ORGA NON 7 (1970)

PROBLMES GNRAUX
Georges Cangulhem (France)
QUEST-CE QUUNE IDOLOGIE SCIENTIFIQUE?
I
Quest-ce quune idologie scientifique? Cette question me semble pose
par la pratique de lhistoire des sciences, et cest une question dont la
solution importerait pour la thorie de l'histoire des sciences. En effet,
nimporte^t-il pas avant tout de savoir de quoi lhistoire des sciences
prtend se faire lhistoire? Il est apparemment facile de rpondre que
lhistoire des sciences fait lhistoire de ces formes de la culture que
sont les sciences. Encore est-il ncessaire dindiquer prcisment quels
critres permettront de dcider que telle pratique ou telle discipline qui
se donne, telle poque de lhistoire gnrale, pour science mrite ou
non ce titre, car il sagit bien dun titre cest--dire dune revendication
de dignit. Et par suite, il est invitable que soit pose la question de
savoir si l histoire de ce qui est science authentique doit exclure, ou
tolrer, ou bien revendiquer et inclure aussi l histoire des rapports d
viction de linauthentique par lauthentique. Cest dessein que nous
di,sons viction, cest--dire dpossession juridique dun bien acquis de
bonne foi. Il y a longtemps quon a cess de mettre, comme le faisait
Voltaire, les superstitions et les fausses sciences sur le compte de machi
nations et de fourberies cyniquement inventes par des derviches astu
cieux et perptues par des nourrices ignorantes 1.
Cest ici videmment plus quun problme de technique ou de m
thode historique concernant le pass des connaissances scientifiques, tel
quil peut tre reconstitu partir de documents ou darchives; cest
en ralit un problme pistmologique concernant le mode permanent
de constitution des connaissances scientifiques dans l histoire.
Dans son Rapport pour le Colloque I du XIIe Congrs I nternational
1 Cf. l article Prjug dans le Dictionnaire philosophique.
4
G. Cangui l hem
dHistoire des Sciences: Les facteurs du dveloppement de lhistoire des
sciences, le Professeur Suchodolski posait une question analogue en ces
termes: Si toute lhistoire de la science jusqu nos jours tait plutt
lhistoire de ,,1antiscience cela prouverait sans doute quil ne pouvait
en tre autrement et que, probablement, il nen sera pas autrement l a
venir ... Lhistoire de la science en tant quhistoire de la vrit est irra
lisable. Cest un postulat contradiction interne 2. Nous aurons reve
nir sur ce concept dantiscience et nous demander dans quelle mesure
il saccorde ou non avec ce que nous pourrions entendre par idologie.
En fait, cest bien dans la pratique de l histoire des sciences que notre
question se pose. Car si l on recherche chez les historiens des siences,
jusqu prsent, comment ils ont donn une rponse notre question,
question que beaucoup dailleurs ne se posaient pas, on constate une
tonnante absence de critres. Peu dhistoriens des mathmatiques font
place une tude des proprits magiques ou mystiques des nombres
et des figures comme relevant de leur objet. Si les historiens de lastro
nomie font encore quelque place lastrologie, encore que les fondements
chimriques de lhoroscope aient t renverss ds 1543 par Nicolas
Copernic, cest seulement parce que l astronomie de position est re
devable lastrologie de plusieurs sicles dobservations. Mais bien
des historiens de la chimie sont attentifs l histoire de l alchimie
et lintgrenit dans la succession des tapes de la pense chimique. Les
historiens des sciences humaines, de la psychologie par exemple, font
preuve dun plus grand embarras. Une histoire de la psychologie, celle
de Brett, consacre les deux tiers de ses pages l expos de thories sur
l me, la conscience et la vie de l esprit, dont la plupart sont antrieures
l apparition du mot mme de psychologie, et, plus forte raison, la
constitution de son concept moderne.
Il
L expression didologie scientifique est-elle pertinente? convient-elle
dsigner et dlimiter adquatement toutes les formations discur
sives prtention de thorie, les reprsentations plus ou moins cohrentes
de relations entre phnomnes, les axes relativement durables des com
mentaires de l exprience vcue, bref ces pseudo-savoirs dont l irrali
t surgit par le fait et du seul fait quune science sinstitue essentielle
ment dans leur critique?
La fortune, aujourdhui, de la notion didologie a des origines non
douteuses. Elle tient la vulgarisation de la pense de Karl Marx. Id
ologie est un concept pistmologique fonction polmique, appliqu
2 XUe Congrs International d'Histoire des Sciences, Colloques, Textes des
Repports, Paris, 1968, p. 34.
Quest-ce quune idologie scientifique? 5
ces systmes de reprsentations qui sexpriment dans la langue de la
politique, de la morale, de la religion et de la mtaphysique. Ces langues
se donnent pour lexpression de ce que sont les choses mmes, alors
quelles sont des moyens de protection et de dfense dune situation,
cest--dire dun systme de rapports des hommes entre eux et des
hommes aux choses. Marx dnonce les idologies au nom de la science
quil prtend instituer: la science des hommes qui font leur propre
histoire, sans toutefois la faire au gr de leurs dsirs.
On sest demand comment ce terme didologie, emprunt la phi
losophie franaise du XVIIIe sicle, a t charg par Marx de la signifi
cation quil vhicule aujourdhui. Lidologie ctait, selon Cabanis et
Destutt de Tracy, la science de la gense des ides. Son projet tait de
traiter les ides comme des phnomnes naturels, exprimant la relation
de l homme, organisme vivant et sensible, son milieu naturel de vie.
Positivistes avant la lettre, les idologues taient pourtant des libraux,
anti-thologiens, anti-mtaphysiciens. A ces libraux le comportement
politique de Bonaparte avait l abord fait illusion, ils le croyaient l excu
teur testamentaire de la Rvolution franaise. Quand ces bonapartistes
sont devenus anti-napoloniens, Napolon I e les a accabls de son m
pris 3et de ses brimades et cest lui qui a renvers limage que les id
ologues avaient voulu donner deux-mmes. Lidologie a t dnonce,
au nom du ralisme politique qui moule la lgislation sur la connaissance
du coeur humain et des leons de lhistoire, comme une mtaphysique,
une pense creuse.
On voit donc que Marx a conserv, dans le sens quil donne au terme
didologie, le concept dun renversement du rapport de la connaissance
la chose. Lidologie, qui dsignait dabord une science naturelle de
l acquisition par l homme dides calques sur le rel lui-mme, dsigne
dsormais tout systme dides produit comme effet dune situation ini
tialement condamne mconnatre son rapport rel au rel. Lidologie
consiste dans le dplacement du point dapplication dune tude.
Mais la notion didologie scientifique est-elle comprise, sans distor
sion, dans la notion gnrale didologie au sens marxiste? A premire
vue, non. Dans lIdologie allemande Marx oppose catgoriquement les
idologies politiques, juridiques, conomiques, religieuses, la science
conomique, cest--dire celle quil entend constituer. La science sau-
thentifie elle-mme en dchirant le voile qui est toute la ralit et la
seule ralit de l idologie. Idologie scientifique ce serait donc monstre
logique. Par dfinition toute idologie est un cart, au double sens de
distance et de dcalage, distance de la ralit, dcalage relativement au
centre dinvestigation partir duquel elle simagine procder. Marx sat
3 Le mpris quil [Napolon] professait l gard des hommes daffaires in
dustriels compltait son mpris des idologues Marx, La Sainte Famille, VI, III,
c; Combat critique contre la Rvolution franaise.
G. Canguilhem
tache montrer que, confrontes la science marxiste de l conomie,
toutes les idologies conomico-politiques apparaissent l effet dune si
tuation de classe qui interdit aux intellectuels bourgeois dapercevoir,
dans ce quils croient tre un miroir, cest--dire une science indicatrice
des choses mmes, autre chose quune image renverse du rapport de
l homme lhomme et de l homme la nature. Aucune de ces idologies
ne dit le vrai, mme si certaines sont moins loignes que dautres
du rel 4, toutes sont illusoires. Et par illusion on doit entendre sans
doute une erreur, une mprise, mais aussi une fabulation rassurante,
une complaisance inconsciente un jugement orient par un i ntrt5.
Bref, Marx nous parat avoir assign l idologie une fonction de com
pensation. Les idologies bourgeoises sont des ractions qui indiquent
symptomatiquement l existence de situations sociales conflictuelles, cest-
-dire des luttes de classes, et qui, en mme temps, tendent nier tho
riquement le problme concret dont l existence les provoque surgir.
Mais, dira-t-on justement, nest-il pas remarquable que Marx, dans
l Idologie allemande, ne cite pas la science au nombre des idologies?
Cest en effet remarquable. Sans doute Marx, critiquant Feuerbach, lui
reproche-t-il de navoir pas compris que la science de la nature dite
pure reoit ses buts et ses moyens du commerce et de lindustrie,
cest--dire de l activit matrielle des hommes. Mais cela autorise-t-il
ne faire aucune diffrence de statut pistmologique entre ce type de
discours idologique quest, aux yeux de Marx, lconomie librale et ce
type de discours vrifi quest rlectramagntisme ou la mcanique c
leste? Il est bien vrai que la constitution de lastronomie aux XVIIe et
XVIIIe sicles dpend de la fabrication dinstruments doptique et de
chronomtrie. La dtermination de la longitude en mer tait au XVIIIe
sicle une question thorique faisant appel la technique de lhorloge
rie pour une fin commerciale. Et pourtant la mcanique cleste newto-
nienne nest-elle pas en train de trouver aujourdhui, dans les tech
niques de satellisation artificielle et dans l astronautique, une gigantesque
vrification exprimentale, par la convergence defforts que soutiennent
des techniques et des conomies fort diffrentes quant lidologie con
comitante? Dire de la science de la nature quelle nest pas indpendante
des modes successifs dexploitation de la nature et de production des ri
chesses ce nest pas lui refuser l autonomie de sa problmatique et la
spcificit de sa mthode, ce nest pas la rendre relative, comme l co
nomie ou la politique, l idologie dominante de la classe dominante,
un moment donn, dans le rapport social. Dans la Contribution la
4 Selon Marx, les idologies politiques des Franais et des Anglais, au X V I I l e
sicle, sont moins loignes de leurs bases relles que l idologie religieuse des
Allemands.
5 Dans le Manifeste communiste, l'illusion qui consiste, pour la classe bour
geoise, tenir pour temels les rapports sociaux o elle est en situation de do
mination est qualifie de conception intresse.
Quest-ce quune idologie scientifique? 7
critique de lconomie politique, Marx a rencontr ce quil nomme une
difficult, savoir le fait que l art, relatif dans ses productions l tat
social, pouvait conserver au del de ses conditions historiques et aprs
leur disparition, une valeur permanente. Ce que Marx accordait l art
grec, le marxisme pourrait-il le refuser la gomtrie grecque?
Mais de ne pas pouvoir ranger les connaissances scientifiques au
nombre des idologies nous interdit-il, pour autant, de donner un sens
au concept didologie scientifique? Dans lordre de l idologie il faut
distinguer le contenu et la fonction. Marx dclare explicitement que les
idologies prendront fin lorsque la classe qui assume par ncessit lobli
gation dabolir les rapports de classes aura accompli son devoir dialec
tique. La fonction dillusion idologique, politique, morale, religieuse aura
alors littralement fait son temps. Cela suppose, notons-le bien, que la
socit homogne et pacifie continue trouver la description juste de
sa situation dans le texte de Marx, sans renversement et sans chiasme.
Toutefois lhistoire continue, et mme on doit dire quelle commence.
Cette histoire est celle de certains rapports la nature. Nous avons donc
nous demander si des rapports nouveaux la nature peuvent tre insti
tus en toute lucidit et prvision scientifiques pralables, ce qui revient
prdire un cours paisible la science dans son historicit. Ne peut-on
soutenir, au contraire, que la production progressive de connaissances
scientifiques nouvelles requiert, lavenir comme dans le pass, une cer
taine antriorit de laventure intellectuelle sur la rationalisation, un d
passement prsomptueux, par les exigences de la vie et de laction, de ce
quil faudrait dj connatre et avoir vrifi, avec prudence et mfiance,
pour que les hommes se rapportent la nature selon de nouveaux
rapports en toute scurit. Dans ce cas l idologie scientifique serait la
fois obstacle et condition de possibilit, aussi parfois, pour la constitu
tion de la science. Dans ce cas l histoire des sciences devrait inclure
une histoire des idologies scientifiques reconnues comme telles. Quel
bnfice y aurait-il laborer un statut pistmologique de ce concept?
Essayons de le montrer.
I l l
Une idologie scientifique nesi pas une iausse conscience comme l est une
idologie politique de classe. Ce nest pas non plus une fausse science.
Le propre dune fausse science cest de ne rencontrer jamais le faux,
de navoir renoncer rien, de navoir jamais changer de langage.
Pour une fausse science, il ny a pas dtat pr-scientifique. Le discours
de la fausse science ne peut pas recevoir de dmenti. Bref la fausse
science na pas dhistoire. Une idologie scientifique a une histoire, par
exemple 1:atomisme sur le cas duquel nous reviendrons. Une idologie
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G. Canguilhem
scientifique trouve une fin, quand le lieu quelle occupait dans l encyclo
pdie du savoir se trouve investi par une discipline qui fait la preuve,
oprativement, de la validit de ses normes de scientificit. A ce moment
un certain domaine de non-science se trouve dtermin par exclusion.
Nous disons non-science plutt quanti-science comme le fait M. Su
chodolski uniquement pour prendre en considration ce fait que dans
une idologie scientifique il y a une ambition explicite dtre science,
limitation de quelque modle de science dj constitue. Cela nous
parat essentiel. L existence didologies scientifiques implique lexistence
parallle et pralable de discours scientifiques et par suite le partage
dj opr de la science et de la religion. Considrons le cas de l ato-
misme. Dmocrite, Epicure et Lucrce revendiquent pour leur physique
et leur psychologie le statut de science. A lanti-science quest la reli
gion, ils opposent l anti-religion quest leur science. Lidologie scienti
fique est videmment la mconnaissance des exigences mthodologiques
et des possibilits opratoires de la science dans le secteur de lexp
rience quelle cherche investir, mais elle nest pas l ignorance, ou le
mpris ou le refus de la fonction de la science. Cest dire par consquent
quon ne doit pas confondre absolument idologie scientifique et super
stition, puisque lidologie occupe une place, mme si cest par usurpa
tion, dans l espace de la connaissance et non dans l espace de la croyance
religieuse. Et en outre elle ne peut tre traite de superstition si l on
sen tient strictement au sens tymologique. La superstition cest le
maintien dune reprsentation dancienne religion que son interdiction
par la nouvelle religion na pas limine. L idologie scientifique est bien
sur-situe par rapport au site que viendra tenir la science. Mais elle
nest pas seulement sur-situe, elle est d-porte. Quand une science
vient occuper une place que l idologie semblait indiquer, ce nest pas
l endroit que l on attendait. Quand la chimie et la physique, au XIXe
sicle, ont constitu la connaissance scientifique de l atome, l atome nest
pas apparu lendroit que lidologie atomistique lui assignait, la
place de lindivisible. Ce que la science trouve nest pas ce que lidolo
gie donnait chercher. La persistance des mots ne fait rien laffaire,
quand le contexte des orientations et des mthodes est aussi diffrent
que peuvent diffrer une technique de la pulvrisation des solides et
une thorie de la convergence de mesures, au point que ce que l ido
logie annonait comme le simple trouve sa ralit scientifique dans une
cohrence de complications.
Nous esprons trouver dans la thorie mendlienne de l hrdit un
autre exemple convaincant de procs de destitution dune idologie. Il
est peu dhistoriens de la biologie qui ne cherchent chez Maupertuis des
pressentiments de la gntique, pour la raison que, dans sa Vnus phy
sique, il sest proccup du mcanisme de transmission de traits mor
phologiques normaux ou danomalies, quil a invoqu le calcul des pro-
Quest-ce quune idologie scientifique?
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habilits pour dcider si telle frquence dune mme anomalie dans une
famille tait ou non fortuite, quil a expliqu les phnomnes dhybrida
tion par la supposition datomes sminaux, dlments hrditaires, con
jugus au moment de la copulation. Or la seule confrontation des
textes de Maupertuis et de Mendel fait clater toute la diffrence
qui spare une science de l idologie qu'elle refoule. Chez Mendel
les faits quil tudie ne sont pas des faits retenus par une phnomnolo
gie de premire venue, ce sont des faits dtermins par la recherche. La
recherche est dtermine par le problme et ce problme est sans ant
cdent dans la littrature pr-mendelienne. Mendel a invent le concept
de caractre comme lment de ce qui est transmis hrditairement, et
non comme agent lmentaire de la transmission. Le caractre mendelien
pouvait entrer en combinaison avec n autres caractres, et on pouvait
mesurer la frquence de sa rapparition aux diffrentes gnrations. Men
del ne manifestait aucun intrt pour la structure, pour la fcondation,
pour le dveloppement. Pour Mendel l hybridation nest pas un moyen
dtablir la constance ou linconstance dun type global; elle est le moyen
de le dcomposer, elle est un instrument danalyse, de dissociation des
caractres, la condition doprer sur un grand nombre de cas. Men
del ne sintresse aux hybrides que pour rompre avec la tradition scu
laire dintrt pour lhybridation. Mendel ne sintresse ni la sexualit,
ni la querelle de l inn et de l acquis, de la prformation et de l pig-
nse, il ne sintresse qu vrifier, grce au calcul des combinaisons, les
consquences de son hypothse6. Tout ce que Mendel nglige cest, au
contraire, ce qui intresse ceux qui ne sont pas, en vrit, ses prdces
seurs. Lidologie de la transmission hrditaire au XVIIIe sicle est
avide dobservations, de rcits concernant la production dhybrides ani
maux ou vgtaux, lapparition de monstruosits. Cette avide curiosit
est plusieurs fins: dcider entre la prformation et l pignse, entre
l ovisme et l animalculisme; par l apporter des solutions des prob
lmes juridiques de subordination des sexes, de paternit, de puret des
lignes, de lgitimit de l aristocratie. Ces proccupations recoupent les
problmes de thrdit des acquisitions psycho-physiologiques, le dbat
entre innisme et sensualisme. La technique des hybridations tait sou
tenue autant par lintrt dagronomes la recherche de varits avan
tageuses que par lintrt des botanistes pour la dtermination des rap
ports entre espces. La Vnus physique de Maupertuis ne peut pas tre
dplace, par sparation davec son contexte dpoque, pour tre super
pose aux Versuche ber Pflanzenhybriden en vue dune mise en cor
respondance partielle. La science de Mendel ne sest pas place dans
laxe de lidologie quelle supplante, pour la raison que cette idologie
6 Cf. Jacques Piquemal, Aspects de la pense de Mendel, Confrence du Pa
lais de la Dcouverte, Paris, 1965.
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G. Canguilhem
na pas un axe mais plusieurs et quaucun de ces axes de pense na t
pos par ceux qui les suivent. Ils les ont hrits de traditions dge dif
frent. Lovisme et lanimalculisme nont pas le mme ge que les argu
ments empiriques ou mythologiques en faveur de laristocratie. Au re
gard de la science de lhrdit l idologie de lhrdit (ici le mot re
monte de la science vers lidologie; dans le cas de l atomisme il
descendait de l idologie vers la science) est un excs de prtention, une
ambition nave de rsoudre, sans en avoir critiqu la position, plusieurs
problmes dimportance thorique et pratico-juridique. Lidologie dispa
rat ici par rduction ou rabotage. Mais cest dans sa disparition comme
science mal fonde, quelle apparat comme idologie. La qualification
comme idologie dun certain assemblage dobservations et de dduc
tions, est postrieure sa disqualification comme science par un dis
cours qui dlimite son champ de validit et qui fait ses preuves par la
cohrence et l intgration de ses rsultats.
Sil est instructif, pour assigner un statut aux idologies scientifiques,
dtudier comment elles disparaissent, il l est encore davantage, croyons-
nous, dtudier comment elles apparaissent. Nous proposons dexaminer
sommairement la gense dune idologie scientifique du XIXe sicle: l-
volutionnisme. Loeuvre dHerbert Spencer nous offre un cas intressant
analyser. Spencer pense pouvoir formuler une loi mcanique du pro
grs universel, par volution du simple au complexe travers des dif
frenciations successives. Le passage de plus moins dhomognit, de
moins plus dindividuatian, rgle universellement la formation du sy
stme solaire, de lorganisme animal, des espces vivantes, de l homme,
de l humanit incarne dans la socit, des produits de la pense et de
lactivit humaine, et dabord du langage. Cette loi dvolution Spencer
dclare expressment quil l a obtenue par gnralisation des principes
de l embryologie de Karl-Ernst von Baer (1828 ber Entwickelungs-
geschichte der Thiere). La publication de lOrigine des espces (1859)
confirme Spencer dans la conviction que son systme de l volution gn
ralise se dveloppe sur le mme plan de validit scientifique que la
biologie darwinienne. Mais, pour apporter la loi dvolution la caution
dune science plus apodictique que la nouvelle biologie, Spencer se flat
te de dduire de la loi de conservation de la force le phnomne de r
volution par instabilit de l homogne. A qui suit le cheminement de la
pense de Spencer dans l laboration progressive de son oeuvre, il appa-
rait que la biologie de von Baer dabord, de Darwin ensuite, lui a fourni
un patron de garantie scientifique pour un projet dingnieur dans la
socit industrielle anglaise du XIXe sicle: la lgitimation de la libre
entreprise, de l individualisme politique correspondant et de la concur
rence. La loi de diffrenciation finit par le soutien apport lindividu
contre ltat. Mais, si elle finit explicitement par l, cest peut-tre
quelle a commenc implicitement par l.
Quest-ce quune idologie scientifique?
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Lextension de la mcanique, de lembryologie pigntiste, de la
biologie transformiste hors des champs de dveloppement contrl de
chacune de ces sciences ne peut sautoriser daucune dentre elles. Sil
y a extension la totalit de l exprience humaine, et lexprience so
ciale notamment, de conclusions thoriques rgionales dtaches de leurs
prmisses et libres de leur contexte, quelle fin cette contagion de
scientificit est-elle recherche? Cette fin est pratique. Lidologie volu
tionniste fonctionne comme auto-justification des intrts dun type de
socit, la socit industrielle en conflit avec la socit traditionnelle
dune part, avec la revendication sociale dautre part. Idologie anti
thologique dune part, anti-socialiste dautre part. Nous retrouvons ici
le concept marxiste didologie, comme tant la reprsentation de la
ralit naturelle ou sociale dont la vrit ne rside pas dans ce quelle
dit mais dans ce quelle tait. Bien entendu, lvolutionnisme du XIXe
sicle ne se rsume pas dans l idologie spencerienne. Cette idologie
a pourtant color plus ou moins durablement les recherches de linguistes
et dethnologues, elle a charg dun sens durable le concept de primitif,
elle a donn bonne conscience aux peuples colonisateurs. On en trouve
encore des restes agissants dans la conduite des socits avances en
vers les socits dites en voie de dveloppement, mme aprs que
l ethnologie culturaliste, en reconnaissant la pluralit des cultures, ait
pu paratre interdire lune quelconque dentre elles de sriger en nor
me dapprciation et en mesure du degr daccomplissement des autres.
En liquidant leurs origines volutionnistes, la linguistique, lethnologie,
la sociologie contemporaines apportaient une sorte de preuve du fait
quune idologie disparait quand ses conditions de possibilit historique
ont chang. La thorie scientifique de l volution nest pas reste exacte
ment ce qutait le darwinisme, mais le darwinisme est un moment in
tgr lhistoire de la constitution de la science de lvolution. Au lieu
que lidologie volutionniste est un rsidu inoprant de lhistoire des
sciences humaines au XIXesicle.
IV
Nous pensons avoir, par lanalyse de quelques exemples, dlimit le
champ dapparition et le mode de constitution des idologies scientifi
ques. Nous insistons encore, pour les caractriser, sur ceci quon ne doit
pas les confondre avec des idologies de scientifiques, cest--dire des
idologies que les savants engendrent par les discours quils tiennent
pour thmatiser leurs mthodes de recherche et de mise en rapport
avec l objet, par les discours quils tiennent sur la place que la science
occupe, dans la culture, relativement aux autres formes de la culture. Les
idologies de scientifiques sont des idologies philosophiques. Les ido-
12
G. Canguilhem
logies scientifiques seraient plutt des idologies de philosophes, des
discours prtention, scientifique tenus par des hommes qui ne sont
encore, en la matire, que des scientifiques prsomptifs ou prsomptueux.
Au XVIIIe sicle, les concepts de Nature et dExprience sont des con
cepts idologiques de scientifiques; par contre les concepts de molcule
organique (Buffon) ou dchelle des tres (Bonnet) sont des concepts
didologie scientifique en histoire naturelle.
Nous proposerions donc les conclusions suivantes:
a) Les idologies scientifiques sont des systmes explicatifs dont
lobjet est hyperbolique, relativement la norme de scientificit qui lui
est applique par emprunt.
b) Il y a toujours une idologie scientifique avant une science dans le
champ o la science viendra sinstituer; il y a toujours une science
avant une idologie, dans un champ latral que cette idologie vise obli
quement.
c) L idologie scientifique ne doit pas tre confondue avec les fausses
sciences, ni avec la magie, ni avec la religion. Elle est bien, comme elles,
mue par un besoin insconscient daccs direct la totalit, mais elle est
une croyance qui louche du ct dune science dj institue, dont elle
reconnat le prestige et dont elle cherche imiter le style.
Dans ces conditions, il faut terminer par o nous avons commenc,
et proposer une thorie de l histoire des sciences qui en claire la pra
tique.
Une histoire des sciences qui traite une science dans son histoire
comme une succession articule de faits de vrit, na pas se proccu
per des idologies. Qn conoit que les historiens de cette cole abandon
nent lidologie aux historiens des ides ou, au pire, aux philosophes.
Une histoire des sciences qui traite une science dans son histoire
comme une purification labore de normes de vrification ne peut pas
ne pas soccuper aussi des idologies scientifiques. Ce que Gaston Bache
lard distinguait comme histoire des sciences prime et histoire des scien
ces sanctionne doit tre la fois spar et entrelac. La sanction de
vrit ou dobjectivit porte delle-mme condamnation du prim. Mais
si ce qui doit plus tard tre prim ne soffre pas dabord la sanction,
la vrification na pas lieu de faire apparatre la vrit.
Donc la sparation de l idologie et de la science doit empcher de
mettre en continuit dans une histoire des sciences quelques lments
dune idologie apparemment conservs et la construction scientifique
qui a destitu l idologie; par exemple, chercher dans le Rve de
dAlembert des anticipations de l Origine des espces.
Mais lentrelacement de l idologie et de la science doit empcher de
rduire lhistoire dune science la platitude dun historique, cest--
dire dun tableau sans ombres de relief.
Lhistorien des sciences doit travailler et prsenter son travail sur
Quest-ce quune idologie scientifique? 13
deux registres. Faute dtre ainsi travaille et prsente, faute de ne pas
reconnatre la spcificit de lidologie scientifique et de ne pas lui faire
une place une place sur des plans de niveaux diffrents des diffrents
plans de scientificit l histoire des sciences risque de ntre, elle-m
me, rien de plus quune idologie, au sens, cette fois, de fausse conscience
de son objet. En ce sens l idologie cest la connaissance dautant
plus loigne de son objet donn quelle croit coller lui; cest la m
connaissance du fait quune connaissance critique de son projet et de son
problme se sait dabord distance de son objet opratoirement con
struit.
ne vouloir faire que l histoire de la vrit on fait une histoire
illusoire. M. Suchodolski a raison sur ce point, lhistoire de la seule vri
t est une notion contradictoire.