Patrimnio Cultural e o Ensino de Histria

Francisca Mrcia Costa de Souza

1. O patrimnio cultural brasileiro

No basta agir, pensar e criar para produzir patrimnio tambm
necessrio transmiti-lo. sobretudo preciso que o herdeiro o aceite. Desde
h alguns anos que subsiste a ideia de que a conservao constitui um
passo da civilizao, que, em resumo, a aceitao est implcita. Como
prova, os nossos grandes monumentos histricos so cuidados, estudados,
visitados: tudo garante que a sua transmisso est assegurada. Sabe-se no
entanto que, a par destas obras importantes, muitas outras esto
ameaadas pelo tempo, a indiferena e a especulao, mas julga-me que
graas ao dos profissionais e de uma opinio esclarecida, as mais
interessantes de entre elas sero reconhecidas como tal e protegidas por
sua vez, como o foram sucessivamente os monumentos antigos, gticos,
romanos e industriais. Em resumo, imagina-se que a diligncia de
aceitao assenta na compreenso coletiva do carter intrinsecamente
patrimonial de uma obra. Como se esse carter intrinsecamente
patrimonial precedesse a diligncia coletiva. As relquias que
asseguravam a f, os escritos que transmitiam o saber, as obras de arte e
de arquitetura que obedeciam s leis da beleza foram os primeiros
elementos do patrimnio. Essa diligencia, quase idealista, foi fortemente
abalada quando a estes critrios de religio, beleza e saber vieram juntar-
se os da histria e da etnologia. Eles permitiram substituir o julgamento
de valor relativo numa escala preestabelecida, pelo principio de que todo
o resduo de atividade humana pode inserir-se numa srie, de que os
tempos fortes constituem os verdadeiros patrimoniais. [LENIAUD, 1998,
p. 335].

A Semana de 22 levantou o tema da diversidade cultural brasileira, do ponto de
vista do interesse etnogrfico pela cultura popular, teve como um dos grandes
personagens Mrio de Andrade. Nesse clima cultural, foi criada a primeira instituio
brasileira voltada para a proteo do patrimnio cultural do pas: o Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional [SPHAN]
1
; isso ocorreu em 13 de janeiro de
1937, pela Lei n 378, no governo de Getlio Vargas, sob o regime do Estado Novo. O
SPHAN foi pensado por artistas e intelectuais do movimento modernista, notadamente,
Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa, Mrio de Andrade e
Carlos Drummond de Andrade, com o objetivo de identificar, documentar, proteger,
promover, divulgar o patrimnio cultural brasileiro. As primeiras aes visavam ao

1
Vinculado ao Ministrio da Educao e Sade. Na gesto de Gustavo Capanema, o seu primeiro diretor foi
Rodrigo Melo de Franco de Andrade. Atualmente, tem a denominao IPHAN Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional.
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patrimnio de pedra e cal. Nessa poca, segundo Londres [2000], pouco discutiam os
limites do tombamento, como instrumento de preservao, frente a diversidade do
patrimnio brasileiro. As discusses giravam em torno da propriedade do bem tombado,
bem como os usos desse bem.
Assim, os principais instrumentos de preservao eram os tombamentos,
restauraes e revitalizaes. Para que houvesse o tombamento de um edifcio pblico
ou privado, eram considerados exclusivamente os valores artstico, arquitetnico e
histrico. Antes de ser criado esse instrumento de preservao patrimonial, a Carta de
Atenas, de outubro de 1931, j destacava o papel da educao patrimonial, como a
melhor garantia de respeito, proteo e preservao do patrimnio cultural:

A conferncia, profundamente convencida de que a melhor garantia de
conservao de monumentos e obras de arte vem do respeito e do interesse dos
prprios povos, considerando que esses sentimentos podem ser grandemente
favorecidos por uma ao apropriada dos poderes pblicos, emite o voto de que
os educadores habituem a infncia e a juventude a se absterem de danificar os
monumentos, quaisquer que eles seja, e lhes faam aumentar o interesse, de
uma maneiras geral, pela proteo dos testemunhos de toda civilizao
[CARTA DE ATENAS, 1931, p.4].

A partir da dcada de 70, os critrios adotados pelo IPHAN para a preservao
do patrimnio comeavam a ser reavaliados. Nessa poca, chegaram concluso que o
patrimnio no se restringia ao grande monumento, aos testemunhos oficiais da
histria, que privilegiava a memria da elite, procuravam estender essa poltica s
manifestaes culturais de outros grupos sociais: os negros, os ndios, os imigrantes.
Introduziram o conceito de referncia cultural, no qual era levado em considerao o
valor afetivo, sentimental, o interesse e a memria da comunidade em torno ao bem a
ser protegido.
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os quais
essas referncias faam sentido [referncias para quem?]. Essa perspectiva veio
deslocar o foco dos bens que em geral se impem por sua monumentalidade,
por sua riqueza, por seu peso material e simblico para a dinmica de
atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais
no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre
atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e
interesses historicamente condicionados [LONDRES, 2000, p. 11-12].

Essa perspectiva de patrimnio considera a diversidade cultural, baseado na
antropologia cultural, no que diz respeito, no apenas aos aspectos materiais, como
tambm os simblicos, as prticas e os valores que os sujeitos mantinham com o bem
cultural. O valor do patrimnio no estava nele mesmo, mas nas relaes que eram
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estabelecidas no tempo e no espao. Levando em considerao como os indivduos
ocupavam o solo, como utilizavam os recursos naturais existentes. Enfim, como
produziram ao longo do tempo a sua relao com o espao, com o bem cultural.
Sobre o tempo e o patrimnio, h uma passagem interessante do texto de
Hartog [2006]. Ele nos remeteu ao contexto da queda do Muro de Berlim. No momento
em que essa cidade se encontrava em reconstruo, onde se deparou com outra cidade;
a do Leste, de edifcios metralhados, arruinados. Os edifcios da Berlim do Leste
afloravam outro tempo, talvez o tempo renegado, reprimido, esquecido pelo mundo, o
tempo parece ter passado letamente, mas foi aberto, quando, finalmente, derrubaram o
muro. Diante desse mundo que venho tona, o que deviam preservar, conservar e
reconstruir? Eles estavam entre o muro e a marreta, ou seja, entre o esquecimento e a
memria, mas elas no so duas faces de uma mesma moeda? O tempo era um
problema. Ele era denso, visvel, pois os sofrimentos e as desiluses podiam ser vistas
atravs dos restos e marcas de diferentes tempos que pairavam sobre Berlim.
Hartog relacionava o patrimnio com o tempo, bem como com a memria. O
patrimnio um indcio do tempo, uma das diversas formas de traduo do tempo. So
testemunhas das duraes que atravessam a histria. Quando falamos da
universalizao do patrimnio, das vrias polticas de usos do patrimnio ou da longa
lista de stios patrimoniais, a que tempo no referimos? Qual o regime de historicidade da
patrimonializao? um gosto pela nostalgia? Vivemos o tempo do dever da memria?
possvel preservar o patrimnio contra o desgaste do tempo? Todavia, Hartog, trs um
exemplo sobre as polticas patrimoniais do Japo, que trata seu patrimnio como
tesouro e retira seu carter divino.
O dilema Ocidental de conservar ou destruir no existe naquele pas. Eles no
se esforam em conservar os objetos contra o desgaste do tempo, pois o patrimnio se
preserva ao ser atualizado, atravs do saber de um artista ou arteso, que o tesouro
nacional, sendo obrigado a transmitir seu saber. O objeto a ser conservado conta pouco.
Dessa maneira, essa perspectiva de preservao patrimonial se distingue sobremaneira
da ocidental, ou seja, essa poltica no tem a pretenso de dar visibilidade ao bem e nem
manter essa visibilidade. Dessa forma, diferente do ocidente, o Japo tem outra
perspectiva de tempo, de permanncia, da no linearidade e, assim, mantm outra
relao com os vestgios do passado, nesse caso, os bens patrimoniais.

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Como o templo de madeira, a arte tradicional existe na medida em que ela est
no ou dentro do presente. Decorre da que estas noes, to centrais na
constituio do patrimnio do ocidente, de original, de cpia, de
autenticidade, no existem ou no so, em todo caso, portadoras dos mesmos
valores no Japo. Seguramente, o passado contava, mas a ordem do tempo
operava de outra forma que na Europa [HARTOG, 2006, P. 267].

No que diz respeito ao patrimnio cultural brasileiro, a Constituio de 1988,
reza em seu artigo 216, que o patrimnio cultural: so os fazeres, as manifestaes,
crenas, fazeres, saberes, ofcios, as celebraes, representaes, de um grupo, de um
grupo tnico. Os traos da cultura de um pas esto presentes na comida, na crena, na
dana, na msica, nas artes e nas pinturas em azulejo; nas pedras, em pano, em couro; no
arquivo, nos museus, os documentos, as fotografias, as plantas; em casa, em nossa
maneira de falar, de cozinha, de criar, de trabalhar, de cuidar dos filhos; no modo de
vestir; na manifestao de atos de f e devoo, de adorar a Deus ou aos santos; nas
brincadeiras de criana; Ainda, de natureza de cal e pedra, as praas, os prdios, as, as
fbricas, as estaes ferrovirias e as igrejas de nossa cidade; os conjuntos urbanos de
valor histrico, paisagstico, arquitetnico, ecolgico, arqueolgico.

Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem:I - as formas de expresso; II - os
modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e
stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico [BRASIL, 1988, p. s/p].

Uma perspectiva ampla de patrimnio cultural, que inclui o direito a memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira: as culturas indgenas e afro-
brasileiras e as culturas populares. A sociedade e o Estado so os agentes de formulao,
gerenciamento e promoo dessas polticas culturais, algo que as cartas patrimoniais
no abrangiam. O patrimnio dividido entre material e imaterial. O patrimnio
material de natureza moveis e imvel. Os imveis so os ncleos urbanos, os stios
arqueolgicos e paisagsticos e bens individuais. Os bens mveis so os acervos
museolgicos, documentais, arquivsticos, cinematogrficos, bibliogrficos, fotogrficos,
videogrficos. Sendo assim, o patrimnio cultural agrupado em histrico, arqueolgico,
paisagsticos, etnogrfico, paleontolgico e artstico. As artes, as pinturas, os ofcios, as
celebraes tambm podem ser inscritos como patrimnio cultural.
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Sobre a poltica de valorizao dos monumentos, a Carta de Atenas [1931]
orientava a preservao das caractersticas arquitetnicas dos edifcios antigos vizinhos
e certos traos pitorescos. Alm disso, as vegetaes e as ornamentaes deveriam ser
estudadas para darem ao monumento as caractersticas da poca de sua construo. A
publicidade, como placas, anncios de vrias naturezas, materiais, tamanhos deveriam
ser retiradas; como tambm os fios, postes, chamins ou indstria ruidosa. A
restaurao dos edifcios antigos empregaria materiais modernos. Para Hartog [2006]
essa se concentrava na preservao dos grandes monumentos. Com a Carta de Veneza
[1964], houve a ampliao da perspectiva de preservao patrimonial, incluindo os
stios rurais e, portanto as obras modestas. Alm disso, acentuava a noo de
patrimnio da humanidade, o que nos tornava solidariamente responsveis pela a
preservao, a noo de um patrimnio comum, em que todos ns somos damos o
testemunho de sua riqueza, de sua autenticidade.
Entretanto, com o Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000 houve um avano na
perspectiva patrimonial; ele o marco legal do registro do patrimnio imaterial.
Todavia, ainda, em 1930, com Mrio de Andrade, essa noo de patrimnio cultural
imaterial, de vis antropolgico antecedeu esse decreto. Esse decreto no se
aproximaria da noo de tempo e patrimnio operada pelos japoneses? O tempo do
saber, dos ofcios, dos mestres?
No Brasil foi registrada como patrimnio cultural imaterial a expresso musical,
pinturas corporais, celebraes, samba de roda, modo de fazer, lugar sagrado. Foram
considerados quatro livros de registro, com a previso de abertura de outros, caso no
se enquadrasse nos seguintes livros: livro de registros dos saberes; das celebraes; das
formas de expresso e dos lugares. Em Vitria, no Esprito Santo, 2002, foi registrado no
livro dos saberes, o Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras. O conceito de patrimnio
cultural imaterial foi defino pela UNESCO, que em linha gerais diz respeito criatividade
humana, aos conhecimentos e tcnicas na confeco de objetos, instrumentos, ou seja, os
ofcios e os saberes [renda, artesanato etc]; compreendem tambm as festas, os rituais,
as expresses artsticas, considerando o vis do desenvolvimento sustentvel. Alm
disso, ao tempo em que os processos de globalizao estabelecem um dilogo renovado
entre os grupos sociais, geram a intolerncia, a discriminao, que pode acarretar na
destruio desses bens.
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Com a Resoluo n1, de 3 de agosto de 2006, houve a complementao do
Decreto n 3.551, numa perspectiva marcadamente antropolgica, e de alcance amplo,
especialmente, direcionada as culturas tradicionais populares e indgena, cujo
patrimnio imaterial era entendido como criao cultural processual e dinmica,
fundada na tradio, o saber geracional, e manifestado por grupos ou indivduos, como
expresso da identidade social e cultural. A tradio tomada como atravs do tempo,
ou seja, podem remontar a cultura pr-colonial, no caso da indgena. Alm disso, esses
universos culturais tm lgica de consumo, produo e difuso prprias, diferentes da
lgica da produo cultural capitalista.

[...] significando prticas produtivas, rituais e simblicas que so
constantemente reiteradas, transformadas e atualizada, mantendo, para o
grupo, um vinculo do presente com o seu passado [CASTRO, 2008, p. 12].

Todavia, em virtude desse olhar abrangente sobre a cultura imaterial, permitiu
d visibilidades aos bens culturais que, at esse momento, no faziam parte das polticas
de educao, preservao e divulgao patrimonial. Isso se deu porque houve a
revisitao do conceito de cultura, uma vez que tratamos hoje a cultura no plural,
deixando de lado o vis etnocntrico, de modo que contemplou amplas expresses
cultuais, bem como reconheceu e valorizou como produtores de arte, de saberes, de
celebraes, de expresses culturais atores do povo, de grupos minoritrios, os saberes
das mulheres, como a produo de rendas e bordados.
No Piau as aes do Estado sobre a preservao do patrimnio cultural eram
geridas pela Secretaria de Cultura. A partir de 1975, esses incentivos a cultura
piauienses passaram a ser orientadas pela Fundao Cultural do Piau FAGEPI
[Fundao de Assistncia Geral aos Desportos do Piau]. Essas, por conseguintes, em
1997, transformaram em Fundao Estadual de Cultura e do Desporto do Piau. A
Fundao Cultural do Piau foi criada em 2003, aps o desmembramento da Fundao
Estadual de Cultura e do Desporto do Piau. Alm da Fundac, surgiu a Fundao Estadual
de Esportes do Piau [Fundespi]. Os patrimnios culturais do Piau so: em Teresina, o
Palcio de Karnak e a Igreja So Benedito; em Parnaba, o Porto das barcas; na cidade de
Oeiras, o sobrado do Major Selemrico. A preservao do patrimnio cultural,
promovida pela Fundac, ainda predomina o de natureza histrica e arquitetnica, exceto
a cajuna e o gado p duro, em que esto inscritos como bens imateriais e do patrimnio
gentico.
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Em 2004, foi instalada a 19 Superintendncia Regional do Iphan-PI, atravs da
Portaria n 209 de 28 de maio de 2004. Tornou-se, pouco tempo depois,
Superintendncia Estadual do Iphan no Piau, Iphan-PI, em 2009, que conta com um
Escritrio Tcnico no sudeste do estado, em So Raimundo Nonato. Local onde abriga o
Parque Serra da Capivara, inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico, e reconhecido como Patrimnio Mundial pela UNESCO, cerca de 700 stios
arqueolgicos pr-histricos so protegidos.

O Parque Nacional Serra da Capivara tombado pela Unio [1991] e
reconhecido pela UNESCO como Patrimnio Cultural a Humanidade. O critrio
usado para tal reconhecimento levou em considerao sua excepcionalidade e
antiguidade conferida pela densa concentrao de stios arqueolgicos, a
maioria enriquecida pela presena de arte rupestre. Os abrigos talhados na
rocha, decorados por pinturas, so excepcional testemunho das comunidades
humanas mais antigas que povoaram a Amrica do Sul e preservam os
exemplos mais antigos da arte rupestre no continente. Alm disso, a decifrao
da iconografia dessas pinturas, que est sendo desenvolvida gradualmente,
revela os principais aspectos das crenas e praticas religiosas dessas
populaes. As pinturas predominantes representam animais, humanos,
vegetais, objetos e cenas do cotidiano [FIGUEREDO; PUCCIONI, 2006, p. 13].


No Piau, alm do Parque Serra da Capivara, so tombados a Ponte Grande do
Mocha, construda em 1845, a mais antiga ponte do Piau. Em Oeiras, temos os bens
culturais: o Sobrado Joo Nepomuceno e a Igreja matriz de Nossa Senhora das Vitrias.
Na cidade de Campo Maior, o Cemitrio do Batalho, onde ocorreu, em 18233, uma das
lutas pela Independncia do Brasil, que guarda os restos mortais da Batalha do Jenipapo.

Figura 1: Pintura
rupestre. Serra da Capivara. So
Raimundo Nonato-PI.
Fonte:www.capivaranewsSerra-
da-Capivara.com

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Os rgos de proteo dos bens culturais reflete a perspectiva patrimonial
museolgica, de tudo querer guardar, dos bens de pedra e cal ao patrimnio ambiental e
gentico. Na medida em que tem em vista a fabricao permanente do passado, a partir
de um presente onipresente, inquieto, como afirma Hartog [2006]. Esse o sintoma do
presentismo, entre a amnsia e a vontade de nada esquecer [HARTOG, 2006, p. 261],
isso reflete a multiplicidade e a extenso do patrimnio cultural. A propsito disso,
seguem essa tendncia o bem cultural de natureza imaterial, que considera o patrimnio
gentico, os ofcios, o canto, as danas, procisses e romarias, os stios urbanos,
arqueolgicos, etnogrfico, histrico, as formas de relao com o meio ambiente, a
medicina popular aos idiomas, etc.
Entretanto, como o exemplo japons, a memria no um relicrio, assim como
o patrimnio, eles so atualizados pelas relaes culturais, econmicas e sociais no
apenas do presente. O patrimnio atravessado por mltiplas temporalidades. Ou seja,
pela diferena, por diferentes divises, interesses, antagonismos produzidos pelos
vrios indivduos, pelos deslocamentos e descontinuidades desses interesses no jogo de
identidades conflitantes. O que interessa no patrimnio no o passado, mas a histria,
ou seja, a salvaguarda do patrimnio no mumifica o tempo que corre e os sentidos
construdos pela sociedade. A relao com o patrimnio cultural no deve ser do
passado pelo passado. O que deve prevalecer so os sentidos e significaes, portanto a
patrimnio tem uma perspectiva histrica, do homem que estabelece relaes de
sentido no tempo e no espao, sendo constantemente modificados medida que os
interesses so outros.
Assim, o patrimnio acompanha essa alterao de significncia social e poltica.
Ele no permanece o mesmo, embora persista a iluso de que a preservao do
patrimnio de pedra e cal, por exemplo, passa principalmente pela permanncia
material do bem protegido, mas na realidade essa permanncia esta relacionada a vida
que habita nesses espaos, nos objetos, nas celebraes. O patrimnio s se constitui
como tal quando faz parte das referencias simblicas e afetivas de um povo. Para Hartog
[2006] o patrimnio uma forma de experincia com o tempo de continuidade em face
da acelerao da histria. A conscincia do tempo fugidio da histrica, ou como disse
Marx, onde tudo que slida se desmancha no ar.
Em se tratando da preservao do patrimnio imaterial, que estende suas
malhas sobre os fazeres, os ofcios, as festas das tradies populares, dos indgenas e
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afro-descentes uma poltica de reparo aos danos sociais, culturais e econmicos
infligidos a esses grupos; so uma retratao aos sculos de descaso e excluso desses
Outros que habitam o Brasil. Resta saber o que na prtica a inscrio do patrimnio
imaterial muda para eles. Todavia, no que diz respeito aos Outros, hoje eles no habitam
somente as terras longnquas, mas dentro do prprio Brasil existem culturas as quais
somos alheios. Assim, aquele que mora distante, no reside to longe geograficamente,
mas, sobretudo o distanciamento diz respeito ao temor ao diferente, atravs de prticas
xenfobas, racistas, preconceituosas.
A multiplicao e a instantaneidade de informaes aproximaram as fronteiras
do mundo. Atualmente, temos falado muito da circulao planetria de informaes,
pessoas e tecnologias. O conhecimento sobre o Outro alargado consideravelmente.
Todavia, como isso contribuiu para o relacionamento entre as diferenas culturais? Qual
a natureza desse conhecimento sobre o Outro? Qual o lugar desses sujeitos? A que
cultura ns pertencemos? Como a preservao do patrimnio cultural contribui para nos
situarmos nesse mundo sem fronteiras culturais?
Para Hall [2000] uma fantasia a ideia de identidade unificada, homognia,
coerente. O processo de identificao com alguma coisa fragmentrio, provisrio,
varivel, esse processo de identificao subjaz ps-modernidade. Aos sermos
confrontados com sistemas simblicos diferentes, agudizados pela globalizao,
podemos nos identificar com cada um por certo tempo. A globalizao caminha em
paralelo com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro
da lgica da compresso espao-tempo [HALL, 2000, p. 80]. Isso ocorre devido ao
movimento constante e a multiplicidade de experincias que temos com o tempo e com
o espao, uma experincia com a mudana rpida, como disse Hall; que no
necessariamente de natureza geogrfica, mas, tambm virtual e imaginria: [...] o
espao pode ser cruzado num piscar de olhos por avio a jato, por fax ou por satlite
[HALL, 2000, p. 73]. A homogeneizao ou fim das fronteiras culturais, para Hall, um
grito angustiante, um exagero, uma vez que ao lado dessa tendncia, se configura a
fascinao pela diferena e tambm pela sua mercantilizao.

Entretanto, parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as
identidades nacionais. mais provvel que ele v produzir, simultaneamente,
novas identificaes globais e novas identificaes locais [HALL, 2000, p.
78. Grifos do autor].

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Ao contrrio do que muitos pensam, a globalizao no acaba com as culturas
regionais ou locais. claro que as fronteiras so transpostas, mas essa globalizao no
est presente da mesma forma em todos os pases. H diferentes nveis de globalizao.
Ao tempo que dizem que o mundo abre suas fronteiras, o EUA, por exemplo, ergue uma
muralha que o separa do Mxico.
Assim, na perspectiva de Hartog, a multiplicao do patrimnio reflexo do
sentimento de ruptura entre o passado e o presente, tendo em vista o sentimento vivo
da acelerao da histria, uma mudana brusca onde no conseguimos viver todos os
passados. O patrimnio uma maneira de viver as rupturas, de reconhec-las e reduzi-
las, referindo-se a elas, elegendo-as, produzindo semiforos [HARTOG, 2006, p. 272].
uma forma de se referir e de agir sobre o passado.
Entretanto, a apesar de ser uma medida de lidar com o tempo fugidio, em
tempos de globalizao, a preservao do patrimnio no tem xito se essa pretenso
levar a cabo o congelamento do tempo, pois a vitalidade dos bens culturais antes
nutrida pela mudana, pelas produes de sentidos e pelo imaginrio social dos
mltiplos sujeitos da histria. No sentido que ns tecemos uma rede de significao em
torno dos bens culturais de natureza material e imaterial, pois no adianta tombar ou
revitalizar; no caso do patrimnio imaterial, registrar, sem que haja vida pulsante, o que
de fato mantm vivo o patrimnio cultural. Ainda, a conscincia de preservao do
patrimnio cultural, para alm das aes institucionalizadas, uma forma de
participao social e engajamento poltico da sociedade, sem perder de vista as
transformaes histricas do nosso tempo, no diz respeito s interconexes com o
mundo.
Assim, a preservao dos bens culturais de um povo no prescinde o repertrio
mundial de conexes com a pluralidade cultural. Os bens culturais de um pas
registrados, tombados ou declarados patrimnios da humanidade uma maneira de nos
relacionarmos com as diferenas culturais, com o Outro e entrar em contrato, apesar de
que o Ocidente est situado distncia de uma passagem area [HALL, 2000, p. 81]. O
discurso patrimonial, de definio extensiva, uma maneira de nos relacionarmos com o
mundo cultural em tempos de acelerao da histria, como afirma Hartog [2006] e,
portanto com os intercmbios culturais em nvel mundial. Alm disso, reafirmamos as
identidades locais do interior do Brasil, especialmente, com a valorizao das tradies
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populares, da cultura indgena e afro-brasileira, visto que as identidades so
confrontadas com a imediatez do tempo e com as culturas globais.
Quando um bem cultural qualquer recebe o ttulo de patrimnio, temos a
opinio de que a ao dos profissionais que no o condenaram ao esquecimento ou ao
silncio da histria, com as seus fundamentos pautados na memria, na civilizao, o
bastante para ele ser aceito pelos seus herdeiros. Um bem cultural de natureza imaterial
ou material no possui intrinsecamente o carter patrimonial. antes construdo pelo
lugar chamado patrimnio. O patrimnio um lugar de discurso, de poder, de
autoridade, um saber que confere aos edifcios, aos saberes etc, definies do tipo
inestimvel, intangvel, imaterial, da humanidade, como se esse carter patrimonial
precedesse a diligncia coletiva. Considerar uma celebrao como patrimnio cultural
de um povo, estabelecido antecipadamente aos valores que podem perme-la, no a
torna reconhecida e aceita. A ao dos profissionais do patrimnio, bem como os
instrumentos de preservao como: registro, tombamento, revitalizao; no garantem
que, esses resduos histricos das atividades culturais ou econmicas, sero protegidos
pela coletividade. Transform-los em patrimnio no assegura a sua permanncia no
futuro.
O Estado tradicionalmente delega aos intelectuais essa funo. So eles os
encarregados de criar museus, arquivos, tombar bens, etc. Esses espaos e os
bens neles preservados tornam-se assim pblicos, mas cabe perguntar quo
pblicos na realidade so [LONDRES, 2000, p. 15].

Os bens culturais at podem ser postos num catlogo de bens tombados ou
registrados, mas se no forem vivenciados, no resistiro aos crivos da histria e da
etnologia. Por isso que o recurso ao estudo dos homens pela histria, tendo em vista a
pluralidade cultural, pode ajudar a encontrar a importncia das festas tradicionais, os
cultos afros e arte indgena, na perspectiva dos homens que habitam ou os habitavam.
Por esta razo, o bem tornado patrimnio precisa ser reinventado de tempos a tempos,
sob pena de ser apagado da histria, pois a definio patrimnio no prescinde a
vontade de reafirmao do compromisso das geraes futuras com esses bens. Ter
conscincia histrica reconhecer a dimenso finita, histrica e temporal do homem,
uma vez que o homem vive em um determinado tempo e espao. atravs da passagem
do tempo que o historiador percebe as mudanas nas mentalidades, na poltica, na
economia, no ser homem ou mulher. Contudo, esse tempo no necessariamente
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progressivo, linear, pois a histria opera tambm com as permanncias, as
descontinuidades e as rupturas.
Assim, no mbito das instituies de proteo do patrimnio cultural brasileiro,
o patrimnio imaterial lanou luz sobre novos sujeitos da cultura, ampliou a perspectiva
de bens culturais, dessa maneira, passaram a ser matria de interesse patrimonial as
crenas, as danas, as festas, a culinria, as artes, os modos de fazer, etc.
Segundo Fonseca [2003] o mundo contemporneo impensvel sem a escola,
pois responsabilidade da educao escolar a transmisso e preservao da experincia
humana entendida como cultura. No que diz respeito educao patrimonial, os
parmetros curriculares nacionais [BRASIL, 1997] valorizaram o ensino escolar
direcionado a pluralidade cultural brasileira, notadamente, dos afro-brasileiros, das
classes populares e dos indgenas, isto , uma educao das relaes tnico-raciais, que
impe aprendizagens entre brancos e negros, trocas de conhecimento [BRASIL, 2004,
p. 14]. Na perspectiva de um ensino voltado para a tolerncia, a dignidade e a alteridade,
considerando no apenas as resistncias e lutas desses grupos formadores da sociedade
brasileira, como tambm o encontro, o contato, a troca e a interao entre eles.

importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europeia por um africano [indgena ou asitico], mas de
ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social
e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto
dos estudos e atividades, que proporciona diariamente, tambm contribuies
histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm
das de raiz africana e europeia BRASILE, 2004, p. 14].

Alm dos PCNs para o tema transversal pluralidade cultural, a Lei n 10.639, de
2003, tambm contribuiu para a incluso de demandas culturais e sociais da frica e dos
afro-brasileiros, no mbito da educao bsica foi institudo o ensino e o estudo
obrigatrio da histria e da cultura da afro-brasileira em todo o currculo escolar,
especialmente nas disciplinas histrias brasileiras, literatura e arte. E ainda com a Lei
n11. 645, de 2008, houve a incluso da matriz cultural indgena, ministrada pelas reas
anteriormente discriminadas.
Mas, no mbito da disciplina histria, o que e como ensinar nas aulas? Para
Fonseca [2003], encontramos a resposta consultando a LDB. Os currculos do Ensino
Fundamental e Mdio so compostos por uma base nacional comum, que, em tese,
permite que todos os alunos tenham igualmente acesso ao que h de mais universal e
permanente nas produes do pensamento humano [FONSECA, 2003, p. 35] e outra
13

chamada parte diversificada, que est relacionada cultura, a economia, as
caractersticas regionais e as histrias so representativas para cada um. Assim, h o
interesse manifesto nessa diretriz de valorizar a diversidade e a diferena.
Desde os anos 80 que o ensino de histria defende uma perspectiva
multicultural, rumo educao democrtica, considerando as contribuies culturais
das matrizes africana, indgena e europeia. Essa transformao do ensino de histria
uma luta contra as prticas homogeneizadoras e acrticas [FONSECA, 2003, p. 34].

O professor de histria, num determinado contexto escolar, com sua maneira
prpria de agir, ser, vier e ensinar, transforma um conjunto de conhecimentos
histricos em saberes efetivamente ensinveis e faz com que os alunos no s
compreendam, mas assimile e incorporem esses ensinamentos de variadas
formas. No espao da sala de aula, possvel o professor de histria fazer
emergir o plural, a memria daqueles que tradicionalmente no tm direito
histria, unindo os fios do presente e do passado, num processo ativo de
desalienao. Mas tambm pode, inconsciente ou deliberadamente, operar o
contrrio, apenas perpetuando mitos e esteretipos da memria dominante
[FONSECA, 2003, p. 34-35].

Essas mudanas, no mbito do currculo escolar brasileiro, tm contribudo
para a valorizao, divulgao e preservao do patrimnio das culturas negra e
indgena, uma vez que a educao voltada para a diversidade e intercmbios culturais.
Sendo assim, a funo da escola promover o acesso aos bens culturais, j que um
espao criativo por excelncia, onde o convvio com a diversidade de sujeitos permite
que sejam conhecidos vrios modos de fazer, de crena, etc.

2 Histria, Ensino de Histria e a pluralidade cultural

No contexto dos movimentos de laicizao e da formao das naes modernas,
segundo Nadai [2011], a histria [conhecimento, estudo e explicao do passado] nasceu
como disciplina autnoma na Europa, nos fins do sculo XIX. A nao um discurso, que
organiza os sentidos com os quais nos identificamos e, portanto cria concepes sobre
ns mesmos. Essa narrativa sobre a nao nos fornecem imagens, rituais, smbolos,
lugares, pessoas, eventos histricos, pode remeter as origens mticas, que so
partilhadas por todos. Para Hall [2000] a identidade nacional um sistema de
representao cultural; as pessoas participam de uma ideia de nao. Uma nao uma
comunidade simblica [...]. As culturas nacionais so uma forma distintivamente
moderna [HALL, 2000, p. 49].
14

Nessa ocasio, a histria [acadmica e disciplina] no Brasil surgiu no contexto
de contestao do discurso laico, no qual travou conflito com os interesses do poder
religioso. A histria sagrada era ensinada de forma obrigatria nas escolas de nvel
mdio e de primeiras letras. Os acontecimentos histricos estavam contidos na bblia,
que serviam para a catequese, de cunho essencialmente de exortao moral, uma forma
de aprender os preceitos morais da Igreja catlica. Os livros didticos eram produzidos
por clrigos. Esses materiais eram decorados. Os alunos liam os textos de Histria
Sagrada para rememorar e no para descobrir algo novo, para se aperfeioarem
moralmente e no para se informarem [BITTENCOURT, 1993, p.202]. Essa histria
ensinada era repleta de herois virtuosos e piedosos. O tempo era homogneo, tranquilo,
predominava o tempo cclico ou o da natureza, proveniente do calendrio pago; o
tempo cronolgico, notadamente neutro e homogneo; o tempo linear ou teleolgico, de
perspectiva escatolgica, direcionado ao futuro da humanidade.
A elaborao dos currculos e programas de histria era segundo a perspectiva
francesa. Inclusive o primeiro colgio secundrio do Brasil, Pedro II [1837],
fundamentou seu programa de acordo com o currculo francs. Nessa poca foi criado o
IHGB. Assim no Brasil, durante o sculo XIX, foram criadas a Histria acadmica e
Histria disciplina [ABUD, 2010]. O objetivo do IHGB era construir a identidade nacional
brasileira. As classes dirigentes do Brasil ficaram encarregadas de escolher o passado
brasileiro. Da negao da Histria Sagrada baseada nos fundamentos da f crist, criou-
se uma Histria Profana segundo os pressupostos iluministas que procuravam
evidenciar a racionalidade do homem como fundamento da histria da Humanidade e
cujo agente principal era o Estado [BITTENCOURT, 1993, p.207-208].
Em 1843, o IHGB lanou um concurso de como se deveria escrever a histria do
Brasil. A histria vencedora foi a de Von Martius. Segundo esse pensador, a histria do
Brasil era formada pela contribuio do branco, do negro e do ndio. Os homens brancos
e europeus eram os dirigentes da civilizao brasileira. Destacou ainda o papel da Igreja
catlica e dos jesutas. Apesar do discurso das trs matrizes culturais da formao da
nao brasileira, ela foi constituda sobre o discurso da relao harmoniosa entre os
grupos sociais. Na realidade havia um equilbrio precrio entre eles. Isso ocorreu porque
a ideia de nao brasileira procurou, apesar das diferentes classes sociais e seus
respectivos interesses, representar a todos sob a mesma ideia de famlia nacional, a
identidade unificada. Sendo assim, no final do sculo XIX, a histria era a histria da
15

civilizao [progresso civilizatrio construdo pelos europeus] e da nao, pautada pela
concepo evolutiva da histria.
Como afirma Hall, isso se deu com a conquista violenta, pela supresso da
diferena cultural. Os ndios e os negros apareceram no discurso da nao brasileira na
medida em que contriburam para o projeto de civilizao desenvolvido pelos os
europeus no Brasil.
Assim, forjaram para o Brasil um passado homognio, sem conflito, sem
contradio, ou seja, um pas sob a hegemonia de um discurso que representava a todos.
A Histria do Brasil, at a dcada de oitenta do sculo passado [XIX]. Limitara-se a cria
um tipo de nacionalismo onde aliavam-se Estado-Nao-Povo e exclua-se o povo
[BITTENCOURT, 1993, p. 213]. A nao um discurso que unifica a diferena e que a
representa. Contudo, as naes modernas so, todas, hbridos culturais [HALL, 2000, p.
62], portanto, apesar do discurso e de outras formas de supresso das diferenas, elas
continuaram a existir, elas se manifestaram atravs de aes violentas, por meio de
negociaes, de fugas, de migraes e das manifestaes culturais, etc.
A homogeneizao da cultura brasileira desempenhou o papel de silenciadora
das vozes discordantes. Esse projeto de construo da nao brasileira se deu no plano
cultural: muitos traos das culturas desses povos subjulgados foram apagados, seja pela
fora, pela violncia, seja pelas apropriaes, ou seja, atravs de discursos e imagens que
os vencedores produziram sobre esses grupos. Nesse sentido, as polticas de
preservao do patrimnio cultural tambm desempenha seu papel, uma vez que a
poltica de preservao, divulgao e valorizao de um bem cultural permeada por
relaes de poder.
Preservar traos de sua cultura tambm [...], um demonstrao de poder. Pois
so os poderosos que no s conseguem preservar as marcas de sua identidade
como, muitas vezes, chegam at a ser apropriar de referencias de outros grupos
[no caso do Brasil, de ndios e negros], ressemantizando-as na sua
interpretao. Isso quando no recorrem simplesmente destruio dos
vestgios culturais da cultura daqueles que desejam submeter. do lugar da
hegemonia cultural que se constroem representaes de uma identidade
nacional [LONDRES, 2000, p. 15].

Com a repblica, no final do sculo XIX, foram criados os personagens de
virtude cvicas, os herois nacionais, que era uma adaptao dos herois de virtude
religiosa, da histria sagrada [BITTENCOURT, 1993]. Esses herois da ptria so os reis,
os administradores, ou seja, centrados as figuras polticas, militares e nos homens de
letras. Essas bigrafias buscavam compor a unidade do territrio brasileiro em torno
16

desses personagens. Cujo passado comum da nao brasileira era dividido em trs
perodos: conquistas territoriais, independncia nacional e formao do estado nacional
[BITTENCOURT, 1993, p. 219]. Na fase republicana, Tiradentes
2
nasceu como o heroi
nacional, transformado num mrtir, de feio e atitudes religiosas, imagem e sacrifcio
de Jesus Cristo. Nessa ocasio, o ensino da Histria da Civilizao brasileira estava
presente nas escolas primrias e secundrias. Todavia, o que era comum entre as vrias
perspectiva da histria do Brasil era o mito do pas do futuro.
A dcada de 1930 marca a volta da busca da identidade nacional, marcada pela
Revoluo de 30 e tambm pela organizao do Ministrio da Educao e Sade Pblica.
O ministro da educao, Francisco Campos empreendeu algumas mudanas no sistema
educacional do Brasil. Os programas e currculos escolares seriam elaborados por esse
ministrio. Nesse momento, foi criado o sistema de inspeo federal do ensino
secundrio. O programa de histria estava organizado em Histria Geral, do Brasil e da
Amrica. A carga horria das humanidades foi aumentada consideravelmente. Com a
reforma de Capanema, em 1942, houve a separao da Historia Geral e do Brasil.
Permearem o currculo de historia o autoritarismo e o antiliberalismo. O Estado era o
condutor do povo, considerados massas. O ensino de histria tinha por base o
patriotismo.
Mais do que isso, eram um instrumento ideolgico para a valorizao de um
corpus de ideias, crenas e valores centrados na unidade de um Brasil, num
processo de uniformizao, no qual o sentimento de identidade nacional
permitisse o ocultamento da diviso e a direo das massas pelas elites [ABUD,
2010, p. 34].

Assim, os programas, as metodologias e os currculos da disciplina histria
sempre foram alvo das elites dirigentes do Brasil, de seus interesses, vigilncia e
intervenes. A histria certamente a nica disciplina escolar que recebe intervenes
diretas dos altos dirigentes e a considerao ativa dos parlamentares. Isso mostra quo
importante ela para o poder [LAVILLE, 1999, p. 130]. As disputas pela a narrativa da
histria um esforo de controlar o ensino, o currculo de histria, bem como a clientela
escolar. Dessa maneira, o passado imprevisvel. uma forma de controle da
informao e disseminao de certa ideologia formadora da conscincia e da memria

2
Os herois dizem muito sobre a sociedade que os produziu. Sobre os mitos, os smbolos e os herois da
repblica brasileira, cf. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da repblica no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
17

da sociedade. Nessa perspectiva, os currculos no podero ser analisados
independentemente dos rgos que os produziram [ABUD, 2010, p. 29].
Nesses programas de historia do Brasil, a periodizao era aquela ainda
consagrada pelo IHGB: histria da formao de Portugal e os grandes descobrimentos
que incluram o Brasil no processo civilizatrio [ABUD, 2010, p. 36]. Apesar de
reconhecer a trplice matriz cultural brasileira, o ndio era visto ainda como extico, era
o bom selvagem, o nativo encontrado pelos portugueses. Ele no fazia parte da histria
contempornea e tampouco era mencionado o tratamento dado a eles durante a
conquista europeia. Quanto ao negro, ele era tratado como mercadoria, produtores de
outras mercadorias [ABUD, 2010], de um lado evidenciavam a contribuio africana,
mas de outro, estimulavam a mestiagem
3
.

Procurava-se encontrar tambm uma unidade tnica, no caso a branca, para o
povo brasileiro, tentando transformar a miscigenao que nos tornaria
inferiores, dada a macia presena do negro, num processo de branqueamento
[ABUD, 2010, p. 38].

Essas eram as bases ideolgicas para o programa de centralizao do Estado
nacional brasileiro.
Para Londres [2000], as dcadas de 50 e 60, houve o achatamento dos valores,
no sentido de que a perspectiva sobre a cultura era homognea, isto , essa cultura
oficial tinha o Estado como o principal protagonista das polticas de preservao.
poca era utilizado especialmente o tombamento, que no atendia a diversidade do
patrimnio cultural brasileiro. Em virtude disso o passado era museificado, morto.
No espao escolar, essa dissimulao dos conflitos e apagamento das
diferenas culturais, se deu com a deturpao das desigualdades sociais, atribudas as
condies psicolgicas e individuais, e tambm a memria oficial teve papel
fundamental no silncio posto sobre as experincias, as vivncias, os interesses dos
grupos tnicos e das classes sociais economicamente no dominantes.
Como j ressaltamos anteriormente, o currculo de histria permeado por
conflitos entre intelectuais e polticos encarregados na institucionalizao escolar desse
saber. A constituio ou permanncia das disciplinas escolares nos diversos currculos
tem sido marcada por uma histria de tenses. Esse confronto advm do poder que o

3
Sobre o elogia a mestiagem cf. VIANA, Hermano. Mestiagem fora do lugar. Folha de So Paulo, caderno
mais!, 27/06/2004.
18

saber legitimado proporciona ao um determinado segmento da sociedade [discurso
vencedor]. Por isso, na perspectiva de Bittencourt [1993], ocorrem as diversas
alteraes nos currculos escolares.
Nas dcadas de 60 e 70, a disciplina e o ensino de histria no Brasil estavam
afinados com a perspectiva do Estado militar; iderio de segurana nacional e com a
poltica de desenvolvimento econmico e tecnolgico. Com a Lei n 5602, de 1971, a
prioridade do 2 grau a formao especfica em detrimento da geral. O intuito era
capacitar mo de obra para o trabalho, segunda a qual deveria ser dada nas escolas e
com a cooperao das empresas. Com essa medida compulsria de profissionalizao
tcnica de ensino mdio, eliminou praticamente desse currculo a reas de Histria e
Geografia. Em virtude disso, o acesso ao saber geral foi restringindo, comungando com
os preceitos de segurana nacional, na medida em que podia, assim, controlar as
discusses e as opinies, impossibilitando a resistncia ao regime militar.
Com a incluso da disciplina Educao Moral e Cvica [1961] como prtica
educativa, houve o fortalecimento, controlado pelo Estado, no mbito escolar, da
projeo dos valores da nao, do culto ptria, dos smbolos e instituies, o preparo
do cidado para as atividades cvicas, como os desfiles militares, confundidos com o
ensino de Histria. Todavia, o ensino de Moral e Cvica, [...] cumpria a tarefa de reduzir
os conceitos de moral, liberdade e democracia aos de civismo, subservincia e
patriotismo [FONSECA, 1993, p. 39].
Assim, a descaracterizao do ensino de Histria foi o alvo preferencial desse
regime, no intuito de atender ao projeto autoritrio desenvolvimentista. Esses princpios
do Estado brasileiro chocaram com a autonomia do professor, na medida em que houve
a massificao, por exemplo, do material didtico, o estabelecimento da licenciatura
curta [Decreto-lei n547, de 18 de abril de1969], a diminuio da carga horria da
disciplina histria no 2 grau, uma vez que predominava a formao especifica, bem
como a substituio dessa disciplina pela de Estudos Sociais. Sem falar que o ensino de
histria no atendia ao antigo 1 grau, hoje ensino fundamental, nesse caso, essa medida
atendia tambm, alm da dimenso econmica, o controle ideolgico.

Ao admitir e autorizar habilitaes intermedirias em nvel superior para
atender as carncias do mercado, o Estado revela ser desnecessria uma
formao longa e slida em determinadas reas profissionais, quais sejam, as
licenciaturas encarregadas de formar mo de obra para educao [FONSECA,
1993, p. 26].

19

Com essa preparao mnima, acelerou o processo de desqualificao e perda
de autonomia dos educadores no Brasil. No que diz respeito ao educador de histria, a
reforma de 1971, previu a adoo de Estudos Sociais englobando as disciplinas histria
e geografia, visando descaracterizar as Cincias Humanas como campo de saber
autnomo, transmitidas por conhecimento superficiais e gerais.
Com a mobilizao polticas populares, em 1976, houve um posicionamento
favorvel extino dos cursos de licenciaturas curtas e dos Estudos Sociais, que
acenava com a possibilidade de introduzir Histria, Geografia e OSPB a partir da 5 srie,
como disciplinas autnomas, e tambm dos licenciados em Histria, Geografia e Estudos
Sociais ministrarem aulas no 1 grau de Estudos Sociais. Apesar dessas mudanas, os
Estudos Sociais ainda permanecia como parte do currculo.
Nos anos 80, para contornar as disciplinas curriculares [Educao Moral e
Cvica e Organizao Social e Poltica no Brasil] forjadas durante a Ditadura Militar,
foram pensadas alternativas metodolgicas e de abordagens. Nelas foram introduzidas a
realidade dos educandos, tendo em vista posturas desafiadoras, a busca e a construo
do conhecimento, a inteno era [...] transformar o espao dessas disciplinas
obrigatria num espao aberto para o debate, a investigao e a liberdade de criao
sobre temas de relevncia e significado para o grupo [FONSECA, 1993, p. 47]. No que
diz respeito ao ensino de Histria, gradativamente a carga horria foi ampliada, houve a
conquista da autonomia da disciplina, a partir da 5 srie, e sua revalorizao.
Aos poucos o vis positivista da histria foi substitudo pelo movimento
historiogrfico interessado em novos objetos, novos sujeitos da histria, novas
abordagens, pautado no dilogo interdisciplinar. O historiador, at ento sujeito
separado e independente do objeto de estudo [positivismo], descobriu que tambm
constri o seu objeto de investigao [NADAI, 2011, p. 31]. Com as mudanas no
discurso historiogrfico, onde a historia no explica o mundo cultural por meio do
ordenamento evolucionista, ou pelo progresso, medido pela formao dos estados-
naes ou pelo grau de civilizao. A histria rompe com o tempo linear e passa a se
interessar pelos os annimos da histria, pelos atores individuais, pelos
comportamentos dos grupos humanos.
Essa a histria antropolgico-cultural dos anos 70, caracterizada pelos novos
questionamentos, o alargamento do discurso sobre o homem ocorre devido o dilogo
com outros ramos do saber e tambm pela ampliao das fontes, antes circunscritas aos
20

documentos oficiais. O historiador Bloch [1941] disse que a histria a cincia dos
homens, da diversidade cultural, e chama ateno para as produes desses homens
como fonte para o seu questionamento e conhecimento. antes um postulado terico e
metodolgico, nos quais podemos conferir.

H muito, com efeito, que os nossos grandes precursores, um Michelet, um
Fustel de Coulanges, nos tinham ensinado a reconhecer: o objeto da histria
por natureza o homem. Melhor: os homens. Mais do que o singular, favorvel
abstrao, convm a uma cincia da diversidade cultural, que o modo
gramatical da relatividade. Por detrs dos traos sensveis da paisagem, dos
utenslios ou das mquinas, por detrs dos documentos escritos aparentemente
mais glaciais e das instituies aparentemente mais distanciadas dos que as
elaboraram, so exatamente os homens que a histria pretende apreender.
Quem no o conseguir ser, quando muito e na melhor das hipteses, um
servente da erudio. O bom historiador, esse, assemelha-se ao mostro da
lenda. Onde farejar carne humana que est a sua carga BLOCH, 1941, p. 28].

A histria-problema pe em evidncia os diversos sujeitos e, por conseguinte,
os conflitos, as divergncias de interesses, as negociaes entre esses grupos. Por muito
tempo foi difundido no Brasil o mito da democracia racial. Em que viviam pacificamente
negros, ndios, europeus. De acordo com as pesquisas recentes sobre as minorias
tnicas, como ndios e os negros, as relaes entre elas e o homem portugus no foi
tranquila. O dono da casa grande no era um senhor benvolo, mas antes foi permeada
por conflitos, revolta, massacres, negociaes, violncia e pela possibilidade da
traduo cultural [HALL, 2000].
A traduo cultural diz respeito s negociaes entre a nova realidade cultural
e a tradio cultural na qual habitvamos. Diz respeito como equilibramos as tradies
que trazemos conosco e a nova realidade cultural na qual fazemos parte. Essa foi a
maneira que as pessoas que migraram ou foram foradas a sair de suas terras
encontraram para continuar mantendo as identidades culturais dentro de um novo
contexto social. A nova realidade cultural assimilada, mas sem perder completamente
os seus vnculos culturais, simblicos e tradies.

Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas
tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a
negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem
assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades [HALL,
2000, p. 88].

Os migrantes, os refugiados de guerra, aqueles que empreenderam disporas ou
que atravessaram os mares e chegaram ao Brasil so pessoas que pertencem s culturas
hibridas. O Brasil um pas de matriz cultural africana, indgena e europeia, portanto,
21

constitudo pela impureza, pelas combinaes, uma vez que no existe uma raa pura
brasileira. Os ndios no Brasil foram dizimados e quando no, foram aculturados,
oprimidos. Com os negros pesam ainda hoje a discriminao e o preconceito racial e
social. Contudo, essas culturas fazem parte da formao da sociedade brasileira: os
sabores, os gestos, as danas, as crenas. A cultura brasileira tem o tempero negro, a arte
indgena, a crena portuguesa. A igreja catlica uma herana da cultura portuguesa.
Assim, segundo os Parmetros Curriculares Nacionais, um dos objetivos do ensino
fundamental :
[...] conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro,
bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se
contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe
social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e
sociais [BRASIL, 1997a, p. 9].

Entre a frica e o Brasil existem laos histricos estreitos. O Brasil herdeiro
cultural da frica. Foi apenas com o fim da Segunda Guerra Mundial e partir do
momento em que os pases africanos alcanaram a sua independncia que eles
comearam a participar ativamente dos intercmbios culturais mundiais, ou seja,
escreverem a sua prpria histria, no sentido de desconstrurem as simplificaes e
rebaixamento histrico no qual foram vtimas. O estudo da frica da pr-histria, das
civilizaes antigas, permite conhecermos um continente complexo, rico, diverso e assim
redimensionar a repercusso da escravido e da mercantilizao desses povos, pois
geralmente eles so conhecidos a partir desse trgico momento histrico.

O estudo histrico do continente africano compreende enorme complexidade
de temas do perodo pr-colonial, como arqueologia; grupos humanos;
civilizaes antigas do Sudo, do sul e do norte da frica; o Egito como processo
de civilizao africana a partir das migraes internas. Essa complexidade
milenar de extrema relevncia como fator de informao e de formao
voltada para a valorizao dos descendentes daqueles povos. Significa resgatar
a histria mais ampla, na qual os processos de mercantilizao da escravido
foram um momento que no pode ser amplificado a ponto que se perca a rica
construo histrica da frica. O conhecimento desse processo pode significar o
dimensionamento correto do absurdo, do ponto de vista tico, da escravido, de
sua mercantilizao e das repercusses que os povos africanos enfrentam por
isso [BRASIL, 1997b, p. 130-131].

No que diz respeito educao, moradia, ao emprego, os afrodescendentes
ainda no usufruem com igualdade esses direitos no Brasil. Apenas recentemente,
despertou-se o olhar para riqueza cultural africana e do seu papel civilizatrio. No
Brasil, os escravos africanos que aqui aportaram, contriburam com cores, cheiros,
crena, dana, msica, sabores e ritmos. Alm disso, a histria da frica passou a ser
22

contada por eles mesmos. Essa histria sempre fora privilgio do Ocidente, isto , a
verso que temos sobre os povos da frica privilegia o contexto em que eles
participaram da aventura alm mar, notadamente, o trfico negreiro intercontinental .
As polticas educacionais do Brasil manifestaram interesse em contemplar em
suas diretrizes a diversidade do patrimnio cultural do povo brasileiro, visto da
perspectiva da pluralidade cultural. No que diz respeito os ensino de histria do Brasil,
levou em considerao as contribuies dos povos indgenas, dos negros e dos
portugueses. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional [LDB] orientou o ensino
para o carter hbrido de nossa cultura, na medida em que ele, conforme o art. 3
[BRASIL, 1996, p. 1] seria ministrado tendo em vista o pluralismo de ideias e concepes
pedaggicas e o respeito liberdade e apreo tolerncia. Assim, a pretenso educar
para a tolerncia e o respeito as tradies e culturas. Esse redimensionamento do ensino
prope a valorizao, o reconhecimento e reparaes s culturas que foram por sculos
subjulgadas no Brasil.

As Diretrizes trazem para o mbito da escola, pela primeira vez, a importante
discusso das relaes raciais no Brasil e o combate ao racismo, tantas vezes
silenciado ou desqualificado pelas avaliaes de que o Brasil uma democracia
racial [ABREU; MATTOS, 2008, p 9].

Alm disso, essa diretriz destacou as culturas regionais, uma vez que no
currculo do ensino fundamental e mdio havia a parte diversificada, alm da base
nacional comum. Essa parte diversificada refere-se especificidade e a particularidade
das tradies culturais de cada regio. O ensino de artes tambm levaria em
considerao especialmente as expresses culturais regionais. Nos diversos nveis do
ensino bsico esse componente curricular obrigatrio.

art. 26, os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base
nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da
clientela [BRASIL, 1996, p. 8].

Ainda, a LDB foi alterada por meio da Lei 10.639 de 2003, que tornou
obrigatria, no currculo da Educao Bsica, o ensino da histria e da cultura africana e
afro-brasileira. Embora, estejam presente em todo o currculo escolar, as reas de
Histrias brasileiras, Literatura e Educao Artstica especialmente ministraro esses
contedos. O intuito promover e valorizar a cultura africana, como tambm a sua
23

contribuio na formao da sociedade brasileira. As diretrizes educacionais sobre o
ensino da cultura e histria da frica corroboraram com discusses dos problemas
sociais, culturais e econmicos nos quais enfrentamos, bem como propuseram debates
sobre como e o que ensinar a respeito da imensa riqueza cultural da frica e dos afro -
brasileiros. Os desafios, segundo Pereira [2008] so muitos, essa regulamentao no
atingiu apenas os contedos, mas provocou reflexo terico-conceituais, o dilema
tambm recaiu sobre as recepo dessa legislao pela escola bsica, no que diz respeito
o advento dos novos sujeitos, impactou sobre os programas das licenciaturas, os
programas de formao inicial e continuada dos educadores e sobretudo como trabalhar
o material didtico quase sempre com abordagens lacunares, preconceituosas e
equivocadas, no sentido de desconstruir frica extica, terra selvagem, lugar
desumanos, rido, miservel. Nos currculos de histria quem nunca estudou sobre o
Imprio romano ou ouviu falar de Napoleo, Hitler, potncias aliadas, holocausto?
Todavia, poucos ouviram mencionar em sala de aula, Iorubs, Hausss, reinos da do
Daom [ZAMPARONI, 2007].
Essas mudanas curriculares, mesmo prevendo aes interdisciplinares,
destaca o ensino de histria com um campo estratgico da educao que voltada a
pluralidade e alteridade. Isso demonstra o quanto a disciplina histria um
conhecimento poltico.
A Histria tem essa funo, informar sobre os conflitos, os discursos, sobre o
homem e suas produes ao longo do tempo e do espao, sobre as manipulaes da
memria, sobre o carter inventivo da identidade. Nesse encontro com a Histria,
tomamos conhecimento do seu carter poltico e sua funo cidad de informar crianas
e jovens.
Essa Lei um marco histrico para a educao e a sociedade brasileira por
criar, via currculo escolar, um espao de dilogo e de aprendizagem visando
estimular o conhecimento sobre a histria e cultura da frica e dos africanos, a
histria e cultura dos negros no Brasil e as contribuies na formao da
sociedade brasileira nas suas diferentes reas: social, econmica e poltica.
Colabora, nessa direo, para dar acesso a negros e no negros a novas
possibilidades educacionais pautadas nas diferenas socioculturais presentes
na formao do pas. Mais ainda, contribui para o processo de conhecimento,
reconhecimento e valorizao da diversidade tnica e racial brasileira. A
imensa riqueza cultural, simblica e tecnolgica subtrada da frica para o
continente americano criou condies para o desenvolvimento de sociedades
onde elementos europeus, africanos, das populaes originarias e,
posteriormente, de outras regies do mundo se combinassem de formas
distintas e complexas. Apenas recentemente, tem se considerado o papel
civilizatrio que os negros vindos da frica desempenharam na formao da
sociedade brasileira [DEFOURNY; HADDAD, 2010, p. 22].
24


Todavia, no basta que a histria e a cultura africana e dos afro-brasileiros, dos
indgenas ou dos asiticos faam parte dos currculos escolares, se o ensino-
aprendizagem no contemple os encontros, os contatos, ou que Burke [2003] chama de
hibridizao cultural. Contudo, a emergncia dessas culturas silenciadas ao longo da
histria fruto da preocupao contempornea face ao encontro com o outro mais
longnquo, nos fez refletir sobre os outros em nosso prprio pas. No sentido que no
repertrio sociocultural brasileiro possa ser includo e valorizado as atitudes, os valores,
as expresses de f e a mentalidade, os artefatos, as prticas, os modos de fazer desses
grupos de cultura e sentido. O conceito de traduo cultural [HALL, 2000] tambm
oportuno para esse debate e j tivemos a oportunidade de discuti-lo.
O acesso aos registros sobre a histria e cultura africanas importante para
conhecermos a ns mesmos, bem como valorizarmos a pluralidade cultural e o
patrimnio cultural das matrizes culturais que compem o Brasil. atravs da educao
para a pluralidade cultural e tnica, portanto, do conhecimento das diversas formas de
viver, de crer, de ser belo, que podemos enfrentar as desigualdades entre brancos e
negro, o racismo, o preconceito. Essas posturas representam a vontade de democratizar
o acesso aos saberes produzidos pelos vrios segmentos sociais, e tambm reparar as
desigualdades sociais.

Um outro fenmeno que grandes danos causou ao estudo objetivo do passado
africano foi o aparecimento, com o trfico negreiro e a colonizao, de
esteretipos raciais criadores de desprezo e incompreenso, to
profundamente consolidados que corromperam inclusive os prprios conceitos
da historiografia. Desde que foram empregadas s noes de brancos e
negros, para nomear genericamente os colonizadores, considerados
superiores, e os colonizados, os africanos foram levados a lutar contra uma
dupla servido, econmica e psicolgica. Marcado pela pigmentao de sua
pele, transformado em uma mercadoria, entre outras, e condenado ao trabalho
forado, o africano passou a simbolizar, na conscincia de seus dominadores,
uma essncia racial imaginria e ilusoriamente inferior aquela do negro. Este
processo de falsa identificao depreciou a histria dos povos africanos, no
esprito de muitos, rebaixando-a a uma etno-histria em cuja apreciao das
realidades histricas e culturais no podia ser seno falseada. A situao
evoluiu muito desde o fim da Segunda Guerra Mundial, em particular, desde
que os pases da frica, tendo alcanado sua independncia, comearam a
participar ativamente da vida da comunidade internacional e dos intercmbios
a ela inerentes. Historiadores, em nmero crescente, esforaram- se em
abordar o estudo da frica com mais rigor, objetividade e abertura de esprito,
empregando obviamente com as devidas precaues fontes africanas
originais. No exerccio de seu direito a iniciativa histrica, os prprios africanos
sentiram profundamente a necessidade de restabelecer, em bases slidas, a
historicidade de suas sociedades [MBOWIN, 2010, p. 22].

25

Desde o final dos anos 90 que as noes de pluralidade e diversidade cultural e
as relaes tnico-raciais comearam a se fazer presente nas resolues do MEC. A
discusso da cultura e a histria da frica [BRASIL, 2003] e dos afrodescendentes em
sala de aula, enquanto espao de trocas de ideias e de aprendizagem, abriu espao para o
conhecimento da pluralidade cultural brasileira. Isso um sinal do lugar social e poltico
que ocupa os movimentos negros no Brasil [ABREU; MATTOS, 2008].
Todavia, o que chama ateno que a luta dos negros no Brasil tema do
contedo proposto nessa diretriz, portanto contribui para conhecermos os conflitos, as
contradies, as estratgias de convivncias, os processos de hibridez, isto , a sua
verso da histria, sem recorrer a vitimizao dessas culturas. Ainda, reconhece a sua
contribuio para a economia brasileira, assim como para a poltica.
1
o
O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil [BRASIL, 2003, p. 1. Grifo nosso].

A escola um espao de convvio, de sensibilidade em relao ao outro, de
construo do conhecimento, de trabalho com educao patrimonial; de combate as
atitudes discriminatrias e preconceituosas; esclarece as relaes de desigualdade social
que atravessam o Brasil; sensibiliza para convivncia com a pluralidade de crenas,
valores, sentidos e significados dos grupos culturais brasileiros.
Assim, conhecer as polticas de preservao patrimonial, bem como os bens
culturais de natureza material e imaterial do Brasil uma maneira de termos acesso a
pluralidade cultural. De modo que possamos conhecer as contribuies polticas,
econmicas e culturais desses grupos culturais. Nesse sentido, por meio da Lei n
11.645, de 10 maro de 2008, alm do componente curricular histria e cultura afro-
brasileira, essa lei dispe tambm sobre o ensino da histria e da cultura indgena na
formao da sociedade nacional.
A preservao patrimonial uma atitude poltica e cidad que salvaguarda os
bens culturais, sem perder de vista as nossas diferenas culturais e sociais, presentes na
formao do pas. A preservao, o conhecimento, o reconhecimento e a valorizao dos
saberes, das celebraes, dos ofcios, do visibilidades aos grupos tnicos e raciais.
Assim, a escola tem um papel fundamental no dilogo sobre a educao patrimonial,
26

uma vez que as diretrizes curriculares nacionais incorporaram no currculo escolar o
estudo da cultura africana, europeia e indgena, corroborando com a discusso sobre a
diversidade cultural, sobre os mltiplos sujeitos da histria. Enfim, na escola que os
educandos convivem com a diversidade. Todavia, esse conhecimento escolar no pode
ser desvinculado da realidade sociocultural dos educandos, pois no bairro, na
comunidade, no prdio, que eles tero a oportunidade de exercer seu papel como
cidado.
[...] compreender a cidadania como participao social e poltica, assim como
exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando, no dia-a-dia,
atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o
outro e exigindo para si o mesmo respeito [BRASIL, 1997a, p. 9].

Atravs das noes de preservao patrimonial, de pluralidade cultural
brasileira, os jovens podem alargar seus conhecimentos sobre si mesmos, como tambm
sobre a cultura de outros grupos socais. O ensino de historia, com perspectiva de
mltiplos sujeitos da historia, o dialogo interdisciplinar, bem como a novas abordagens,
enriquecem o repertrio e o dilogo com a cultura regional. Alm disso, esclarece o
debate sobre preservao do patrimnio cultural como uma ao que diz respeito a
todos ns.
Os PCNs e as diretrizes propem do ponto de vista educacional o combate ao
racismo e discriminao por meio do conhecimento da pluralidade cultural. A
abordagem em sala de aula contempla a vida sociofamiliar, a temporalidade, a
espacialidade, a organizao poltica, a educao, com o objetivo didtico de oferecer
contedos que possibilitem aproximaes da noo de igualdade quanto aos direitos,
quanto dignidade e que embasem a valorizao da diversidade cultural [BRASIL,
1997b, p. 149].
A elaborao desses materiais pedaggicos contribui para a educao das
relaes tnicas e raciais no Brasil, bem como despertou a conscincia de que vivemos
em um pas recortado por diferenas culturais regionais. Alm disso, os debates
suscitados por essas diretrizes em sala de aula, como tambm as pesquisas sobre a
famlia escrava, as festas e crenas de negros e ndios e seus processos de hibridizao,
de troca cultural contriburam para a consolidao da viso de cultural no plural em sala
de aula. A escola e o ensino de histria principalmente sentiram as transformaes e os
desafios que essas diretrizes colocaram para o ensino da histria e cultura africana e
indgena. Os desafios para o ensino de histria foram muitos, especialmente a para a
27

formao docente e a reconfigurao dos pressupostos da disciplina histria, mas, nesse
momento, eles no so matrias de nossa discusso.
Mas possvel ensinar a pluralidade cultural em sala de aula? Antes de qualquer
coisa possvel estudar, viver e conhecer a pluralidade cultural. Como ns, professores,
fazemos isso? Primeiramente, o conhecimento construdo em sala de aula precisa
comungar com os interesses dos jovens. Alm disso, fazer com que eles usem esse
conhecimento em seus bairros, prdios e comunidades. No sentido de conhecerem e
valorizarem a sua cultura, uma vez que veem no outro uma oportunidade de
conhecerem a eles prprios. Bem como de reconhecer neles traos de outros grupos
sociais, e ainda identificar e conviver com as diferenas, tendo em vista a distncia
geogrfica, imaginria e virtual. Com o intuito de perceber que a conquista da cidadania
no vem sem luta e conflito, desconstruindo assim o mito da democracia racial
brasileira, por conseguinte, reconhecer o conflito [conquistas, submisso e guerra] entre
os grupos sociais pela defesa da dignidade, da sua cultura e da liberdade.

Trata-se, tambm, de valorizar a ao de grupos, comunidades e movimentos
como mediadores da ao do cidado na sociedade e na constituio do Estado,
como se verifica na histria. A compreenso da sua diversidade, assim como a
complexidade que envolve a interao entre grupos, comunidades e
movimentos, tal como expressa na formao do Brasil propicia a percepo da
importncia da participao de cada cidado em diferentes momentos e
processos da cidadania, seja diretamente, seja como partcipe de uma
comunidade que media essa presena ativa [BRASIL, 1997b, p. 154].

Para Abreu; Mattos [2008], o ensino, por exemplo, da histria e da cultura afro,
deve dirigir sua ateno para a diversidade cultural e no para a homogeneidade da
cultura negra, no sentido de afastar o sentido de essencialista da cultura, ou seja, estudar
as lutas, os conflitos, as negociaes, os processos de hibridizao cultural, de traduo
cultural; as permanncias e as descontinuidades. Isso se d atravs do estudo da histria
local, por exemplo, as associaes negras e as comunidades de remanescentes
quilombolas; buscando conhecer a histria, destacar o processo histria de construo
da identidade cultural desses grupos.

Assim, os estudantes podem reconhecer, de forma prtica, que tradies e
experincias confluram pra definir, hoje, a identidade negra dos grupos
estudados. Alm do mais, abre-se a possibilidade de se avaliar a atuao poltica
dos afrodescendentes para alm do perodo de luta contra a escravido,
perspectiva que predomina nos livros didticos e no prprio ensino de histria
[ABREU. MATTOS, 2008, p. 15].

28

Outra estratgia de ensino a valorizao da tradio. Segundo Abreu; Mattos
[2008] no basta levar escola o samba de roda e os maracatus, preciso que essas
manifestaes sejam estudadas luz da histria, isto , que os educando conheam as
temporalidades e os sujeitos que atravessas essas manifestaes culturais. Alm disso,
estabelecer entre a histria delas com a sua prtica na comunidade na qual vive.
Portanto, entend-las como culturas vivas e que sofrem transformaes ao longo da
histria, que so produtos de disputas e de relaes de poder.
A Lei n 10. 639 que inclui no currculo oficial o ensino obrigatrio da temtica
Histria e Cultura Afro-brasileira dispe sobre a incluso no calendrio escolar o 20 de
novembro: dia nacional da conscincia negra. Para Abreu; Mattos [2008] preciso
historicizar os contextos dessa data, bem como os de 13 de maio e outras, e confront-
las com documentos, relacion-las com a memria e as experincias da escravido e sua
repercusso nos dias de hoje. Por fim, o estudo das biografias de personalidades negras
possibilita conhecer as formas de ser negro e conviver com a presena da discriminao
e do racismo. Essas experincias de vida no so estudas como contra-herois, mas com o
intuito de alargar o conhecimento sobre as possibilidades de vida e cultura dos
afrodescendentes [ABREU; MATTOS, 2008, p. 17]. .
Em razo disso, o conhecimento sobre a pluralidade cultural precisa ter
ressonncia social, essa relevncia s ser compreendida a partir do momento que ela
faa parte realmente da vida cotidiana desses educandos e que ela seja capaz de alterar
internamente a maneira como esses jovens encaram a vida com os outros.

Ensinar a pluralidade ou viver a pluralidade? Sem dvida, pluralidade vive-se,
ensina se e aprende-se. trabalho de construo, no qual o envolvimento de
todos se d pelo respeito e pela prpria constatao de que,sem o outro, nada
se sabe sobre ele, a no ser o que a prpria imaginao fornece [BRASIL, 1997b,
p. 141].


Segundo, a tecnologia nos permitiu fazer parte do mundo: a circulao
planetria de informaes, pessoas e tecnologias. O conhecimento sobre o Outro
alargado consideravelmente. As historia nacionais e regionais so conhecidas na
dimenso mundial, via a instantaneidade da informao e da difuso de imagens. At um
indgena de uma aldeia mais longnqua tem a ideia de que vive num vasto mundo e com
pessoas diferentes. Assim, a relao com o outro estabelecida na proximidade real,
virtual ou imaginaria. E sem o prestgio do exotismo, o outro apenas o estrangeiro.
Mas, qual a natureza desse conhecimento do Outro? Como o estudo do patrimnio
29

cultural contribui para nos situarmos nesse mundo sem fronteiras culturais? Qual o
lugar desses sujeitos? A que cultura ns pertencemos? O patrimnio cultural brasileiro
atravessado pelas matrizes culturais do negro, do ndio, do branco.
Desse modo, a poltica de preservao patrimonial contribui com a educao de
um povo, pois a divulgao e valorizao da cultura antes uma atitude cidad, que nos
orienta frente s demandas sociais e esclarece certos padres culturais ou discursos
preconceituosos e segregadores. O conhecimento do patrimnio cultural, no que diz
respeito aos modos de fazer, aos saberes, as festas, as formas de expresso, os conjuntos
arquitetnicos, os cultos afro-brasileiros cultura popular, ressoa fortemente na
dignidade de um pas, uma das formas de conhecermos a ns mesmos, a partir da
perspectiva da pluralidade cultural, antes convvio com as diversas experincias
culturais. A preservao do patrimnio no sinnima de manuteno intacta do bem
cultural, pelo contrrio, considera as permanncias e as ressignificaes dessas culturas,
tm em vista tambm as descontinuidades e a hibridizao dessas matrizes culturais.
A educao para a pluralidade cultural no depende apenas das escolas, mas
responsabilidade de toda a sociedade: os movimentos sociais, as polticas pblicas, as
associaes de bairro, etc. Essa perspectiva de educao tnico-racial contribui para a
democratizao do acesso aos saberes, as festas, aos modos de fazer como tambm a
preservao desses bens, no sentido de valorizar os diversos sujeitos que compe a
sociedade brasileira.


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