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La foi et ses piliers par le sheikh Muhammad ibn
Ibrahim.
Introduction

Au Nom d'Allah le Tout Clment, le Tout Misricordieux,
Louange a Allah le Seigneur des mondes, que le salut et la bndiction soient sur le
sceau des prophtes Mohammed, sa famille, ses compagnons et sur tous les aptres
jusqu'au Jour Dernier
La foi est un lment important dans la mesure o elle constitue la base sur laquelle est
bti le bonheur de l'individu tant sur terre que dans l'au-del. La foi est situe au plus
haut niveau des considrations religieuses. Les Oulamas d'Ahl As-Sunnah Wa l-
Jamaah expliquent que la foi se rsume dans la croyance en ses six piliers comme l'a
transmit Jibril -aleyhi sallam- lorsqu'il s'est prsent au Prophte -sall l-Lah aleyhi
wa sallam- et l'a interroge sur la foi. Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-
rpondit : La foi est que tu crois en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers,
le jour ultime et que tu crois au destin, qu'il soit bien ou mal [Rapport par
Mouslim n8]
La foi se base sur ces six piliers. Si l'un d'eux fait dfaut par manque de conviction de la
part d'une personne croyante, celle-ci ne se tient pas, et ce de la mme manire qu'un
btiment ne se dresse que sur ses fondations.
En partant du fait que les principes fondamentaux de la foi font de l'individu une
personne croyante et du fait que nous aimons que tout musulman vivant sur cette terre
adhre l'enceinte de la foi; nous voulons expliquer ces principes fondamentaux en les
passant en revue succinctement dans l'espoir de rpandre le bnfice tout le monde.
Nous prions Allah pour qu'Il nous conduise au succs et vers tout ce qu'il aime
Dfinition de la foi
La foi signifie linguistiquement la croyance. Ainsi, la croyance se ralise par la parole,
l'action et l'intention. La foi est la parole du cur et de la langue. La parole du cur est
sa croyance et sa conviction, l'expression de la langue n'est que son attestation.
L'action du cur est son acceptation, son dvouement, sa soumission, son dsir et sa
volont a ne faire que de bonnes uvres. L'action des organes est la ralisation des
commandements et l'abandon des interdictions. La foi augmente par le biais de
l'obissance et diminue par le biais de la dsobissance. Celui qui ne reconnat pas les
deux attestations (cest--dire : La Ilaha Ila Allah Muhammad Rassoulloullah ), ne
peut prtendre au statut de croyant.

La foi peut s'effacer avec la disparition de son origine et l'affalement de sa branche
originelle suite a l'accomplissement des interdits et la ngligence des obligations ce qui
fait rtrograder et amoindrir la foi sans qu'il ne l'limine ou ne la fasse disparatre.

Celui qui commet un grand pch ne quitte pas le cercle de la foi: il est dans la vie un
croyant qui manque de foi et dans l'au-del il sera sous la volont d'Allah: s'Il veut, Il le
pardonnera ou bien Il le chtiera. Au cas o l'Islam et la foi sont cites ensemble, l'Islam
s'interprte par les actes patents et la foi par les actes du cur latents
Un aperu expliquant les origines de la foi
1) La foi en Allah
La foi en Allah signifie la croyance en l'existence d'Allah. Ceux qui nous ont fait parvenir
l'existence du Trs Haut sont : La prdisposition inne, l'esprit, le droit et la sensation.
Parmi les signes de croyance en Allah, le fait d'attester les trois types d'unicit d'Allah
qui sont
a) L'unicit de la souverainet [Tawhid Al Rouboubya]
Croire en Allah le Glorieux et le Trs Haut. Croire que c'est Lui qui cre les cratures,
qui leur donne les moyens de subsistance, qui les fait vivre et qui les fait mourir. il faut
galement croire en la prdestination d'Allah et de sa fatalit et en Son unicit en Soi-
mme. Les preuves lgitimes de Sa divinit, reposent sur Sa divinit.
Le Trs Haut dit :

Louange a Allah, le Matre des mondes
[Sourate Al Fatiha 1:2]
Et Il dit :

Y a-t-il de crateur autre qu'Allah?
[Sourate Ftir 35:3]
Et dit aussi :

La cration et le commandement n'appartiennent qu'a Lui Toute gloire a Allah,
Seigneur de l'Univers
[Sourate Al-'A`rf 7 :54]
Ou encore :

En vrit, c'est Allah qui est le grand pourvoyeur
[Sourate Adh-Dhriyt 51:58]
Les paens du pass et tous les gens qui appartiennent aux diffrentes formes de
sectes ont attest de ce type d'unicit d'Allah. Seuls les philosophes matrialistes
d'antan et les communistes de nos jours la rfutent.

Allah dit :

Et si tu leur demandais: Qui a cre les cieux et la terre? ils diront trs
certainement: Allah
[Sourate Louqmn 31:25]
Les paens, attestaient de la divinit dAllah. Seulement ils Lui associaient un partenaire
au moment ou ils L'adoraient. Ils ne mettaient pas au mme pied d'galit leurs idoles
et Allah a tous les niveaux mais uniquement en ce qui concernait l'amour et la
soumission, et non pas encore quand il s'agissait de la cration et la cration des biens
ou bien l'utilit et la ralisation des objectifs. Cependant, cette forme d'unicit ne permet
pas l'individu d'adhrer l'Islam. Ni son sang, ni son argent ne le prservent et ne le
sauvent de l'Enfer dans l'au-del que lorsqu'il porte avec lui l'unicit divine.
b) L'unicit dans sa divinit [Tawhid Al Oulouhiya]
Cela signifie que seul Allah est le vritable Dieu et tout autre adore est faux. L'unicit
d'Allah ne se ralise que par le biais de l'adoration et de la soumission: La prire, le
jeune, l'aumne obligatoire, le plerinage, le sacrifice, le vu, la peur, l'esprance et
l'amiti. En les accomplissant, il faut qu'on les fasse par dvouement a Allah tout en
souhaitant obtenir Sa agrment. Ainsi donc, il faut qu'on sache qu'on ne peut raliser
l'unicit divine qu'avec l'existence de deux principes:
Le premier : C'est qu'on rserve toutes les formes d'adoration a Lui seul, le Glorieux
sans qu'il n'y ait quelqu'un avec Lui
Le deuxime : L'adoration doit se conformer avec les commandements d'Allah et de
Ses interdictions de tout ce qui peut Lui dsobir. En outre elle doit s'identifier a la
Sunna du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. L'adorateur ne doit associer avec
Allah aucune crature. il doit adorer Allah le Trs Haut par le biais de l'amour, la crainte
et 1'esprance, alors que son adoration avec les uns et 1'absence d'autres lments est
considre comme garement
L'unicit d'Allah le Trs Haut par 1'adoration, la soumission et 1'obeissance revient a la
concrtisation de l'attestation qu'il n'y a point de divinit en dehors d'Allah, la fidlit au
messager d'Allah et la soumission a tous ses impratifs et a 1'ensemble de ses
interdictions; ainsi se ralise le fait que Mohammed est le Messager d'Allah. Ce sont la,
deux impratifs, les seuls avec lesquels le musulman peut prtendre au salut. Il ne faut
donc revenir qu eux tous deux et il ne faut se satisfaire qu leurs verdicts
c) L'unicit des noms et des attributs [Tawhid Al Asma Wa Sifaat]
Ce sont la croyance et l'attestation d'une manire ferme en tout ce qui est crit dans le
livre d'Allah et rapport de la Sunnah de son Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-
concernant les plus sublimes noms d'Allah et Ses qualits suprieures. La doctrine des
ascendants, les compagnons du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et des
descendants jusqu'a nos jours est l'affirmation de ce qu'Allah S'est attribu, Soi mme
et ce que Son messager avait dj confirm sans aucune tentative de ngation ni de
falsification, ni moquerie, ni d'adaptions. Allah dit ce propos :

il n'y a rien qui Lui ressemble et c'est Lui l'Audient et le Clairvoyant
[Sourate Ach-Chor 42:11]
La premire partie tant: il n'y a rien qui Lui ressemble est une riposte a celui qui
Lui donne une quivalence ou Le compare, alors que la seconde partie qui est C'est
Lui l'Audient et clairvoyant est une riposte au ngateur et au falsificateur.

L'unicit des noms et des attribues repose sur des bases parmi lesquelles tous les
noms d'Allah sont fondes sur des textes rvl. Il faut honorer les noms et les qualits
divins et les carter de toute tentative de ressemblance, bien au contraire nous croyons
aux noms et aux qualits d'Allah le Glorieux et nous rfutons toute identification avec
ceux et celles des cratures. Il faut mettre un terme a toute tentative visant a percevoir
l'essence des qualits d'Allah. Nous attestons que les significations des qualits d'Allah
le Trs Haut et de Ses noms sont connus au niveau de la langue et ils nous sont bien
connus: L'oue est autre chose que la vue et 1'tablissement est diffrent de la
descente. Mais la vrit et 1'essence sont du domaine du savoir qu'Allah le Trs Haut
lequel S'est rserve a Lui seul. Allah nous a informes de Ses noms et Ses qualits,
mais il ne nous informe pas sur leurs essences.
2) La foi en les anges
Les anges sont des crations parmi les cratures d'Allah. Il les a cres partir de la
lumire pour qu'ils L'adorent et qu'ils excutent Ses ordres dans tout l'univers. Seul
Allah connat leur effectif et leur essence. Ce sont des cratures de l'au-del que nous
ne pouvons pas voir, car Allah les a voils notre perception. Par contre, il les a
dvoiles a certains adorateurs, comme ce fut le cas de notre Prophte -sall l-Lah
aleyhi wa sallam- qui avait vu Jibril -aleyhi sallam- directement. Il est munit de 600
ailes qui voilent l'horizon. En outre, il est apparu la vierge Maryam -aleyha sallam-
dans la forme d'un tre humain. Elle lui parla et il lui en fit de mme. Cependant nous
croyons en eux de manire ferme et sans aucun doute, car Allah ainsi que Son
messager nous ont informes d'eux sans quivoque.

Allah dit :

Mais ce sont plutt des serviteurs honors. Ils ne devancent pas son
commandement et agissent selon son ordre
[Sourate Al-'Anbiy' 21:26-27]
Il faut donc croire en eux de faon gnrale, quant aux dtails, il ne faut y croire que sur
preuve.
Nous croyons aussi aux travaux qu'ils effectuent selon la volont d'Allah comme Sa
glorification et le dcompte en sa faveur nuit et jour et sans aucune forme d'ennui ou de
nonchalance.

Il faut croire, notamment, a certains de leurs travaux desquels Allah et Son messager
nous ont informes: l'archange Jibril -aleyhi sallam- est le messager des rvlations
divines qui descend du ciel, Michal -aleyhi sallam- est le responsable de faire tomber
la pluie, Israphile -aleyhi sallam- a t charg par Allah de souffler dans la trompe,
l'archange Azrai'l -aleyhi sallam- est le responsable de la prise des mes, 1'archange
Malik -aleyhi sallam- est le rgisseur de l'Enfer (quAllah nous en prserve) et d'autres
anges qui sont responsables des ftus. Il y a aussi des anges qui sont responsables
de la comptabilit des uvres des gens et des d'autres qui sont charges d'interroger les
morts des qu'ils sont enterres.

3) La foi en la rvlation des Livres
C'est dire prendre ces Livres pour vrais et croire en ce qu'ils contiennent de guide et
d'illumination, et attester qu'Allah les fit descendre Ses messagers pour guider
l'humanit toute entire. Parmi Ses livres il y a la Torah, l'Evangile, le Zabour (les
psaumes) et les feuilles anciennes d'Ibrahim et de Moise. Les plus importants d'entre
eux restent la Torah, l'Evangile et le Coran qui est le plus honorable de ces trois
derniers, car il les a abrogs.

Allah dit :

Pour confirmer le livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur Lui
[Sourate Al-M'ida 5:48]
Et ils croient que le Coran est les paroles d'Allah rvles et non cres (aussi bien pour
sa graphie que pour son contenu) et par le biais duquel il a transmis la Vrit. Il a
transmis le Coran a l'archange Jibril -aleyhi sallam- qui l'a rvle a Mohammed -sall l-
Lah aleyhi wa sallam-. C'est le Livre que les curs mmorisent, les langues rcitent
et que les feuilles gardent. Allah a prvenu tous ceux qui s'en moquent ou le falsifient et
ce, jusqu'au jour de la Rsurrection.

Allah dit :

En vrit c'est Nous qui avait fait descendre le Coran et c'est Nous qui en
sommes les gardiens
[Sourate Al-Hijr 15:9]
Etudier le Coran, l'apprendre par cur, le rciter, l'Expliquer, en se conformant a son
contenu, constituent l'un des moyens de croyance. il n'est pas permis de procder son
explication en fonction de la raison abstraite, car cela pourrait conduire dduire des
sens errons des paroles d'Allah sans qu'on sache le vritable message. Pour aboutir a
la bonne explication, il faut se rfr aux textes lgus par le Prophte -sall l-Lah
aleyhi wa sallam-.
4) La foi aux messagers d'Allah
Les messagers d'Allah sont les fidles de la Religion et les intermdiaires entre Allah et
Ses serviteurs. La mission pour laquelle Allah a envoy Ses messagers consiste
transmettre Son message de manire claire qui fait apparatre la vrit et repousser
tous les doutes.
Allah dit :

Nous avons effectivement envoy Nos Messagers avec des preuves videntes
[Sourate Al-Hadd 57:25]
Et Il ajoute :

Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de son peuple afin de les
clairer
[Sourate 'Ibrhm 14:4]
Allah soutient Ses messagers par des preuves prouvant qu'ils disent la vrit et par des
arguments appuyant leurs missions. Chaque Messager avait des signes et des
miracles: Ceux dont les noms furent cites par Allah et ceux dont les noms n'en furent
pas ainsi depuis le Messager d'Allah No -aleyhi sallam- jusqu'au dernier prophte, le
Messager d'Allah Mohammed -sall l-Lah aleyhi wa sallam-.
Allah dit :

En tant que messagers, associateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des
messagers il n'y ait pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est
Puissant et sage
[Sourate An-Nis' 4:165]
Croire en les messagers d'Allah doit tre d'une manire globale, alors que croire a notre
Prophte Mohammed -sall l-Lah aleyhi wa sallam- doit tre d'une manire prcise et
dtaill ce qui veut dire tre convaincu qu'il est le dernier des messagers d'Allah et qu'il
n'y aura point de prophte aprs lui. il a t envoy aux djinns et aux humains avec la
religion de la Vrit l'Islam dont la lgitimit comprend toutes les vertus des autres
religions. Croire aux messagers d'Allah c'est croire qu'ils taient des hommes et ne pas
leur attribuer de nature divine. ils sont, en outre, des serviteurs d'Allah parmi tant
d'autres. Seulement Allah le Trs Haut les a honores par Son message -sall l-Lah
aleyhi wa sallam- et par la prophtique.
5) La foi en le dernier jour
Le jour dernier est le jour de la Rsurrection, le jour pendant lequel les gens seront
ressuscites, rappels aux comptes et recevoir la rtribution. Il fut nomine ainsi, car il n'y
aura plus de jour aprs Lui, croire en lui c'est aussi croire en tous les signes avant-
coureurs, notamment l'apparition de l'Antichrist (Dajjal), du Mahdi -aleyhi sallam- qui est
un descendant du prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et la descente du Christ le
fils de Marie -aleyhim sallam- qui tuera l'Antechrist et rgnera sur terre avec les lois de
l'Islam. Il y aura aussi le fait que le soleil se lvera de son coucher et que la bte de la
terre (Dabbah) surgira de son point prvu et que Gog et Magog (Yajouj et Majouj)
maneront et se rpandront partout sur terre et d'autres signes mineurs et majeurs. Il
faut croire aussi la vie aprs la mort dont Allah a inform Son messager -sall l-Lah
aleyhi wa sallam- tel que les chtiments de la tombe et l'interrogatoire des deux anges
(Mounkir et Nakir) ainsi que le fait que les martyrs sont vivants auprs d'Allah, et que
les mes des gens du bonheur demeureront dans le bien-tre absolu jusqu'au jour de la
Rsurrection alors que les mes des gens du malheur sont chties jusqu'au jour du
jugement dernier.

Il faut croire aussi en la Rsurrection des morts suite au deuxime soufflement dans la
trompe d'Israphil -aleyhi sallam- aprs lequel l'humanit tout entire se lvera l'appel
de Son crateur le Dieu des univers. Ils seront pieds nus et corps nus. Il faut croire
aussi au fait qu'Allah s'adressera Ses cratures, le jour de la Rsurrection, sans
traducteurs, il faut croire aussi au jour de la Rsurrection des morts et a celui du
jugement dernier comme il faut croire la balance ayant deux plateaux, munie de la
facult de parole et sur laquelle on psera les uvres des cratures.

Il faut en outre, croire a la prsentation par les gens des feuillets contenant leurs
uvres soit par la main droite soit par la main gauche, comme il faut croire au chemin
tabli au-dessus de l'Enfer ainsi qu' la vie perptuelle dans le paradis et l'endurance
ternelle dans l'Enfer. Il y a aussi le bassin de notre Prophte -sall l-Lah aleyhi wa
sallam- qui se situe dans les cours intrieurs d'Al-Kiyamah (le jugement dernier), et dont
la couleur est encore plus blanche que la couleur du lait et dont le got est encore plus
doux que celui du miel et dont le souffle est encore plus parfume que le musc. Les
rcipients du bassin du Prophte sont au nombre des toiles du ciel, sa longueur est
quivalente celle de la marche d'un mois ainsi que sa largeur. Celui qui y boit n'aura
point soif. Il sera interdit de boire a quiconque ayant commis des hrsies dans la
religion. Il faut croire aussi que l'intercession est vraie et qu'il y aura parmi les
monothistes des gens qui quitteront l'Enfer grce elle.
6) La foi au Qadar, le destin
Le destin, Al-Qadar, est la volont d'Allah de fixer de faon irrvocable le cours des
vnements a Ses cratures selon Sa connaissance pralable et selon Son dcret.
Croire que le destin comprend quatre faits :
1- Croire la Puissance d'Allah et Son Pouvoir embrasser tout ce qui existe.
Allah dit :

afin que vous sachiez qu'Allah est en vrit Omnipotent et qu' Allah a embrasse
toute chose de (son) savoir
[Sourate At-Talq 65:12]
2- Croire qu'Allah a destin les choses avant qu'il ne les cre, et ce, pour ce qui a dj
exist et pour ce qui existera et qu'Il a tout dtermin et l'a transcrit sur une tablette
prserv (auprs d'Allah).

Allah dit :

Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre? Tout cela est
dans un livre et cela pour Allah bien facile
[Sourate Al-Hajj 22:70]
3- Croire en Sa Volont absolue car ce qu'Allah veut se ralise et ce qu'Il ne veut pas
ne se ralise pas.

Allah dit :

Car Allah fait ce qu'Il veut
[Sourate Al-Hajj 22:18]

Et Il dit :

Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut (lui) le seigneur de l'univers
[Sourate At-Takwr 81:29]
4- Croire que toutes les cratures furent cres pour servir la cause d'Allah par elles-
mmes, par leurs qualits et par leurs actes.

Allah dit :

Allah, crateur de tout. C'est Lui qui a la charge de tout
[Sourate Az-Zoumar 39:62]
Et croire que tout se ralise: le bien ou le mal, la mcrance et la croyance, la
soumission et la dsobissance, c'est Allah qui a voulu et en a prtabli et cre tous les
lments. Il faut croire aussi qu'Allah aime l'obissance et n'aime pas la dsobissance
et Il guide qui il veut et Il dsoriente du droit chemin qui Il veut. Celui qui s'est gare n'a
ni argument ni prtexte. Cependant, le mal n'mane pas de la volont d'Allah, car on ne
peut le Lui attribuer de par Sa clmence totale et aussi parce qu'Il a recommande le
bien et interdit le mal, seulement le mal est englob dans Ses exigences et par Sa
sagesse.
Ces quatre lments comprennent toutes les formes de la foi en le destin chez les
fidles d'Ahl As-Sunnah Wal Jamaah, contrairement a ceux qui ont ni certains de ces
lments et qui appartiennent aux hrtiques. Ce que nous venons d'expliquer ne nie
pas le fait que le serviteur a sa propre volont dans ses actes soumis son libre arbitre.
L'homme n'est pas contraint dans l'accomplissement de ses actes et ses croyances car
il peut les choisir librement comme l'ont indique les lois divines.

Allah dit :

Que celui qui veut prenne donc refuge auprs de son seigneur
[Sourate An-Naba' 78:39]

Et Il dit :

Nous l'avons guide dans le chemin qu'il soit reconnaissant ou ingrat
[Sourate Al-'Insn 76:3]

Et Il dit :

Et nous n'avons jamais puni (un peuple) avant de lui avoir envoy un
Messager [Sourate Al-'Isr' 17:15]
Seulement le dsir de l'individu et sa volont sont ralises partir de la volont d'Allah
et de Son pouvoir car tout l'univers appartient a Allah. Rien ne peut se passer dans Son
royaume sans Sa connaissance pralable et Sa volont.
En conclusion ces explications sur le destin, nous disons que croire au destin signifie
la croyance en la volont d'Allah, car cette croyance constitue un lment de la foi.
Allah n'accepte l'acte de quiconque avant qu'il ne croie en Lui et qu'il ne sache que ce
qui lui est arriv n'aurait pu tre vit comme le fait que ce qu'il a vit n'aurait pu
l'atteindre.
Ce qu'Allah veut et dcide se ralise et ce qu'Il ne veut pas ne se ralise pas mme si
toute la communaut en dcide autrement. Il faut croire aussi qu'Allah a prdestin les
sorts et dcret les destins avant que les cratures ne soient cres. Il est le crateur
des serviteurs et de leurs actes que ce soient du bien, du mal, du droit chemin ou de
celui des gars.
En outre, Il chtie ceux qui tombent dans la dsobissance et la mcrance et qui vont
a l'encontre de son agrment. Il bnit la soumission. Le serviteur a la disposition d'agir
d'une volont et de la libert de choisir, mais qui demeurent dpendants de la volont
d'Allah, et par son acte cratif et par l'itinraire de sa destin.

Toutes les actions du serviteur se droulent selon le plan trac par Allah sans qu'il y ait
dboutement ou raccourcissement. Ainsi a celui dont Allah aime la bonne conduite, Il
l'aide a l'atteindre et la lui facilite, et a celui qu'Allah ne la lui rend pas Il le laisse en vue
de choisir le chemin des gares de son propre gr et de sa dtermination.

Croire au destin a de bonnes retombes dans la vie des musulmans dont la soumission
a Allah et l'obissance totale a Lui Seul, la dpendance sur Allah dans les actes
provocant des rsultats afin que la personne ne dpende pas sur les causes, avoir
l'esprit serin et le cur satisfait, car il sait que le bien et le mal sont entre les Mains
d'Allah, ne pas tomber dans l'orgueil une fois les objectifs raliss, car il croit fermement
que les fins ne sont qu'une faveur d'Allah, carter toute forme d'inquitude et d'anxit
lorsque la situation va a l'encontre de l'aspiration ou lorsqu'un malheur se produit, car il
sait que cela s'est produit conformment au destin et la volont d'Allah et enfin, il n'a
nul doute que le chemin de l'unit des musulmans reste li a l'unification de leur foi.
La foi pure que manifestait les Salafou Salah (premires gnrations) de la
communaut islamique, car c'est grce a cette foi qu'ils avaient gouvern le monde :

Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas
les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint. Ainsi
atteindrez-vous la pit.
[Sourate Al-'An`m 6:153]