Passeio com meu pudor

Anne Dao
tradutora: tania navarro swain

Resumo

Numerosos são os olhares que me transformam em prostituta quando passeio nas

ruas onde se expôe o poder pornográfico. A fragilização de meu pudor faz-se primeiro
pelo insulto, ecoado pelos outdoors publicitários, veículos da imagem do objeto-mulher.
Esta objetivação, vitória da injúria sobre a alegria do desejo , faz-me experimentar as
cisões entre o público e o privado, sujeito/ objeto. Contra este processo de fragmentação
do ser, o gesto de se recolher é necessário a muitas mulheres. Entretanto, à obscenidade
e ao moralismo que me são impostos, replico com o despudor feminista , a tomada de
consciência do momento do mundo, e também pela criação, onde enfim posso assumir
meu corpo.

Palavras-chave: pudor, despudor feminista, corpo, poder pornográfico

A problemática desta análise centra-se em torno da violência vivida no quotidiano pelas

mulheres, não apenas a violência física, evidente ( ainda que não seja plenamente
reconhecia), mas também aquela quase imperceptível, indizível, intolerável: a violência
da rua. Como se dá esta violência? Pela banalização do despudor. Tento aqui explorar a
fundo o que significam e o que implicam os termos de “pudor”, ”moralização” ,“
despudor” e obscenidade, termos tão carregados da austeridade de um moralismo, que
se tornam mal conhecidos e mesmos rejeitados.

Às vezes, quando passeio pelas ruas, as palavras,- sempre as mesmas- explodem: “ tu

é bonita, tu é boa, você é encantadora, senhorita, você chupa, eu te como.” Muitas vezes
o homem não pronuncia uma só palavra articulada, geme apenas, grunhe ou assobia,
sussurra alguma coisa de incompreensível quando passa perto de mim, tentando roçar
meu corpo.

Eu ando, avançando pela cidade, e estes homens me mostram que têm o direito de me
insultar. Têm este direito porque, mulher no espaço público, isto significa que saí do lar,
único lugar reconhecido como espaço para as mulheres, o privado; sou, literalmente,
uma mulher pública, uma prostituta, nesta ótica. A prostituta é uma mulher colocada em
público (do latim prostituere) antes mesmo de ser um corpo que os homens podem
alugar. Então, eu que estou em público, seria também uma prostituta, uma mulher que,
ao se mostrar, se desonra?

A imagem enviada quando um insulto me é dirigido é a imagem do corpo de uma

puta, isto é, um corpo a alugar e passível de ser machucado, usado e abusado à vontade.
Assim, tenho o corpo de uma mulher que os homens consideram disponível em
permanência. Este corpo me remete a meu lugar de mulher; esta imagem me fere, pois
ela mostra, torna visível, olhável, evidente, uma imagem de meu corpo nu: corpo que é
meu, que está em mim, naquilo que me representa em uma situação de comunicação
com outrem. O insulto sexista oferece a todos uma imagem de meu corpo. É nisto que
meu pudor é atingido. Profundamente, pois é por ser feminino que meu corpo coloca
um problema relativo ao pudor.

A gravidade desta situacão provém do aspecto regular e sistemático da agressão

verbal ou visual. A imagem assim esboçada pela linguagem se materializa e multiplica
em corpos inumeráveis, lânguidos, meio nus, nus. Excitando o desejo sexual dos
homens, os outdoors publicitários parecem dirigir-se unicamente a eles, como a
pornografia, feita pelos homens, para os homens. Considero aqui a pornografia tal como
se realiza maciçamente, enquanto erotização da violência masculina e não como
erotização de um poder que seria circular.

Estas mulheres são objetos-mulheres. A inversão dos termos parece-me permitir uma
visibilidade deste tornar objeto a humanidade das mulheres. Experimento assim uma
dupla cisão:

a) aquela do espaço privado / espaço público: em meu corpo de mulher, tornado

objeto de desejo em público se realiza a reabsorção de meu espaço privado no espaço
público. Mais precisamente, há cisão em um primeiro tempo, pois no segundo opera-se
uma fusão dos dois espaços, que se traduz por sua influência recíproca.

b) A cisão sujeito / objeto. Beauvoir explicita precisamente: , no Segundo Sexo, esta

divisão que constitui o sofrimento próprio à existência feminina: a mulher não é objeto
por si própria, ela se faz objeto, ela deve se fazer objeto. A tragédia reside na tensão
entre o eu – sujeito que ela é, e o eu – objeto que ela deve ser.

Uma confusão se estabelece então em mim, numa mistura entre meu eu, sujeito de
desejo e meu eu, objeto de desejo. Isto resulta da abolição da distancia entre meu ser
enquanto sujeito e meu ser tal como é considerado por todos, enquanto objeto de
consumo, à venda : um ser dividido. Eis-me aí alienada, estrangeira à mim mesma. Esta
distancia abolida se faz por meu pudor desfeito, desconstrução feita, entre outras, pela
violência da publicidade pornográfica.

Ora, este conflito sujeito/ objeto é, sem cessar, retomado pela imprensa “masculina” e
“feminina”; podemos observar desenhar-se, nestes dois tipos de imprensa, uma
passagem, indo da beleza à sexualidade, que cria uma equivalência entre beleza
feminina e apelo ( literalmente sex-appeal) à sexualidade masculina
androcêntrica.Dividida, não sei o que fazer. A primeira coisa que se me aparece é a
volta ao lar, a volta a um chez soi, que seria, de fato, um retorno a si mesma, o chez soi
como lócus de reintegração de mim e de meu pudor. Este dobra sobre si mesma, este
véu sobre os gestos, faz-se necessário para materializar, tornar visível o pudor alvejado
em cada esquina.

É preciso que nos velemos para sermos deixadas tranqüilas, para que finjam, ao menos,
respeitar-nos. O uso do véu, pregado pelos muçulmanos é o limite da escala da “ dobra
sobre si”, em todo seu absurdo: as mulheres , neste caso, escondem, camuflam sua
presença no mundo para que sejam deixadas em paz, sob falsos ares de respeito.

Entretanto, sejam quais forem os esforços feitos pelas mulheres para dissimular sua
feminilidade, ela será sempre obscena já que ligada a seu corpo, irredutível,
irremediavelmente, poderíamos talvez, dizer, feminino. A oscilação é um círculo que
aprisiona as mulheres. Mesmo parecendo masculinizada ou afoita, permanece mulher e,
portanto, fundamentalmente obscena. As mulheres devem carregar o peso da
obscenidade, devem encarnar ao mesmo tempo o moralismo e a obscenidade. O
obsceno é o que é feminino, e em primeiro lugar o sexo real das mulheres,
materialização desta oscilação circular.

Parece haver na religião e na pornografia a mesma oscilação entre moralismo e

obscenidade. 1) na religião, tal como é praticada tradicionalmente, encontramos a
origem da cisão mãe / prostituta;2) à primeira vista, apenas as prostitutas /mulheres
estão presentes na cena pornográfica, o que permite a prolongação das divisões mãe /
prostituta, moralismo / obscenidade.

Mas este círculo não se faz apenas entre dois termos; forma também um cerco em
torno das mulheres, mergulhando-as na obscenidade. Nela as mulheres estariam no
mundo ( no esaco público) como prostitutas, como mulheres que podem ser utilizadas
por todos os homens que as desejem. A pornografia mortifica as mulheres, gangrenam
seus corpos, fazendo de cada um de seus membros um lócus sexualizado e violável, um
terreno de penetração. Ela é a necrose das mulheres. E é pela amputação que se tenta
deter esta necrose, dissimulando-se o corpo feminino. >A pornografia leva também às
últimas conseqüências a cisão entre o sujeito / objeto: a sexualidade feminina é forjada
pela coerção e, portanto, o estupro é o paradigma desta sexualidade pornográfica.

Como salvar seu pudor? Algumas passeiam com o rosto e o corpo velados, outras são
cativas da obscenidade que as aprisiona, como se assim a desconsiderassem. Mas
sabem, no fundo, que nada fizeram. Onde se encontra o pudor das mulheres? Onde se
encontra meu pudor de mulher? Ainda está aqui, mas frágil, quase aniquilado. Como
reconstituí-lo? A cisão sujeito / objeto continua operando em mim, não posso negá-lo,
malgrado meus esforços. A questão pode então se tornar: como nos construirmos,
quando somos sem cessar destrutíveis? Sou obrigada a dizer “eu” se desejo recuperar
meu pudor. Parece-me, o mais das vezes, que o olhar masculino não vê senão um
pedaço de mim, a mulher, a carne, mas eu quero ser considerada plenamente como
sujeito.

Dizer “eu” é me reconstituir, não sou mais um pedaço de mulher, sou uma mulher com
sua vivencia, inteira e lúcida. E aqui surge um despudor particular. Aquele que é próprio
ao discurso feminista, quando é enunciado por mulheres. Dizer minha experiência do
mundo é essencialmente chocante, dificilmente compreensível e aceitável para os que
pensam no masculino “ neutro”. Ser uma mulher feminista é se expor, assumindo
explicitamente sua presença no mundo, reivindicando seu acesso ao mundo e o controle
deste acesso e desta presença por si mesma.

O discurso feminista é obsceno (sentido n.1) pois ilumina o outro que deveria ficar
opaco e obsceno; (sentido n.2). Se der às palavras a realidade feminina que elas (re)
cobrem, ilumino o processo de criação do obsceno ligado ao feminino. Enfim, esta
obscenidade feminista não o é verdadeiramente, o que parece obsceno no feminismo é a
audácia feminina e feminista, percebida como obscena, pois ela é política: os
feminismos são completamente subversivos.

As obras de numerosas artistas sugerem sua experiência feminina do mundo. Com a arte
torna-se manifesta a reivindicação do direito ao pudor e do direito ao despudor oriundo
da denúncia do machismo: o engajamento artístico, naquilo que tem de escolha
voluntária, parece permitir uma re-apropriação ( o controle , portanto, por si mesma) de
seu corpo e da maneira como ele é percebido pela sociedade.

A pornografia na mídia refina a ideologia falocrática, leva o pudor das mulheres à ruína
e este movimento torna impossível o que é propriamente erótico. O erotismo necessita
de pudor, e o direito ao pudor, das mulheres como dos homens: na pornografia as
mulheres se perdem na objetificação e os homens na hipervirilidade. O pudor encontra a
ética; a esta última atribuo a autenticidade viva, o contrário de uma morna austeridade.
O atentado ao pudor se faz pela abolição da palavra e assim, para reintegrar meu pudor,
eu retomo a palavra na esfera pública, mesmo se esta publicidade me torna, de alguma
forma, despudorada aos olhos de todas e de todos.

Referências do texto completo no original

Brahami, Frédéric, 2001 (« Les lois et les mœurs dans le scepticisme moderne »,
Cahiers Philosophiques de Strasbourg, STRASBOURG, TOME 11,VRIN

Beauvoir, Simone. Le deuxième sexe, 1949, tome 2, PARIS, GALLIMARD

Fraisse ,Geneviève .1989. Muse de la Raison. PARIS, GALLIMARD

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www. feminista.com (« Women As Wombs, Women As Holes - Abortion, Prostitution,

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Poulin, Richard , 1993, La violence pornographique, MENS-SUR-MORGES,

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Le Doeuff, Michèle .1998. Le Sexe du savoir, PARIS, AUBIER

Grosenick, 2001 Women Artists –Femmes artistes du 20ème et 21ème- , COLOGNE,

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Nota biográfica

Anne Dao