conocimiento del
,^vecto que siguen los planetas, en Astróloga; o
de ta espaginX en Alquimia, aunque la Astrología
y la Alquimia vayan mucho más lejos que el código
que utilizan.)
Basta con mirar ei Tarot para descubrir el código:
observarlo sin hipótesis y sin a priorL E! único a
anón seis que, de momento, no vas a rectificar el
Taroi, y que de momento, lo vas a tomar tal como
' Escriior. co-auloi de El Retorna dt los Sm/oi, que caí
biú las costumbre* del pensamiento occidental, filósofo <k
- iradoja. BrtKÍer estaba dotado de un apalalo ocular pee
liar, v de una memoria absoluta, a! menos a nivel human
TAROT Y SISTEMA NERVIOSO
Pero el arte de la decodificación no se ha de
separar jamás del instrumento de la misma. Este
instrumento no puede ser más que el cerebro (re-
curra siempre a la primera parle del libro) ¡Sin
programado! o sin electricidad, no funciona!
Este instrumento es también el matena!-deposita-
rio privilegiado de la Revelación; pero no sabemos
aún utilizarlo como instrumento y a la vez como
material. Así pues, con una cuchara podemos remo-
ver crema de chocolate y también coger crema en
su interior, pero no podemos hacer tas dos cosas a
la. vez. Encuentro esa cuchara en el Tatoí: el Mal
la lleva sobre su hombro. (Te das cuenta como
ya...)
Tenemos que utilizar un sistema de .espejos: el
Tarot nos muestra una imagen que el sistema ner-
vioso nos permite reconocer en la parte intangible
del ser humano. El sistema nervioso —ver más arri-
ba— está programado para establecer permutacio-
nes y combinaciones de estímulo. El Universo, en
su feroz caminar hacia adelante, permuta y combina
sin parar No habrá que olvidar entonces que t.
Tarot también se basa en las permutaciones >
combinaciones.

DESCRIPCIÓN DEL TAROT
M pres n
a T3rot <fc* M*^
*. ttiran
f ^ ^IV3 forma
«rtá" ««angular ^ 12.3 cm. por
"'- • - vai esquinas están redondeadas para que
ro^doWen «"> et UÍO- Ün IraZO negrX?- rectanSu-
ar de i mm de grosor cerca el contenido de cada
caria- II 6 caí jwr ?•" cra- eD e' interior del trazo.
& reviso está «Earoieadc» cié azul, es decir, un
rotor v mt diinijo ópticamente neutros, que no lla-
man la atención, y no se corre el riesgo de cristali-
zar ningún efecto psicológico cuando se «tiren» las
cartas, dejando asi que se ejerzan plenamente las
formas y !cs rotores de la carta que se rodea.
Se cuentan 22 canas que al parecer forman un
conjunto, j-a que se componen (odas de tres ele-
menios desiguales por e! espacio que ocupan, aisla-
das por mi trazo negro de I mm. de ancho; arriba
un número en cifras romanas; en medio la imagen.
y abajo el nombre con mayúsculas. Dos canas esc.i-
pan a esta regla: una tiene un número, y no tiene
sembré ni espacio para ponerlo, el arcano " NI11.
ia otralieae un sombre y un espacio que no conl-
oe ningún número: el Mal. Veremos más adelank 1
que. en bruto, eí arcano XIII es entonces innombiY-
el Mal. innumerable, y que se les pucú-
no; operaáiía miseriosa (Alquimia). Nombre
as- del Taro!, especial ráeme a los Arcanos Ma
superponer. Estas 22 canas han recibido -no se
sabe de quien— la denominación de -Arcanoí
Mayores-.
Por otro lado entre tas 56 canas restantes Qlie
reciben la denominación —¡también de orisen des-
conocido!— de «arcanos menores- se destacan cua-
tro que representa cada una. una ¡masen diferente
- -i número, ni espacio para ello. Dieci"
tan cada una un personaje diferente,
iré situado en un espacio por debajo
, menos la Sota de Oros, que llera el
¡ la vertical; cuatro series numeradas a
s canas en un orden creciente, del n
a serie que iiaman «oros- por compa-
airo personajes que tos .llevan y que
; oros». Los dieciséis personajes pine-
ro «familias" (rey, reyna, sola, cabíiis-
longan las series y llevan tos nombres
>ada. Basto y Oros; las tres primeras
[3 cuarta en plural
uágenes, nombres o ausencias- tiep.üi
es meaos impórtame ni interesante
una cuenta en el sistema de combi-
;nnuiaciones. Es cieno que algunas
-ejes o puntos de referencia, pero ea^
ildados simples notienenmás que un 1
y ningún poder ejecutivo.
 VÍA
FRANCESA
,| ..Auliue»". I n AMiolojifo HTK'^nt
i tliiliMio' 4 uc M- k lia eMiauio). I :.
lídescí más que hebrea, a«iui«e se n
¡1 k)s llii jmlios V k's piiedr sei
-elivj pih-o eMendi'la, es impnieiii'ühk-
cii.iil,
\e p t ' i p - M i r - n «ni lil'io, por ejemplo, W C'dpi'to/. iU-
M . i i x ; el l.ihi-a Unjo tk- M;u>; H /.tftro t'm/-' id-
K t i i í J ü l i ; l.i / AtHi,i,/« ,/,-/ (liráwlM ¡I? junio del «H"
t-íMK'iíiii. del ;;cliei:il De (¡iiulle (|)ar¡l (|UCil:itiu>s
en el lerteiH! poluií'o). Salvd ju]UclU« que se li:in
!\inliy;u!ii "L-nmpaneiW" ¡nitnpaikw ülrcdídm ile l.t
llama Je! IS de jimio (enmjuuiero. del !»((ii: aun y
1'tinn, i|iie ooni|iarleii el p¡m), ¡iqiidlos íjuc *« ¡tfü'i-
p,m .iln-.k-doi de un lih.i. lona:ii» parte de líenlo
y se Ihiinan c-iuie sí ..eain:ii:id;iv (Je: cámara, h!thi-
(.K'iriü). Una hahiíaciiin, -.e^úii el diccionario U-
raissc. es un lugar en el i]iK' ""« « ;icut-.t¡i. donde
duerme. l-ii(,nieos los camaiad^ vonipiínen el MI.
fin. /.No ie iijsnipiiii en eííaiata-.?
l'»i oiro lado, wnsitlen-inos In libcrwún. t i =•
Jo un preso ha skio Hhcrado. h pii"i<>n «P"c "'
ik-iKlo, el preso HO Ucnc ^..MuU J«= > l ' "« «

JocaJi paite derecha del cuerpo (se es «die:
gobiem
iro« o se es -siniestro».
En ef cerebro hay dos hemisferios separados por
una escisión, e] «surco de Rolando». En el transcur-
so de [a evolución de la especie humana han adqui-
rido una especialización diferenle.
"La especialización hemisférica surgió a partir de
la diferenciación í!e los mecanismos motores del
cerebro. ¿Cuáles fueron los actos motores que a lo
largo de la historia de [3 evolución produjeron h
presión selectiva que engendró esta especialización
tal y como se la ve en e] homo sapiens?», se pregun-
ta Karl Pribam *.
Sin embargo los mecanismos de la intuición, ti
decir, de un proceso rápido, tienen su punió de
anclaje fisiológico en el hemisferio derecho del cerc
" Neuropsicofisiólogo y neurocirujano americano. pi° *• ^
de la Universidad CalLforniana de Standfoid. auior de '-'"|
guages of ihe Brain y uno de ios descubridores de I..
holonúmica {de la que trataremos más adelante).
34
jue está mucho menos desarrollado que e|
;ériO izquierdo, o más bien, menos «enereeti
¡ -merlos «utilizado». Timothy Leary en su
. 'ologique llega a afirmar que esia especiaUza-
ción del hemisferio izquierdo a expensas del hemis-
ferio derecho constituye un verdadero "sacrificio
neura!» de la especie humana.
La imagen llega al cerebro y lo impregna más
rápida e intensamente que la lectura. Los mecanis-
mos que ésta pone en funcionamiento dentro de!
sistema nervioso toman los circuitos energéticos del
hemisferio derecho. He aquí el porqué de que e!
Tarot no sea un libro.
Si se desea ir desde París hasta Pekín, para saber
el camino no se mira en un libro, sino en un mapa.
Por supuesto, el mapa no es el territorio, pero le
;enta directamente de una forma inmediata,
¡ta razón el Tarot es un conjunto de canas,
todas formas es erróneo querer funcionar na-
íás que con el cerebro derecho, es decir, nada
más que con la información de naturaleza intuitiva
o «reveladora»; ¡y es también un espejismo! m cere-
bro funciona sin'tener en cuenta tu volición (y sin
el programa y ¡a electricidad, esta máquina I.B.M.
no funciona, recordémoslo). Seria erróneo, ya que
si la intuición no se aplica a una estructura construi-
da —gracias a los mecanismos del hemisferio iz-
quierdo— no se la puede utilizar. Por oirá parte,
esta es la razón de h a b e r empezado nuestra
aproximación al Tarot por una observación racional
del Cosmos.
 , DE UNA METODOLOGÍA
d Larousse es «la pane
ro, V después será más que
se puede considerar el Tarot como un sopo -
TíMás bie. tú serás el soporte, y te parecer.
^Sderríen su interior la l.ave de.das.as si^-
ciones, abarca e! esquema de la evoluc.ón col^
de la humanidad, y a la vez, la de la evolución
individual.
LEER Y DESLEER
Los conjuntos y las combinaciones de los Arcanos
Mayores y menores se extienden a todas las posibi-
lidades de la experiencia humana, incluida la expe-
riencia por venir, así como todas ¡as situaciones
psicológicas.
En oposición a todos los exégetas que intentan
justificar e] Tarot como supervivencia del pasado,
se puede mostrar hoy en día que el Tarot viene del
futuro, por que sus niveles de significado aparecen
cada vez más. y tienden a una espede de perfec-
ción, sin que se modifique el código lo mas mínimo.
Lo que has de descubrir antes de olvidar que
sabes leer antes de desleer, antes de «tirar» las
canas, es el contenido de esta maqueta del Univer-
so, Lo descubriremos u tuzando los mecanismos de
la lectura.
La meta de esta guía metodológico reside en su
libertad (que no liberación). Te permite trabajar
«Hay que exponer el Tarot bajo los'»"—
luna nueva» ' Por supuesto vale mas envoiv,
• Ver El An
Ed Grimaud.

ver con ei imuí, os^nm „
ao tienen ^ri^ del Tarot un ritual que dé
i:3T c
* *- " '"" -á haciendo, y, en este sentido, no
peso a lo 1ue eino ^gy» que hacer nada de esto.
,;., nsaios: ; -1- ••'- yarot y nada más; lo único
; Ta
\ f híí^ es animarte, cuando hayas asimila-
; L
' ' ''3 ^i ,1v hayas entrado dentro del Tarot
SltX^S Universo), a no volver a
": "" ; - ;* euía («Y ahora. Nathanael, tira
^-^rfvS.^nclusiondeAndréGidepar,
•£S Noiiriwa Terreares). Porque en ese instante
habrás integrado el Tarot, y se habrá convertido en
un agente de ¡a «Conscienteligencia», como dice
Tim Leary.
_ recibidas..
EL ESOTERISMO VIVO
El esoterismo no consiste en tratar obstinadamen-
te de robar la luz escondida, pero sí de conquistar-
la; consiste en modificarse, transformarse, transmu-
tarse, para que el Conocimiento viva a través de tu
persona, que la luz irradie de tu ser en un contagio
de evolución. Claro está que el hombre de hoy no
es más sabio que ios que le han precedido, pero
está más evolucionado. Sus posibilidades son más
amplias, aunque las utilice poco, mal o para nada.
(Ejemplo: la duración media de la vida ha aumenta-
do más de diez años en el transcurso de estos dos
últimos siglos; la raza humana comienza a elevarse
fuera de la afracción de la gravedad terrestre). Esta-
mos en la época de apo-calipsis. de desvelar. Los
astrólogos hablan de la Era de Acuario, el Agua-
dor. El Aguador es aquel que viene agua. Vertir
es comunicar. Reír es hacer circular energía.
Y una vez más. el Tarot es una maqueta del
Cosmos. Te encontrarás ahí dentro, y mucho mas.
El esfuerzo producido para decodificar este codig-
hará que seas capaz de recibir directamente la intor-
mación contenida en él. Aquí aparece la MOTIL ,-
«información sutil», que ha salido a te l u z -
 L, «rfKta» Tradición " permite que el ser hu-
va ai máximo sus posibilidades; he aquí c!
i»n 'i±> dtl esorerisnío.
JDO tiene ua camino propio en el que Iai
,—iradas íBamada» también -pruebas-, espejo.
ne aprendemos a vernos tal y como somos i
. . - -,; en un orden diferente o no ser
. . - - r ;' misino ritmo, aunque los com-
tess JKO rendo ideáticas y casi inmutables
- ... -" • ;.- ' ;. ei m¡;mo: obedecer a IL
-Ir' -—.; Tangible; evolucionar, más esac-
scipar la sácuienre etapa de la evolución
o fe k etapa final ¿quién lo sabe?—.
; , -~¡x después del Homo-Sapiens? ¿El Ho-
ii»-G¿áctL :•_-" Y. ,¿u¿ camino comienza o vuelve
. ; -i.-.-i- -;-• í.: ::csco XXI? (después de !a inver-
áaaódirawoXX".
. / — . tsctrio? Ahora llegamos a ello, gracias
r:/ haber tenido la padencia de leer hasta aquí.
Era EKfapettsabte ejamicar cuidadosamente los in-
¿COMO?
Cuando hayamos estudiado el Taro!, cuando ha-
yamos pasado tiempo con él, emonces y sólo enton-
ces nos aventuraremos a salir del tiempo, ncs deja-
• svar por el delirio ". e! de los profetas y
las pñonisas, aunque más modestamente. Será en
el capííulo *Hasta dónde" (¡a respuesta es: sin
Ürnite!.
I. LOS MÉTODOS SUBJETIVOS
Para acercarnos al Tarot como nos hemos acerca-
do al Cosmos, utilicemos un método de observación
estricta que nos permita, en este modelo del Cos-
mos que es el Taroi. reencontrar la información
codificada- Ya lo apuntamos al abrir este libro:
algunas cartas nos "molestan». Así es que el Arca-
no X ataca los nervios, ios Bastos te producen pal-
pitaciones mientras que tu mejor amigo odia al Rey
de Oros, tu hermanita se vuelve loca con !a Esireila
y el Hermitaño ": tu vecino se ve reíkjado en el
Emperador, y la mujer de lu vida nene alto de J»
Justicia, o de ia Reyna de espadas, tal vez.
" F_n f ran;éí. iufe.o de palabras: dé-finr. deí-toa y í
 . A QUE SUENA TODO ESTO?
' n reacciones del EGO basadas en criterios casi
siempre incomunicables, pero las sientes tan intni-
. mvas Estas reacciones forman un obstacu-
;;£rB ""a observación fría y objetiva. Algunas
,e asustan (no conocías esa faceía de tu personali-
dad) y edemas no las conoces todas. No disciernes
los motivos que las provocan.
Entonces empezaremos por una observación sub-
jetiva, basada en tu escala de valores, las reacciones
de tu Ego, y todas las asociaciones de ideas, todos
los recuerdos que se presenten, sin discriminar ni
rechazar ninguno.
Sin embargo, sentirás una resistencia interna: e!
EGO que conoce los peligros del reflejo espontá-
neo, levantará una pared, en cuanto éste corra el
rieigo de manifestarse.
UN TEST PROYECTIVO
El EGO defiende su escala de valores con todas
sus fuerzas y todos sus medios *, sino la base sobre
la que se apoya se verá quebrantada; actitud de
defensa natural y lógica. Al hombre le gusta vivir
en un sueño. No quiere ser realmente responsable
de sí mismo (estamos en una civilización de asisti-
dos, aunque por un lado esio represente sin embar-
go un progreso). ¡Cuidado!: el Tarot es un instru-
mento que corta, no escapa uno a los consejos que
se le piden.
Lo más difícil, sin duda alguna, es reconocer que
uno se ha estado engañando, que se ha estado «con-
tando cuentos». Hay que destruir suavemente esta
base y sustituirla poco a poco por la realidad.
En un principio, el Tarot funciona como un test
de Rorschach *", provocando reacciones a veces
violentas, hasta la repulsión o incluso un miedo-pá-
nico pasajero («tiro estas cartas y no las vuelvo a ;
mirar nunca más. Todos ios personajes son vuiga-
res, feos, ridículos y provocativos»). Déjalos apare-
* Por ejemplo te caerús de sueño o tendrás que solucionar
un montan de detalles urgentes en cuanto le pongas a mirar
el Tarot.
" Hernuim Rorschach, nacido en Zurich. en 18Mj*h
quiaira
la persc
línta.
 enera!, decorativo u ornamental.
Fiiate si los, pem-najes te recuerdan personajes
reales novelescos, pe/sonajes típicos o concretos
Por ejemplo: mi abuela (la Papisa), y mi madre (I,,
Emperatriz): mi moralidad (la Jusnua). V la icni.i-
ción {el DiaH." í arl^m.iíi». el rey de Copas, j
Ana deBr--^ - e a le Oros, o bien el Sanio
Grial, la Copa, d fascismo, los Bastos, cíe.
Tendrás fijaciones con lal o cual carta. D¿jaU
producirse, míralas. Anota los sueños que tenga-,
en esos momenios, aunque no parezcan tener n i n -
guna fíisiáón con el T.'ttoi.
<:•.< -.¿-i le disguste una caria, nú la rechaces.
Déjate la poiihílidad de que hable, de que le eme-
ñs Jjo. , Q« es ' L'J- DXb :e dbgUSta?, ,;sus
rr-pa-,'. ,:yj ,:- - ;-1 . juál de los rasgos de >u
rosífo.'i. , . :¡}!..-j,^nnes que parece
tener?, ¿aquello que parece diíimtibrlo?... l)e).i
que le disgustó. Aciípialo Apunia tus ohseriiacio.
í»rDüS -iri-.naiuj:), poniéndoles b fecha. p»i-
jran cuantío i.-i% carias n
ceonwciis CIl cada unn
SIMBOLISMO Y SISTEMAS
Rápidamente le tiaras cuenta de que tus movj-
mienKv, iniernoi —meníw los recuerdos personales
precisos. -1,1 s.ita de espadas es mi compañero de
pupiírc de Politécnica— le conducirán hacia cosas
a las que ya te habías acercado en el campo de la
Tradición, hacia los símbolos.
Y llegamos a los distintos \ocabularios simbólicos
(¡ue podemos identificar en el Tarot. Esio parece
erapareniarsc con ¡a numerología, la aslrología, el
camino de la individuación '. ei paganismo, la his-
toria de la humanidad, etc . cnnsiitu\-endo lodos
un código separado de una información por la
Revelación.
Varios ¡tutores de buena fe han creído que el
Tatol se confundía con unv' de esos caminos. Remí-
1
-vis numerosas ohrj^. por ejemplo: El Taroí
de André Peñlbon. Ed. Omnium Liimirc, tu Tri-
. •• e ;„• /ící,!. Je IHncl. t;d fj" 1 Derain. Taro!,
^i.ilí. t-.wvu, tiel p>!quialra c:in.ií!tense Euiiartl
M n n . T-vl. Moriagiic. Monlrtvl M:¡n¡¡:¡l airapto
./'• Í.J fMerpKfadór, <lt¡ T^ci. de Hades. Ed
Butrirn fí í'un.i </,• /,» /í.í,'!(víi¡<». Je 1J-'P«S- Ld -
Étangles.
 ^nantes; así ei imor
etenden ser conocidos, también
- " >
Leí» justifica sin ningún
Ios ArcaDOS Mayores v ei
-» - deJ I al XXI (ver mas adelante).
es han explicado el Tarot recurriendo
, S'w ¿Testas; revisemos algunos elementos me-
nos conocidos.
Es asi que uaa escuela de pensamiento gnósticu.
que se presenta como junguíana (ver nota anterior;,
v que se revela como una autoridad en Australia,
ños ¡rae una «revelación extraordinaria» sobre el
Tarot, aunque desgraciadamente se centra en lo;
Arcanos Mayores: cuando el cristianismo invadió el
mondo, los poseedores del Verdadero conocimiento
se reunieron para dejar a las generaciones futura-,
el retraio de los verdaderos Dioses antiguos recha-
zados anle el Nuevo.
Vemos a Isis en el arcano II. a Saturno en e!
VIIÍl, a Venus en ei XVII, a Eros en el VI. i.
Artemisa en el VIH. Diviértete descubriendo otroi.
pero no le preocupes sí no coinciden en todas lat
r cartas. Es elTaroi justificado por el Paganismo, c
: más bien el Neopaganismo.
En los Arcanos Mayores también se puede ver la
•'-•' •---- -'. la humanidad; aparición del horno sa-
. ••• ';. ; ' >des de] Chamanismo. H; del Matriarca-
.'" •- - Patriarcado, IV; aparición de la Grar.
\ - ' ; '; nasta el Arcano XVII (contacto cor.
ios oíros cueroos celpítcci-v\/ni/i. - A
<hem S caminadc
wbre la iunaV XV ni ' ° bre) v NOMBRE (Número). (N. oe T >
humanidad J'¥ no m ' " 0 5 encontraníos "*» oir;'
demasiada ¿merL -• -ü. \f V SegUIren
Sin embargo, * tem
esla° onda.
**?
acaba de saur en USA The GanK Of Ufe , ...
Tlmothy Lear>', en el que traza la política de¡ ¿»i
basta la fusión galáctica, una obra atrevúla v senial
Los Arcanos Mayores también pueden represen-
tar la historia en cierto modo psicológica del ser
humano que empieza por construir sus juguetes 0}
luego va al colegio (II), pasa por un período de
estrecho lazo con su madre (III). Juego con su padre
(IV); descubre la autoridad religiosa (V). elige sus
amigos (VI), descubre los medios rápidos de despla-
zamiento (VII); choca con el ejército y coa cual-
quier ley rígida (VIII). se encuentra en una siius-
ción inestable (X) de la que sale por la fuerza.
(XI), etc. Seguid solos este jueguecao instructivo.
También podéis buscar otros.
La numerología simbólica sigue siendo el caballc
de batalla de aquellos que. expertos en esta rsaie-
ria, no conocen el Tarot. y tan sólo fe aplican un
sistema de números. Maiería básica de! Universo '.
el número se encuentra lógicamente en iodo mode-
lo o maqueta de! mismo."
Tómate también el tiempo de hacer este ejercido,
remitiéndote a un manual de numerología *". re- ^
cordando que el Tarot también liene sus combina-
ciones propojas.
•• Ed. Peare PreEU-'Siarsíed.
• Ver: Vida v Minerio de ¡os . dt F. X- Cn^
Ed. Albín Miche!. ,.n,, --
NON. IN
" U autora hace un jusfo de püttw*
•-- Ver Vúmero v Tiempo, de Maris
Ed. Fonlaine de Pie"=-

^c i«*s entre el Tarot y cualquier filo-
»*to*£*2£ d mundo p^ sufrir lo
SSStoí»*-'*56 acmallo mejor
rebgión 06 er,0
posibie
ff5?£3 **- -í-
! - ' .,- e| mundo Tangible para obtener i™
? £[ mundo Intangible, principalmente des-
íventualmente en ei trascurso
villa bajo nuestra forma actual).
l EOLOGIA Y HERÁLDICA
"•,.¡icaario del Taro!, que desea guardar e.
MIO. ha desarrollado todo un comentario de
canos menores según la estampería arcángel:-
igad, Señor de la Espada; Rafael de ía Cop-
is;. de tos Bastos- (Uriel, como Señor del E-
parece ser más incieno.) Las series aparece-
¿ \iiioa como las legiones angelicales,
cirupo aún poco explorado es el de la Her¿.-
i >ití embargo permite muchas comparacior.E-
:Tjr.->;. La Heráldka. o ciencia de los escud"-
. T V - . 7'oviciíe de las imágenes burdamente
e oon coktres brHJanles. que los caballero-
aa en la primera mitad del siglo XII. para
rse en los tómeos y batallas. Viene de
remotos (totems). Estas imágenes maniíes-
. aa experiencia personal o un signo físico, o
.->i3ii al nombre de la persona.
SelÍOS í jáltiicos
v rabearan muí' a menud?
•' • ímales en los que ios distintos reino-
• ' vegetales) se mezclan: por ejemplo.
- • -^ üaa crin de hojas (ver e! Arcano XXi
7 -^vp (cabeza de perro y patas ¿;
[i; crines que se acaban en c\je:-
- -• Bastosj. reíerencia al poder máé-
.„„-« a! unicornio; animales eníurecid
10 XI), espadas con la punta cercada d
'<• Espada), águi!as-grifos (Arcant
i izouierda
~^ -"~ " o on w
¡ j "tiEtna t
s de lis (sene Bastos), hojas de ac
.rada), varias copas (la Copa) Varios
. tados extraños... Hay que apuaiar aue
yanto negro, sin patas, del arcano XVVf nose
—jeatra. que yo sepa, bajo el nombre de'mirto
más que en los diccionarios de Heráldica franceses
o españoles.
Olvidada hoy, dado su lazo de unión con una
.- TJ soda! desaparecida, la Heráldica se COB-¡-
'-; imágenes familiares \ significativas pir.=
. - ..¿s que precedían la gestación del Tato: c.
Marsella, dibujado por Nicolás Conven bajo ei re-
¿e Luis XV.
Sus parentescos son aún más cercanos con Ifc
trabólos cristianos. No nos encontramos por casua-
lidad con un Papa (V). un Hermiiaño (VÍIH) (pero
fíjense, con H, como Hermes). un Ángel, que iieae
:brc de una virtud (XIIIIj. un Serafe (XXi.
i (XV). un Juicio {¿final?. XX), mas el
del Grial (la Copa) v de! manir Ha
E^jadaj-
Pero. ;qué escándalo:, también nos eDíonüamts
con una Papisa, urta Eslreiin •?•& -«vestida, i
-; Bastos que remanga sus faldas, y un¡ AB-
dnSoínó; el Tarot utiliza lenguajei._ sobrepasánd
a cuenta sus límites habituales,
stos parentescos se deben a l a o o
3S. Etimolóaicamente el s'115^
ioitos ascendentes que salen di
a encontrarse en un punto
a (da griego sum-bote riro junto: su o*»-
--
 Todo esto ha sido rechazado o desprechtln
se le ha prestado atención, puro ha de ~ ™
vivo y ser tomado en consideración.

w o ViSoim concreta. Este espesor

espesor lo da
asegura- el funcionamiento mcesan te del incons-

esta «codificación-i del Tarol aparece en las l

que siguen de M. L. Von Frantz:-
«Ese saber mas o menos secreio, esas corrientes
subterráneas ** compensadoras de la doctrina ofi-
cial 'del Cristianismo, circulaban de forma escondi-
da. como los escritos de los Albigenses y los Cata-
ros, ios textos alquímicos, algunos aspectos de la
gnosis, ele.
No st: podían enseñar estas tradiciones secretas
oficialmente porque la Iglesia las perseguía por sos-
pechosas. He aquí el porqué cíe estos documentos
y su sabiduría tradicional apartados del muuJn
consciente de la colectividad se hayan mantenido
en posesión del Anima...
 TENER O NO RAZÓN
rdad cuando se han dado y
y lo que es aún más grave contradicción, el mismísi-
mo dibujo de las cartas y sus mezclas?
Cada comentarista tiene un poco de razón, ha
utilizado el Tarot como una proyección de su propio
estado de evolución, de sus propias preocupaciones,
experiencias, convicciones, y/o conocimientos tic su
ECO a modo de resumen. Ha escogido un nivel de
interpretación que era el único para él, pensando
que era la única interpretación justa o posible. (Pro-
cedimiento llamado «de la taberna española».)
Y ahí no tiene razón. De la misma forma que el
cosmos no se limita al modelo más o menos justo
que se le da. el Tarot tampoco se limita a una
interpretación que se le dé.
Los comentaristas han encerrado el Tarot en el
• cabulario que ellos conocían. La mayoría hun
publicado sus interpretaciones, con un deseo ck
compartir, y para el interés de las personas que ñu
^ncn nada, y asi han podido aprender mucho.
'••« lo han hecho para asentar su EGO en u n u
posición de dominación.
Alannos han llegado incluso, con la complicidad
cia del
que viene también del futuro.
Interesantes como pinturas de una personalidad
en búsqueda del Unvierso, y/o una cultura '.estos
tarots, lejos de tener una materia lan rica corno la
del Tarot de Marsella, no conducen más que a
callejones sin salida. En efecto, la revelación, inlor-
mación en su estado puro, no puede manifestare
nada más que a través de un sistema nervioso y a
través de un vocabulario, el de la persona que reci-
be la revelación, que es el vehículo de la informa-
ción pura. El Tarot de Marsella, al usarlo, se revela
de otra índole: modifica su receptor...
Estos métodos de observación subjetiva te han
preparado para salir, por lo menos para alejarte,
de los reflejos condicionados, (dándote la posibili-
dad de verlos, de conocerlos) y de su escala de
valores, indicándote la medida.
Si llevas a cabo este trabajo honesta y lentamen-
te, sin separarlo de los otros sectores de tu vida,
empezarás a desculpabilizarte. Esta es una de las
metas a conseguir para evolucionar.
 5* «*"«<* aciua!- ti*»
una de las bases de la relación
taerw aa la
la merce
merced dee los
Sor del pensamiento Ifipco; «n individuo cui-
pabitodo es incapaz de seguir una s.mple log.ca
racional Y es ésta la que utilizamos cuando sobre-
pasamos el simbolismo, para volver a descubrir la
analogía, fimctamenio del simbolismo, con los méto-
dos objetivos de observación.
II. LOS MÉTODOS OBJETIVOS
El trabajo del Tarot por observación objetiva
consistirá en observar las cartas sin que intervengan
las respuestas condicionadas, lo que es posible tan
sólo después de haber empleado métodos objetivos.
Ahora ya empiezas a situarte.
A por el prototipo.
Cuidado; el Tarot es un magnifico bólido de
carreras, un prototipo; nos permite ¡r muy lejos y
muy rápidamente, pero con una condición, que su
rodaje sea perfecto, lento y sistemático, con puntas
de actividad en que los pistones vayan hasta el
fondo de su habitáculo en las que tu pensamiento
vaya hasta sus atrincheramientos —y que metas la
primera marcha antes que la segunda. Si metes la
quinta o (a sexta (la velocidad super-adivinaioria)
sin pasar por los peldaños de la marchas anteriores,
descompondrás su prototipo.
imítete una y otra vez al preámbulo: no sigai
inte si no está todo claro. Cuéntaselo a alguien
le sea cercano si io ves necesario.
•ata el Taroí con deferencia, casi con devoción,
lúe es mucho mayor que tú, y extremadamente
roso. Pero sin superstición: ¡no son más que
,* trozos de cartón coloreados! Utilizarás los tro-
de canon hasta que puedas establecer todas las
conexiones con tu Tarot interior. Manten limpios
estos dos polos —deferencia, pero relatividad, de
55
 ... QUe se mantienen limpios los dos
la misma ^J^enie de energía.
-r^^ ' - ; "'"n l«ras de oro ellema de lo
,D:Tí íS SSnri« Británicas: M,//Í1(J /n
>v
"" , ¡ifr tato /wte&Mj. Para li todo
' • " : ' " ..:¿Sfde,m£io, incluido tambtón
h teo'rfa que tenga en cuenta un número mayor de
'£dc¿ y te economizará unas cuantas decenas
. de anos tte mceriidúmbre solitaria.
Tercero. el Tarot no está en ningún libro, pero
' está en todo el Tarot.
UN A PRIORI: PODEMOS
Las reglas que la investigación debe imponerse
son muy estrictas: Hay que suponer a priori que
«podemos»,- que 'nuestros conocimientos son sufi-
cientes como para comprender éste modelo del Cos-
mos, y que son todos necesarios. Y negarse a modi-
ficar este modelo no nos llevará más que a darle a
¡o arbitrario. una dimensión demasiado grande. En
vez de cambiar los signos, el que desea introducirse
íi >a realidad completa (= iniciado) los- comprende.
:
•- <•--.: .-iia. se desliza dentro de ellos de alguna
;••-• coa prudencia, los habita y no trata de mcjo-
- M. que no es más que una ilusión del EGO.
' v.'."a¡,.- os dentro del Tarot sin salir del cu;i-
•'•- ; - :* conocimientos objetivos de un adulto de
;o anos que no haya -olvidado nada de su
--;'.;. Dornas blen.de su contenido.
^ r-vtjmamo» cómo sabremos si nuestro
"«satisfactorio o no. El mejor criterio Pu,-
. .para- el observador del Taroi. como para iodo
observador científico, una ley o una teoría se aplica
jiGOhjünto más grande posible de fenómenos y no
se 'abandona mas que a favor de una ley o una
fenómenos: cuando describas una caria, tu mejor
hipótesis en cuanto a su sentido aparente tendrá en
cuenta ei mayor número posible de «pequeños deta-
lies» de la carta.
.Ejemplo: Si tu hipótesis sobre el arcano IV no
.tiérte en cuenta los pies descalzos del persona
central, o el brazo derecho y la mano izquierda
que son comunes a dos de los personajes, o el arco
.sin-cuerda del personaje en la parte superior de la
t^rta. desecha la hipótesis. Busca otra que tenga
,.;én-cuenta los tres datos, y todos los demás. (Un
consejo: estudia el grafismo de la palabra AMOV-
. ÍÍEVX. Contiene una ecuación en cifras romanas
que te dará la llave.5
Un trabajo semejante con el Tarot es el que
'•atisface al método científico, porque tiene en cuen-
ta el mayor número do elementos, más que cual^
-quíer otro procedimiento hasta hoy conocido. E>
fentonces el mejor hasta que se encuentre otro, si
f SS'que existe. Su ventaja es que no elimina el senti-
Üo.dado por la entrad, en acción de la otra teñe
úé información que es la intuición. Es un trabajo
'.que evita tener que recurrir ;i lo arbitrario
l'En el trabajo, lo arbitrario aparece cuando
 nmición no es inmediata y justa cosa que el EGO
10
, m-,1- -oreso
r trae cien explicaciones ingenio
aCCP momento sustituir la intuición, cu-
'"- ara «
^ rerftticTes una certidumbre fulgurante. Hay
LTuavizar d EGO con los métodos de auioanáli-
"so de observación subjetiva, si no dará expiracio-
nes sometidas a la escala de valores, es decir con
una gran posibilidad de errores en cuanto a la ob-
servación objetiva.
VER Y MIRAR
Al Tarot se le mira, se le contempla, se le vive.
se le experimenta. Primero con el ojo. (los persona-
jes del Tarot tienen todos las orejas tapadas, menos
el Ángel (?) del Arcano XX, que tiene orejas-alas,
pero todos tienen ojos—hasta los ciegos.-.}.
Percíbelo tal y como es. No como tú crees que
es. No como (e dicen que es, como te gustaría que
friera. No Je pongas ningún nombre al Arcano XIII
ni ningíin número cualquiera al Mat, no le üames
el Loco, llama a Templanza por su nombre, porque
no es la Templanza y la Rueda de Fortuna (lo
mismo que una rueda de repuesto), no es la Rueda
de La Fortuna (ni de la gloria). ¡Lee!... más adelan-
te des-leerás, vendrá e) delirio.
?'en en cuenta todos los detalles. Ejemplo: el
Pirro o rosca,o rodete,(busca estas palabras en e!
SíÍOnf <? de la Rey™ de Copas lleva una corona
adornada de medio circulo rojo que señala la mitad
.í "pía .habitación, o sobre u
aona deja ver seis puntos grandes más 0 menni
s
regulares y a la izquierda un l osanje 0 un
El rombo nos recuerda la Heráldica (representa un
mueble del escudo, o el hierro de la l anza ) En su
falda tiene una especie de V mayúscula (parte rojal
y un signo azul idéntico al que se encuentra en las
calzas del Mat, con forma de llama (pane roja de
la falda).
Nías adelante, todos estos detalles se juntaron
para dar el «modelo de base» o «huella energética»
de la: carta. Esta noción tendrá una importancia
fundamental en nuestro trabajo.
Mientras tanto, grábala; represéntate la carta con
los ojos cerrados. Juega con ella el juego de Kim.'
Utiliza el procedimiento de los «tipos cruzados-,
caza un tipo de detalle en todas las cartas (ejem.:
¿qué es verde?), y después otro (¿qué es humano,
animal, vegetal, mineral?), a fondo. Jamás habrá
un error de trazo; es un principio nuestra hipótesis.
Ve cada cosa en el lugar en el que está. Si esto
molesta tus ideas preconcebidas («el Hermilaño es
un sabio que busca su camino prudentemente en la
oscuridad») cambia las ideas, porque el Taiot no
a cambiar (El Hermitaño es un hombre pensat:-
.rf-VSegún Rudyard Kipl
nüento-a los agentes sccr
-,:v|i| posición exacta de di
indurante diez segundos.
 Una
nos revela que "Mg^^* ^^ *"
""'" ' " '-.¿os de detalles; Examina cada persona-
"-^s^s pies- ¿D°nde eslán Puesíos? 0a fuerza
T ti ñe por encima del suelo, y todos los caballos
• - n excepto el caballo de Oros). ¿Cuántos se
vjn^-Son simétricos? (Rey de Bastos), ¿están ente-
-," fRev de Espadas), ¿Qué pendón tienen? (Re-
pasa las "sotas de Espadas y Oros, te darás cuenta
tme no se pisde determinar si sus piernas y pies se
ven de frente o de espaldas). ¿El tamaño de los
pies". "El color de los zapatos? ¿La relación
pie<sB£lo? (bien puestos o no) ¿Qué zapatos? Con-
sidera !os pies de los Caballeros y los paisajes en
tnoviíaienio en los que se encuentran; ¿son adecua-
das las zapaíillas de «bailarina» de los Caballero;
para bajar a tierra en estas condiciones? (no pueden
bajara tierra de su montura...) y los pies del Empe-
rador que parecen estar en UD «starking box» dis-
puestos a lanzarse.
¿Dónsie está el punto de apoyo del cuerpo?
¿Dónde es!á la fuerza del cuerpo? Imita.'el movi-
miento del personaje, valóralo: siéntate como la
Papisa, la Emperatriz, la Justicia, los Reyes (¿qué
----- diferencia?). Siente dónde se encuentran la-
energías del cuerpo, y cómo se desplazan. (Le*
- : . - / • de Templanza, ¿movimiento parabólico o
" - --•- en acordeón? En ese caso el fluido
• •• --:'- mantiene dentro de las vasijas, y no veni-
- • • -;. ^ otro). Mira Ja cabeza del Mat. parece
;-;-";'-•- -••- . sobre el cuerpo sin cuello. Su maro
ÍTSr Ktacrr £Qdma de la ?arte dcrech;-
sosüene un bastón (que se aca'tv
en cuchara) y que pasa en bies desde ia Dane
rior de la espalda, y llega B (os hombros « el
izquierdo (¿Está dislocado?). Admira !a mano de(e
día de la Justicia, obra maestra del equilibrio d
pulgar solo mantiene recia la espada porque el 'po-
mo se mantiene por un lado con una especie de
pomo dorado. ¿Cómo caería la espada si se morie-
ra el pulgar? ¿Qué nombre tiene esta posición caan-
do se practica esgrima con sable? Infórmate.
Presia en particular atención al paisaje. ¿Está
Heno o no?, ¿Cuál es la ecología del paisaje?, ¿Cuál
es su vegetación? (La fosa verde del arcano XX,
¿es natural, o es obra de la mano del nombre?)
¿Qué importancia tiene la vegetación? (Lozana co-
rno la Estrella?. ¿Blanca en cuanto la sobrepasa-
mos?, como en el Mat, ¿Ausente, como en ei Sol?)
¿No íe parece que e! paisaje de carne bajo los pies
de la Sota de Oros dibuja un cuerpo, nimbado de
perfil?
SE-VOYEUR»
Presta un interés particular a la forma en que los
personajes están sexuados, es decir, su polaridad
externa, manifiesta. (¿No son los atribuios de! Dia-
blo demasiado abrumantes? Mueíírs PBJO su ca
azul apistado unas oréanos mascullaos, y por <
pane, un pecho femenino pero que parece ma
nerse por un cerco o por un aparaiajc compb«to
que aprieta el bus.o: ¿Estará imeíitanoo que *_£
tome por un andrógino? Compáralo con la «suata
dad apVoximativa de ¡os indHdios que sonn-n te
tial-beatarnente bajo su dominión. Arroba ,

es - • i i
im en,oncos no pueden inampiilarl
'
l
"V\imo lo ;isi-i',uraii, e- un mancebo (oí mismo
aua c] San Ju¡m de Sania Anal, el que posó p,,ra
1 1 ('¡iiiiviiiiy. de Vinci; diviértete buscando los ver-
limltiaK fuwbii.";. ^ verdaderas mujeres y los imk--
ows. ¡(.'umitas Mirprcsiis!
Dedica una p.irte del trabajo a examinar/compa-
rar K*. nt<« 'le I"1* pcrsonato. (miarlo, expresión,
Jtu-ci'iini ifi' la mirada; quilín ve y quilín no ve;
ijuién es i'ii'jn'; i.miliién hay un mudo y un sordo
t-n el iire.uio \). ramhien las mimos (¿qué dedil le
l.iti.i :il HiTiniuiiu"). Husca el scnlido simbólico y
bs .itiitnitDs ilc c.nla dt-do, desde el .Pulgar, ik-
arriba akiji', poní que al oponerse a tos demás
ílrtli» lus it'valoriza hasia ti auricular, el dedo de
las liadas, («es el menique quien me lo lia diclio».
expresión equivalente a «me lo ha dicho la nuita>0:
el único que es lo bustanit- acipado para colarse en
lit i-avitlud ttc lii orvja y «¡slarla del mundo exlerioi .
-; L U Í -iie oír sus niidn-i miemos y por analoüía, ni
voz interior, tu intuidíin que sabe todo).
i ''la l;i mano ¡Aiiiienla de los Reyes y las Key-
''•; "'- ; ' 'Jnan sus sccraos: ¡il £U n:ts son minúsculas
!
> ' • '-' ^ •.-.".), nins, desmesuradnmenie clesatio-
;l
" -':---.! ¡••Oros). «US gnnchudns como m;i-
Em pera,r , (semejante al del Emperador, pero quc
parece estar al «vé») La cuerda del Colgado (di ü
)a vuelia a la caria: flota. S11JCU) por m'cord¿ ^
I n i í n n do mano a un pequeño rectángulo de oro
n o podría ahogarse, porque su cuello H m u y m u s c '
k,so; está alado por la punía del talón, punto critico
de emergencia de la energía, también recordarás la
muerte del ardiente Aquiles). La Mesa del Baieleur
(prolóngala en perspectiva). La Hoz del Arcano
XIII (el mango de corte cuadrado resulta poco prác-
tico para la jardinería. ¿No se dice: «redondo como
el mango de una pala»? Observad de qué forma
puede funcionar la hoja, nada mas que como una
escoba... «es un robot que rema», dicen los niños
pcqueiiitos. La lioja más peligrosa ¿no esiarS escon-
dida bajo la falda con pliegues pesados de b
Justicia'.'
No eludas la talla de los personajes.
¿Sería idóneo que los del arcano XV se quedaran
pequeños? pero la Papisa llena la caria, se. sale de
i-lla incluso.
Pasa a las construcciones. Mide la Casa-Dios,
kiL-jío lu pared del Sol; compara las que figuran en
hi Luna.
Mira el cielo, ¿Cuándo aparecen en los Arcanos
Mayores? o más bien ¿cuándo aparece el «signo--
cósmico^? (Arcano XVI), pero, ¿no estaba anuncia-
do con las alas de murciélago del XV y U» ate de
carne a graffiti de! XIV? Después del XVI. el < • • < •
no cósmico» invade las «.ruis cada v« mas tosía
que ocupa por completo el espacio en la AM

LOS COLORES DEL TANGIBLE
Tratar de interpretar el Tarot por la simbólica de
los colores conduce a un callejón sin salida porque
las analogías fundamentales han sido trucadas por
las interpretaciones orientadas de numerosos EGO.
Hay en efecto diversos sistemas simbólicos de
colores. Uno de dios ha llevado recientemente a
una editorial, a imprimir algunas obras en violeta
para desarrollar ias cualidades espirituales de sus
lectores. Naturalmente las cosas no son tan comple-
jas en el cerebro a menos que se le someta a condi-
cionamientos de privación sensorial intensa, por
otra parte, no está lo suficientemente informado
con el violeta de las letras impresas para modificar
la balanza hormonal y engendrar la tranquilidad
propicia al estudio espiritual.
Los colores del Tarot son violentos. Actúan sobre
el metaboüsmo del cuerpo a la larga y cada ve/,
más intensamente.
Su conjunio provoca un profundo reequilibrio in-
¡.:ior, pero para comprender su sentido, para darle
- • ! T dentro de nuestro estudio objetivo, no
L
- "• "'-nos más que una sola certidumbre: el mundo
tangible.
Cojamos por ejemplo en la naturaleza varias co-
;; • • ' " ' • •."•.y busquemos su denominador común.
< ; abajado a!guri!ls frutas nladuras ( ¡d
PU PJ
' °bs dos )- la -niel- el sol, son de ese amarillo.
También las aliagas (que tienen el mismo oior nue
«I coco), ttoro muestra un «abajo, el Aliado
de un trabajo del hombre; en !a naturaleza fa
frutas manifiestan el trabajo de la maduración la
miel el trabajo mezclado de las flores y las abejas v
el sol atraviesa muchas capas de elementos gaseosos
y kilómetros para llegar hasta nosotros. El denomi-
nador común será entonces la idea de trabajo, de
tiempo o de espacio, de metamorfosis (transforma-
ción de una forma debido a una transformadoQ de
elementos), que desemboca el que aigo se ponga
maduro, o sea, que se vuelva utilizable para el
hombre.
Ve los oros, los soles, los cetros, el animal (¿es-
conde otro animal?) del Arcano XI.
El rojo evoca el fuego y sobre todo la sangre.
¿Cuáles son las cualidades de la sangre? Es fluida,
caliente, violenta, rítmica, indispensable a la vida.
Estas cualidades se mantienen si la sangre se
mantiene dentro del cuerpo, una herida muestra
que la sangre pierde su fluidez (se coagula), su
movimiento, y su color (ennegrece), y se enfría.
Nos encontramos entonces con la noción de -«algo
que es interno y que se ha de mantener asi», algo.;
«particular» en'cada uno. aunque semejante para
lodos», algo necesario, y algo motor.
„
 , , • i.B profundidades: las del mar, las del
S£S£ Amentos móviles) cuando se les ve de
Sos vt mirada se nos pierde en el minuto, como
<j el color se velara a sí mismo.
S n embargo, si coges un centímetro cubico de
'L en el fondo del mar que estás viendo de ese
Sd te darás cuenta de que (al contrario que la
sanare cuya partícula más pequeña es roja), la par-
le robre de color, no tiene ningún tinte. Este azul
\ está hecho con una superposición infinita de trans-
| carencias, si se le fracciona: desaparece. Este azul
" tan poco material resulta de tina cantidad, de un
¡ estado colectivo, externo al hombre, como la sangrú-
es-interior a él. Lo opondremos fácilmente al rojo
(íntimo, caliente, pulsante, viscoso). Los movimien-
tos del azul, si los tiene; son muy leves y poco
perceptibles. EL azul del Tarot manifiesta cieria
impersonalidad, cierto estancamiento, cierta perma-
nencia, y sin embargo, en la naturaleza se aclara y
oscurece lentamente con la luz, no es estático. Su
malcría es melosa y tenue a la vez. Para los Jungó-
nos parecerá más o menos análogo a los caracteres
del Inconsciente Colectivo, ¿por qué se lo encuenini
en algunos cabellos, hojas, rayos y nubes?...
El verde sombrío de! Taro! 'es el color del vegetal.
. pero no cualquiera; no es e! de la alfalfa, ni el ch-
ía albura; es el verde sombrío de los árboles uV
hoja perenne, o de los árboles que ganan la baialh
- la luz en la jungla. Esto manifiesta una vilal¡d;ii¡
'..tremada en ei tiempo (hojas perennes), o en el
' T-:-..o (jungla). Es b fi«raa de la savia vegetal
'•*•••> <:••• la que vuelve cada primavera, sino la iiuc
••™«* la naturaleza irresistiblemente y sin cesar y
verdea a través del ciclo de las estaciones Podemos
entonces establecer una analogía con la energía df
¡a naturaleza bruta. ' ''
¿Por qué lo ves en tas hierbas (y en |os árboles
lozanos de la Estrella), y también en algunas panes
dejas ropas y los muebles.
Al negro, en la naturaleza, se le atribuye lo (
negra» rusa, es la más fértil para el trigo. Hulla y
Al Khemya —tierra negra egipcia que engendró la
palabra Alquimia, designando su materia prima—
pertenece al mundo Ochtoniano, lo que hay por
debajo de la realidad visible, el vientre del inundo.
Es el color que reina en un lugar (gruta, subterrá-
neo, de ahí su importancia en algunos ritos iniciáti-
cos) donde la luz no ha penetrado aún no se ve
nada, no se sabe lo que hay dentro; es el negro de
la cueva de Alí Baba cuando no se lleva una linter-
na. Se puede estar asustado. No se trata de la
profundidad, de algún modo exterior, del agua y
del cielo quien fascina y hace soñar. Es la profundi-
dad soterrada, aún desconocida. llena de promesas
si hay valor y acción y que fascina dando pavor, o,
por lo menos, provoca, en principio, una repugnan-
cia. Mira el XII. el XV, el XVI!.
El blanco de la nieve específico de algunas flores
también: el lis —están todas en el Tarot—, yaro,
edelweiss, jeringuilla, parecen tener corno denomi-
nador común el brillo, la rare^. la fragilidad. L,
nieve, una vez marcada por una pisada o calentada
al sol, se derrite, se degrada y pierde lo que esurr.
67
 .,,.., su belleza: no es imputrescible (con el tiem-
mOÍ
• ' ' e s en la naturaleza). Los pétalos de
CefWamU ™* vez 1ue se los toca' quedan
SdoS se «tropean muy fácilmente, y también
Sarec¿ la blancura cuando se marchitan De
ahí viene sin duda, en nuestros climas, su analogía
con la pureza brillante, rara y frágil. Pero el blanco
nos recuérdala vieja sensatez, y también el color
comiin del papel, que con un matiz marfil, más o
menos también lo era en los tiempos en los que
Nicolás Conven dibujó el Tarot de Marsella. El
blanco nos deja entonces en el Tarot, una elección;
es la parte que se mantiene pura objetivamente
porque las dos nociones se complementan bastante:
la virginidad es la ausencia de marca.
El blanco, fondo natural de las cartas, plantea
enigmas sobre la parte izquierda de la espalda de
la Papisa, bajo la flor del VI de espadas, bajo el
brazo derecho del Hermitaño, en los rayos de la
Luna, entre las dos vasijas de Templanza, en el
cuello del Bateleur, abajo del Mat, bajo el Ángel
de la aureola del Mundo, a los pies del Emperador,
abajo de la Casa Dios, bajo la cabeza del Serafín
3el arcano XX, y en muchas briznas de hierba de
los lazos y entrelazos en las series de los arcanos
menores.
Finalmente se llama carne, haciendo referencia
»'• color de ia piel en el país det Tarot, al séptimo
color <i4 Tarot. A veces mal interpretado («pálidos
'descolorido.) no tiene la vivacidad de la vida ani-
cuerpos, ciertos animales también, algunos cabellos
alas, objetos y no los que menos; ta Mesa del I v'-\
Libro .de! II y de! VI, sin olvidarse del personal
entero del arcano XIII, la Casa-Dios y lo que a
Vil! sostiene tan levemente en su mano izquierda
etc. Lo volveremos a encontrar cuando estudiemos
más de cerca los caballos de los caballeros —fíjate
ya en la túnica de piel del sublime caballo de
UNA OPERACIÓN ESENCIAL: AGRUPAR
LOS DETALLES
Esencial en cuanto es ella ¡a que os acercará a la
esencia del Tarot, también constituye la articulación
de todo nustro trabajo.
Ahora ya has reconocido, identificado, muchos
detalles del Tarot. Este mundo de formas, colores,
sensaciones, reacciones se anima cada vez con más
precisión. (Al mismo tiempo has trazado su propio
retrato).
Tal vez creas que lo conoces de memoria, sobre
todo las figuras. Te has deslizado dentro de los-
personajes, has luchado contra ellos (La Reyna dev
Bastos, ¡qué sermoneadora! pero, ¡qué fuerza cuan-
do la tienes a tu vera!, como lo indica la flecha que
hay abajo sobre su falda, que va hasta una F inch-
;
nada). Has empezado a vivir con ellos, ¡te identifi-
cas con uno o con varios personajes y después te
desidentificas!, has «ajustado viejas cuentas»., sobre
todo cuentas sentimentales, y si aún le queda algo
de ternura o un poco de hostilidad ante tal o cu
carta, lo asumes sin angustia ni excitación. Ademas,
 A* fuerzas cotidianas en este universo de
a I0
do a operar una regulación hor-
°
v Empiezas a sen* «.e una organ i-
-, dee una increíble completad e manifiesta
- en el Universo, con una coherencia a a que deseas
acercarte cada vez más. Este autoanálisis, puede y
-ñ [iene oue seguir, pero ahora que has notado y com-
f, carado un buen número de elementos, es decir,
I analizado' su material, llega el momento de la
i síntesis" . .
Esta fase delicada forma tu discernimiento, y por
analogía te permite descubrir las estructuras. Des-
pués de haber pueslo las piezas sobre la mesa, hay
que encontrar cómo encajan, se repiten, se prece-
den, se anuncian y se complementan las unas a las
otras para reconstituir ia maqueta.
Tu atención se centrará en las palabras, las for-
mas, los grupos de detalles.
NOMBRAR: DAR VIDA
Lo que no tiene nombre también puede existir
:j fuera de la percepción del hombre, o incluso ser
i percibido. Pero sin conceptos: la instnimentalidad
no progresa: por ejemplo, es el concepto de «vi-
Anüisis: descomposición (en griego «ana» se refiere ;il
•vimiento, de -abajo arriba», o -hacia atrás», o -tic
' Síntesis: deí gr¡ego íun.,/,ím/i vpongo :„„,„„
sión» lo que ha permitido mejorar las posibilidades
del aparato ocular del ser humano „ travé dtS
dispositivos extenores (cristal, gafas, lent¡Uasl „
cori ejercicios adecuados.
En la Biblia, el Santo-Bendito-Sea crea nombran
do. Del mismo modo, suprimir o sustituir el nombre
de una persona es una de las bases de la maeia-
suprimir o sustituir el nombre de una carta en eí
Tarot equivale a intentar anular, desviar o modificar
una pieza importante de la maqueta, sin embargo
todas las piezas son importantes, todas son in-
sustituibles.
Por ejemplo, llamar al Arcano XÍIÍ «La Muerte.»
representa, más que un descuido, una falta de res-
peto al Tarot, acto en sí imperdonable para alguien
que pretende abarcar el Tarot con humildad: es
crear algo que no es. (El arcano XIII no dispone
de un nombre, ni tampoco de una cinta, de un
lugar para poner su nombre: no hay que nom-
brarlo).
Si te entretienes con esta imagen diciendo que el
Arcano XHI es la muerte, te estás encerrando, te
estás cortando !as alas, no vas a captar jamás lo
que es !a transformación —el proceso natural de
eliminación que permite la edificación de las otras
panes vivas del ser: mira la columna vertebral, se
ven raíces, un bulbo, una espiga, una flor con cua-
tro pétalos.
Llamar «el Loco» a la caria que lleva el nombre
de Mat, es privarse de una fuente de información
muy rica, (cuenta las letras que aparecen mas a
menudo en los nombres, ¿qué palabras forman.)
Además es congelar el significado de la carta ;
71

la Mata' es una mezcla de sulfures de hierro y de
cobre; un objeto mate no tiene brillo, del latín
matius; el mástil*" de una nave que es perpendicu-
lar ai puente, permite enganchar las velas, y por
tanto el avance del barco, y permite trepar, eleván-
dose para volverse vigía. Para el herrero, rematar
una pieza es la operación final que le da cohesión
al conjunto a través de una fusión local. Rematar a
alguien es romperlo (mira el cuerpo del Mat), etc...
Suprimir e! nombre de una carta es «goiemizar-
lan'**, quitarle la vida, volverla inoperante, inerte.
Es volver incompleta el conjunto, y también es sus-
traer la lección particular de la carta.
A nivel visual, presta una importancia particular
al grafismo de las palabras. Además del AMOV-
REVX del que ya hemos hablado, uno de los arca-
'^En francés Mane. (N. de T.)
"^En francés mar: mástil (N. ilc T,)
1
! Golem. en la iradiciún judaica, es una muñeca de
irr£rt iim s bre su frpnic £ro
- p WKI« a*" «n
", 'i ° 'T Pí.dcCes son i1™'"»** cuando se Irnznn las letras
°
Montón de .barro cuando se borran
nos mayores lleva una U en forma de V «
Casa-Diev. La V es el símbolo romano del 5 4,'"
que utilizamos a menudo. Si escribe, |a Casí, n£
5, puedes relac.onarlo con la V, easa astroló ie¡
que sí; existirá un la/o de unión/sí noTech
hipótesis hasta hacer un examen más completo Asi
aprenderás a agrupar los detalles significativos No
Ifates de encontrarle una explicación. Agrúpalos
simplemente, constata que coexisten.
A nivel del sentido de las palabras, mira por
ejemplo como la Justicia anuncia el Juicio. (El len-
guaje popular hablar de Justicia humana y de Juicio
Divino, como si el Juicio escapara a las competen-
cias humanas. Se hace la Justicia, y se pronuncia el
Juicio; existe una relación con la expresión, con el
nombre, crea.)
La Justicia, Arcano VIII, os una figura simple,
rígida, pesada, que llena la carta. El Juicio, penúlti-
ma carta, muestra una imagen muy compleja, que
reúne acciones muy diferentes. El signo cósmico es
en ella muy importante, el paisaje desértico tiene
alguna relación con el personaje de seis alus—tres
pares de dos—, característico en angelología. de
los serafines, cuyo atributo es. por otro lado, el
fuego purificados ya que La palabra viene del he-
breo «saraph», quemar.*
Parece ser que de la Justicia al Juicio vamos ,.
' Encontrarás muchas C"*'ls ^' "l¡ll"f ""
una imagen pesada, apremiante, tribal, a una ima-
gen rica en símbolos de inmanencia. Examina esta
hipótesis, contrólala con la ayuda de otros detalles,
el birrete de la Justicia que está puesto sobre un
círculo independiente del birrete, está mucho más
desarrollado a la izquierda (¿hiperdesarrollo del he-
misferio izquierdo?); remítete al capítulo «¿por
qué?», al párrafo «leer y desleer». La aureola del
Serafín está anunciada por la forma del birrete,
pero está más equilibrada.
FORMAS Y METAMORFOSIS
Llegamos al trabajo con las formas. Por ejemplo,
la mandorla** que cerca el personaje del Arcano
XXI y que habrás visto en el tímpano de algunas
catedrales, está anunciada en los Arcanos anterio-
res. ¿Qué opinas? ¿Es en el Arcano XII donde el
personaje también está encerrado, una pierna do-
blada detrás de la otra como el del Arcano XXI?
Pero, ¿qué pierna es? o, ¿es el Arcano XV, en el
que los dos personajes con piernas de mandragora
están unidos por una cuerda que dibuja... ¿qué?
Pero, ¿crees que estas tres cartas tengan parentes-
cos más asombrosos aún? Ya hemos visto que en el
Arcano XII, como en el Arcano XV los personajes
no tienen manos —visibles—, y están atados (o
unidos). Sigue solo este trabajo.
Busca lo Intangible. Hemos visto que la segunda
ley del Universo Intangible muestra un ciclo de
* Del italiano, mandorla, almendra, óvalo en el que apa-
rece el Cristo en majestad (o en gloria) en el código de los
iconos y del arte religioso medieval.
74
cuatro elementos o períodos. Me vas a decir, ¿y
por qué no siete?, ¿acaso no hay siete colores,
siete planetas para la astrología judiciaria, siete ge-
nios para la Teogonia egipcia, siete pecados capita-
les, siete sacramentos, siete plagas de Egipto, siete
brazos del Candelabro del Templo de Jerusalén,
siete días de la semana, siete sellos en el Apocalip-
sis de San Juan, siete notas de música, siete puertas
para el rostro del hombre? Si observas estas series
de siete te darás cuenta de que, aparte las puertas
del rostro, todas estas series son obras humanas; es
como si para el ser humano esta división en siete
elementos fuese de alguna forma natural, espontá-
nea. Hay en «algún sitio» una forma que se llama
siete.
Podemos llamarlo un «esquema energético» o
más bien una «huella energética», ya que la palabra
huella* recuerda la palabra inglesa «imprint», utili-
zada por los científicos americanos para calificar
una carga de información sea cual sea la materia
en la que se manifiesta. Así llegamos por otro cami-
no a la noción de «codificación».
En las series, veremos en acción los cuatro mate-
riales diferentes que son las copas, las espadas, los
oros, y los bastos, la huella energética del siete,
pero también las del II al X. Determinaremos con
bastante exactitud esta huella, comparando su en-
carnación, su materialización, en los cuatro materia-
les, instrumentos de los que se dispone para
evolucionar.
En francés empreinte, huella (N. de la T.).
75
 BUSCAR CUATERNIDADES
Volvamos al esquema, a la huella energética del
lo Intangible. ¿Cómo vas a comprobar su acción en
los Arcanos Mayores? ¡Encontrando por supuesto,
cuatro veces el cuatro en el Arcano [VI, pero de
una Corma más orgánica, identificando las cuaterni-
dades, es decir, los conjuntos de cartas de cuatro
¿Vas a empezar por el I? Tenemos: primera cua-
ternidad, el Bateleur, la Papisa, la Emperatriz, el
Emperador: segunda cuaternidad: el Papa, el Ena-
morado, el Carro, la Justicia. Y así. seguido, pero
con dos fallos por lo menos: no parece satisfactorio
dividir el conjunto Papisa-Emperatriz-Emperador-
Papa; el Bateleur, evidentemente no hace pareja
con la Papisa. Segundo fallo: la quinta cuaternidad
se pasa en el XX y nos deja con el XXI en el aire.
Aunque no está solo, ¿por qué?, ¿dónde vamos a
meter el Mal que no tiene número ninguno, ni
siquiera el cero?
Este reparto no tiene sentido. Tomemos una nue-
va hipótesis. Para ello, volvamos a empezar el
examen de cada uno de los Arcanos Mayores para
que entren en línea de cuenta, detalles que no he-
mos atendido. Nos fijamos que tan sólo dos cartas
presentan la particularidad de que la imagen se
salga de la raya superior y entre en la cima reserva-
da al nombre: la Papisa II y el Mundo XXI. Plan-
76
,
su totalidad, no se le puede rr lo
o
sea sin que desaparezca su esencia. Miremos la car
la: ¿Confirma esa idea?
pendido, por tanto, imposible (una parada significa
el fin de un movimiento) y son imposibles física-
mente también las posiciones de las manos del per-
sonaje. Compruébalo poniendo tus manos y dedos
exactamente igual que el Bateleur. sobre /a I rededor
de una varita y de una moneda o una esfera: los
objetos se caen, la presión que el Bateleur ejerce
no es suficientemente firme. Es como si los manipu-
lara. pero la observación objetiva muestra que no
es así. Podemos quedarnos con la hipótesis que en
I el movimiento no ha sido emprendido aún. Sólo
es potencial: y, es más. ¡las series comienzan en el
II!
Esto no resuelve el problema del Mat. ¿Dónde
colocarlo? Volvamos a empezar nuestro examen.

-
la eliminación de células y la aparición de célu-
nuevas a partir de matrices celulares a las que
tenernos acceso. Guardemos esta hipótesis: leñe--
s un Arcano con un nombre y un número (lo
l no quita que ei Mal sea innombrable e incifra-
, y el Arcano XIII. innombrable], un Arcano en
, ,
Papa. La segunda agrupa al Enamorado, el Carro!
la Justicia, el Hermilaño. la tercera, la del medio,
•la Rueda <ie Fortuna, la Fuerza, el Colgado, el
Diablo. la Csaa-Dios, la Eslilla; la quima, la Luna,
permite, además, un estudio más fructífero ¡le la
, y de
que puedes comparar también las cartas por pare-
jas p°r grU-R0* de tres- elc - En r¿al¡ dad hay que
comparar cada carta con cada una de las demás
/las otras 77).
El esquema puramente geométrico que adjunta-
mos, que reproducirás con papel de calcar, nos va
suministrar unas indicaciones interesantes en
cuanto a las estructuras internas de cada arcano
cuando se lo superpongas"*.
Constatarás así que cada imagen está cuidadosa-
mente descentrada en cuanto a los fundamentos
arquitectónicos ideales: este cuidadoso desequilibrio
nos recuerda que la vida ajusta continuamente sus
elementos. No hay. en la naturaleza, demasiada
simetría; hay además todo un estudio por hacer
 al mirar cl°Arcano XVI: recuerda que la gravitación
es la causa principal de la estabilidad lie los cuerpos
elementos sometidos a la gravedad (la Torre, la
vegetación) y los que no lo eslán (lo que está some-
lido a la gravedad cae. no flota). Aprovechando
esta ocasión compara el XVI. el XVII y e| XVIII,
¿Dónde se encuentra la atracción gravita (o ría?,
¿qué elementos suben, bajan, se mantienen en sus!
pensión?, ¿qué movimientos se manifiestan a través

EL TAROT, ¿UNA MATRIZ DEL COSMOS?

El Tarot está estructurado sobre el mismo mode-
lo que el cerebro con sus relaciones de orden, de
selecciones, de inducciones y de proyecciones, de
reenvíos, de equivalencias relativas, de series finitas
(II al X), un conjunto que expresa las situaciones
de cualquier ciclo posible, y por lo tanto, los qu e
nos atañe cíe más cerca, de cualquier ciclo evo-
lutivo.
Expone los criterios funcionales de la estructura
considerada como condición sine qua non de cual-
quier evolución, sin el reconocimiento del modelo,
y sin el conocimiento del mélodo cíe utilización, el
Tarot no seria más que un vago agregado de ideas
entrevistas. Así se educa la inteligencia, del latín
Ínter-lego «escojo emre».

80
 P< el Tarot en sí el q« te muestra como elegir,
«ÍÜS POCO a poco, te forma .mpregnan-
d
°^' •--,;,,; se puede decir del Tarot aquello
E
nTlSe Aubier' dice del alfabeto hebraico:
SSSfheb^ cuadrado se estudian a.uí,
i"Ínlde oue les da forma: en el hueco de la
eD
* rirtíTen d cerebro doblegado al lengua-
r±3Sí *•*»• A'rcnder es'e fabeto
es a la vez descubrir el funcionamiento del espíri-
tu»* *. Y esto también:
I - LE BATELEUR
«Un conocimiento necesario a la elevación de I*
conscienc.a no puede pasar desapercibido aunoue
intereses creados quisieran reducirlo al silencio Sin
él, el humanismo se ve enmudecido, y el devenir
intelectual y espiritual del mundo se detiene vituoe
rado y debilitado. Nada gobierna el pensamiento-
en vano aquí y allá se lanza una llamada al lengua"
je. Mal convocado, responde mal. Pero con el jue-
go de la gallinita ciega, un niño encontraría.»
Entonces, cuando se le echa una ojeada viva y
actual al Tarot, se llegan a descubrir las mismas
estructuras o esquemas o huellas energéticas* que
en los óteos códigos del conocimiento —o de la
información de! Universo.
Vayamos un poco más lejos, metiéndonos en la
leona holonómica, que ya hemos esbozado de una
forma abierta e implícita. ¿Qué es? -
Nuestro cerebro construye matemáticamente la
realidad interpretando frecuencias que vienen de
uotra dimensión», campo de realidad significante
primariamente arquetípica. que trasciende el tiempo
y el espacio. Existe así lo propone Davís Bóhm'*.
" O sea. recuerda nuestra aventura con las cuaternidades
y lo que hemos constatado con el I y el II. Al esiudiar el
alfabeto hebraico D. Aubier adviene lo siguiente: -El Génesis
no empieza por una Alef, sino por una Beit -la segunda
letra—, Alef representa una unidad, pero no marca un prmci
pió. Hay que salir de la unidad para provocar un movimiento
Alternativo.- (¿Del qué nace olio?). En el Tarol el 1 se
manifiesta estático y fijo después de la movilidad del Balelour.
pero es el II quien marca el principio de —
movilidad, fisiológicamente es la facultad de >e).
83
 „ .arden desarrollad o* y un «orden implicado,
"n, W !L La inquiétame prop.edad común al
del universo U.nq distrib ución de la infor-
origina! dei universo; que podemos entonces imagi-
narnos como una matriz "generadora" de la reali-
dad concreta.
EL Tarol es un reflejo concreto de esta matriz,
un reflejo sumamente preciso. Además, (o incluso,
en cuanto su calidad de específico) permite una
••* -,La fisiografía e4 una faio-gfafia tridimensional reali-
zada SIN lentíllas. Se graban y se teiiiiuyen fas imágenes de
la siguiente forma:
Una emulsión fotográfica es enfocada simultanéame ule por
dos haces luminosos que provienen de una misma fuente lumi-
nosa coherente. Uno es directo, el Olio pasa por un objeto
que ilumina > que lo difracta. Loi dos pasos de ondas forman
capas estacionarias de interferencias sobre la placa (de la
etauhión). Cuando se ilumina la placa impresionada de esa
forma, se consigue una imagen en tres dimensiones del obje-
to. El Todo e«á entonces presente en la parte».
-En cuanto aparecieron estos navajos despenaron en di-
versos medios cknlífícos una avalancha de reacciones positivas
o crílicat. sobre la validez de esta* leerías y más allá, sobte
la emergencia de un nuevo paradigma: el paradigma hotonú-
rnico. basado en la presencia del iodo en la pane, en la
interdependencia generalizada, el papel de la coherencia»;
concluyen A. Bloch y R. Scftejof. recogiendo ideas eupiesadas
por Marilyn Ferguson (conocida en Francia por La Rei-oluáún
del cerebro (Etl. Calmann-Levy. 197ü). en Braín Mind Bullc-
u» (P.O. BOJ: «211. Un Angeles. Calif. 901M2) y en The
Aguarían Comptraty,
relación privilegiada con (os estados modificados de
conciencia los cuales reflejan a su vez estados modi-
ficados del sistema nervioso. La interacción con !a
Realidad —Ja matriz es posible en un nivel primario
permitiendo un conocimiento de los arquetipos, o
más bien un contacto directo con ios arqueiípos' o
más bien con las huellas energéticas que constituyen
los fundamentos de! Universo, su matriz.
Las apariencias de ta Realidad son, por así decir-
lo, extraídas, o más exactamente abstraídas de un
flujo intangible e invisible que.ao está compuesto
por «partes separables» y que no se puede describir
más que como ese estado de interconexión insepara-
ble al que ya nos hemos acercado.
Hasta ahora, la actitud del ser humano, hacia un
mundo que te sobrepasa tanto, no ha podido ser
más que de intentar «romperlo» en sus distintos
constituyentes. Hoy, la presión de! mundo intangi-
ble que también se manifiesta en los movimientos
•colectivos conscientes y sobre todo inconscientes,
¡ce Llevar al hombre a conciliar, reconciliar, ieu-
, los distintos constituyentes del Universo y hasta
ismo: los modelos del macrocosmo y dei micro-
no tienen cada vez más parentescos, el universo
percibir su cohesión/coherencia.
. este impulso, para aprovechar de algu-
f eslos movimientos, no vamos a tratar
el Tarot, pero !o vamos a describir lo
nenie posible. Esta descripción por sí
liere la Realidad, nos pone en contacto
. No se explica el Universo, pero sí se
jervar. Esio nos vuelve a llevar a nues-
: partida, por supuesto el Tarot pertene-
 ce ai -orden desarrollado», pero está muy cerca del Ten todav.a un poco de paciencia, vamos a acer
^trenrollado», si se me permite 1. expresan. canos a los arcanos menores en sus estructuras in
¡ImpliquémosnosendTarol.
ternas y generales. Después podremos «ver, con
los ojos del futuro. ¿Hasta dónde •> ;Li«™i
¡Adelante! ' °L'Slos-
como es. a abrirte ^--
mente difíciles -o imposibles de descubrir solo.
Su ambición no es de conducir en tu lugar este
prototipo fabuloso, pero sí de sugerirte cómo ro-
{ dearlo y subirte dentro, recordándote principios ele-
I mentales de conducta, por ejemplo: no intentes pa-
* sar de la primera marcha directamente a la 5.', (o
! la 10.'). la velocidad adivinatoria.

II - LA PAPESSE III - L'IMPÉRATRICE

 LOS ARCANOS MENORES
Replantear nuestra escala de valores será una
EL TAROT operación dolorosa, o la sentiremos muy desagrada
blemente al estudiar los arcanos menores que gene-
ralmente se dejan a un lado, o se interpretan con
¿HASTA DONDE? una arbitrariedad que no intenta justificarse si-
quiera.
~ ESTUDIOS PRÁCTICOS
•á Para empezar, guardemos en la memoria que es-
i tamos escrutando el Intangible, y para ello, busca-
* raos conseguir de nosotros mismos respuestas es-
', pontáneas, o más exactamente, dejarles producirse
sin hacerles obstáculo con reflejos condicionados
basados en una escala de valores incurablemente
limitada, y linios de un EGO aun demasiado pode-
roso. Para que se produzcan ias respuestas espontá-
i neas. nuestro EGO. por oita parte valioso e insusti-
t tuible para nuestra supervivencia en sociedad, ha
i de poder desceñe ciarse temporalmente. El contacto
directo cotí el Tarot, el cual está «calculado» para
ello (al mismo tiempo que para fines distintos), nos
•> permite esta desconexión.
No buscamos interpretar una comedia. Así. el
j1 jugar a ser gurú, puede divenir al que juega, pero
A rápidamente le compromete sin que se de cuenta
| en todas sus actividades. Rápidamenle se comporta,
lili - L'EMPEREUR
se viste, habla, duerme, come como un gurú; su
propia sustancia, su relación con el intangible están
bloqueadas detrás de ese EGO-Guru. La respuesta Por otra parte, un libro muy interésame de J. L.
espontánea no se produce más que fuera de la esca- Bourgeat, os dará un ejemplo a «mío de lección.
la de valores: estamos entonces dispuestos, heroica- Publicado en 1906 (Ed. Chacornac), cita_»mW£
mente a replanteárnosla sin parar. un «método de los Gitanos» del que nadte de la
 Kompania del pueblo Rom' ha oído nunca hablar.
Si miramos un poco los arcanos menores, obser-
varemos el desarrollo o las variaciones de cuatro
objetos que no lleva nombre ni numero; conviene
entonces nombrarlas tan sólo de forma putaiiva y
no considerar que constituyen el principio o el I de
cada serie, por otra parte, cuidadosamente numera-
da del II al X. Es verdad que cada una de estas
cartas tiene"la imagen de un objeto..., nada más
que uno. Pero vemos inmediatamente que el objeto
sólo cieñe un diseño muy diferente del de la serie
numerada, menos la serie llamada de oros que no
está numerada.
Por referencia a nuestra escala de valores simbó-
lica, procedente de nuestra civilización occidental
extremadamente marcada por el judeo-cristianismo
y el comportamiento de la Iglesia Romana, como
por siglos de realeza y de culto al elitismo (posible-
mente justificable, incluso en las Sociedades tniciái-
cas, muy parecidas las unas a las otras, como la
Masonería, el Rosacrucismo.* etc...) vamos a dar
una inierpretación inmediata de estos cuatro ob-
jetos:
El Basto dará la fuerza bruta, sin civilizar.
La Espada será la fuerza disciplinada, encarna-
J
ción de las virtudes caballerescas.
El Oro será la fuerza de! dinero como fuente de
poder.
La Copa !a fuerza del corazón el Grial
Sin pretender hacer la crítica'que reslt,,aria ftó/
y destructiva de esta interpretación en boga en las
arenas del esotensmo exotérico", observemos sim
plemente cada carta. Fijemos los detalles en su es-
tructura propia.
Por ejemplo: la mano que sostiene la espada sur-
.ge (¿si o no?) de un sistema de estratos, es decir
fijos, inertes; la mano que sostiene el basto surge
del interior de un sistema de rotación, cuyo exterior
tiene el aspecto de una rueda dentada y poHo
tanto capaz de generar otros movimientos. La mano
y el Basto constituyen un sistema autónomo (no
tocan los bordes de la carta), y la mano y la Espada
un sistema relacionado con aquello que ie rodea
(¿con la masa?).
O también: la construcción que está encima de la
Copa está cerrada. Hay, en efecto, tres cerraduras
"—o detalles que se pueden interpretar así— pero
estas cerraduras no están integradas en elementos
que parecen poder moverse. El pie de la Copa,
que está en la carta, está defomrado —compáralo
con la décima copa, o más bien con la décima copa
del X de copas— está como aplastado. ¿Qué le
aplasta? ¿Los tres elementos azules con forma de
ala, de hoja, de mano, qué papel pueden tener? -
Serán los Caballos quienes nos permitirán acérca-
nos más al trabajo con los objetos y su verdadera
naturaleza. Antes acerquémonos a las Figuras, cua
drado perfecto de cuatro veces cuatro figuras.
Cuando cada carta de los Arcanos Mayores con-
 entonces a una clasificación que nos caiga bien
que el Tarot no lo dicta.
No clasifiquemos y no numeremos las Figuras
Constatemos simplemente su individualidad Bus
quemos las características comunes a cada Rey sen-
tado (¿en un trono?, ¿en un sillón?, ¿en el paisaje?)
¿Lleva a la ve?, una corona y un sombrero? ¿cómo
resuelve cada uno su conflicto corona-sombrero?).
van vestidos y/o acorazados, etc...
Comparemos sistemáticamente cada una de las
canas con cada una de las damas. ¿Cuáles son los
detalles que aparecen en cada una de las figuras de
una misma familia?
Un ejemplo: la familia de Oros (la llamamos fa-
milia, porque sus miembros llevan el mismo nombre
y sólo por comodidad, sin deducir por lo tanto
otros lazos de parentesco; es decir que por supuesto
la Sota no es el hijo de la pareja real.
La palabra Valet. de! latín «vassus», tiene una
raíz celta que implica una relación de dependencia:
lleva cualro lipos de expresión; forma/color. 1; nú- pero más bien que el senlido primilivo de «joven
mero. 2; norabre, 3: y 4. relación con el conjunto mancebo que no ha sido aún armado caballero»
de la estructura codificada, las Figuras están despro- parece ser más correcto apuntar el sentido de «cria-
vistas de número. Sin duda para que no surja la do» que apareció en el siglo xvn. En algunos jue-
tentación de otorgar arbitrariamente un orden en gos anteriores al Tarot de Marsella, estas figuras
el seno de la familia que constituyen. Asi. en una eran anunciadas como Esclavos, y ¿cuíl es el papel
familia humana, ¿se pueden decir que el padre sea de un criado?).
el uno, la madre el dos, y el niño el tres? Claro
que no, y sin embargo hay algo en esto arrecio que
conviene a nuestra escala de valores. Esta se veri
desconcertada con el Caballo. ¿Va «después» de la
bota o «ames, de la Reyna? ¿o «después» de la
Kcyna. No podemos afirmar nada. Renunciemos ligeramente en forma
 .«.«ión de tener algo de oriental. La sota lieva el
Ks) a la altura de la cara. El de la Rey na está
ñor encima de la cara y su mano derecha se ha
desarrollado de una forma exagerada. Y el Caballé-
ro parece sostenerlo simplemente con la mirada.
(Insistimos «na vez más que la palabra Oros esta
siempre en plural", podemos entonces adelantar
que representa un colectivo, o más bien que su
«huella energética" está relacionada con la puesta
/ en funcionamiento de un conjunto).
La mirada y el Otos están, pues, estrechamente
relacionados.
De una forma similar, los personajes de Copas
1
tienen todos una particularidad al nivel de ¡a frente.
El Caballero de Copas es el único Caballero que
no tiene sombrero, tiene una frente caída, y parece
cansado. La Sota lleva una corona de flores justo
sobre las cejas. EÍ Rey también, justo sobre las
cejas, ¡leva. la copa de su sombrero, que parece
transformarse en rodete (¿para llevar una corona
demasiado pesada?).
Los dos tienen igualmente una fisonomía cansada
y extraña —¡pero esta es aún una sensación difícil
de traducir objetivamente!— la Reyna lleva una
corona (de lado) encaramada en !o alto de un rode-
te (que ha separado de su frente).
EL JUEGO DE LAS BODAS
Cuando conozcas bien visualrnente los Reyes y
'•:••-- Reynas, diviértete con una experiencia apasio-
nante. Fíjale primera que en eada familia ,
personaje que lleva dos utensilios, son la Re™ e"
las Copas, y el Rey en las Espadas, el Caballero e»
los Oros. Pero en los Bastos, los cuatro no tienen
más que un solo utensilio y en las Espadas la Sola
al igual que el Rey, parece llevar dos utensilios
¿qué indica esto?
Escoge después entre tus amigos (as) uno/una
relativamente dotado de intuición o que pase como
tal. Pídele que case juntos los cuatro Reyes con las
cuatro Reynas, pero evidentemente no con los que
llevan el mismo nombre. (Este juego te enseñará
que los Reyes y las Reynas de una misma familia
son más bien hermanos' que esposos).
Con un margen de error mínimo, «casarás»; Sr.
de Oros con Sra. de Bastos; Sr. de Copas con Sra.
de Espadas; Sr. de Bastos con Sta. Oros; Sr. de
Espadas con Sra. de Copas.
Y no sabrá explicar por qué; no podrá adelaniar
nada más que impresiones y todas subjetivas. Ha
cogido la huella energética de los apareamientos
pero no puede justificarla en los detalies objetivos.
Se habrá dado cuenta que se mantienen dos tipos
de asociaciones: Oros-Bastos y Copas-Espadas.^
Cualquier otra asociación no tendrá en cuenta el
inodelo que dirige la manifestación y no sera la
mejor posible.
¿Dónde están los detalles que permiten confirmar
estas «bodas» intuitivas? Semejante trabajo, tan c,c-
' licado. difícilmente puede ser descrilo en un mé-
l
°í°n embargo si has llevado a cabo conscientemen-
ic y concienzudamente m estudio del Tarot tal y
como se le indica aquí, tienes iodos los elementos
para encontrar estos detalles, que figuran abierta-
mente en las imágenes. Para ayudarle he aquí algu-
nas indiscreciones..
Un Rey y una Reyna hacen un gesto muy eviden-
te y son los únicos que lo hacen en tocio el Tarot:
se remangan una parle de sus vestimentas. ¿Para
qué? No es necesaria ninguna explicación. Otro tie-
ne un utensilio —¿a qué se parece?, ¿a una jerin-

X - LA ROUE DE FORTUNE XI - LA FORCÉ

ga?, ¿a un bolígrafo?— que dirige hacia su talón.

VIII - LA JUSTICE
Se va a herir a menos que la punía de su utensüío
pueda poner en movimiento ei utensilio de una
Reyna, que hasta ese momento permanecía estática.
¿Has visto alguna vez dar vueltas una peonza?
Olro Rey mantiene juntas las dos partes (¿quebra-
das?) de su utensilio; pero el utensilio de una Rey-
na (peligroso por otra parte) puede dar una arma-
dura al que la tiene rota y a! mismo tiempo cobijar-
le. Y por fin, fíjate bien en las manos izquierdas
del Rey y de la Reyna que quedan.-, ¿de dónde
salen? Qué sorpresa...
VIIII - L'HERMITE Estos detaUes no son suficientes, aunque se eco-

demás encarnaciones/representaciones de la misma
huella energética. Observemos las alianzas que el
Tarot nos muestra; miremos las asociaciones, los
tipos de boda que nos rodean. Las alianzas eficaces
no son más que las que permiten combinar las ven-
tajas y las insuficiencias de dos compañeros. ¿Con
qué personaje te identificas? ¿Te gustaría parecer-
te? Se junguiano: ¿cuál es su ánimus o su ánima?
¿Cuál es el compañero que traerá lo que le falta o
a la inversa?... Te lo eslá mostrando el Tarot. Y a
través de este juego tenemos un acceso más profun-
do a la huella energética... sin que olvidemos que
las huellas energéticas se pueden combinar. Se pue-
de ser un poco Rey de Oro, un poco Rey de Bastos
y también a veces Reyna de Copas, a veces Reyna
de Espadas. Admiremos aquí las combinaciones y
permutaciones desde el interior de nuestra maqueta
del universo, el Tarot de Marsella.
LOS CUATRO CABALLEROS
Ya los conoces bien. Ya te has dado cuenta que
uno de los Caballos tiene una cabeza de gato, otro
una cabeza de vaca, otro una cabeza de perro y el
otro una cabeza de unicornio (¿Por qué? Pues por-
que tienen un cuerno en medio de la Cabeza). Has
grabado todos los detalles. El clasificarlos en un
conjunto significativo nos da la clave de los arcanos
menores.
¿Cuál es el procedimiento?
¿Cuál es el caballo más pequeño? Es también el
que tiene menos caparazón y e| mas rígido aquel
sobre el cual el caballero está cómo menos sentado
¿Cuál es el caballo más grande? Es también el mas
vestido (¿una túnica de piel? ¿Cómo quién en la
Biblia?), el más movedizo, el que parece íormar un
centauro con su caballero. Pongámoslo en este sen-
cido, con los dos intermediarios que van del menos
al más grande, del menos al roas protegido, et-
cétera.
Tenemos entonces: Caballero de Copas, después
Oros, después Espadas, después Bastos. ¿Se ve con-
firmada esta hipótesis con estos detalles? En efecto:
el caballero de Copas, en su mano izquierda sostie-
ne las riendas de su montura de carne. E! caballero
de Oros parece guiarlo desde el .extremo de su
garrote a pesar de que el animal lleve freno y rien-
da. El de Espadas ya no guia nada aunque la rienda
de su caballo parece acabar en el filo de la Espada.
Por fin el de Bastos no podría ni guiarlo, su caballo
no tiene freno ni rienda: al principio de la serie, el
caballero domina su caballo que recuerda un caba-
llito de madera. Al final, parece ser uno con su
montura. Por otra parte, el caballero de Copas tie-
ne dos brazos, el caballero de Oros uno y medio,
el caballero de Espadas un brazo y un cuarto y el
caballero de Bastos un sólo brazo. El caballero de
Copas lleva una extraña carga (¿una banasta o man-
teleta?) a su espalda, algo muy pesado, va con la
cabeza descubierta. El de Oros eslá mejor sentado,
más equilibrado, ¿va cubierto con una caperu-
za?M%6Existe entonces un orden entre los Caballé-
 está bien asentado sobre su ani-
de gf£
del Bateleur.
Otros numerosos detalles confirman esta hipóte-
sis- a vosotros corresponde descubrirlos... El más
interesante ¡rata de los utensilios: el Cabllero de
Copa no tiene cogidfo su utensilio, que flota justo
al lado de su mano; el Caballero de Oros sostiene
su utensilio más firmemente... pero solamente con
la mirada; el caballero de Espadas sostiene su Espa-
da fuertemente... y sostiene aún mejor el puñal de
filo curvo, dorado, disimulado en e! borde del capa-
razón del caballo. En cuanto a! caballero de Bastos,
mira cómo su utensilio le atraviesa la mano: es el
único que ha integrado su utensilio.
Existe entonces un orden entre los Caballeros,
indicado por detalles objetivos. Sin embargo, esta
búsqueda no es llevada aquí a cabo más que a
título de ejemplo, dentro del estudio de las estructu-
ras y combinaciones, y si prefieres pensar que el
caballero de Copa es el más logrado, es asunto
tuyo.
Detengámonos un poco en el Oro(s). ¿Represen-
ta la moneda? Naturalmente una parte de su huella
Esta palabra, nacida sensiblemente al mismo tiempo que
el Taroi de Marsella, designa en Matemáticas el Lugar geomé-
trico de los pumos en el cual el producto de su distancia a
dos punios fijos es constante. Este dibuja un 8 inclinado, o
sea el símbolo maiemáiico del infinito.
¡00
energética se realiza en ese nivel. Sin embarco si
comparamos el tamaño relativo de los utensilios
con el de- los personajes, nos daremos cuenta que
las Copas, las Espadas, los Bastos son sensiblemen-
te adecuados. Por lo tanto si el Oro(s) representa
una moneda, su tamaño es muy desproporcionado
Tal vez haya que observarlo de otra forma. E!
Oro(s) objetivamente señala una organización circu-
lar a partir de (o que acaba en) un centro. En la
imagen de la Sota se ven 2 Oros diferentes (el de
arriba lleva una parte negra más grande). El de la
Reyna tiene un punto en e! medio (que señala dón-
de se puede posar la punta del utensilio del Rey en
el juego de los casamientos). El del Rey se parece
al de la Sota exceptuando que la segunda fila de
elementos amarillos cuenta 12 (u 11) y no 10. E!
del caballero nos concede una revelación.
Su elemento central más o menos redondo, se ve
rodeado de un motivo (4 hojas o pétalos) cuyo eje
no es vertical como el de los otros Oros. Con la
vertical de este eje forma un ángulo... ¿Qué te
recuerda?
Pues sí, el eje de rotación de la Tierra mide un
ángulo de 23° 27': el movimiento de precesión .de
los equinoccios. Esta determinación está ligada a la
elipticidad de la Tierra y a la repartición de la
materia en su interior... La Tierra es un núcleo
fluido en el interior de una envoltura elástica. Haga-
mos memoria: si el Sol es un pomelo gordo, la
Tierra es una cabeza de alfiler a II'8 meiros y
Júpiter una uva a 61'4 metros.
...¿Qué sugiere el lazo entre la nitrada del Caba-
llero y este Oro(s)? ¿Será la mirada que ponemos
 H» i» ,,ae alise Ea Tierra? ¿No es dada la
M
í SdT^ST^ ^n la mirada? Decídelo
'•'"••^•"r! ton ia «üKÜeiOR de reconocer en el
S-SSTfapi-o» 1« MSani^mos e! Universo
atettlor de GQSOÜOS y del que somos el centro:
¿da uno de HOsoíK'S es et centro de> mundo ya
qtie:ian soto puede petdísrio a su alrededor a par-
lír fe su sstama nervioso, . •
Hemos VÉÍO a ua nombre preocupado san .prehen-
sión schi« Si «íensilÉo, eaigado, mal adaptado, do-
laiuar su rÍEÍdo eabalüíp-'O&serva cároo el Caballo
d^ Oro(s) (es el ünico naturalmeote que tiene ios
caicas soí?re íieira) se anüna en su cuerpa y en su
nsíjó —hay san embargo1 esa -especie cíe mpa de
xni
toy o de cultivo de «me ^ ,
Jados, un posteo cualquiera £ . -Clletga.a los
protección—y luego, como el i
„„ uc oaaosftuMav
re- abiertamente en su blancura y su estrecha com-
plicidad con el caballero. Del dominio a la cotnpua-
•dad libre, he .aquí ej camiao del cuerpo tangible
bajó !a conducía dei eaballeto intangible. Dominar
es ciertamente e¡ sueño de muchos hombres en su
camino de evolución..- Es lo que hace d .caballero
• dé Copas. Entre el caballo y el Caballero de Bastos,
. existe una aliaiea marañosa. Descubriria es una
- de las recompensas más grandes del Tsrot, ha d«
ser posible llevarla a1 cabo... La montura de caras,
dé la que no podemos jamás bajarsós en esta v«ia,
reveía su verdadera naturaleza pura e ¡aspirada y
.alada (ya te habías percatado del pájaro de su cabe-
?a cuando trabajamos la decodiñcacion de !as
irná^éees,..).
LA AUSTERIDAD DE LAS SERIES
. Dejemos los esplendores de ¡a aEanza Tasgi- ;
1
bfe-íniengible.
Bajemos .de nuevo un momento hacia las senes,-
^ueraimente dejadas a un lado porlos adeptos da
'- Tarot o revesadas de stribucioaís aurontams quí
dejen estupefacto a cualquiera.* representan ir.
 . • un en etapas para el manejo de cada
5K Sí* i"*5'la vafiosa obra de Paul

por ejemplo- la serie de Copas muestra dos tipos

de estructuras, una vertical y una curva. Analógica-
mente -Con qué estructuras del cuerpo humano
podemos identificarlas? Sín ir más lejos ¿Que senti-
do nene la Copa? ¿Para qué sirve una Copa?, (na-
da cómoda, la del Rey, no sirve ni para beber; nada
interesante fa de la Sota, su continente es muy
pequeño; confiscada por su tapadera, la de la Rey-
na. Sin embargo, bien abierta, con un continente
razonable, soüda sobre su base, es la que el Caba-
llero ... no sostiene). Xílll - TEMPERANCE XV - LE DÍA8LE
A título de ejemplo trabajaremos la serie de las
Espadas de II al X. Curiosamente !a primera caria el II y Ifl, un cruce único; IV y V/entrelazos de
—el II—, muestra una composición floral como es dos veces dos elementos; VI y Vil, entrelazo; de
el caso del IV. el VI y el VIII. No se ve un;i tres elementos; VIII y IX. entrelazo» de cuatro
espada más que en el III, V. VIII, IX y de repente elementos.
dos espadas en el X, en medio de una especie de ¿Qué nos muestra esta estructura? Comparada
mandorla (que naturalmente ha comparado con hi con la estructura de la serie de Bastos, que refuerza
de arcano XXI... y ¿Con qué te has encontrado?). el centro, asta refuerza la polaridad. Esto se confir-
Esta mandoria compuesta con tipos de fajinas, for- ma a un nivel trivial: el trabajo con el Basto (Ken-
ma un tejido en las dos extremidades de la mandor- Do, etc...) refuerza el centro del cuerpo, el vientre
la. Esta trama es reforzada según el siguiente ritmo: mientras que el trabajo con la espada (esgrima)
desarrolla la atención a nivel de los ojos y pies-
*' Ed. Ans el Méiicrs Graphiqucs (según Bourgcaí a¡> Volvamos al JI de Espadas. Hay una gran canti-
dad de detalles que seguir, por ejemplo, las cuatro

105

ral Sin embargo, es de esla flor que parten ramítas
—blancas, sin savia— que conducen a unas hoja:,
con el extremo enroscado como hojas de acanto en
arquitectura, las citóles no son semejantes a las ho-
jas del acanto en Ja naturaleza. Exageradamente
simétrica, esta flor artificia! tiene algo amenazador,
como lo lendría algú ficticio, demasiado desarrolla-
da y demasiado diferente de la naturaleza.
El TU muestra una espada (de una vez por ¡odas
examinarás de cérea las guardas, las empuñaduras
—prehensibles o difíciles de coger— y los pomo*
—labrados o sencillos, color carne o amarillos, de
todas las espadas, a menos que se trate de la misma
que cambia de filo), color carne, apoyada sobre
dos ramas: des vi [atizadas como los follajes recogi-
dos a principios del invierno, tiene sin embargo
unas hojas amarillas, aunque un poco rígidas, y
unso frutos amigados: estas ramas han estado vivas,
han producido unas hojas manifestando un trabajo
y frutos.
El IV ve de repente dos de estas hojas y uno de
estos pequeños frutos crecer sobre una flor que se
parece a una flor aunque sus sépalos amarillos estén
un poco indisciplinados y el botón rojo esté un
;••<••-• sombreado. ¿Es obra de la Espada del III?
H,:S trasplantado estas hojas y frutos secos sobre la
:lor artificial del II, haciéndose así viva tal como lo
muestra el tallo color carne y su corte rojo
Sigue adelante solo. E! color carne y ]a forma
mas pesada del filo en V le sugiere alguna reflexión
sobre el papel de esta espada. En VI ¡a ñor está
reforzada en la base, es más recta y más equilibrada
que la del IV. La vieja hoja amarilla ha desapareci-
do, sin embargo, el pequeño fruto arrugado se ha
acercado a la flor. Los sépalos son muy naturales y
¡a flor, abierta, es de un rojo muy vivo. Si ¡ú íueras
la flor ¿qué efecío habría tenido la espada sobre li'?
¿y cómo se justifica este trasplante de elementos
des vita! izados?
Una espada azul en VII: ¿Qué te recuerda el
azul? Y la flor uziil en VIH, la flor definitiva, reco-
gida, verdadera, í-tilor (fe lo universal. ¿Qué tient
de común con la flor desordenada del II?
La espada, ¿por qué es amarilla en el IX? si el
íirrt'jrillo manifiesta la noción de trabajo. ¿Se potiria
.decir que la espada aquí está trabajando? Sí, como
una futura madre: muestra una cesura, está lista
' para separarse en dos y en efecto en X vemos 2
espadas, una de ellas muestra una cesura, dos espa-
das azules —utilizables a nivel colectivo.
Es el engendro* de las espadas gracias ai trabajo
de trasplante efectuado sobre las flores.
Encuentra solo ¿qué detalle demuestra que la
segunda espada del X, que ya engendra a otra, no
es la primera?
. Este trabajo con la serie de Espadas, no es dado
.más que ai itítulo de ejemplo e ilustración del méio-
:spada yo
* Compáralo c
daré otra, si
¡07
 i-, í, crcferes «r en es(a serie la paz (la flor) y
" l.r.-',^, .'^«jja) eres Ubre de eJIo. Si has idernifi-
' •";'",,~"'.-¿,¿ jue consiste, en trasplantarse a si
--, • -Br.mi' Acatas efe reencontrar e] sentido
' co di to espsda en la tradición del ciclo de
Arturo: la espada, utensilio de vida, indispensable
I RÍV mediador entre el hombre y la naturaleza.
Es fa leyenda de Esculibur" que desgraciadamente
va ce de "aquí en adelante en las manos de la dama
¿íi i .i-? i'Aíjtoa! en el fondo de las aguas (regene-
rsJras Jí! i:¡--enfríeme colectivo). A ti te loca ir a
cogerte,
Y ahora, siéntate contento, ¿Has trabajado bien,
conoces períeeíamente el cambio de marchas del
prototipo, has pasado las marctí&s? Vamos aJlá y
pasemos a la marcha adivinatoria.
LA ADIVINACIÓN
Te has enterado bien: tan solo después de haber
utilizado métodos subjetivos y objetivos —si no se
produce una confusión entre la iafonnadón saiil,
procedente de lo Intangible y la información baba
proveniente del ECO.
¿Qué es ia adivinación sino un medio intensivo
de escudriñar lo Intangible y'o de forzarle a damcs
una respuesta? Lo Intangible es lo que nos lleva
hasta ella de alguna manera, para obligarnos a evo-
lucionar, volvemos el hombre del futuro, más fino
y mas pleno que nosotros, mas livianos y más -rea-
lizado» (es decir: que ha entrado en las cosas, en la
realidad completa).
Marie-Louise Von Franz explica lambién" «la
armonía instintiva con lo que cada uno tiene que
"hacer y con las circunstancias es un estado iaeal.
aquel en el que el arquetipo sostiene ai individuo o
al grupo, de tal manera que sus facultades y sui
miembros cooperan de forma natural. El ser huraa-
no siempre ha conocido, perdido y buscado el reen-
contrarse con csie estado».
Y L'ii efecto vamos hacia la adivinación cuando
surgen las preguntas "¿dónde estoy?» y "¿qué debo
fiacer?»
Sin embargo la información hábil, proveniente

XVI - LA MA1SON D1E\ XVII - L'ETOiLE
del Ego, nos es a veces útil, y está lejos de ser
siempre errónea. Pero, tomarla por una informa-
ción sutil se convierte en una causa grave de desa-
grados. Podemos caliGcarla de falsa adivinación.
I) LA FALSA ADIVINACIÓN u observación ana-
lítica, es una técnica muy interesante que puede
ocupar un lugar de predilección dentro de una Taro-
lerapia. o, prefiero decirlo asi. dentro de un trabajo
evolutivo por el TunM.
La falsa adivinación no consiste en hacer tirar las
cartas, boca abajo, al consultante, sino en hacérse-
ias escoger y luego describirlas. Se le preguntará
110
dónde se sitúa —una o dos cartas—, dónde está su
madre, su padre, su esposa, su hijo, etc. Y/o dónde
esté la Madre ideal, el Padre ideal, la mujer de su
vida, el hijo que desea. La forma en la que coloque
las carras constituye una íuente de información.
¿Cerca de él, o lejos de él? ¿Cuál es la dependencia
entre anas y otras? Es bueno dejarle un campo
muy amplio para esta operación: una mesa Grande
o una habitación entera en el suelo. Luegix fíjate
(si se trata de un Occidental, por lo tanto tendrá
un concepto linea] del tiempo, el pasado a mano
izquierda y el futuro a mano derecha) donde se
sitúa en su propia duración.
La elección, la proyección que el consultante lle-
va a cabo sobre las canas, a las que él atribuye un
poder de represéntate dad (es decir de su escala
de valores), le permite tener una idea de sus estruc-
turas internas, de su infancia o. ral vez. incluso de
los límites que asigna a su porvenir.
Después pideíe que describa las cartas —con las
que, por supuesto, habrás recorrido un camino com-
pleto. La diferencia entre la huella energética que
.ha pulsado y e! nivel de interpretación que este
consultante ha escogido, le permite encontrarse con
las cualidades, abarcar los problemas, tomprender
los esquemas repetitivos de comportamiento que
modulan su vida.
Para ti es un JUEGO —aunque con seriedad, ya
que ponen su confianza en ti— utilizar estos facto-
res deduciendo rimirosameme las consecuencias de
estos hechos.' Es el retrato de alguien, de un ser

^Cuáles son la? bases que no hay que perder de
visfj" Las canas del Tarot presentan el territorio,
una imagen de los arquetipos que son los modelos
—Iss huellas energéticas— según las cuales, lo que-
ramos o no, se fomian, se agregan, se determinan
todas las situaciones posibles. La totalidad de los
Arcanos abarca la totalidad de !a experiencia huma-
na. Pojemos adelantar, apoyándonos notablemente
en la observación de la esquizofrenia de las escuelas
amipsiquiátricas, que ei conjunto de situaciones psi-
cológicas humanas recorta el camino de la humani-
dad, es decir que el hombre revive más o menos
¡rompíclámente, o vive a su manera, la aventura de
la raza humana hasta lo que Tim Lean- percibe
como la Fusión Galáctica, (cf. «Neurologics*.
*Exo-Psychohg\->> ed. Smrssed Press).
Las reacciones ante las cartas tienen motivaciones
primarias simples. Sin embargo !as descripciones
llevan a experiencias personales complejas.
Las cartas que alraen al consultante son las que
!e atraen, ¡as que él reconoce, las que le dan seguri-
dad, las huellas qué tiene integradas. Las que rehu-
sa son las huellas energéticas de situaciones que
aún tío ha vivido; la violencia de sus reacciones
manifiesta simplemente la proximidad de esa situa-
ción en su porvenir: ahí también reconoce un mode-
lo que aún no ha sido integrado, aceptado: es un
conflicto actual. O está en curso de experimenta-
ción, desde hace unas horas o unos años: o el con-
sultante ha rechazado este modelo sigmáticamente
cada vez que se presentaba, en función de uní
sensibilización pamcular ligada a su herencia cro-
mosóimca o a un acontecimiento mal vivido antaño
a un «bloqueo., o simplemente es un modelo con
el que el consultante no se ha encontrado aún
Entonces, los Arcanos que el consultante prefie-
re, indican aquello que conoce de éi. Los que rehu-
sa indican aquello que no puede/quiere aún aceptar.
Las situaciones que no conoce aún pero que están
alejadas tanto que no despiertan ninguna defensa
por parte del subconsciente, ninguna reacción vió-
lenla, nías bien una vaga y moderada íalta de .-afi-
nidad» con la carta.
El diagnóstico podría ser extremadámente fino y
preciso: según su propia cualidad y su estado de
independencia con las cartas. No hay choque —en
el sentido psicoanalítico—• ya que en ningún mo-
mento el consultante se ve crudamente enfrentado
a su problema fundamental, en la necesidad de una
verbalización de este problema. Todo ocurre a nivel
analógico: el trabajo con el Tarot permite no supri-
mir e! «nudo energético» del conflicto, lo que lleva-
ría también a suprimir la llegada de la energía;.
error cometido por ¡a gran mayoría de la psi- •
guiar ría.
Este trabajo permite también al consultante (co-
mo lú mismo, anteriormente en la primera fase de
tus estudios taróticos) asimilar la huella energética
fuera de la crisis —ames o después de una crisis
mal vivida— y por otra parte situar las otras e.v -,
nencias arquetípicas ya vividas dentro de la estruc-
tura general cuyo reflejo es el Tarot.
 v, HP limitarse a hacer describir la carta
™/í «ÍVibfe al consultante, grabar
;
'° ^onTy £nnW la objetivación. El Tarot
"" ' , de fuerza tal (cuidado^con la pala-
br£ una acción directa sobre los centros energético^ dd
mi; ser humano. Los métodos llamados «del nivel"
tu. La concienaa, pww — ~a- "-"7 " o de ia «activación mental», «mhd control» e!c
«ble ni el Espíritu, aunque a nuestro EGO le gusta- son buenos pero existen otros más eficaces.
ría que así lo creyésemos) una comprensión tal, un
encuentro tal con la Realidad, que el consultante
adquiere desde el principio una sobredosis de vitali-
dad y una regulación de la energía espectaculares.
Esta observación analítica o información hábil, o
falsa adivinación, exige un descondicionamiento que
el cuerpo mismo de! Tarot, con sus colores, sus
personajes que parecen estar hechos de trazos y
recortes, trae consigo. Sin embargo, hay que practi-
car una serie de reglas de sentido común. No lleves
a cabo este ejercicio en cualquier sitio ni en cual-
quier momento ni con cualquiera: la sinceridad del
consultante es por lo menos tan necesaria como tu
propio deseo de ayudarle. Pero una vez más sin
dominar, ni abusar de !u propia escala de valores...
ti LOO tranquilo: no tiene nada que demostrar.

II LA VERDADERA ADIVINACIÓN
XVili - LA LUNE XVIII1 - LE SOLEIL
La adivinación verdadera es una anticipación del
siluro, con una mirada dirigida sobre los puntos cíe
La verdadera adivinación no se lleva a cabo en
convergencia de las líneas de fuerzas de! Universo. público, para «quedarse con el personal» una vez
Es una llamada a lo Intangible, un acto mágico, de cuando en cuando. No va sino acompañada de
^ave, excepcional, que exige no solamente un dcs- una actitud general en la vida que excluye los com-
• ondidonamiento de la persona, sino también una
 i ^rsecuir la aulo-saiisfacción, etc..
P
T^I ÍS» es por eso que los gurús
£££?£•* «p"108 en faisa admnan6n pero
^t¿r"Sac¡ón reside en la esencia de
las conexiones acasuales. Esta expresión jungla
^arroDa la idea de «sincromcidad» que constata
míe dos o varias situaciones coexisten sin tratar de
reunirías por una relación de causa o efecto. Los
hechos son conexos (dependen los unos de los
otros) pero de forma a-causal.
LA ESENCIA DE LAS CONEXIONES
ACAUSALES
La esencia de las conexiones acausales, poco
explorada hasta ahora es simple: fas situaciones que
se encuentran sincronístíca mente (en una misma
unidad temporal) tienen todas la misma huella ener-
gética pero ésta se encarna a niveles diferentes (in-
cluidos niveles de tiempo o duración diferentes).
La base de la verdadera adivinación es la analo-
gía. El mundo es sentido como una superposición o
imbricación de una forma analógica (es decir delimi-
tada, analizable, el contrario de la forma simbólica
que es más vaga y menos descriptible fuera del
sistema simbólico en si) de los diferentes niveles
que se puede reunir gracias a un denominador co-
mún —nuestra «huella energética».
Tal evento se crea en un cierto contexto, que va
a evolucionar, que varía hasta el momento mismo
en e! que se produce ei evento, pero que varia
según cieñas líneas de fuerzas. La verdadera adivi-
116
nación aspira a encontrar esas líneas de fuerza 4aue
pueden permitir el preveer el [uturo pero NQ .;
ANUNCIAR EL FUTURO.
En cierta medida se pueden encorvar muy leve
mente algunas de las líneas de fuerza con una adhe-
sión inmediata o un volteo, una metanoia.
Y es una ilusión creer que se puede modificar el
futuro que depende cuanto más de las líneas de
fuerza. Sin embargo, la verdadera adivinación pue-
de llevar a modificarse a sí misma en función de las
líneas de fuerza percibidas.
La adivinación, cuyo objeto es la identificación
de las líneas de fuerza que son la fuente de los
acontecimientos en e! Universo (también se puede
decir: combinaciones: permutaciones/activaciones
de las distintas huellas energéticas) no puede pre-
veer un futuro rival, un acontecimiento de poca
importancia. Necesita la puesta en marcha de pode-
rosas energías en las que el individuo que lanza la
llamada a la adivinación no es más que uno de los
vectores.
Cómo se efectúa la elección involuntaria, la salida
de la imagen o de las imágenes que analógicamente
nos van a enseñar, en acción, diferentes huellas
energéticas, no lo sé exactamente: es la articulación
entre lo Tangible y lo Intangible pero, corno ocurre
sin el recurso del EGO. éste no puede grabar lo
que le llega; tan sólo puede a posterior! edificar un
modelo... conocernos este proceso.
Supongamos que algo (¿alguien? ¿los Angeles?
¿el Azar? en fin lo Intangible) golpea los mandos
dé nuestro ordenador/sistema nervioso. Se produce
una conexión con el gesto que escoge una de las

XX - LE JlíGEMENT XXI - LE MONDE
carias de las cuales no se ven más que el reverso
(de ahí !a importancia de un reverso taroteado que
sea ópticamente neutro y no cristalice ningún efeclo
del Ego). No se puede ¡r más lejos.
Pero se saben cuáles son las condiciones a reunir
para un resuitado puro, es el ritual (ver más arriba).
Ninguna condición autoritaria, que lleve prescrip-
ciones injustificadas lia de cumplirse- Una vez ter-
minado el leoto trabajo con el Tarot que le hemos
sugerido en este método, eslás lo suGcien temen ¡e
transformado, para que tú mismo sientas cuáles son
las condiciones que te convienen, cuál es para ti I;1
actitud justa.
118
Confía, no eres más que un canal. El Tarot no
contesta más que a la verdadera pregunta la nre
gunta interior, aquella que te preocupa, aquella oue
está en el centro de 'tus tensiones internas aunque
no la hayas expresado, aunque hayas expresado otra
por inadvertencia. Sin embargo, presta atención a
la pregunta que plantees: el Tarot contesta siempre
con una exactitud absoluta. Pon cuantas menos pa-
labras sobre la o las cartas que tire tu consultante
(o que te tires a ti mismo). La actitud ideal sería:
observa tas cartas que han salido, déjate llenar,
deja que la huella energética te imprima también y
mantengan estas canas en tu memoria para que sus
acciones adhieran a ellas y tus pensamientos se fun-
dan con ellas. Actuará como un corrector, rectifica-
rá tu comportamiento si te dejas. Si no tratas de
comprender intelectual raen te. Si no añades tu grano
de arena. Sé más humilde que nunca, pero alegre:
porque el futuro pasa por ti, por tu lucidez. Sé
todo aceptación, no interpongas ninguna barrera
de comentarios o de vanidad (clac, la pequeña ten-
tación del orgullo y todo se derrumba, la próxima
vez será...)*.
Recuerda que un "nivel de conciencia, humano
incluso, no significa el Espíritu o lo Intangible: ésta
no puede más que manifestar su proyecto. No mani-
fiesta su presencia en su plenitud. Y en cuanto al
" No sé si hay que añadir que
n 1¡. en el lugar que te esiaba
 .árcela es en sí la -TOTA-

3
tensas ningún deseo personal: vuélvete co-crea-
'; -Túrido ¥ alegre de tu Futuro y del Futuro de la
Humanidad. Este método se acabó. No se trata de hms, distintas obras de Bartok. Moiart y Eugcnc ]sa¡
una obra de cultura, de moral o de historia SOBRE
el Taror, No es más que una nota metodológica
PARA el Tarot y para li. Antes de seguirla y luego
tirarla, admira de nuevo la lección que nos da el
Caballero de Bastos. Unido a su montura (¿de car-
ne?) pura y triunfadora y libre, baila, en su plenitud
y su liviandad definitiva; la energía manifestada por
él Bastos que recibe y transmite, le atraviesa la
mano y sin duda el cuerpo entero hasta los cascos...
Mira cómo se estremece bajo las faldas de carne. e un boletín de esludto h de información y de intercam
Y es la montura glorificada que desvela, en su ros- :o sobre este lema, «cribe a Tchalal c/o Grimaud, 27 Avt
tro alado de unicornio, las dos letras G y F. Tradú- e Fierre de Setbie 75016 París (Francia).
celo tu mismo. Yo le deseo la Gracia y la Fe y/o la
Fuerza y la Gratuidad,
¡Al trabajo! Tchala!
 Los Arcanos menores
Ef juego de las bodas 94
Los cuairo caballeros 98
II La Adivinación 109
I la falsa adivinación 110
II la verdadera adivinación 114
La esencia de las conexiones acausales 116