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Este trabajo esta dedicado a
todas las personas que me animan
cada da a seguir haciendo las cosas
bien y me ayudan a pensar
que el futuro pertenece a aquellos que creen en
la grandeza de sus sueos












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ndice

Pag.
INTRODUCCION 3
1. Algunos acercamientos conceptuales sobre la Responsabilidad... 4
1.1. La Responsabilidad como valor...... 5
2. La Moral.
2.1.Tipos de Moral.. 6
2.1.1. Moral Fundamental....
2.1.2. Moral Social...
2.2. La dimensin moral del ser humano
2.2.1. Caractersticas de la accin moral..
Estructura tica de la accin social... 8
La dignidad de la persona humana...
Virtudes humanas.
La educacin en las virtudes humanas..
Clasificacin de las virtudes humanas......

tica general 14
Estructura dinmica de la accin moral

Moral social. 16
Principios de la tica social..

Ejercicio Profesional.. 19
Relacin con el medio ambiente y la poltica pblica.

Ciencia, Tecnologa e ingeniera, una terna en conexin... 21
Las cuestiones ticas y deontolgicas en la ingeniera
La tica profesional de la ingeniera
La tica de los docentes y de los estudiantes de ingeniera
Los ingenieros, la responsabilidades profesional y la tica
CONCLUSIONES. 27
RECOMENDACIONES.. 28
BIBLIOGRAFA.. 30
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INTRODUCCIN

Durante su vida, el hombre ha adquirido un cmulo de valores morales que le sirven de
orientacin y de gua. Tener un conjunto de valores y virtudes humanas orientan a la
persona a tener un buen comportamiento tico, moral y social.
Este trabajo de apoya a esclarecer la realidad nacional en cuanto a la responsabilidad
moral, tica y social de la Ingeniera en el servicio de toda la comunidad, dirigindose
con eficiencia, eficacia y honradez, para de tal manera mantener una relacin armnica
entre la sociedad y el profesional.










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RESPONSABILIDAD Y MORAL

1. Algunos acercamientos conceptuales sobre la Responsabilidad
La palabra responsabilidad contempla un abanico amplio de definiciones. De acuerdo al
diccionario de la Real Academia Espaola, hace referencia al compromiso u obligacin
de tipo moral que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo en un
asunto especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y
compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.
Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la
habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que
se llev a cabo con plena conciencia y libertad.
Por lo tanto, una persona responsable es aquella que desarrolla una accin en forma
consciente y que puede ser imputada por las derivaciones que dicho comportamiento
posea. De este modo, la responsabilidad es una virtud presente en todo hombre que goce
de su libertad.
Ms exactamente podemos determinar que una persona que se caracteriza por su
responsabilidad es aquella que tiene la virtud no slo de tomar una serie de decisiones
de manera consciente sino tambin de asumir las consecuencias que tengan las citadas
decisiones y de responder de las mismas ante quien corresponda en cada momento.
Por ello, es necesario aadir que un elemento que tiene que estar presente y que sin l es
imposible hablar de responsabilidad es el de libertad, pues esta es la que determina el
que alguien pueda realizar cualquier accin porque as lo estima oportuno o lo desea.
Pero tambin es vital que dicho individuo tenga tambin razn. As, quien carece de
raciocinio, como por ejemplo un nio o un desequilibrado, no puede ser responsable de
sus actos.
Muchas son las personas que carecen de esta virtud que, segn sealan los expertos, se
hace ms patente en personas que cuentan con otras dos cualidades muy positivas. Por
un lado, estara la valenta y por otro la humildad. Y es que esta ltima es vital para que
alguien que ha cometido un error con sus actos carezca de orgullo para pedir perdn.
En el mbito del Derecho, en cambio, se habla de responsabilidad jurdica para describir
la violacin de un deber de conducta que ha sido respaldado con anticipacin desde
una norma jurdica. A diferencia de una norma moral, la ley surge de un organismo
externo al sujeto (el Estado) y es coercitiva.
Una persona que es juzgada de acuerdo a las leyes y que es considerada como
responsable de la violacin de una norma jurdica ser objeto entonces de una sancin,
que puede incluir hasta la prdida de su libertad (el encarcelamiento).
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Por ltimo, podemos referirnos al principio de responsabilidad que ha diseado el
filsofo alemn Hans Jonas (1903-1993) en base a los criterios del imperativo
categrico kantiano. Para Jonas, el principio de responsabilidad es un imperativo de
derecho ambiental, que establece que las personas deben obrar de modo tal que las
consecuencias de sus comportamientos no atenten contra la permanencia del hombre en
nuestro planeta.
1.1. La Responsabilidad como valor
La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite
reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral.
La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la causa directa
o indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a responder por alguna cosa o alguna
persona. Tambin es el que cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atencin
en lo que hace o decide.
Una persona es responsable cuando acta conscientemente, siendo ella misma la causa
directa o indirecta de un hecho ocurrido. Esta persona est obligada a responder ya sea
por una cosa o por una persona. Es aquella que tambin cumple con sus obligaciones y
que pone toda la atencin y cuidado a lo que hace y a sus decisiones.
La responsabilidad se ejecuta a diario. Al ser padres somos responsables de estar
pendientes de nuestros hijos, al ser ciudadanos de una nacin, en nuestro centro de
trabajo y con nosotros mismos.
En general, como ciudadanos tambin debemos ser responsables, no debemos realizar
acciones como: arrojar papeles a la calle, rayar paredes, no respetar los semforos.
La responsabilidad es un valor esencial para el resto de nuestras vidas y es algo que se
inculca en el hogar desde pequeos, que luego se va cultivando en la escuela y que nos
afectar en la edad adulta. Las personas responsables suelen ser ms exitosas tanto
profesional como personalmente, suelen tener trabajos ms estables y mejores
relaciones humanas.
2. La Moral
La moral, es una disciplina prctica que formula reglas concretas para la accin y que se
manifiestan en los deberes; es un conjunto de normas, aceptadas libremente y
conscientemente que regulan la conducta (se refiere al acto o hecho mismo de la moral),
individual y social de los hombres.
El individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que lo rodea. Estas
enseanzas influyen decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas
de conducta y en la realizacin de los actos morales. El campo deontolgico,
etimolgicamente significa, ta deonta, lo apropiado, lo conveniente al caso.
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Entendemos por tal el conjunto de pautas establecidas dentro de una comunidad
determinada para resolver los conflictos de inters entre sus miembros y los intereses
colectivos; los cdigos explcitos o implcitos tradicionalmente aceptados que sealan lo
decente en el ejercicio de los oficios, profesiones y cargos pblicos.
2.1. Tipos de Moral
La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la conciencia. A su vez,
la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal como la tica es ciencia terico-
prctica, tambin su realizacin concreta. La formacin de la conciencia consta, pues,
de dos elementos: la adquisicin de criterios objetivos y la prctica del bien. La moral
no slo es para un grupo de personas, abarca el todo, por lo tanto no se debe limitar a
hablar de moral en una sociedad determinada, sino en la moral de conjunto.
Para hablar de tipos de moral debemos hablar de la conciencia que es la norma subjetiva
de la accin moral. La norma objetiva se llama ley. La ley moral, tambin llamada Ley
natural, se fundamenta en la naturaleza humana, de acuerdo con un principio del
realismo: el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser. Del mismo modo que
la norma de la verdad terica es el ser real extra mental (las cosas mismas), as tambin
la norma del bien, o verdad prctica, es la naturaleza humana. Qu es lo bueno, en
sentido moral, se debe examinar mirando a la naturaleza humana misma puesto que la
tica se ordena a la felicidad del hombre.
2.1.1. Moral Fundamental
La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento humano
responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en cuenta no
slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos dela revelacin y de
la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituye en una disciplina de la
teologa.
2.1.2. Moral Social
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de su
falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y la
suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer islas en
medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. La moral social es el
encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque la convivencia
garantiza el encuentro.
2.2. La dimensin moral del ser humano
2.2.1. Caractersticas de la accin moral
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las siguientes
caractersticas:
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Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y
valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como
moralmente bueno o malo, egosta o generoso, etc. Consistiendo un valor y una
norma moral.
Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que
el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de
elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma
de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una
cuestin individual. Podemos definir la libertad como la capacidad de la
voluntad humana para elegir y decidir.
El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser
valorada moralmente una accin porque, si la realizo libremente,
entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer. La
responsabilidad, es la obligacin de responder acerca de nuestros actos. En este
sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas morales existentes
en una sociedad, se la considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario,
una persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de
ello, las transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.
Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos juzgar si un
individuo acta moralmente bien o no, que sepa lo que hace, slo de esta forma,
podemos decir que acta libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus
actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos por sus
instintos, el ser humano es un ser moral precisamente porque es racional, es
decir, cuando acta, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin
o los medios para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los
pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz de prever con
anticipacin las posibles consecuencias o resultados, etc. En conclusin, cuando
una persona acta racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que
podemos aplicarle valores morales a su accin (generoso o egosta, justo o
injusto, etc.).
Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una
comunidad, no slo son responsables de sus propios actos y para consigo
mismos, sino, tambin, de su repercusin en las personas con las que convivo.
Por ello, la moralidad tiene tambin una dimensin social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas,
valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su forma de
vida. Nuestras acciones morales se dan en sociedad, en nuestra convivencia con
los dems, quienes las aprueban o las rechazan en funcin de estas normas y
valores vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los
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dems para desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya hemos dicho, el
individuo debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas como suyas, no como
algo impuesto desde fuera, de modo que las cumpla de modo libre,
conscientemente y habindolas pensado racionalmente.
Nos encontramos, en conclusin que, a diferencia de los animales que se rigen por unas
pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar, el ser humano, por el
contrario tiene libertad de accin, esto es, puede elegir y decidir por propia voluntad,
cmo actuar. Esta libertad no es total, est condicionada por su naturaleza gentica y por
el medio sociocultural, la poca y el lugar en el que vive. Pero an as, le queda bastante
libertad para decidir racionalmente cmo actuar, lo cual, le convierte en responsable
moral de sus actos.
Finalmente, deca el filsofo griego Aristteles que "la virtud moral es un hbito" qu
quera decir? Veamos, un hbito es un comportamiento que se repite, una forma de
actuar estable. Segn Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una
persona no se convierte en generosa porque un da d limosna a un necesitado o sincera
porque un da dijo la verdad. Por el contrario, la virtud moral hay que conquistarla en el
da a da, habitundose a actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es, este
hbito, lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada, etc.
Pero esta actitud permanente a actuar bien no es fcil de conseguir, requiere: conocer lo
que se debe hacer y tener voluntad para hacerlo. Lo primero esta estrechamente
relacionado con la tica, y lo segundo, lo pondr cada persona.


I.- ESTRUCTURA TICA DE LA ACCIN SOCIAL
La dignidad de la persona humana
La razn principal para tener un comportamiento tico radica en la dignidad de la
persona, la que realiza el acto, y aquellas que directa o indirectamente son afectadas por
el mismo. La persona humana debe ser defendida por su naturaleza racional, por su
capacidad de ejercer la libertad y de decidir sobre el sentido en su vida, siempre y
cuando no rie con la ley.
El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana. El respeto de
la dignidad humana no puede absolutamente prescindir del principio de considerar al
prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar su vida y de los medios necesarios para
vivirla dignamente. Es preciso que los programas sociales, cientficos y culturales, estn
presididos por la conciencia de cada ser humano.
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Una sociedad justa puede ser realizada solamente con el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. El orden social y su progresivo desarrollo deben en
todo momento subordinarse al bien de la persona, y no al contrario.
Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos si estn fundados sobre un
cambio decidido de la conducta personal. Y hacia una autntica moralizacin de la vida
social. A las personas compete, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en
toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.). Quienes
de diversas maneras estn investidos de responsabilidad poltica, jurdica o profesional
frente a los dems, y su obligacin de ser vigilante de la sociedad y primeros testigos de
una convivencia civil digna del hombre.
Es necesario que las autoridades pblicas vigilen con atencin para que la restriccin de
la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuacin de las personas no lesionen la
dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de los derechos humanos. Se funda
sobre la visin del hombre como persona, como sujeto activo y responsable del propio
proceso de crecimiento, junto con la comunidad de la que forma parte. La dignidad de la
persona, puede representarse por las siguientes cualidades:
a. Se posee desde el instante de la concepcin.
b. Es gratuita, es decir que recibe sin que proceda de ninguna persona.
c. No importa lo que haga la persona, siempre poseer esta dignidad.
d. Es incomunicable y le corresponde un valor infinito y absoluto.
e. Es una cualidad intrnseca, que debe ser respetada para salvaguardad la paz.
f. La dignidad hace a la persona alguien, no algo.
g. Es la misma para todos los seres humanos sin discusin de sexo, raza, etnia,
creencia, funcionalidad, estado de salud, inteligencia o cultura.

Virtudes humanas
El estudio de las virtudes humanas, es el inicio de la lucha contra debilidades
personales, pueden hacer perder o fracasar muchos trabajos emprendidos y situar a la
persona en un estado de frgiles races morales, que le inducen a ser irresponsable,
egosta y gozar de una libertad aparente que lo hace poco confiable y tiene un vaco
interior por la prdida de valores que pueden llegar a reflejarse en su familia, sociedad o
su lugar de trabajo.
Como toda enfermedad personal, el remedio de una persona inmoral es empezar la
lucha de la vivencia de las virtudes de las virtudes humanas y la prctica de la tica en
todas sus actividades. El hombre comn es un ser complicado, con virtudes, pero
tambin con vicios que son hbitos operativos malos. Un hbito es una accin
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repetitiva, que cuando est arraigada como virtud, adquiere una disposicin en el
carcter que facilite el actuar y vivir bien, es necesario aclarar que una virtud no es solo
una actitud psicolgica o una capacidad valorativa para tomar decisiones, son
cualidades positivas de actos reales propios de la personalidad, enraizados en la razn y
la voluntad. Las virtudes humanas son fundamentales para el desenvolvimiento tico de
las personas. Toda accin que tenga implicaciones legales, como cumplir las leyes no
significa haber actuado con tica, pues las leyes son hechas para casos particulares, y las
actuaciones personales tienen muchas consecuencias negativas sin implicaciones
legales, que tienen efectos nocivos en las personas, comunidades, medio ambiente, etc.
Las virtudes humanas, las virtudes sociales y el conocimiento de la naturaleza, generan
consecuencias de los actos que permiten hacer mejores evaluaciones ticas de las
acciones humanas.

La educacin en las virtudes humanas
Las virtudes son adquiridas dentro de la familia, desde nios sin haber tenido ninguna
educacin formal en virtudes humanas. Un sistema educativo en que las virtudes
humanas formen parte de sus programas en forma transversal, tendr un efecto eficiente
en el aprendizaje, especialmente s se inicia desde los primeros aos de vida. La
importancia del estudio de las virtudes humanas en los universitarios, son fundamento
para su vida personal, familiar, social y profesional.
Un profesional que vive las virtudes humanas tiene cualidades que se notan por su
trabajo con excelencia, disciplinado, solidario y colaborador, que trasciende hacia las
personas que lo rodean y se distingue por tener:
a. Responsabilidad. Asume las consecuencias de sus actos intencionados.
b. Laboriosidad. Cumple diligentemente sus actividades y ayuda a los dems.
c. Prudencia. Es capaz de asumir riesgos razonables. Tiene un criterio recto y
verdadero, sabiendo ponderar las consecuencias favorables y desfavorables para
l y los dems.
d. Lealtad. Acepta los vnculos y compromisos implcitos en relaciones con
amigos, jefes, empresas, familia, patria, instituciones, etc.

Las virtudes ayudan a tomar decisiones con sabidura, que aumenta su capacidad de
anlisis de alternativas, razonamiento, juicio, tomando la mejor decisin en el momento
oportuno sin retrasarse ni precipitarse.


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Clasificacin de las virtudes humanas
a) Virtudes intelectuales: son aquellas que perfeccionan a la razn especulativa o
prctica. Las virtudes intelectuales, por medio de la razn, permiten a la persona
perfeccionar la voluntad, la regulacin de los bienes, deseos, sentimientos y
acciones, para tener una afectividad estable para hacer siempre el bien. La virtud
intelectual por excelencia es la prudencia.
b) Virtudes morales: inciden directamente en el perfeccionamiento de la voluntad y
de los apetitos sensibles. La virtud moral es un hbito electivo que est regulado
por la recta razn en la forma que lo regulara el hombre verdaderamente
prudente. La fortaleza, la templanza y la justicia, son las virtudes morales.

La prudencia
La prudencia es una virtud de la razn, no especulativa, sino prctica, pero ordenado a
una accin concreta, se le llama madre y fundamento de las virtudes morales, por que
solo el prudente puede ser justo, fuerte, templado y amigo de la verdad. Es la virtud que
permite abrir la puerta para la realizacin de las otras virtudes y las encamina hacia el
fin del ser humano, hacia su progreso interior.
Toda decisin administrativa de negocios, familiar o del orden de que se trate, obliga un
anlisis prudente, el cual podr tener tiempo de respuesta inmediato o de corto y largo
plazo. Depender de la exigencia de anlisis, consultas, evaluacin de alternativas,
costos, implicaciones sociales, personales, daos, beneficios, etc. La decisin se tomar
utilizando virtudes personales que le hacen justa y humana.
La prudencia se desarrolla fomentando una serie de capacidades o cualidades
personales, que permitan discernir la importancia de cada hecho, eleccin o decisin,
segn se trate de acciones no trascendentes o situaciones importantes,
proporcionalmente dedicarle el anlisis y tiempo segn las circunstancias de la decisin
que se tome, entre las que se encuentra:
a) Observar la situacin, reconociendo las capacidades y las propias limitaciones
personales.
b) El reconocimiento de las propias limitaciones significa vivir la virtud de la
humildad, que predispone a buscar a una persona recta y desinteresada para
pedirle consejo, para actuar prudentemente.
c) Utilizar la inteligencia en la deliberacin, el juicio y la accin.
d) Saber entender y comprender para actuar empticamente.
e) Qu es importante? Y Qu es lo secundario?
f) Investigar y buscar la informacin necesaria.
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g) Tomar en cuenta el prjimo en lo opinable. Recordar que para unos es convexo,
para el que est a lado opuesto es cncavo.
h) Reconocer la susceptibilidad y sensibilidad de algunas personas.
i) Hablar despacio y saber escuchar, para incluir la razn en el dilogo.
j) Tener el criterio de seleccin de las fuentes de informacin.
k) Sinceridad en el reconocimiento de los propios prejuicios, que puedan sesgar la
decisin.
l) Hacer el discernimiento de los hechos en cuanto a su causa y efecto, y posibles
interacciones de efectos simultneos.
La justicia
La justicia consiste en aquella disposicin estable de respetar el derecho de los dems,
en todas sus manifestaciones. Estas manifestaciones se extienden a los bienes exteriores,
corporales, espirituales, salud, honor, reputacin, riqueza, libertad, etc. La justicia es
aplicable a los actos y actuaciones del hombre cuando realiza una virtud, estos pueden
ser calificados como justos. Cuando el acto es inmoral o est en contra de cualquier
virtud, reciben nombre de una injusticia, el hombre de realizar una injusticia, est
obligado a hacer una reparacin por el dao causado.
La expresin de justicia como el trmino medio o el justo medio, se puede representar
en una curva en su punto mximo, que no se de ms, ni se de menos.
Cuando tratamos de cumplir con las obligaciones que tenemos deprocurar el bien
comn, estamos cumpliendo con un acto de justicia social, este no representa la
realizacin de acto heroico, ni una accin dadivosa, es simplemente una obligacin, es
cumplir con un deber, que no tiene como referencia a la persona, sino ser justo con
todos los dems hombres.
Las condiciones para la aplicacin de la justicia son: la igualdad de las personas, dar lo
debido. La igualdad no de pregunta a quin?, sino Por qu? y Cmo?, esto implica
que la aplicacin de la justicia es de carcter impersonal, que debe aplicarse sin hacer
distingo de persona. Esta es la aceptacin de la igualdad que tenemos todos, en cuanto a
la dignidad de la persona humana.
Dar lo debido significa la obligacin de un estricto deber jurdico y moral, que puede
reclamarse por medio de un titulo legal. Otras virtudes obligan por una deuda moral, en
cambio la justicia incluye un aspecto social y jurdico que es vinculante a la moral.
La justicia es una virtud, y como tal, ve la interioridad del ser humano, obliga a ver el
carcter subjetivo del prjimo, para evitar el exceso de objetividad que pueda
transformar la justicia en injusticia.
Son actos de aplicacin de la justicia:
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a) Ser honrado.
b) Respetar los bienes del prjimo.
c) Respetar el derecho de la vida.
d) Respeto a la integridad fsica.
e) Respeto a la libertad ajena.
f) Respeto a la libre creencia religiosa.
g) Respeto a la dignidad del prjimo.
h) Respeto al honor del prjimo.
i) Respeto al buen nombre y a la fama.
j) Respeto a la intimidad.
k) Es un deber cumplir con lo estipulado con los contratos.
l) Se debe cumplir con los deberes profesionales.
m) Se debe de realizar el trabajo bien hecho.
n) Es un deber para con los padres y la comunidad, que el estudiante cumpla
satisfactoriamente sus obligaciones de estudio.
o) La justicia obliga ser agradecido.
p) Guardar respeto por las autoridades legtimas.
q) Es un deber respetar el vnculo matrimonial o la fidelidad matrimonial.

Fortaleza
La virtud de la fortaleza, es aquella que en situaciones ambientales perjudiciales a una
mejora personal, resiste las influencias nocivas, soporta las molestias y se entrega con
valenta en caso de poder influir positivamente para vencer las dificultades y para
acometer grandes empresas. (David Isaacs).
El hombre que vive la virtud de la fortaleza, sabe que tiene debilidades, que es
vulnerable, que puede llegar a sufrir e inclusive llegar a morir, pero todo ello no implica
que planifique su vulnerabilidad y sufrimiento. La virtud de la fortaleza protege al
hombre para que viva en alegra, para que quiera vivir con salud y que desea y lucha por
obtener xito y felicidad.
Las virtudes de la prudencia y de la justicia preceden a la fortaleza. El hombre prudente
y que practica la justicia, tiene todos los medios para actuar con valenta, debido a que
est recibiendo de esta virtud toda la informacin que da motivo a un acto prudente y
que en el se hizo justicia.

Templanza
Es la virtud por la cual empezamos a darnos cuenta de cuales son nuestras necesidades a
nuestro bienestar y desarrollo, y cules son imaginarias y producto de los deseos
inagotables que nacen de las carencias que produce el ego y son por tanto perjudiciales.
Desde la sobriedad se manejan de manera adecuada los recursos, evitando tanto los
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excesos como las carencias. La templanza es la virtud que permite dominar
racionalmente los apetitos y moderar la atraccin hacia los placeres sensibles y el uso de
los bienes creados. La disposicin natural al gozo puede hacer obrar desordenadamente
al ser humano. Existe en l una rebelin de los diferentes egos contra el dominio del
propio espritu, contra el vivir consciente y el obrar adecuado.

II.- TICA GENERAL
Durante la vida, el hombre va adquiriendo una jerarqua de valores morales que le
sirven de orientacin y de gua. Cuando estos valores ticos totalmente invertidos y
desquiciados se est ante el delincuente, pero an en estas personas hay un sentimiento
interno (la conciencia) que les informa sobre lo que es bueno, aunque en la prctica no
lo sigan. Tener un conjunto de valores y virtudes humanas orientan a la persona a tener
un comportamiento tico, pero cada una tiene las circunstancias, situacin y tiempo para
hacer el estudio del anlisis, para hacer un juicio de cada decisin que tome, de donde
resulta la evaluacin que se puede hacer de la moralidad de sus acciones.
La tica se denomina al estudio filosfico prctico de la conducta humana, tambin se le
dice que es una ciencia prctica de carcter filosfico que estudia los actos humanos
buenos y malos en las acciones humanas libres. La palabra tica, proviene de la palabra
griega Ethos que significa prctica o costumbres.
Estructura dinmica de la accin moral
La responsabilidad moral es mayor cuando hay plena conciencia y completo
conocimiento. Para que la conciencia emita un juicio moral, debe dejarse guiar
rectamente por la prudencia, la cual invita reflexionar las acciones que realizamos.
Cuando la persona tiene el conocimiento interior de los actos que quiere realizar, los
ejecuta a los resultados probables o ciertos de los mismos, le permite tener un completo
conocimiento de los hechos, la conciencia evala directamente su moralidad.
- Libertad
Es la caracterstica principal de todo ser humano y su restriccin hace cambiar el
resultado de una evaluacin tica. Una de las cualidades de la dignidad de la persona es
su capacidad de actuar con libertad, cuanto ms satisfecha estn las necesidades
primarias de la persona, mayor capacidad tiene para que su libertad no ste limitada por
sus necesidades de alimento, salud, educacin, vivienda, etc., que le permite tender el
bien material y espiritual por si mismo y no forzado por la necesidad.


- Intencionalidad
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Las acciones no son casuales y errticas, en general deliberadas, con intencin y
propsito. Es la suma de intencionalidad, libertad, poder etc. Lo que otorga
responsabilidad a las acciones humanas, personales o profesionales.
- Veracidad
Decir la verdad es a menudo muy difcil, mentir por omisin, una de las maneras es
callar, puede hacernos culpables de ocultar la verdad. Sin tener en cuenta de la
intencin, los resultados son los mismos: los clientes que nos contratan para construir
una vivienda, esperan que se les diga la verdad sobre la calidad de los materiales que se
estn utilizando y cuando no, sentimos que el dilogo se convierte en un fraude. Hay
reas especficas en el tratamiento profesional en que la lucha entre el callar y el sealar
con ciertas caractersticas de alguna manera involucra sacrificar el pacto de honestidad
que se supone tenemos con el prjimo.
- Conciencia moral
La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guan a las personas y su
interaccin con el prjimo. En todos estos tipos de interaccin hay valores importantes
en juego; reglas, leyes y normas para proteger estos valores; deberes implcitos en las
funciones y posiciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas
reglas; las virtudes humanas o capacidad que nos permiten actuar en beneficio de los
dems.
- Responsabilidad
La responsabilidad es una cuestin moral crucial sometida a paralelas consideraciones
hechas en relacin a la libertad. Una primera cuestin es la naturaleza de la
responsabilidad profesional como variante de las responsabilidades social y personal. La
responsabilidad y el secreto profesional dice mucho del buen nombre de la persona,
afecta directamente a l y su clientela. Un profesional irresponsable y que adems habla
de sus clientes y hechos de los mismos que no deben ser divulgados, definidamente
perder clientela que le afectar en sus ingresos. Tambin en las relaciones personales y
familiares, el respeto a la intimidad de las 12personas que nos confan sus problemas o
asuntos personales, forman parte del secreto y discrecin que debe tener el profesional.
- Amor
El amor fraternal es el amor de todos los seres humanos; se caracteriza por su falta de
exclusividad. Se ha desarrollado la capacidad de amar, no puede dejar de amar a sus
hermanos. Se basa en la experiencia de que todos somos uno, las diferencias entre
talento, inteligencia, conocimiento, son despreciables en comparacin con la identidad
humana comn de todos los hombres.

III.- MORAL SOCIAL
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Los valores que mueven a la persona a actuar ticamente, deben regir el
comportamiento de las personas, pues solo con ellos el hombre est correspondiendo a
la dignidad que le es propia, al hacer uso de su libertad para escoger entre el bien y el
mal. A la naturaleza de la persona le corresponde un comportamiento tico, por ser el
hombre libre y estar dotado de inteligencia y voluntad, pudiendo tomar en cuenta todas
las circunstancias de las diferentes situaciones sobre las cuales le toca vivir.
Cuando el hombre acta con un comportamiento libre y en sociedad, se da origen a la
tica Social. La persona es el primer principio. El sujeto y el alma de la enseanza
social, necesita del desarrollo y el crecimiento personal para que alcance sus legtimas
aspiraciones, que los haga el centro de la sociedad, para que la sociedad le corresponda
con el servicio que le debe al hombre, como respuesta a su trabajo y participacin que
tiene en la creacin y crecimiento de la sociedad.
Interaccin de valores
El fundamento de los valores, consiste en que los valores no se crean, solo se descubren.
Los valores son perfecciones reales o posibles que existan en el ser de las cosas, por eso
no se puede hablar de valores negativos, lo que no es un valor es un antivalor. El ser
humano descubre sus valores y los valores de los dems, las valoraciones son propias de
los seres racionales. La eleccin de un valor debe ser adecuada, de manera de no
cometer el error de seleccionar un antivalor. La degradacin o destruccin de los
valores, depende de las formas como se relacionan las personas, por existencia de una
fuerte influencia en el deterioro de los valores.
Valores fundamentales de la tica social
Los valores fundamentales de la tica social expresan aspectos del bien moral que deben
ser apreciados por la orientacin que dan para lograr el orden social, adems son
inherentes a la dignidad de la persona y la conducen a su perfeccionamiento, para que la
convivencia sea autnticamente humana. La tica social se centra en la persona, pero
adems se sita en torno a ella, y as en forma realista considera a la persona el
fundamento y el centro de la sociedad y permite ver la luz de la verdad, los problemas
sociales y busca una solucin, poniendo en practcalos valores de la tica Social. La
verdad, la libertad, la justicia, el amor, la solidaridad, la paz, el dilogo, la vida humana.
Principios de la tica Social
Los principios de la tica social son criterios que deben presidir el comportamiento de
las personas en los diversos mbitos de la sociedad.
Los principios son mltiples pero tiene una raz comn: la dignidad de la persona
humana:
a) La primaca de la persona humana en la sociedad.
b) El Bien Comn.
c) La Subsidiariedad.
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d) La Participacin.
e) La Solidaridad.
f) La Justicia.
g) El Trabajo.
h) El respeto a la vida.
i) Una concepcin equilibrada del Estado.
j) La autoridad.
k) El derecho a la iniciativa econmica.
l) El destino universal de los bienes.
La primaca de la persona
Para tener un orden social justo y equilibrado, la persona debe ser lo primero, porque
sus derechos y deberes, su bienestar, su felicidad, su malestar o su inconformidad, son
hechos que le corresponde a cada uno en lo individual. El fin de la sociedad es de servir
a la persona, en la que cada uno de sus miembros pueda ejercer sus derechos, alcanzar
su bienestar material espiritual, para poder escoger su propio destino.
Los bienes del hombre
Alcanzar el desarrollo significa: libertad y participacin poltica, un nivel de vida digno,
respeto a su dignidad, libertad cultural, educacin, buena salud y poder optar al disfrute
de los bienes ms indispensables como mnimo de la vida.
Los bienes del hombre se pueden clasificar en dos grupos:
A. Los bienes sobrenaturales, que por su religiosidad permiten conocer, amar, hacer
oracin, alabar y dar culto al verdadero Dios.
B. Los bienes propios y necesarios para conservar la vida, el uso de la razn para
disfrutarla, la propagacin de su especie, y todos aquellos que directa o
indirectamente dan bienestar a la persona y a la sociedad.
El bien comn
El bien comn no es la suma de los bienes particulares de cada uno de sus miembros de
la sociedad, es indivisible y representa todo bien para el hombre y para todos los
hombres, para la cual ninguna persona est exenta de colaborar, segn sus propias
capacidades, para mejorarlo y desarrollarlo.
El bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posibles a las
sociedades y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y fcil de su propia
perfeccin. Ninguno de sus miembros de la sociedad puede dispensarse de colaborar
para logra el bien comn. El bien comn de las inteligencias, comprende la verdad y la
belleza, que constituye el tesoro intangible de la cultura, que comunica y transmite a las
generaciones actuales y futuras el arte y el conocimiento cientfico, humanstico y
social.
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El bien privado
Un bien personal es aquel que le corresponde a cada individuo, al haberlo recibido
como una donacin o como fruto de su trabajo, para su uso exclusivo. La dignidad de la
persona humana, es la que soporta el derecho a tener un bien personal, que es llamado el
bien privado y que en general se le denomina el derecho a la propiedad. Los
conocimientos personales, la inteligencia es un bien personal, es un bien privado. Una
sociedad y ahora todo el mundo globalizado, aspiran a una vida mejor con el aporte que
le hacen todos los seres humanos, con su inteligencia, su moralidad, su espiritualidad y
trabajo.
La subsidiaridad
La subsidiaridad, enaltece y reconoce la dignidad de la persona, permite el desarrollo de
su creatividad y todas sus capacidades, incentivndola a que libremente tengan
iniciativas emprendedoras para que las relaciones sociales sean ms justas dentro de un
sano equilibrio.
Las caractersticas de la subsidiaridad son las siguientes:
A. Que el Estado coordine, promueve y respete la iniciativa privada, sin pretender
convertir todo en actividad pblica.
B. El Estado puede y debe suplir provisionalmente las deficiencias de los
particulares. Significa que el superior ayude temporalmente al inferior cuando
ste no pueda realizar por si mismo sus responsabilidades, considerando
provisional esta situacin, pudiendo colaborar y capacitarlos mientras estos se
ponen en condiciones de asumirlas.
C. Que el superior haga en forma definitiva la tarea que no pueda ser llevada a cabo
de ninguna manera por el inferior.
La participacin
La solucin a los problemas solo pueden lograrse con la participacin, que debe ser una
iniciativa, con libertad y con plena disposicin de colaboracin. La solucin a los
problemas de un pas, no radican tanto en cuanto a su pobreza o su riqueza, dependen de
la poca participacin y de la pobreza de espritu de pobres y ricos, es necesario
preocuparnos por los dems, teniendo creatividad en las soluciones de problemas. Con
la participacin aprendamos a dar y recibir, la participacin implica arriesgarnos a ser
generoso con nuestro tiempo y dinero, sobre todo con nuestra amistad.
Tener una iniciativa que implique la participacin de pocas personas o de muchas, en la
solucin de un problema, ms que el dinero que se tenga que aportar o se procure
conseguir de otras personas, es tener la plena disposicin de entregarse a trabajar por
amor a los dems. Para participar, y hacerlo eficientemente en las actividades de la vida
social, es necesario esforzarse para adquirir una serie de cualidades que se deben
cultivar, unas que dependen del deseo y la propia voluntad para lograrlas y otras que el
Estado y la misma sociedad proporciona.
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La solidaridad
La solidaridad como valor social nace de la necesidad que tienen todos los hombres de
relacionarse, de su igualdad en dignidad, derechos y como el camino para lograr en cada
uno y en todos un crecimiento tico social. La justicia no es suficiente, debe existir
solidaridad para poder vivir la verdad y alcanzar la paz.
La sociedad goza de una hermandad, por participar de una idntica naturaleza humana,
que implica de una responsabilidad personal fraterna en la familia y en la comunidad en
que vivimos, de manera que somos responsables de todos. Solidaridad es amistad, es
caridad, es amor, es dar y darse, teniendo un reconocimiento de la dignidad del que
recibe, fomentando en l sus capacidades, sus funciones nicas e insustituibles para
poder resolver su situacin en forma permanente, lo que solo se logra con una
solidaridad subsidiaria. La solidaridad como virtud, es un deber moral que debe ser
practicada para hacerla propia y natural en el comportamiento de cada uno, y se realiza
a travs del servicio. El amor es el fundamento de la solidaridad, sin el no puede vivirse
un espritu profundo de servicio a los dems, que permita lograr una convivencia en paz
y que permita tener un crecimiento en todos los aspectos de la vida.

La justicia
La justicia, norma la relacin entre un individuo y otro, las relaciones de toda la
sociedad con los individuos y las relaciones de los individuos con el todo social, porqu
implica que cada uno respete los derechos de los otros, hace que todo acto de justicia
sea social y procure la armona social. La justicia social procura que todos los
individuos de una sociedad tengan los medios para que cumplan su propia funcin
social y a la vez exige de ello su contribucin para el bien comn.

IV.- EJERCICIO PROFESIONAL
El ejercicio profesional dentro de la ingeniera se debe aplicar a todo nivel donde se
desenvuelva en el mbito nacional con las siguientes caractersticas:
a. Aplicar conocimientos de las ciencias bsicas y ciencias de la ingeniera.
b. Identificar, evaluar e implementar las tecnologas ms apropiadas para su
contexto.
c. Crear, innovar y emprender para contribuir al desarrollo tecnolgico.
d. Concebir, analizar, proyectar y disear obras.
e. Planificar y programar obras y servicios.
f. Evaluar el impacto ambiental y social de las obras civiles.
g. Modelar y simular sistemas y procesos.
h. Dirigir y liderar recursos humanos.
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i. Comprender y asociar los conceptos legales, econmicos y financieros para la
toma de decisiones.
j. Proponer soluciones que contribuyan al desarrollo sostenible.
k. Manejar e interpretar informacin de campo.
l. Interactuar con grupos multidisciplinarios y dar soluciones integrales.
m. Emplear tcnicas de control de calidad en los materiales y servicios.
Relacin con el medio ambiente y la poltica pblica
En la actualidad se enfrenta las consecuencias del efecto invernadero que para algunos
expertos nicamente es el inicio de los efectos causados por al calentamiento global,
segn la convencin de Naciones Unidas, sobre el medio ambiente en al ao 2009,
Amrica del Sur se encuentra dentro de los continentes ms afectados por los cambios
del clima, como son los fenmenos del Nio y de la Nia, por medio de consecuencias
como sequas intensas aisladas y inundaciones severas, esto generado por el exceso de
CO2 en la atmsfera, provocado por la contaminacin generada por vehculos, industria,
etc. Los cambios en el clima afectan directamente en los proyectos de la construccin
como ejemplo derrumbes, deslaves, hundimientos, inundaciones, etc.
Se hace necesario dentro de la estructura funcional de las empresas de la construccin la
implementacin de polticas de enseanza a cada uno de los actores que se
desenvuelven en al mbito de la construccin, que generen nuevos hbitos en cuidar
nuestro entorno, como ahorro en el consumo de energa, ahorro en el consumo de agua
y papel, polticas para el reciclaje o tratamiento de residuos.
Las relaciones de las empresas de construccin en al mbito nacional no se debe limitar
solo en el circulo de la construccin, tambin enfocarse en la vida nacional, en
participar en organizaciones sociales en el acompaamiento de fiscalizacin de
diferentes programas de Gobierno, seguimiento en postulaciones a diferentes cargos de
instituciones pblicas, participacin en propuestas en reformas constitucionales.

PRAMIDE DE RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA INGENIERA

En el rea interna, estas prcticas estn enfocadas en transparencia y tica que definan el
actuar de la empresa e inciden directamente en los actores internos (colaboradores). Las
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prcticas externas estn vinculadas a toda la cadena productiva (proveedores, clientes)
adems, abarcan temas como el respeto al medio ambiente, las comunidades que los
rodean y al Estado.
La empresa de ingeniera, socialmente debe ser responsable desde su interior, su
principal responsabilidad es con sus colaboradores, que finalmente son los que hacen
posible el negocio. Una empresa debe de enfrentar los problemas internos y enfocarse
para que sus colaboradores se identifiquen con ella, dirigiendo su trayectoria
transparente en trminos del cumplimiento de la ley, garantiza mayor xito en el
resultado de sus acciones y le provee mayor legitimidad a sus prcticas a lo externo.
Una vez cumplidos estos requerimientos fundamentales, la empresa puede enfocarse
hacia la dimensin externa y tendr mayor impacto positivo. Esto se debe a que la
empresa al adoptar valores ticos, existe transparencia en las operaciones y se cumple
con los requerimientos legales, trasmite mayor confianza a lo externo con sus
proveedores, clientes, gobierno y la sociedad en conjunto. As mismo, ampliando el
crculo de influencia de las empresas, esta deber actuar buscando generar una
vinculacin con los planes de comunidad, los planes municipales, los planes
departamentales, regionales y finalmente los planes de nacin. De tal manera se tendr
personas que contribuyan conscientemente con sus acciones al xito de las mismas,
convirtindolas en lderes y ejemplos dignos a seguir.

V.- CIENCIA, TECNOLOGA E INGENIERA, UNA TERNA EN CONEXIN
Para indagar en estos puntos, surgen tres preguntas fundamentales tales como Qu son,
pues, la ciencia, la tecnologa y la ingeniera? La ciencia es toda aquella actividad
intelectual objetiva y rigurosa que configura la visin del mundo en el espacio y en el
tiempo. Es cultura del pensamiento. La tecnologa es la cultura material como forma de
accin transformadora de la materia. Es tcnica impregnada de ciencia. La ingeniera es
la materializacin proyectada y hecha efectiva del contenido de la tecnologa. Es
conocimiento cientfico-tecnolgico convertido en praxis.
Ahora bien, tanto la ciencia como la tecnologa y la ingeniera estn, a su vez,
impregnadas de un considerable sentido social, lo que da lugar a considerarlas en una
imbricacin cuaternaria, ciencia-tecnologa-ingeniera-sociedad, cuaterna cuyos
elementos coexisten en simbiosis (recurriendo a un smil biolgico) y, a su vez, en
retroalimentacin.
Del mismo modo que existe una filosofa de la ciencia, existe una filosofa de la
tecnologa, disciplina sta relativamente nueva que cada vez va tomando ms
consistencia sistemtica y empuje creciente como consecuencia del gran impacto social,
cultural y ambiental de los ms recientes desarrollos cientfico-tecnolgicos. Existen
dos tradiciones distintas en la filosofa de la tecnologa que son, por una parte, la
llamada filosofa de la tecnologa ingenieril, que analiza a la tecnologa desde dentro y
23

ve el mundo en trminos tecnolgicos, y por otra, la llamada filosofa de la tecnologa
de las humanidades, que analiza la tecnologa desde fuera para buscar una perspectiva
no tecnolgica que de origen a una interpretacin del significado de la tecnologa y
analizar los aspectos problemticos de la sociedad tecnolgica. Dentro de esta ltima
corriente de pensamiento, se encuentran figuras tales como Lewis Mumford, Jos
Ortega y Gasset, Martin Heidegger y Jaques Ellul.

VI.- LAS CUESTIONES TICAS Y DEONTOLGICAS EN LA INGENIERA
Una vez efectuado un anlisis lo suficientemente informativo para el caso que nos
ocupa de lo que son la tica, la moral y la deontologa en sentido amplio y general, voy
a pasar ahora a su aplicacin en el contexto especfico de los tecnlogos e ingenieros.
Existe, por supuesto, una tica para el cientfico que analizan dos destacados filsofos
de la ciencia, por una parte, Gerard Radnitzky, en un ensayo titulado La tesis de que la
ciencia es una empresa libre de valores: ciencia, tica y poltica, incluido en una
coleccin de ensayos editados en forma de libro con la denominacin de Estructura y
desarrollo de la ciencia y en el que el propio Radnitzky es uno de los editores. El otro
filsofo es Nicholas Rescher, en un libro titulado Razn y valores en la Era cientfico-
tecnolgica y en los que no se va a detallar aqu.
En el anlisis de la conducta humana, de cmo deben comportarse los ciudadanos entre
s en una sociedad constituida, la ciencia de la tica ha desarrollado tres teoras
generales en las que se fundamentan los preceptos morales, que son: la teora de la ley
natural (ley del orden en contraposicin al desorden), la teora del utilitarismo (el
bien en contraposicin al mal) y la deontologa que atae a la accin en si misma (lo
racional o correcto en contraposicin a lo irracional o incorrecto). Como bien se observa
en estas tres versiones aparece el dualismo como carcter regulativo de eleccin.
Tradicionalmente los valores ticos y, como consecuencia, la fundamentacin
normativa asociada a los preceptos morales que de aquellos se derivan, han venido
operando en el mbito de la conducta interpersonal dentro de un determinado contexto
sociocultural en el que las tres teoras generales mencionadas anteriormente han
desarrollado su aplicabilidad. Pero cabe plantearse una cuestin fundamental que por su
naturaleza misma resulta esencialmente problemtica y se expresa en la siguiente
pregunta: es posible mantener inalterables la fundamentacin conceptual y la
efectividad normativa de determinados valores ticos concretos en el espacio y en el
tiempo? Para responder a esta cuestin es preciso analizar si en un determinado
contexto sociocultural han surgido eventos condicionantes que requieran un
replanteamiento, tanto en el aspecto formal como en el aplicativo de determinados
valores ticos. En resumen: es la tica esttica como el mito o es dinmica como la
filosofa?
24

La historia de la ciencia nos muestra que determinados descubrimientos cientficos han
sido revolucionarios en el sentido de que han dado lugar a nuevas teoras cientficas que
han cambiado nuestra visin tradicional del mundo que tenamos hasta ese momento
(el mundo geocntrico de Ptolomeo ajustado a la cosmologa aristotlica era
radicalmente distinto del mundo heliocntrico copernicano de la cosmologa moderna,
etc.). Si cambia nuestra visin del mundo tambin cambia nuestra mentalidad y, en
consecuencia, tales cambios inciden en la cultura, y como bien deca Ortega y Gasset,
una gran porcin del contenido de nuestra cultura procede de la ciencia. Antes que la
ciencia fue la tcnica y la historia humana nos muestra que los cambios tcnicos de
fundamento, o lo que es lo mismo, los cambios tcnicos revolucionarios que son el
invento de una nueva tcnica que desplaza a la existente (o existentes) y abre nuevos
horizontes insospechados en un determinado mbito de la actividad humana, conllevan
cambios sociales en profundidad, y es curioso observar que, mientras que los cambios
cientficos comentados anteriormente afectan, efectivamente, a la forma de ver el
mundo, son mas restringidos a los sectores sociales mas implicados con las
comunidades cientficas, mientras que los cambios tecnolgicos revolucionarios
afectan a toda la sociedad.

VII.- LA TICA PROFESIONAL DE LA INGENIERA
En los primeros aos del siglo XX se asuma que la primera obligacin del mdico era
con relacin al paciente y la del ingeniero lo era con relacin a los patronos, pero en la
dcada de los aos sesenta del pasado siglo y como consecuencia de los grandes poderes
tecnolgicos puestos en manos de los mdicos y los ingenieros, se consider que las
responsabilidades primarias de estos profesionales deben estar basadas con el bien de la
sociedad como totalidad. As pues, y con relacin a los ingenieros, en EE.UU., las
asociaciones de ingenieros profesionales han formado cdigos de tica que reafirman la
primaca del bienestar pblico y han desarrollado mecanismos para apoyar el dar voz
de alerta, en el cual los ingenieros se manifiestan pblicamente en torno a las
prcticas cuestionables de sus patronos.
Para Hans Jonas (1984), el problema, presente por igual en las armas y la energa
nucleares, en la contaminacin medioambiental y en las tecnologas biomdicas, es el de
las consecuencias globales que stos implican a largo plazo y que no siempre pueden ser
previstas ni evaluadas en su totalidad. Su tesis es que los nuevos tipos y dimensiones
de la accin tecnolgica requieren una previsin y responsabilidad ticas adecuadas, y
que son tan nuevas como las eventualidades que stas puedan encontrar. Jonas propone
al respecto la prctica de una heurstica del miedo, que considerara siempre las
peores consecuencias antes de emprender cualquier proyecto tecnolgico. Hasta qu
punto esta heurstica del miedo est socavada por la explotacin de los medios de
comunicacin o hasta qu punto es posible que pueda ser llevada a cabo por los
ingenieros es discutible.

25

VIII.- LA TICA DE LOS DOCENTES Y DE LOS ESTUDIANTES DE
INGENIERA
Se ha optado por incluir aqu algunos comentarios que se consideran tanto por los
docentes como por los estudiantes de ingeniera.
En cuanto a la tica de los docentes cabra destacar las siguientes pautas normativas:
Cumplir la normativa estatutaria al respecto.
Cumplir los objetivos docentes encomendados.
Contribuir a que la funcin docente desarrollada no quede exenta de contenido
humano que contribuya a la formacin integral de los alumnos.
Vigilar con rigor en los exmenes para evitar que se cometa fraude.
Amor a la verdad.
Preparacin adecuada; formacin permanente y actualizada.
Respeto a la libertad del alumnado.
Todas aquellas acciones que impliquen o puedan derivarse de las anteriores.

Con relacin a la tica estudiantil, podran enumerarse las siguientes pautas de
conducta:
Conocer sus derechos y obligaciones, que figuran en las normas estatutarias y
reglamentos.
Respeto al profesorado y a los compaeros.
Asistir a las clases con aprovechamiento y participar en ellas de forma activa.
Ayudar y apoyar a los compaeros que lo soliciten.
No cometer fraude en los exmenes, ni contribuir a que se cometan.
Todas aquellas acciones que impliquen o puedan derivarse de las anteriores.

IX.- LOS INGENIEROS, LA RESPONSABILIDAD PROFESIONAL Y LA
TICA
Para los cientficos no ha existido ni existe an un cdigo explcito de tica profesional,
y ello revela que al considerar al cientfico como un investigador puro en el sentido de
que su labor se centra fundamentalmente en la bsqueda del conocimiento en si mismo,
y que como el conocimiento es asptico o, como mucho benigno, la tica del cientfico
se circunscribe al desarrollo de su propia labor y, en este sentido, tal tica se convierte
en internalista. Al cientfico solo se le pide que sea veraz en sus conclusiones y no
falsee los datos de su investigacin, con el objeto de con ello conseguir fines polticos o
ideolgicos preconcebidos para controlar a un determinado modelo social planificado.
Es evidente que, actualmente, tal falseamiento de los resultados de una investigacin
puede ser evidenciada y el cientfico como tal ser marginado en la comunidad
cientfica internacional y no lograr publicar sus investigaciones en revistas cientficas
26

de reconocido prestigio internacional. Sin embargo en lo que se refiere al conocimiento
aplicado y aquellos que lo cultivan y practican, los tecnlogos o ingenieros han estado
sujetos a regulaciones externalistas (fundamentalmente de carcter legal) o internalistas
(generalmente de carcter tico). Solo en aquellos casos en que los grupos profesionales
ejercen considerable poder tecnolgico, parece plantearse con urgencia el problema de
un cdigo de tica profesional, y a medida que comienza a ampliarse el poder
tecnolgico en manos de los ingenieros y se incrementa su nmero, es cuando aumentan
las contradicciones. La manifestacin de estas contradicciones es lo que Edwin Layton
ha denominado La rebelin de los ingenieros, que tuvo lugar durante los ltimos aos
del siglo XIX y los primeros del siglo XX. Es precisamente con esta rebelin y sus
consecuencias, cuando la responsabilidad comienza a formar parte del vocabulario de
los ingenieros, la base fundamental para dar sentido a esta llamada rebelin de los
ingenieros se cifraba en establecer un ideal ingenieril que los ingenieros tomaran como
paradigma de su responsabilidad.
Este ideal no prendi lo suficientemente fuerte en la conciencia de muchos
profesionales, y aunque en el intervalo comprendi entre las dos guerras mundiales este
sueo por una visin amplia de la responsabilidad ingenieril contribuy con la eleccin
de Herbert Hoover como presidente y dio lugar al movimiento tecncrata, esta ideologa
ingenieril, sin embargo, o no ha estado suficientemente desvinculada del egosmo y
limitaciones de las instituciones capitalistas, o ha sido una meta demasiado fantstica
para ser asumida por la propia disciplina.
Posteriormente con la ingeniera atacada como una causa de contaminacin ambiental,
por el diseo defectuoso de productos de consumo y como demasiado deseosa por
alimentarse del comedero de los contratos de defensa, a mediados de los aos setenta
del siglo XX, un ingeniero estadounidense resumi la situacin de la siguiente forma;
admiti en primer lugar que: A diferencia de los cientficos, quienes pueden pretender
evadir responsabilidad porque los resultados finales de su investigacin bsica no
pueden ser previstos fcilmente, los propsitos de la ingeniera son, en general,
altamente visibles. Como durante muchos aos los ingenieros has estado reclamando
todo el xito por los logros de la tecnologa, es natural que ahora el pblico los culpe
por las aberraciones recientemente percibidas en la tecnologa.
En otros trminos, los ingenieros vendieron demasiado caras sus responsabilidades y
fueron justamente castigados. Las responsabilidades de los ingenieros son, en realidad,
bastante limitadas. Ellos no tienen esas responsabilidades generales que les atribuyen
Morison, Prout y Hoover, sino ms bien, especificas o particulares.
Hay tres maneras en que puede ser ejercida la responsabilidad particular de los
ingenieros por el uso y efecto de la tecnologa. La primera es como individuos, en la
prctica diaria de su trabajo. La segunda es como grupo, a travs de las asociaciones
tcnicas. La tercera es llevar su capacidad particular al debate pblico sobre los
amenazantes problemas que emanan de los usos destructivos de la tecnologa.
27

Este debate pblico formalizado en varias metodologas de evaluacin tecnolgica e
instituciones gubernamentales, puede ser interpretado como un medio para subordinar a
los ingenieros a una reglamentacin social ms amplia. Al comparar la responsabilidad
en la ciencia, podra parecer que ha habido ms reduccin que ampliacin. A su vez, la
cuestin de la responsabilidad se ha intensificado y en la actualidad los ingenieros
debaten conscientemente el alcance de sus responsabilidades en relacin a cuestiones
que previamente no se reconocan. Adems, el desarrollo en el seno del movimiento de
tecnologas alternativas de lo que podra llamarse un tipo de ingeniera crtica, ha sido
un esfuerzo importante, si bien limitado, por darle a la responsabilidad un sentido
concreto y ms sustantivo.
Como consecuencia de las consideraciones anteriores queda patente que existe una
imbricacin de los cuatro elementos.
Ciencia Tecnologa Ingeniera Sociedad
Cuaterna cuyos elementos coexisten en simbiosis. La sociedad demanda tecnologa para
resolver sus problemas y generar bienestar y para ello aporta recursos. La tecnologa
demanda a la ciencia investigacin que genera ms conocimiento, para con ello producir
ms innovacin a travs de nuevos prototipos con mayor y mas eficaz contenido
tecnolgico y, a su vez, generar mas conocimiento y la ingeniera proyecta y pone a
disposicin de la sociedad el contenido extrado de la tecnologa. En suma, simbiosis y
retroalimentacin. Pero esta simple conexin se convierte en un entramado mucho mas
complejo, porque los problemas derivados del avance tecnolgico obedecen al citado
principio de Kant y a su mecanismo operativo: efecto de proliferacin de Kant que da
lugar a que la cuaterna terica antes indicada, se vea ampliada en la forma real,
Ciencia Tecnologa Ingeniera Sociedad Naturaleza Degradacin
Son, pues, los cientficos como encargados de la generacin de conocimiento, los
tecnlogos como artfices de la ciencia aplicada y los ingenieros como proyectores del
contenido tecnolgico ante la sociedad, los que a travs de los mecanismos necesarios y
en base a unos principios ticos bien definidos y estructurados, anen sus esfuerzos para
que esa entropa residual inevitable que emana del principio kantiano, se restrinja al
mnimo exigible por la naturaleza como consecuencia de la accin tecnolgica.






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CONCLUSIONES

1. A pesar de todas la deficiencias y debilidades humanas que se presencian
alrededor, es en el seno de la familia donde comienza el proceso de educacin
integral, proceso que perdurar y sin el cual no pueden germinarse las ideas y
principios que han de producir los cambios personales que, a su vez, han de
conducir al mejoramiento de las estructuras polticas, econmicas y sociales del
pas.

2. El futuro le pertenece a los jvenes, son el motor del cambio, de los nuevos
conocimientos y la tecnologa por venir. Los docentes deben ser responsables de
su formacin, limitada a un currculo que deben aprobar, y transversalmente
deben dar ejemplos de calidad moral y profesional que influirn en su vida
futura. Los principios morales los tiene cada persona, tiene una inclinacin para
vivirlos, pero su comportamiento final depende exclusivamente de ella, cada
quin y en cada caso concreto decide si acta moralmente, lo puede hacer por
amor a alguien por una causa especifica que contribuya al desarrollo de la
nacin.

3. El avance tecnolgico progresivo, consecuencia del refinamiento en la
investigacin cientfica, eleva el nivel de vida y genera bienestar social.

4. Este insospechado progresivo desarrollo que deriva del enorme poder que las
tecnologas ponen en manos del hombre, entraa un riesgo asociado que se
materializa en la degradacin del entorno, como consecuencia de la accin
tecnolgica, entendiendo aqu el trmino entorno en su sentido ms amplio.

5. Que el ingeniero, como artfice responsable de la accin tecnolgica, debe
conocer las bases filosficas que fundamentan la ciencia, la tecnologa y la
ingeniera y los principios ticos que ha de tener en cuenta para un buen
encauzamiento de la accin tecnolgica.

6. El diseo de las generaciones futuras debe planificarse adecuadamente, para que
exista un equilibrio entre el crecimiento y desarrollo humano, la proteccin del
medio ambiente y el desarrollo de una sociedad ms justa.
29











RECOMENDACIONES

1. La solucin de la crisis social de estos tiempos hay que buscarla en el hombre,
quien en beneficio de la colectividad es capaz de reformar las instituciones. El
mejoramiento de ellas se lograr el da que la sociedad se convenza de la
necesidad de una educacin integral en la que se tenga en cuenta la formacin
moral del individuo y se le d la importancia que se le debe al desarrollo de las
virtudes humanas y el buen uso de la libertad.

2. Las facultades de ingeniera de nuestro pas deben jugar un rol importante en la
formacin de los nuevos profesionales, enfocndose en estructurar los currculos
de las carreras en la formacin personal del estudiante y tomar nuevas directrices
en la enseanza a travs de la implementacin de un modelo axiolgico.

3. Se debe fortalecer la capacidad tcnica, aunada a principios, morales y ticos en
los profesionales de ingeniera, para actuar positivamente en bien de la sociedad;
respetando los lmites marcados por la ley, los derechos y obligaciones de cada
uno de los sectores que componen el tejido poltico, econmico, social y
productivo de la nacin.

4. En la medida en que la sociedad se integre en organizaciones con un mismo fin,
aplicando principios ticos y morales, sobre una educacin integral se ver como
producto, una sociedad ms justa, equitativa y libre.

5. Que los respectivos Cdigos de tica del Colegio de Ingenieros, se cumplan y
con sanciones drsticas a sus agremiados.
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BIBLIOGRAFA

Gomez, M. Consultora e ingeniera ambiental. Madrid: Grupo Mundi-Prensa,
2007.

Grazziosi, Laura. Cdigo de tica del servicio social. Buenos Aires: Humantis,
1978.

Nieves Contreras, Maria Eugenia. Material de apoyo para el curso de
Responsabilidad Social, UNIS 2007.

Snchez, Alipio. tica de la intervencin social. Mxico: Paids, 1999.

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