El Cuerpo.

Un recorrido por los textos de Jacques

Lacan
Mircoles 7 de abril de 2010, por Patricia Garrido Elizalde
Perm t anme del i mi t ar ms bi en como f al l a epi st emo- somt i ca, el
ef ect o que t endr el progreso de l a ci enci a sobre l a rel aci n de l a
medi ci na con el cuerpo
Jacques Lacan, 1966



Preliminares

Con Freud lo que es del orden del inconsciente no es del orden del cuerpo, sin embargo parece que el
inconscienteno est sin relacin al cuerpo. El concepto ms ilustrativo de esta condicin fue aquel
acuado por l y al que denomin Pulsin (trieb). Casi todas las aristas del concepto tienen su referente
en el cuerpo. Ya sea por el costado de la fuente , es decir las zonas ergenas, de la que nos dice por
fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico que se localiza en un rgano o en una parte del
cuerpo y cuya excitacin est representada en la vida psquica por la pulsin; lo encontramos igualmente,
cuando habla del fin de la pulsin o bien, cuando se refiere alobjeto de la misma, del que podemos decir
cuando de su parcialidad se trata, que es un objeto directamente vinculado al cuerpo, el pecho , el pene,
etc.; o elementos relacionados con lo vivido corporal (excrementos, nio) que tienen en comn el rasgo
fundamental de ser, real o fantaseadamente separados o separables; o incluso en su concepto de
apuntalamiento (anlehnung) con el que describe un fenmeno de apoyo de la pulsin sexual en una
funcin corporal esencial para la vida no sexual. Teora del cuerpo, presencia del cuerpo o
apuntalamiento sobre el cuerpo.

A ttulo de recordatorio, en el campo freudiano se podra decir que desde el proyecto, a partir de sus
primeras interrogaciones clnicas, Freud constituye ya un cuerpo, un sistema nervioso, un modelo llamado
psquico, que nos da la simple corporeidad o corporalidad de la materialidad del campo abierto por l y
de su mtodo, lo que surge a partir de los primeros desciframientos de los sntomas histricos. . Poco
despus en sus Tres ensayos la teora de las zonas ergenas, la economa libidinal del perverso
polimorfo, la problemtica del Edipo y esencialmente de la castracin con relacin a la presencia o
ausencia del objeto, es decir con relacin al pene, luego al falo. Y an ms importante, ese giro dada a
partir de su texto Introduccin al Narcisismo en el que se reconoce una revisin secundaria efectuada por
Freud de la construccin de la teora que l haca del cuerpo, a nivel de una anatoma o de una meta-
anatoma. Y para finalizar, su teora de la pulsin de muerte. Con Freud podramos decir que la teora y la
clnica se refieren de principio a fin a lo corporal y el cuerpo.

Lacan al igual que Freud, no pudo escapar de esta cuestin, y es ahora con la obra en su conjunto que
podemos desprender cul ha sido la posicin de Lacan respecto a este tema.

A propsito de un trabajo sobre el cuerpo habr de tenerse cuidado de no hipotecar hablando del cuerpo
del hombre en el psicoanlisis, sino decir simplemente el cuerpo del hombre, a secas. Entre el cuerpo
medico, el cuerpo social, los cuerpos constituidos, el cuerpo libidinal, el cuerpo simblico, el cuerpo de
amor y el cuerpo del delito, la palabra cuerpo nos plantea siempre problemas.

El cuerpo aqu no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para provocar la excitacin de la
mediocridad, no es ese cuerpo cierto que arman los fisilogos para disecarnos . ni el cuerpo cierto que se
confunde con el cuerpo oscuro de las radiografas. Ni tampoco el que reconoci Lacan como aquel que la
ciencia impone El cuerpo en su registro purificado posible de radiografiar, calibrar, diagramar, y
susceptible de condicionar [2] , sino el de la improbabilidad, el de la desarmona, el de la carne
aguijoneada por el significante preludio - nos dice Bataille- de la muerte que a la par de la belleza es
considerable el terror que nos inspira. Debemos,pues, distinguir entre el organismo, lo viviente y lo que
llamamos cuerpo. Lacan desarroll ampliamente este punto.

La corporeidad no es una cualidad primaria de la subjetividad, as como para l en contra de toda
tradicin idealista de la filosofa y de sus dependencias Psicolgicas- la individualidad no es un dato
primero de la sensibilidad, sino que debe construirse, y que esta construccin slo comienza con la
emergencia, en el ser humano, de esta categora fundamental, que, por el momento, contina llamndose
representacin. para que la individualidad orgnica se convierta en un cuerpo es preciso que el
significante introduzca el Uno.

Por otra parte en la medida que pensamos el cuerpo producindose en el terreno del imaginario, no es
posible afirmar que el organismo biolgico nazca con l. No es pertinente por lo tanto identificar al ser vivo
con el cuerpo; ms an, lo real del ser vivo, segn Lacan, se diferencia y queda excluido de la nocin de
cuerpo. Lo que puede definirse como el cuerpo no es la vida [3]

Sabemos que Lacan en su recorrido intent trazar pasajes entre el sujeto y su cuerpo, para luego y ms
all reconocer de otra manera la cuestin del cuerpo. Ya no ms binario, sino trinitario en un anudamiento
borroemeano.

Con Arnold I. Davidson [4] , pensamos el hecho de que si algn trmino conserva su identidad lexical no
necesariamente permanece al mismo espacio conceptual donde ha sido generado. Lacan respondi al
dualismo boyante, psique/ soma con la produccin de un ternario totalmente indito. Sabemos o medimos el
alcance del acontecimiento que esto formula al anunciar el fin del dualismo cartesiano. Al proponer Lacan su
trinidad. No soy ms cuerpo y alma, no ms dos sustancias una la extensin, la otra, el pensamiento. He
aqu su diferencia con Freud.

Se sabe que aquello decididamente dualista, le atribuye al individuo un aparato psquico y su
correspondientecausalidad. La forma binaria que domina hoy es el resultado de una larga data en el curso
de la cual se han forjado grandes categoras de la razn de las cuales el occidente se ha armado: el
dualismo, la dialctica, la causalidad, y hoy el clculo binario y la gentica [5] Sin embargo, admite la
pregunta qu es esta fuerza que parece volver al dualismo, insumergible? Pues podemos reconocerlo
en el concepto de psicosomtico y su actual florecimiento.

Lacan ofreci nuevas posibilidades de pensar la relacin psique/soma percibiendo la necesidad de
subvertir la representacin habitual que tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad, la topologa que
haciendo lugar a nuevos modos de pensar el cuerpo permiti concebir de una manera diferente de lo que
corresponde a la res extensa cartesiana.

En su seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis [6] , relativiza la separacin cartesiana de las
dos sustancias manifestando no estarseguro de la ausencia de trama comn entre ambas.

Y en su seminario R.S.I. Alcanzara a decir con el anudamiento de los registros Real, Simblico e
imaginario. Que el pensamiento no es sino la extensin. Y que la cogitation permanece pegoteada por un
imaginario que esta enraizado en el cuerpo [7]

En este recorrido para determinar el lugar que Lacan le da le da al cuerpo hemos utilizado como mtodo
la bsqueda de manera exhaustiva en la obra escrita (es lo que nos es accesible hoy) el conjunto de los
textos que comprenden la palabra cuerpo , con el fin de no eliminar o elegir entre ellos. Hay otros textos
concernientes al cuerpo y que no comprenden la palabra cuerpo [8] . A ttulo de ejemplo, citemos ste: el
objeto (a) es algo del que el sujeto para constituirse se separ como rgano [9]

Para determinar el sentido y el valor, hemos aadido el texto que comprende la palabra cuerpo, aunque
es verdad que es necesario recurrir al texto en su conjunto. A juzgar por el nmero de ocurrencias de la
palabra cuerpo en la obra, podramos pensar que aquella ocupa un lugar importante. Sin embargo,
podemos observar que Lacan no hizo una teora del cuerpo; que el cuerpo no es un concepto al mismo
ttulo que el inconsciente, la transferencia, la resistencia, el significante y que habl de l, siempre en
relacin con los conceptos que desplegaba.

Para tomar un ejemplo, citemos la cuestin del falo; de lo que se trata, no es de una parte del cuerpo, sino
de un significante. Se podran citar otros ejemplos, la problemtica de las pulsiones, de las zonas
ergenas, de los bordes.

Retomemos una de las frmulas de la negacin destacadas por l con la que podemos decir que su
trabajo se desarrolla no sin el cuerpo. El no sin, designa a la vez una pura no-exclusin y por tanto, una
cierta implicacin de la que el modo no est determinado exactamente.

No podemos constatar qu lugar tiene el cuerpo en la apuesta, pero es un lugar extenso; porque de una
punta a la otra de sus escritos y de su enseanza Lacan no ces de hablar de l, y a veces de una
manera muy acentuada, por ejemplo en el seminario La Angustia; el seminario La Lgica del fantasma; el
seminario An; el seminario Les Non-Dupes Errent.

Incluso, afirma que:

"El psicoanlisis implica por supuesto el real del cuerpo y el imaginario de su esquema mental.
Pero para reconocer el alcance en la perspectiva que autoriza en l por el desarrollo, hay que
darse cuenta primero que las integraciones ms o menos parcelarias que parecen constituir su
ordenacin, ah, funcionan ante todo como los elementos de una herldica, de un blasn del
cuerpo" [10]

En este texto, tambin enuncia una posicin con relacin al cuerpo, el psicoanlisis
implica por supuesto que por otra parte da sentido a lo que ser su apuesta desde los
primeros escritos, la bsqueda de la verdad, que no es solamente por el verbo sino tambin
por el cuerpo. Esta ltima posicin quiz ms difcil de entender.

El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra que se
manifiesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El sujeto no nos dice esta palabra slo con el
verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto emite una
palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que l ni siquiera sabe que emite como
significante, porque siempre dice ms de lo que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que
dice [11] .

Para facilitar el trabajo, distinguiremos cuatro fechas que son momentos importantes para Lacan y
decisivos en su doctrina, donde aparece una cierta perspectiva con relacin al cuerpo y de ste con el
conjunto doctrinario. Digamos rpidamente que realizar una cierta perspectiva no es de ninguna manera
decir que Lacan abandona una expresin anterior por una nueva: sta no es su manera de explicarse.

As podemos entender que con la topologa y el nudo borromeo, el cuerpo es ciertamente
an la imagen del cuerpo i (a), el objeto a, aquello en lo que se aliena el yo (moi),
alrededor de lo que gira la pulsin; lo que organiza el placer, el deseo, el goce;
una sustancia gozante, un trique, es decir, un toro, todos ellos conceptos anteriores a este
nuevo entendimiento el del anudamiento- con el que el cuerpo llegar a ser tambin un
trmino operatorio.

Estos son los cuatro tiempos capitales:

1936 El estadio del Espejo

1953: El Discurso de Roma. Principio del seminario

1963- l964: Seminario La angustia y Los cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis

1973-1974: Seminario An y el seminario Les non - dupes errent

Tiempos puntuales que coinciden en su produccin con el planteamiento de Jean Allouch de que Lacan
slo habra hecho cuatro inventos:

El estadio del espejo (1936)

El ternario I S R (16 de Julio de 1953)

El objeto a minscula (9 de enero de 1963)

La cadena borromea (1974)

No nos detendremos en sus primeros escritos, donde Lacan, psiquiatra, plantea el cuerpo como siendo el
cuerpo sufriente, el cuerpo enfermo. Su estudio sobre el crimen de las hermanas Papin (1933) [12] al
estar centrado en la bsqueda de los motivos del crimen paranoico, le hacen reencontrar "el cuerpo
troceado", lejos de detenerse en una posicin puramente psiquitrica, aporta puntos de vista diferentes
sobre este caso; el paso franqueado fue poner de relieve lo que compete al narcisismo y su liga con el yo
freudiano, y evocar "el enigma del falo y de la castracin femenina".

En sus escritos antes de 1953, plante las bases de lo que podra
llamar su psicognesis, ms propiamente sumorfognesis, el efecto de la imagen en ciertos
momentos del ser vivo lo que ser el fundamento del estadio del espejo: El hombre nace en
un estado de prematuracin. El sujeto anticipa una unidad para la que no tiene en ese
momento los medios (neuronales ni motores) y esta unidad anticipada descubre, de vuelta,
un cuerpo que, por el hecho de esta reflexividad nueva, va sentirse despedazado. El
despedazamiento no es dato primero dictado por una cenestesia catica, como apareca
inicialmente con el texto del Crimen de la hermanas Papin , sino como el choque
retroactivo de esta unidad dada demasiado temprano en la imagen, es un hecho de imagen.
El Yo (Je) es el resultado de ese estadio del espejo en tanto va a ser smbolo de una unidad
irreducible, indita antes de l, que no es ya la de la imagen sino la de unreflejo de la
imagen en el cuerpo

Imaginario significa efecto de una imagen; tambin decir que el cuerpo es imaginario, es
decir que la imagen es asumida por el sujeto a travs de una serie de identificaciones. La
importancia del imaginario en el pensamiento de Lacan no se detiene en 1953, sino que se
prolonga al menos hasta 1959 con el seminario La tica del Psicoanlisis. El narcisismo
primario no cesar de ser un objeto de inters para l y su elaboracin sobre este tema
continuar, pero el estudio gentico no estar ms en el centro de su interrogacin. Es una
posicin ms estructural que comenzar con Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje (1953). En Acerca de la causalidad Psquica (1946) encontraremos este texto:

"El sujeto se identifica en su sentimiento de s con la imagen del otro y... la imagen del otro
viene a cautivar en l este sentimiento" [13] .

As en esta poca (28 de septiembre de 1946), la relacin del hombre con su cuerpo se hace por la
imagen especular; la causalidad psquica es la imago o representacin inconsciente. Podemos, en
realidad, creer que tener un cuerpo depende de lo especular segn un esquema imaginario que sera:
esfera, totalidad, superficie cerrada, saco. Ahora bien, este especular nos engaa, porque nosotros lo
proyectamos en el espejo que es nuestro semejante, como en plano a dos dimensiones.

Los principales textos que hablan del cuerpo en este perodo son:

1. Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938) [14]

2. Acerca de la Causalidad Psquica (1946) [15]

3. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica (1949) [16]

4. Algunas Reflexiones sobre el Ego (1955) [17]

Aunque el ao 1953 marca una ruptura con la institucin (IPA), tambin marca un nuevo periodo, una
fecunda y nueva orientacin de su pensamiento. A pesar de esta ruptura hay una continuidad con aquello
que han sido sus elaboraciones anteriores y la expresin de lo que estaba en germen, al punto de la
introduccin de sus tres categoras: imaginario, simblico, real [18] .

Lacan desarrolla esta relacin del cuerpo y del imaginario. La importancia est en que: nuestra relacin
con el inconsciente se hace por nuestro imaginario quien l mismo no est ms que en relacin a nuestro
propio cuerpo. Seminario El Deseo y su Interpretacin (18.03.1959) [19] . Este desarrollo se hace
alrededor de un cierto nmero de temas de los que algunos son retomados desde aos atrs y a los
cuales Lacan dar ms precisin.

Nosotros encontramos tambin esta idea de donde parti Lacan, es decir, que el hecho de la
prematuracin en el nacimiento obliga al hombre a un largo proceso de maduracin que, sin embargo, le
permite "integrar efectivamente sus funciones motrices y acceder a una matriz real de su cuerpo". Unas
lneas ms adelante precisa que, aunque "el sujeto tome conciencia de su cuerpo como totalidad; el slo
hecho de ver la forma total del cuerpo humano da al sujeto una matriz imaginaria de su cuerpo",
Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud (1953-1954) [20]

"La imagen del cuerpo" tiene un lugar importante e incluso dir Lacan "viene de alguna manera a dominar
todo", Seminario Las Formaciones del Inconsciente (1957-1958) [21] . Precisar que esta imagen del
cuerpo, no es un objeto, pero que, es una produccin a propsito de la cual, uno no puede ni hablar de
realidad ni hablar de irrealidad, Seminario La Relacion de Objeto (1956-1957) [22]

Su importancia viene de lo que "es la imagen del cuerpo que da al sujeto la primera forma que le
permite situar lo que es del yo y lo que no lo es ("l es hombre y no caballo") , Seminario Los
Escritos Tcnicos de Freud [23] .

La funcin esencial de una imagen es en efecto, despus de Lacan, una funcin de informacin, en el
sentido literal, es decir, en el "sentido de dar forma a algo". De manera general se puede decir que la
imagen es una forma que in-forma al sujeto, y es lo que vuelve posible el proceso de identificacin con
ella. En este sentido Lacan podra decir:

"Es la imagen de su cuerpo quien est al principio de toda la unidad que percibe en los
objetos... El objeto est siempre ms o menos estructurado como la imagen del cuerpo del
sujeto". Seminario , El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica

Ya en julio de 1953 en la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, pronuncia la conferencia "Imaginario,
Simblico y Real" que marca el lugar capital, e incluso, se puede decir, nico que tiene esta trada.. Y es
aqu donde nombramos lo fecundo, pues se enuncia una nueva perspectiva y la marca, la ruptura, se
encuentra en lo que ser llamada la primera escisin, que se vehcula con el informe de Roma. En cuyo
texto Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis, Lacan plantea claramente el lugar
entre palabra-lenguaje-cuerpo:

"La palabra en efecto es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo inmaterial. Es cuerpo
sutil, pero es cuerpo. Las palabras son tomadas en todas las imgenes corporales, que
captan al sujeto, ellas pueden embarazar a la histrica, identificarse al objeto del penis-neid,
representar el chorro de orina de la ambicin uretral o el excremento retenido del goce
avaro"[24] .

El inconsciente estructurado como un lenguaje, el significante que representa al sujeto para otro
significante, el deseo como metonimia de nuestro ser, tales son los ejes principales que Lacan plante desde
el principio como base terica de lo que devendr su enseanza.

Durante este perodo de unos diez aos, Lacan en una lnea estructuralista plantea el primado del
lenguaje, de la palabra, es decir, del simblico. Este ser para muchos "el verdadero Lacan",
desconociendo el aporte, ciertamente difcil, pero importante, de los seminarios posteriores.

Lo que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el cuerpo est ligado al deseo.
Esta ser una posicin importante: el verdadero cuerpo, el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que
l llamar ms tarde, "el cuerpo simblico". El simblico, es en efecto un cuerpo, porque podemos
considerarlo como un sistema de relaciones internas. El lenguaje es cuerpo, y adems, es cuerpo que da
cuerpo, se puede decir, es lo que retomar en este texto:

El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da cuerpo." Radiofona
1970 [25] .

A partir de esta proposicin algunos otras proposiciones pueden ser enunciadas: as podemos avanzar
que cuando digo: "este cuerpo es mo", es el lenguaje quien me lo da, o an, que es porque uno lo dice
que se constituye el cuerpo como un hecho, es Uno, el mo, porque yo lo digo.

En esta misma lnea de pensamiento, podemos afirmar que el animal no tiene cuerpo; pero es un
organismo. Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es que para un organismo hay un significante que
lo hace uno. Durante este perodo Lacan se consagra a desarrollar lo que en ello es del orden del
inconsciente y podemos percibir que su manera de aproximarse al cuerpo est modificada por esto. As
seala:

"La imagen del cuerpo forma parte de estas primeras imgenes de las que son resultado los
smbolos naturales", Seminario El Yo en la Teora de Freud [26] .

Muchos elementos ligados con la estructura corporal as como con la experiencia vivida del cuerpo son
utilizados para nutrir lo simblico: los excrementos son el objeto significativo del don, la retencin aquel
del rehusamiento.

"De esta manera el significante entra en lo imaginario, y as se asiste al advenimiento en el
significante de todas las pertenencias del cuerpo"

Seminario La Relacin de Objeto [27] .

Las diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es decir, ir ms all de su
funcin en el cuerpo vivo. "Es as que el falo, a partir del rgano corporal, el pene, se vuelve
significante princeps con el cual el cuerpo va a ser identificado, funcionando as como apuesta del
ser" [28] .

Es lo que Lacan desarrolla claramente en este texto:

"Falo: en el origen para el sujeto no es algo distinto a un punto de voluptuosidad de su
propio cuerpo y, seguramente mucho menos sujeto a caducidad que otros elementos; que
tuvieron alcance de significante en su demanda anterior a este elemento; este punto de su
cuerpo por su relacin orgnica con l mismo, es ms que cualquier otro; de manera que en
la aprehensin de una cadena metafrica en la metfora paterna, debe jugar como tal su rol
para hacer un significante que al mismo tiempo, se vuelva un significante absolutamente
privilegiado de esta relacin con el Otro; del Otro, que haga un significante absolutamente
central del inconsciente", Seminario Las Formaciones del Inconsciente [29] .

Textos principales que tratan del cuerpo en este perodo:

1. Los escritos tcnicos (1953-1954), en particular las sesiones de Abril de 1954.

2. La relacin de objeto (1956-57), en particular las sesiones del 11de diciembre de 1956. y febrero de
1957.

3. La identificacin (1961-62), en particular las sesiones de Febrero de 1962 y Junio de 1962 [30] .

1. La angustia (1962-63), en particular las sesiones de Ene de 1963 y Mayo de
1963 [31] .

El seminario Los cuatro conceptos fundamentales (1964) [32] , marcan la vuelta decisiva operada por
Lacan en particular el cp. IV donde condensa el bosquejo que ser desarrollado durante los 10 aos
siguientes.

Lacan puede hacer creer que tena la magia de la palabra, pero se dio cuenta que la palabra
no era suficiente. Si en 1953, plantea la palabra como mediadora; (decir por ejemplo, Tu
est ma femme; t eres mi mujer, que se puede escuchar por homofona, mat a mi mujer) y
entonces tiene poder de engendramiento. Es a partir de 1964, que excluye que slo la
palabra sea fundamento.

Encontramos algunas afirmaciones nuevas y que parecen muy categricas, tales como no hay universos
de discursos o no hay metalenguaje , nada es todo, o an el Otro no existe. Todo el esfuerzo de
bsqueda de Lacan consiste en mostrar los lmites de la palabra; lo que hace el lmite de un tierra, es el
litoral, lo que hace el lmite de una palabra es lo literal (la letra no es la palabra).

En realidad, no hay respuesta si se considera al Otro como completo; es necesaria otra lgica basada en
el Otro. Durante todo este perodo, Lacan desarrollar esta nueva lgica a propsito de la cuestin del
acto, y en particular del acto sexual. Prcticamente la pregunta planteada es: hay un acto que una un
ser masculino y un ser femenino? Lo esencial de la respuesta es: es por la fantasa que uno alcanza
al partenaire.

Con qu un cuerpo puede aproximarse a otro cuerpo? cmo intentar la aproximacin sexual sin la
fantasa? El nico apoyo para alcanzar al partenaire es esta lgica de la fantasa.

Que no hay relacin sexual, anota ante todo en el acto sexual que cada uno de los participantes no se
enfrente nunca con otra cosa que no sea el objeto de su fantasa, porque una simbolizacin de este
objeto, de los significantes que estn en juego en la gramtica de esta fantasa, permite que esta ltima
intervenga en su funcin que consiste en volver al deseo apto para el placer.

Es por esta barra del Otro (A) (es decir, que puede haber falta en el Otro) que Lacan ve la posibilidad de
pasar de la palabra (del simblico) al Real. El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los
significantes, sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. Este enunciado: "el gran Otro
como lugar del cuerpo" es una afirmacin crucial y nueva para Lacan.

En el transcurso del seminario La lgica del fantasma (1966-67) [33] , mientras que durante todo el
principio del seminario no mencion por as decir el cuerpo, de una manera muy brusca en el curso del
mes de mayo y de junio las ocurrencias de la palabra cuerpo abundan en su texto.

"All sostuvimos por primera vez que ese lugar del Otro ha de tomarse en el cuerpo y no en otra
parte, que no es intersubjetividad, sino cicatrices sobre el cuerpo, tegumentos, pednculos que
se enchufan en sus orificios para hacer las veces de toma corriente, artificios ancestrales y
tcnicos que lo roen" En el resumen del seminario que hizo para el anuario de L'E.P.H.E. (1967-
68) [34] .

Es en efecto, una "articulacin nueva" que enuncia en la sesin del 10 de mayo de.1967:

En este punto, entonces, qu es este Otro? Cul es su sustancia? me he dejado decir, ya que
en verdad hace falta creer ya que me dejo decir cada vez menos, pues no lo escucho ms, que
yo camuflaba, en ese lugar del Otro, el espritu. Lo molesto es que es falso.

El Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado el Otro es el cuerpo! por qu se
llamara algo como un volumen un objeto, en tanto sometido a las leyes del movimiento,
un cuerpo? por qu se hablara de la cada de los cuerpos? qu curiosa extensin de la
palabra "cuerpo"? qu relacin hay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el
cuerpo? no es ms que a partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia
de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el Primer significante."

Y Lacan reitera su declaracin en la sesin del 30 de mayo de l967.

"Para aquellos que vuelven hoy despus de haber seguido un tiempo mi enseanza, es preciso
que seale lo que introduje de nuevo en estas ltimas veces como nuevas articulaciones. Una
importante que data de nuestro antepenltimo encuentro, es seguramente haber designado... el
lugar del Otro: en el cuerpo. El cuerpo mismo es este lugar de origen, este lugar del Otro, en
tanto que es ah que, que de origen, se inscribe la marca en tanto que significante"

Al establecer las articulaciones: entre el gran Otro, el objeto (a), el inconsciente y el cuerpo; Lacan pone al
cuerpo de lado del psicoanlisis y no del lado de la psicologa o de la biologa; es de esta manera que el
cuerpo tiene un lugar en la apuesta lacaniana.

Reconstruyamos otras reflexiones de Lacan que conciernen al cuerpo, por el costado de la fantasa o por
el costado del goce.

La fantasa contiene al objeto (a) causa del deseo; para hacer la fantasa, es necesario del cuerpo: "el
seno, el escbalo, la mirada, la voz : stas piezas desprendibles, sin embargo, enteramente ligadas al
cuerpo. He aqu de lo que se trata en el objeto (a)", La lgica del fantasma , 16 noviembre 1966.

Respecto al goce Lacan introduce las dos palabras: goce y acto sexual. Instaura al Otro como valor de
goce, quien toma apoyo en la detumescencia indicando as que hay un lmite. El goce es el lugar del acto,
y "no hay otro goce que el de mi cuerpo (Lgica del fantasma), del cuerpo propio ("de" Siendo tomado en
el sentido genitivo objetivo).

Refirindose a Hegel y a la Dialctica del Amo y del Esclavo, pero modificndola algo. Lacan es
conducido a la pregunta; esto de lo que gozo, el otro goza de ello?" y cuya respuesta afirma que hay
separacin entre el cuerpo del Otro y su goce. Estamos en la posicin opuesta del perverso, para el cual,
el goce del otro es homogneo al suyo.

Principales textos que tratan al cuerpo en este perodo:

1. Problemas cruciales del psicoanlisis (1965-1966) [35] , en particular las
sesiones de marzo 1965

2. La lgica del fantasma (1966-67), en particular las sesiones de mayo y junio
1967.

3. Radiofona: Junio/70.

4. ...O Peor (1971-72) [36] , en particular la sesiones de junio 1972.

5. An (1972-1973) [37] , en particular las sesiones de noviembre 1972 y mayo
1973.

En los seminarios a partir de 1973, Lacan da una gran importancia al nudo borromeo, pero su
preocupacin parece ser el anudamiento del nudo, en particular del simblico al imaginario, y del
imaginario al real.

En el seminario Les Non-Dupes Errent (1973-1974) [38] Lacan habla del cuerpo como algo mucho ms
"difcil que lo que conocen los anatomo-biologistas" (20. de noviembre 1973) y no lo conocemos ms que
de manera ambigua; al nivel de los tejidos nada se parece ms a un cuerpo masculino que un cuerpo
femenino, y sin embargo, hay estetruco del sexo... ( 9 de febrero 1974).

En este mismo seminario, Lacan se pregunta sobre lo que podra caracterizar al cuerpo. Decir qu es la
vida, es una respuesta que es difcil de no hacer, porque el cuerpo parece efectivamente defenderse
contra lo que queda de ello, cuando no tiene ms la vida, pero la vida es otra cosa que el conjunto de
fuerzas que se oponen a la resolucin del cuerpo en cadver (11 junio de 1974).

Sera entonces la reproduccin? La estabilidad estructural puede dar una forma de presencia al
cuerpo; el cuerpo tiene una forma, una morfognesis; eso se reproduce...(11 junio de 1974). Todo eso no
define lo que puede ser la caracterstica del cuerpo.

Algunas sesiones antes, Lacan haba dicho:

"El animal se distingue por subsistir no solamente, en cuerpo, pero este cuerpo como tal, no
tiene identidad... que, en tanto que consiste y que consiste en un cuerpo, de lo que se trata
es de un goce (juit-sens) , y de un goce, que segn nuestra experiencia resulta ser distinto a
lo que es del goce flico", Seminario Les Non Dupes Errent, (21 de mayo de 1974).

Con Lacan se entiende, entonces, que tener un cuerpo no viene de un imaginario a partir de lo especular,
como lo ense al principio de su bsqueda; al hacer referencia a la homologa, a la
semejanza precisamente esta parte que es de tal manera vacilante cuando se trata del ser hablante (21
de mayo 1974).

Hay que sealar, que el goce flico no tiene el mismo peso que el goce de dos cuerpos que gozan uno
del otro (25.de mayo de 1974); es pues de otro imaginario del que se trata aqu, y que se engendra a
partir del objeto a.

"La definicin misma de un cuerpo, es que ste sea una sustancia gozante... es la nica cosa
que con excepcin del mito sea verdaderamente accesible a la experiencia. Un cuerpo goza de
l mismo; l goza bien o mal, pero es claro que este goce lo introduce en una dialctica donde es
preciso indiscutiblemente otros trminos para que eso se sostenga de pie, a saber, nada menos
que este nudo", Seminario Les Non-dupes Errent, (12 de marzo de 1974).

Para mostrar este nuevo imaginario a partir del objeto a, Lacan escribi cmo este objeto se acorrala en
un nudo, el nudo borromeo ligando los tres rdenes: imaginario, simblico y Real, equivalentes aunque
distintos. Ahora bien, este nudo no tiene consistencia ms que de cuerda y no de saco: x tiene un cuerpo
por el hecho que l pertenece a los tres rdenes.

Cuando se trata de nudo, la palabra consistencia que utiliza Lacan a partir de esta poca evoca no
solamente solidez, cierre, cohesin, sino tambin sostenerse en conjunto.

Tomemos dos definiciones que da Lacan:

"Cuando lo que soporta el cuerpo... es la lnea de la consistencia... es muy precisamente algo
que ustedes slo tienen aspecto de ser lo que resiste, lo que consiste antes de
disolverse", Seminario R .S. I. ( 8 de marzo de 1975) [39] .

El otro enunciado, es extrado del seminario el Sntoma:

"Qu quiere decir la consistencia? eso quiere decir lo que sostiene en conjunto y es por eso
efectivamente, que por ahora est simbolizado por la superficie..." Seminario El Sntoma (10 de
febrero de 1976) [40] .

En este punto hay una dificultad contra la cual reacciona Lacan. Si todos naturalmente simbolizamos lo
que se sostiene en conjunto por una superficie es efectivamente en razn de nuestra pobreza; pobres de
nosotros dira l. Sentimos nuestro cuerpo como piel reteniendo en su saco un montn de rganos,
cuando es otra cosa de lo que se trata, pues el saco sera olvidar el nudo.

El recurso de Lacan a la topologa se corresponde con su idea de que el psicoanlisis necesita realizar
una crtica de la esttica que define nuestras formas habituales de intuir e imaginar, coherente con la
concepcin euclidiana y cartesiana de un espacio de tres dimensiones: largo, ancho y profundidad,
topolgicamente esferizable. Lacan objeta que sea esta la nica manera de concebir el espacio.

Es en una de las conferencias en las universidades de Norteamrica (1975) [41] que nos dijo:

Los nudos, esos no se imaginan" y dice tambin " los nudos son la cosa a la cual somos ms
rebeldes":" Esto concuerda tan poco con el lado envuelto-envolvente de todo lo que respecta al
cuerpo que considero que rompen en la prctica, de los nudos, es romper la inhibicin. La inhibicin:
"el imaginario se formara de inhibiciones mentales".

El cuerpo es a tres dimensiones, es decir, que si no nos contentamos con apariencias y si buscamos ir
ms lejos, estamos conducidos a colocar el cuerpo en el anudamiento del Simblico, del Imaginario y el
Real.

Aunque estemos tentados a colocar el cuerpo del lado del Real. En su exposicin del VII Congreso de la
Escuela Freudiana en Roma (1 de noviembre de 1974) [42] , que constituye, por as decirlo, su segundo
discurso de Roma, Lacan precisa bien su posicin con relacin al cuerpo.

En el esquema del nudo borromeo que presenta para este momento, el cuerpo est muy claramente
situado del lado del imaginario, y lo explica:

"El cuerpo, se introduce en la economa del goce -de ah part yo- por la imagen del cuerpo. La
relacin del hombre... con su cuerpo, si hay algo, que subraya muy bien que es imaginario es el
alcance que tiene en ella la imagen. Desde el principio, subray muy bien a fin de cuentas esto
deba tener una razn en lo Real, y que la prematuracin de Bolk -esto no es mo es de Bolk, yo
no busqu ser original, busqu ser lgico- es lo nico que explica esa preferencia por la imagen,
que surge de que l anticipa su maduracin corporal, con todo lo que sta entraa por supuesto,
a saber, que no puede ver a uno de sus semejantes sin pensar que el tal semejante le quita su
lugar y, naturalmente lo execra"

Esto no es una simple repeticin de su posicin de principio, aos antes de 1953; el cuerpo si no es ajeno
al Real, no es tampoco para situarlo de este lado. Los esquemas que presenta para explicarse mejor, nos
permiten hacer una observacin sobre la posicin de Lacan:

Hice un pequeo esquema, si este es el caso en lo tocante al goce del cuerpo en tanto que l es
goce de la vida, la cosa la ms sorprendente, es que este objeto, el "a" separa este goce del
cuerpo del goce flico. Por eso, es preciso que vean cmo se hace el nudo borromeo" [43] .

En los esquemas que hace del nudo borromeo, inscribe el cuerpo en el crculo del imaginario. Parecera
claramente que en esta poca Lacan sita el cuerpo del lado del imaginario y distingue muy claramente el
goce del cuerpo, i.e., el goce de la vida del goce flico, quien est por el contrario del lado del simblico.

Observaciones sobre las pulsiones conducen a Lacan a desarrollar la cuestin de los orificios del cuerpo.

As, en el seminario, el Sntoma:

"Ellos no se imaginan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir,
pero que este decir, para que resuene, para que consuene es preciso que ah el cuerpo sea
sensible, y que lo es, es un hecho. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios de los que el ms
importante es la oreja, por que no puede cerrarse, por esa causa responde en el cuerpo lo que
llam la voz", Seminario Le Sntoma (11 de mayo de 1976).

Que el cuerpo tenga agujeros... Eso conduce a Lacan a una comprensin no solamente no
esfrica del universo del cuerpo, sino a concebir otra especie de espacio, lo que lo conduce
a enunciar esta nueva afirmacin: el cuerpo tiene una estructura trica.

As en el seminario L'Insu que Sait de l une-bvue s'aile a Mourre (1976-1977) [44] , l
desarrolla su pensamiento:

"As hay evidentemente dos cosas: hay dos espacios de agujeros: el agujero que se abre a lo
que se llama el exterior. Eso da cuenta de lo que se trata en cuanto al espacio... Este toro en
cuestin, no parece ser en seguida lo que se llama cuerpo. Pero vamos a ver que es suficiente
con darle la vuelta, no como se da la vuelta a una esfera, porque un toro eso se voltea de otra
manera",Seminario LInsu que Sait... (16 de noviembre de 1976)

Y este otro texto:

El viviente se considera a s mismo como un bolsa, pero con el tiempo a pesar de todo, se da
cuenta que no lo era, porque no se haba dado cuenta que estaba organizado, quiero decir, lo que se
ve del cuerpo viviente, como lo que llam trique el otro da...Es bien evidente que es de esa manera
como se construye, lo que conocemos del cuerpo como consistente. Aqu est la boca y aqu la boca
exterior solamente este trique no es nada distinto a un toro", LInsu que Sait... (14 de diciembre de
1976).

Cuando Lacan recurre a la inversin de la envoltura, de la superficie del toro, es decir, que hace pasar del
interior al exterior y del exterior al interior; no trabaja ms sobre la imagen en el espejo, como lo haca en
la poca del esquema ptico; est en el "guante" en la "envoltura" esta nueva forma de concebir el cuerpo
como estructura trica, lo conduce a articularlo no ms con relacin a la dimensin imaginaria como nica
o principal, sino en funcin del Imaginario, del Simblico y del Real, estando cada una de estas
consistencias en igualdad con las otras dos.

La existencia de los agujeros del cuerpo permiten concebirlo como teniendo una estructura trica, que
permite la comunicacin entre interior y el exterior.

En resumen, con la introduccin del nudo borromeo, hay equivalencia entre las tres categoras:
Imaginario, Simblico y Real. La supremaca del simblico est abolida. Podemos pensar el trmino
cuerpo como un trmino operatorio que designa de entrada la consistencia topolgica de cada uno de los
trminos Imaginario, Simblico y Real, considerados cada uno de ellos en su unidad, pero tambin y ante
todo la consistencia del nudo como tal ; el anudamiento, que hace sostenerse en conjunto las tres
consistencias de manera que no se desbalaguen. Es decir, lo que hace a la subjetividad. El ensamblaje
de sus elementos y el trmino cuerpo van a determinar lo que se relaciona con esta operacin por la que
hay ensamblaje o no. Por ejemplo, para que la imagen del yo sostenga al simblico ( i.e., la relacin entre
imaginario y simblico).

Designar al cuerpo trmino operatorio, es por el hecho de que cada una de las nominaciones real,
simblico, imaginario se soporta de un cuerpo, que cada una tiene una consistencia propia, deca, que no
son ideas o conceptos Hay un cuerpo el imaginario, un cuerpo del simblico, es lalengua y un cuerpo del
real del que uno no sabe cmo l sale (16 de noviembre 1976) en LInsu que sait de lune bvue... , estas
consistencias tienen una alteridad radical no reductible a la mentalidad: el pensamiento es la extensin,
nos dice en su intervencin denominada La troisime.

Ahora bien, cuando Lacan afirma que el pensamiento es extensin admitiendo la existencia de trama
comn entre pensamiento y cuerpo concibe a ambos como continuidades espaciales. Lo pensado tanto
como lo pensable, es entonces representado como un espacio continuo. Freud al separar el inconsciente,
en el sentido radical del trmino, de lo pensado y de lo pensable, lo concibi como un factor fundamental
de discontinuidad. En ese sentido. podemos ahora en consecuencia subrayar que mientras la trama
comn que constituye pensamiento y cuerpo es representable como continuidad espacial, lo inconsciente
interviene all como disrupcin o interrupcin de la continuidad.

A partir de lo enunciado, comprobamos que Lacan conduce a revisar la idea de la ciencia moderna en su
apoyo en la separacin cartesiana de pensamiento y extensin, para proponer que all encontramos una
diferencia y divisin ms fundamental, entre el inconsciente y la representacin como extensin.

Ah es donde se detiene la investigacin de Lacan, intent. Principales textos que tratan del cuerpo en
este perodo:
1. Televisin (1973) [45]
2. Les non-dupes Errent (1973-1974), en particular la sesin de marzo/74 y de Junio/74.
3. R.S.I. (1974-1975), en particular la sesin de Diciembre/74

4. Conferencia en las universidades de Norteamrica

5. VII Congreso de L Ecole Freudianne Noviembre de 1974, La tercera ( La
troisime) Discurso del congreso en Roma.

6. El Sntoma (1975-76) en particular las sesiones del 5/76.

A modo de conclusin.

Lacan habl del cuerpo, e incluso habl mucho, habl de ello como un soporte. El cuerpo no es un
concepto al mismo ttulo, que, por ejemplo, el inconsciente, la transferencia, la resistencia... el significante,
ms bien el jal del lado de lo analtico, en tanto que soporte del significante y como formando parte de la
trada, R.S.I.

En la enseanza de Lacan (1953-1977) hemos podido recorrer, cmo es que sali de la problemtica
cuerpo-alma, al instaurar el cuerpo en el lenguaje tomado en la trada cuerpo-lenguaje-deseo. El cuerpo
es sin alma, es cuerpo de goce, y luego de deseo. Contrariamente a la filosofa tradicional que define al
hombre como siendo un cuerpo y un alma. . Lacan en su seminario An, manifiesta: quin no ve que el
Alma no es otra cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo lo que se piensa para explicarla?
En suma, el alma es lo que se piensa a propsito del cuerpo, del lado del mango [46] Frente al saber
mdico los fenmenos psicosomticos parecen marcar la imposibilidad de tener todo por el mango.

Si se habla de lo somtico, hay un valor como soporte de relaciones significantes pero no un efecto de
continuidad entre lo psquico inconsciente y lo corpreo. La corporeidad sirve de soporte a una estructura
significante. Es preciso deslindar, aqu, la concepcin psicosomtica en la que se habla de una conjuncin
entre lo corporal y el psiquismo inconsciente, sin que sea especificada la naturaleza como sistema o como
funcin simblica. Puesto que si se habla de sentido en un fenmeno corporal no se ve de qu manera
ese sentido es un producto. Hablar de lo corpreo no como una conjuncin somatopsquica, sino
funcionando como soporte literal, presupone que esas funciones estn marcadas imaginariamente en un
cuerpo libidinal que est funcionando simblicamente.

Digamos que el conjunto descrito con este nombre de cuerpo por la anatomofisiologa, el de la
corporeidad descriptiva, no corresponde a ese cuerpo, ms especficamente determinado en el
psicoanlisis.

Cmo encontrar en las lminas descriptivas ese rgano fantasma que es el pene de la mujer, ni en el
metabolismo de las necesidades fundamentales a ese objeto alucinado que es el seno perdido?, se
pregunta Leclaire (1984) [47].

Este pensamiento ofrece nuevas posibilidades de pensar el cuerpo percibiendo la necesidad de subvertir
la representacin habitual que tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad la topologa que haciendo
lugar a nuevos modos de pensar permiti concebir de una manera diferente de lo que corresponde a
la res extensacartesiana , este punto de vista se corresponde con su crtica a la Esttica que define
nuestras formas habituales de intuir y de imaginar.

Es a este ttulo que Lacan le dio un lugar al cuerpo en su teora analtica, e incluso un lugar
nada despreciable del todo, pues permite poner en discusin el binarismo que aqueja a la
llamada clnica psicosomtica y con este carcter posibilita a su vez una clnica de los
avalares del cuerpo analtica y no mdica




Psicoanalista. cole Lacanienne de Psychanalyse. Sostiene un ejercicio de lectura sobre Una figura del Otro. El
cuerpo en los textos de Jacques Lacan. El ensayo es producto del recorrido

[1] En la intervencin de Jacques Lacan en la mesa redonda sobre: El lugar del psicoanlisis en la medicina.
Publicada enCahiers du Collge de Mdecine, 1966, 7 p.761-774



[2] Ibid., pg. 769



[3] Jacques Lacan, en Les non dupes errent Seminario Indito, 12. marzo de 1974 .

[4] Lmergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts. Bibliothq
ue ALBINMICHEL Ides. Pars, 2005.

[5] Dany -Robert Dufour, Les mystres de la trinit, Gallimard, Pars, 1990, p.10

[6] Jaques Lacan, Problmes cruciaux par la Psychanalyse (1964-1965) Seminario Indito. 13
de enero de 1965.

[7] Jaques Lacan, R. S. I. , Seminario Indito. 18 de febrero de 1975.

[8] Y a la inversa, de los 30 aos de su seminario y sus registros, encontramos que la palabra
cuerpo se repite 873 veces. Lo que no quiere decir que siempre se refiera a lo mismo, hemos
descartado la palabra cuerpo en contextos como el cuerpo del texto, cuerpos cosmolgicos,
cuerpos sociolgicos, etc.

[9] Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1963 - 1964). Libro 11,
Ed. Paids ,Barcelona, 1987. pg. 53.

[10] . Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano",
en Escritost.1, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 804.

[11] . Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Libro 1, Ed. Paids, Barcelona,
1981, pg. 387.

[12] . Jacques Lacan , "Motivos del Crimen paranoico: el crimen de las hermanas Papin", en De la
Psicosis Paranoica en sus Relaciones con la Personalidad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pgs.
338-346.

[13] Jacques Lacan , en "Acerca de la causalidad Psquica ", En Escritos t.1, Op. cit., pgs.
181.

[14] . Jacques Lacan, La Familia, Ed. homo Sapiens, Argentina, 1977

[15] . Op. cit.

14. Escritos, T.1, Op. Cit.,pgs..86-93

[17] . Jacques Lacan, "Some Reflections on the Ego". International Journal of Psychoanalysis, No.
34, 1953, pgs.11-17.

16. Que no se corresponde con el nudo borromeo, el 8 de julio de 1953 se trata de los tres
ordenes que propone como necesarios para comprender cualquier cosa que sea de la
experiencia psicoanaltica, de categoras eficaces cuya funcin pudiera identificarse con los
instrumentos exteriores a la experiencia. En el ao, 1975, en el seminario R.S.I. Lacan no
solo reelabora su concepcin, del sntoma, sino la de sus propios registros. Con el nudo
borromeo de RSI dice que: el anudamiento borromeano- de tres dimensiones real, simblico,
imaginario, escribe la estructura del sujeto. Sea cual sea el asunto que enfrenta el psicoanlisis en
la clnica, no se trata jams de otra cosa que no sea el sujeto. Seminario RSI, Indito. 16 de
diciembre de 1975, versin Cho.

[19] . Jacques Lacan , Le dsir et son interprtation 1958-1959, Seminario Indito. Sesin 16 de
marzo de 1959.

[20] . Op. Cit. , sesin del 17 de abril de 1954. Pg. 128 y 217-240.

[21] . Jacques Lacan, Les Formations de L inconscient, Seminario Indito, sesin 12 de marzo de
1958.

22. Jacques Lacan , La Relacin de Objeto (1956-1957). Ed. Paids, Barcelona, 2004, sesin del 5
diciembre de 1956 p. 43-60 ; 16 de enero de 1957, p.113-132.

[23] . Op. cit., pg. 179.

[24] . Jaques Lacan, "Funcin y Campo de la Palabra en el Psicoanlisis", En Escritos 1, Op. Cit.,
pgs.301.

[25] . Jacques Lacan, en Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Ed. Anagrama, Barcelona, 1977,
pgs. 9-83.

[26] . Op. cit., pg. 352

[27] . Op. cit., sesin 27 febrero 1957.

[28] . Mller-Richardson, J., Ouvrir Les Ecrits de Jaques Lacan, Ed. Payot, Pars, 1987, pg.
181.

[29] . Lacan, J., Op. Cit., sesin 25 junio 1958.

[30] . Seminario L identification (1961-1962), Sesin de Feb/62 y 2 Jun 1962. Versin JL.

[31] . Seminario L angoisse (1962-1963); Sesiones de enero 1963 y Mayo 1963. Versin, JL

[32] . Jacques Lacan, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del psicoanlisis(1963-1964),
sesin 5 de feb. 1964, Op. cit., pg. 50-60

[33] . Seminario Indito. Sesiones 5, 6 y 16 de Nov. 1966; 10 y 31 mayo 1967 y junio 1967.

[34] . Jacques Lacan, en Autres crits, Collections le champ freudien, aux editions du . Seuil, Pars,
pg. 327.

[35] . Seminario Indito.

[36] . Seminario Indito.

[37] . Seminario An . Op. cit., sesiones Noviembre de 1972 y Mayo 1973. , pgs. 9-19 y
127 -141.

[38] . Seminario Indito. Sesiones del 20 noviembre 1973; 19 y 29 de febrero 1974; 12 de marzo;
21 y 25 mayo 1974; 11 junio l974.

[39] . R. S. I. ,Seminario Indito. Sesiones Dic. 1974; 13 Enero 1975; 18 Febrero 1975.

[40] . Le Sinthome. Seminario Indito. Sesiones 18 Noviembre 1975; 10 Febrero de 1976; 11
Mayo 1976.

[41] . Scilicet No. 6/7. Revista de L 'Ecole Freudienne, Aux. ditions du Seuil, Paris, 1975. Pgs.
59-60.

[42] . Lacan. J.; La troisime, Lettres de lcole freudienne , N 16, 1975, pgs. 177-203 .

[43] . Ibd., pg. 190.

[44] . L Insu que sait de lune bvue saile a mourre (1976-1977). Seminario Indito,
sesiones 11 de noviembre de 1976 y 14 diciembre de 1976.

[45] . En Psicoanlisis, Radiofona, Op. cit., pgs. 83-135.

46. J. Lacan, (1981) Seminario XX Aun 1972-1973. Barcelona, Ed. Paids, pg.134

[47] . Serge Leclaire, Psicoanalizar, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 92.