Diego Pró Generaciones

PERI ODI ZACI ON DEL PENSAMI ENTO ARGENTI NO
por Diego P. Pro

En las pginas que preceden, hemos conseguido algunos resultados que
echan luz en el tema de la periodizacin histrica en general y, naturalmente,
en el de la periodizacin del pensamiento argentino. Aspectos inseparables del
proceso histrico son la continuidad y la discontinuidad, que se presentan en
la ontologa vital de la historia, sostenindose recprocamente, como que la
continuidad se desarrolla a travs de la discontinuidad y la discontinuidad es
y fluye en la continuidad del movimiento histrico. No son aspectos irrecon-
ciliables y absolutos, que se tornaran en puro desarrollo continuista o en
cortes e hiatos que aislaran totalmente los perodos, las pocas, las generaciones.
La periodizacin del desarrollo histrico se fundamenta en la discontinuidad
caracterstica del curso histrico.
Las fechas que bordean hacia uno y otro lado los perodos, los ciclos,
las generaciones, no se fijan arbitrariamente. Son siempre fechas significativas.
No se trata de mojones puestos en la cronologa, de una manera automtica,:
a intervalos regulares de siglos, de milenios, de dcadas, etc. No son piedras
miliares como las que jalonaban las vas romanas. Son fechas con valor his-
trico en la vida de un pueblo o de la humanidad. Generalmente sealan cam-
bios de rumbo, nuevos modos de vida, valoraciones y preferencias diferentes
de las anteriormente establecidas. Por fuerza esos cambios y mutaciones se
inscriben entre determinadas fechas de la cronologa, aunque sera una sim-
plicidad atribuir a las fechas las variaciones del curso de la historia.
Los criterios que se han empleado para fijar los perodos de la vida
histrica argentina, son los criterios polticos, militares v econmicos. Los cam-
bios en la vida poltica, social y econmica son bien notables y destacados,
aunque tambin ms superficiales. Constituyen la congelacin y la coagulacin
de movimientos ms profundos, que acontecen en las entraas de la vida
histrica del pas. No hay por qu recordar aqu los criterios de la historio-
grafa general argentina, que han establecido perodos tales como el colonial,
el independiente y, dentro de-cada uno de ellos, otras periodizaciones menores,
tales el descubrimiento, la conquista, la colonizacin, en el primero, y la re-
volucin, la anarqua, la organizacin nacional, etc. para el segundo. En estas
particiones de la Historia Argentina predominan los criterios de la vida po-
ltica y militar. Juan B. Justo con su libro Teora y prctica de la historia
abre el camino de la interpretacin econmica v de la consiguiente periodiza-
cin de la vida argentina, por cuyo rumbo ( aunque con aparejo crtico y
resultados diferentes) siguen muchos investigadores actuales.
8 DIEGO F. PRO
PERI ODI ZACI ON DECENAL EN LA HI STORI A ARGENTI NA
Adems de las particiones de la historia argentina en lapsos dilatados
(poca pre-independiente, poca independiente, etc. ), cuyas denominaciones
y criterios son de ndole poltica, se ha propuesto particiones decenales. Narciso
Binayn en su trabajo Ciclos de la Historia Argentina ( ' ) y Lizondo Borda
en un artculo de revista (
2
) traen los nombres de los que han empleado la
periodizacin decenal para el siglo XIX argentino. En orden cronolgico esos
nombres son los de Sarmiento, Mansilla y Groussac, a los que se suma el de
Manuel Lizondo Borda, aunque con conciencia plena de las limitaciones de
tal criterio historiogrfico. Los tres primeros habran aplicado el criterio de-
cenal en forma independiente, sin conocimiento recproco de las fechas pro-
puestas. Estas son coincidentes en los tres autores mencionados, con leves dife-
rencias sin mayor importancia. Se apartan s en los hechos histricos con que
jalonan la periodizacin de la historia argentina y es constante en ellos, en
cambio, el criterio poltico en la eleccin de aqullos. El historiador Lizondo
Borda propone, por su parte, su propias calificaciones. Sealamos las fechas
y calificaciones que proponen los cuatro autores mencionados.
1810: Ao de la Revolucin o de la Emancipacin en Sarmiento,
Mansilla y Groussac. Lizondo Borda enmarca la primera d-
cada entre 1801-1810 y el proceso histrico que transcurre
entre esas fechas es preparatoria de la conquista del poder por
los criollos. La fecha de 1810 corresponde a la de la conquista
del poder, conocida con el nombre de Revolucin de Mayo.
1820: Ao de "la disolucin del gobierno" (Sarmi ent o), de la guerra
civil (Mansi l l a) o de la Anarqua (Groussac). Las tres cali-
ficaciones hacen referencia a los mismos acontecimientos. Li-
zondo Borda establece las fechas de 1811 y 1820 como lmites
del "proceso de la independencia definitiva y de la disolucin
de las provincias coloniales para la formacin de las actuales
provincias argentinas, como elementos bsicos de la nueva Na-
cin". El ao de 1820 es para l el de la formacin de las
actuales provincias argentinas en su casi totalidad, con la
disolucin del Gobierno Nacional, que fu su gran obstculo.
1830: Ao del triunfo de las anarquas provinciales (Sarmi ent o), de
Rosas (Mansi l l a) o del advenimiento de Rosas (Groussac).
Tambi n aqu hav coincidencia entre los autores citados. Li-
zondo Borda encierra esta dcada entre los aos 1821 y 1830
y caracteriza el proceso de la misma como "preparatorio de la
hegemona de Buenos Aires sobre el resto del pas". El ao
1) Narci so Bi nayn: "Ciclos de la historia argentina. Edi ci . Soci edad de Hi st ori a Ar gent i na.
Buenos Ai res, 1943.
2) Li zondo Borda: Fechas y ciclos de la hi stori a argentina. En a Revista " Sar mi ent o" , vol . I I ,
N? 22. pg. 3-7. Febrero. Tucumn, 1953.
PERIOMZACIN DEL PENSAMIENTO ARGENTINO 9
de 1830 es el de la "consagracin de la hegemona de Buenos
Aires con Rosas como gobernador".
1840: Ao del terror orgnico en Buenos Aires (Sarmiento), de los
degellos (Mansila) o del terror (Groussac). Las calificacio-
nes son coincidentes. Lizondo Borda limita el decenio con las
fechas de 1931 y 1840 y caracteriza 'el proceso histrico como
"proceso afirmativo de la dictadura de Rosas, gobernador de
Buenos Aires, sobre todo el pas". El ao 1840 es el de la
"afirmacin explosiva de la dictadura de Rosas, sin embozos
ni formas legales".
1851: Ao de la cada de Rosas (Sarmiento); el (50) de la alianza
de Urquiza para derribar a Rosas (Mansila) o del pronuncia-
miento de Urquiza (Groussac). Mansila puso por error el
ao 1850 como el de la alianza de Urquiza para derribar a
Rosas. Esa alianza se hizo en 1851. Las calificaciones coinciden
en el fondo. Bordea esta dcada Lizondo Borda con las fechas
de 1841 y 1850. Hay en ella un "proceso de debilitamiento y
cada de la dictadura de Rosas". El ao 1850 seala la "deci-
sin definitiva de Urquiza, gobernador de Entre Ros, sobre la
deposicin de Rosas, dictador del pas".
1860: Ao de la "reconstruccin constituida de la Repblica" (Sar-
miento), de Pavn (Mansila y Groussac). En Mansila y
Groussac se desliza un error. La batalla de Pavn es de 1861
y no de 1860. Lizondo Borda fija como fechas lmites de
esta dcada los aos de 1851 y 1860, con el proceso histrico
de "la organizacin constitucional federal y de la desmembra-
cin del pas, con la cada de Rosas que fu su obstculo". El
ao 1860 es el de la organizacin constitucional de la Nacin
con la integracin de Buenos Aires.
1870: Ao de "la prctica de la constitucin" (Sarmiento), de "una
revolucin" (Mansila) o de "la terrible epidemia del 71)
(Groussac). Mansila alude a la revolucin de Lpez Jordn.
Groussac no emplea en este caso una calificacin poltica, sino
que se refiere a un conocimiento y no propiamente a un hecho
histrico. Lizondo Borda enmarca esta dcada entre 1861 y
1870 y habla del proceso de "la imposicin nacional de Buenos
Aires sobre todo el pas con la destruccin de los ltimos cau-
dillos federales". En 1870 desaparece el ltimo gran caudillo
federal con el asesinato de Urquiza.
1880: Ao del "predominio de una familia" (Sarmiento), de "otra
revolucin" (Mansila) o de "la guerra civil" (Groussac). Las
calificaciones continan siendo polticas. La dcada de 1871
hasta 1880 se caracteriza, segn Lizondo Borda, por "el pro-
10 DI EGO F. PRO
ceso de la imposicin del Gobierno Nacional sobre Buenos
Aires y el resto del pas". En el ao de 1880 la "imposicin
definitiva del Gobierno Nacional sobre Buenos Aires, con la
federalizacin de su gran Capital".
1890: El ao de "la ltima revolucin" (Mansi l l a) o de "la revolu-
cin cvica" (Groussac). Sarmiento ya haba muerto. Entre
1881 v 1890 se desarrolla, segn Lizondo Borda, "el proceso
de la primera gran crisis econmica y poltica de la Nacin".
En 1890 la explosin de esa crisis.
1900: Sin calificacin en Mansilla y Groussac. Lizondo Borda cali-
fica la dcada que va entre 1891 y 1900 como del "proceso
preparatorio de conquistas sociales y polticas del pueblo de
la Nacin". En 1900 se inician las primeras conquistas polti-
cas y sociales.
La periodizacin decenal que hemos desarrollado a travs de sus auto-
res ms representativos, no resiste la crtica histrica y filosfica, y el mismo
Lizondo Borda tiene perfecta conciencia de ello. Se trata de un criterio cro-
nolgico. Los pasos de la historia argentina se dan en lapsos de diez aos. A
la particin cronolgica se le cuelgan hechos polticos de importancia en la
vida de la Nacin. Esas particiones decenales y esos criterios polticos resultan
estrechos cuando de lo que se trata es de la- historia del pensamiento argentino,
o de la cultura argentina, si se quiere incorporar otras importantes manifesta-
ciones, tales como el arte, el pensamiento teolgico, las ideas jurdicas, etc.
Las realidades polticas llaman ms la atencin, porque son ms notables y
ms superficiales. Hay otras dimensiones, las de la profundidad (el pensa-
miento filosfico, las ciencias, el derecho, el pensamiento religioso) que van
cambiando insensiblemente las valoraciones y preferencias de las gentes y las
pocas. Esas actividades de la tercera dimensin no caben en la planimetra
elaborada con criterio poltico.
La periodizacin decenal adolece de otras fallas. El historiador Lizondo
Borda (de formacin croceana) se da cuenta de las insuficiencias cuando nos
dice: "...a nosotros mismos no nos satisfacen todos los procesos decenales apun-
tados, ni aceptamos que todos ellos puedan ser fijados as, de una manera
estricta. Porque sera demasiada coincidencia que la historia argentina del
siglo XIX se hubiese desarrollado por dcadas rigurosas, sin salirse de ellas en
ni ngn momento. Tan as es que nosotros mismos tenemos enmarcada esa
historia de manera ms lgica, en perodos ms largos, y diferentes en cuanto
a duracin" (
3
) . El tiempo de la realidad histrica es distinto del tiempo cro-
nolgico, que es un tiempo espacializado y mostrenco. Naturalmente, los acon-
tecimientos del proceso histrico se inscriben en el tiempo cronolgico, peto
ello no significa que la cronologa determine el desarrollo histrico. La perio-
dizacin histrica de un pueblo no puede ser tan numrica y cronolgica,
3) Lizondo Borda: Fechas y ci c os. . . dem.
PERIODIZACIN DEL PENSAMIENTO ARGENTINO 1]
tan esquemtica, porque entonces la particin en perodos (que se funda en
el aspecto de la discontinuidad histrica, tan intrnseco a la realidad histrica
como el de la continuidad) se vuelve exterior y naturalista. La periodizacin
es intrnseca al proceso histrico y no puede estar sujeta a ningn ritmo ex-*
terior ni a las necesidades prcticas de la cronologa y la erudicin. El esquema
cronolgico de das, aos, dcadas, siglos, milenios, etc., se establece tomando
como base la rotacin y la translacin de la tierra sobre s misma y alrededor
del sol, respectivamente. Mal podemos someter mecnicamente a l la realidad
histrica, que es vital y espiritual segn su propia ontologa.
LA PERIODIZACIN GENERACIONAL
Otra forma de periodizacin histrica es la generacional. Ortega y Gasset
afirma que la estructura interna del proceso histrico est hecha de genera-''
ciones. Los pasos de la realidad histrica se cuentan por generaciones. Este
criterio de particin del desarrollo histrico es, desde el punto de vista de la
historia de la cultura y el pensamiento argentinos, una superacin de las for-
mas de particiones que hemos considerado hasta ahora. Pero es preciso que
el concepto de generacin se delimite desde el punto de vista histrico-culturaA
(incluyendo el punto de vista del pensamiento filosfico), porque de lo con-
trario se cae en otra forma de periodizacin mecnica y automtica, de casi-
lleros mostrencos y vacos. Los antecedentes del uso del mtodo histrico-cul-
tural se encuentran, en el siglo pasado, en Burckhardt y Dilthey, aunque estos
historiadores no ahondaron mucho en el crtetrio de las generaciones. En lo
que va del siglo esa interpretacin ha recibido importantes contribuciones!,
entre las que recordamos la de Pinder en su Historia del Arte (desde el punto
de vista de las generaciones artsticas), la de Petersen, quien ha estudiado el
problema de las generaciones literarias, la de Francisco Ayala y su versin so-
ciolgica, la de Ortega y Gasset y la de tantos otros.
Cada uno de los autores mencionados ha fijado el concepto de gene-
racin con distintos elementos extrados de la historia y la cultura. Pinder
emplea este sistema de periodizacin para explicar la unidad estilstica y el
ritmo con que se suceden los estilos en la historia del arte. Cada generacin
presenta una coincidencia, un aire de familia en la evolucin de los problemas
plsticos, que se advierte y reconoce en las obras. Lo decisivo en esta inter-
pretacin es el contenido espiritual o forma espiritual que se presentan en las
creaciones artsticas y que permite fijar el concepto de generacin artstica.
Petersen configura el contenido del concepto con los siguientes elementos sig-
nificativos: 1) la coincidencia en la fecha de nacimiento, con un margen de
variacin de pocos aos; 2) homogeneidad de formacin, es decir haber reci-
bido los mismos o semejantes elementos formativos, a travs de la poca, la
educacin, etc.; 3) relaciones personales entre sus miembros; 4) caudillaje,
hombres que se ponen al frente de las distintas promociones de gentes;. 5)
la existencia de un lenguaje generacional, esto es, un lenguaje que expresa
las comunes preferencias de una generacin; 6) y el anquilosamiento de la
generacin anterior. Esta configuracin de los elementos esenciales de la cate-
12 DIEGO F. PRO
gora historiogrfica de generacin resulta demasiado analtica y rgida, ade-
ms de ser muy discutible la necesidad de algunos de tales elementos. Por
otra parte, Petersen trabaja con generaciones literarias y no con generaciones
histricas.
En su Trratado de Sociologa, Francisco Ayala dice que, tomada en con-
junto, "una generacin se realiza en el vivir; y que lo que la distingue de las
dems es su estilo de vida" (
4
) . No le parece suficiente la coetaneidad ( no
existen grupos separados de coetneos) ni la experiencia subjetiva, por muy.
fluida y cambiante. Tampoco le parecen decisivas las obras, ya que el "esp-
ritu de generacin" de las mismas son "expresin de una comunidad espiritual
previa de sus autores" (
5
) . Otra objecin del socilogo espaol dice que muchas
actividades humanas no se concretan en obras culturales. Buena parte de la
praxis del hombre se manifiesta de mil otras maneras en la corriente de la
vida. Prefiere el concepto englobante de estilo de vida. Y escribe acerca de
ste: "El estilo de vida se refleja, por lo que se refiere al artista, en la fisono-
ma de su produccin, se refleja para el hroe en el sello de sus hazaas, y
para el santo en el tono y forma de su santidad, y paia el hombre vulgar en
el conjunto de sus actitudes, preocupaciones, aspiraciones, costumbres, usos,
etc.; en definitiva, se refleja en lo que es la vida misma" (
6
). Claro que el
autor no nos dice cul es el alcance del trmino vida, que es bsico en sus
inquisiciones, aunque el hecho de que haya pertenecido al grupo de universi-
tarios espaoles formados alrededor de Ortega y Gasset nos incline a pensar
que se trata de la vida histrica tal como la entiende el filsofo espaol.
Ortega y Gasset considera que la generacin es el concepto ms im-
portante de la historiografa. En su obra El tema de nuestro tiempo leemos:
"La generacin, compromiso dinmico entre masa e individuo, es el concepto
ms importante de la historia y, por decirlo as, el gozne sobre el que sta
ejecuta sus movimientos" (
7
) . Este filsofo de la historia sostiene que la gene-
racin constituye la estructura interna del desarrollo histrico y nos habla de
generaciones histricas en sentido integral, al margen de las especializaciones
en el aspecto de las ideas, las artes, los usos, etc. Son generaciones histricas
totales. Su concepto de generacin histrica no quiebra la continuidad de la
historia, no introduce cortes o hiatos en su desarrollo, ni hace que el proceso
histrico sea amorfo. De las condiciones que propone Petersen, Ortega y Gasset
retiene tan slo dos: la misma edad y tener algn contacto vital. Estas notas
emanan de las mismas generaciones y no al revs. No estamos en presencia
de una seriacin automtica y mecnica del desarrollo histrico. Por eso esas
notas no son rgidas, antes bien son flexibles y, por decirlo as, aspectos no-
tables de la realidad histrico-cultural de las generaciones. Cada generacin
4) Francisco Ayal a: Tr at ado de soci ol og a. Tomo I I , La generaci n soci ol gi ca. Edicin Losada.
Buenos Ai res, 1950.
5) Francisco Ayal a: Tr at ado de Soci ol og a. Tomo I I , La generaci n soci ol gi ca. Edi ci n ci t ada.
6) Francisco Ayal a: Tratado de Sociologa. Tomo I I . La gener aci n soci ol gi ca. Edi ci n ci t ada.
7) Jos Or t ega y Gasset: El tema de nuestro t i empo. Pg. 15, Edic. Buenos Ai res, 1947.
PERIODIZACIN DEL PENSAMIENTO ARGENTINO 13
representa "cierta altitud vital, desde la cual se siente la existencia de una
manera determinada". El lapso que abarca una generacin es de ms o menos
treinta aos, partido en dos mitades, una de las cuales corresponde a los aos
de preparacin (de los treinta a los cuarenta y cinco) y la otra a los de ges-
tin, predominio y mando (desde los cuarenta y cinco a los sesenta). En su
estudio Era tomo a Galileo establece esas jornadas de la generacin ( 8) . Este
aspecto de predominio y mando hay que tomarlo en sentido global, en la ge-
neracin globularmente tomada. Como seala Emilio Carilla en su trabajo Litera-
tura Argentina (Esquema generacional), "en las letras, a menudo, la creacin,
la polmica y el predominio unilateral coexisten" (9). Con respecto a la coeta-
neidad, Ortega v Gasset establece un distingo entre generaciones originales,
decisivas, que cambian el rumbo de la fluencia de los valores en la historia,
y las generaciones cumulativas, que viven con las preferencias y valoraciones
e ideas de la generacin anterior.
EL CRITERIO GENERACIONAL EN LA PERIODIZACIN DE LA
HISTORIA DE LA CULTURA ARGENTINA
El problema de la particin generacional de la historia de la cultura
argentina es relativamente reciente. No ha surgido como un problema de
gabinete, sino de la necesidad de ahondar en la interpretacin de la historia
del pensamiento y la cultura del pas. Se plante primero en el terreno po-
ltico y social, en el literario despus y, por ltimo, en el de las ideas y en el
histrico-cultural en general. Se puede decir que la conciencia de la cuestin
se agudiza a partir de 1930. Conciencia de pertenecer a una generacin la
tuvieron en el siglo pasado los hombres de la generacin que llajnamos de
1837. En los escritos de Echeverra, de Alberdi, de Sastre, de Gutirrez, de
Sarmiento encontramos referencias a la "nueva generacin", que llaman de
1837. Tambin las hallamos en los hombres de la generacin de 1880 y en
la de 1896. Entre estos ltimos, Joaqun V. Gonzlez en su discurso sobre
Almafuerte y la constelacin de sus contemporneos '(1916), habla de tres
generaciones de poetas: "los de la edad heroica", "los de la generacin ante-
rior" a la actual juventud (Andrade, R. Gutirrez, Guido Spano, Obligado,
Oyuela, Castellano y Almafuerte) y en la promocin de aquellos aos. No
se encuentra en todos estos hombres el intento de elaborar una teora genera-
cional y aplicarla a la sedacin de hombres, ideas, obras y climas culturales
de la Argentina.
Alrededor del ao 1930 proliferan los ensayos de interpretacin del
pasado argentino a travs del criterio de las generaciones. Jos Nicols A'Ia-
tienzo, en una conferencia que pronunciara en la Facultad de Filosofa v Le-
tras de Buenos Aires en 1929 (el 4 de diciembre) con el ttulo de "La ley de
8) Jos Or t ega y Gasset: En torno a Gal i l eo. En Obras Compl et as, t omo V, pg. 38. Madr i d,
1947.
9) Emilio Car i l l a: Literatura Argentina (Esquema generacional). Edc. Facul tad de Filostofa y
Letras de Tucumn, 1952,
14 DI EGO F. PRO
las generaciones en la poltica argentina", y publicada en 1930 con ese mismo
nombre, afirma que los movimientos de opinin pblica cambian en el pas
siempre antes de los 18 aos, y que tales ritmos de opiniones coinciden con la
sucesin de generaciones. "Desde 1810 escribe Matienzo ni ngn rgimen,
ni la tirana de Rosas, ha alcanzado a durar 18 aos, y desde 1862, los cam-
bios de opinin pueden efectuarse regular y pacficamente cada 18 aos, en
el acto de elegir presidente, es decir, cada tres presidencias" (10). Matienzo
seala estas fechas: 1862, 1880, 1898 y 1916. Rodolfo Rivarola ha estudiado
el mismo problema v sostiene que Jos cambios de rumbo se producen cada
treinta o treinta v cinco aos en la cultura argentina. Parte del ao 1791 y
llega hasta 1911. Propone las siguientes fechas direccionales: 1791, 1821,
1851, 1880, 1911 (11). Alejandro Korn comienza distinguiendo entre el pe-
rodo colonial y el perodo independiente. En el primero se sucedieron gene-
raciones a pesar del aparente manto uniforme de la poca. Seala dos derro-
teros fundamentales: el de los jesutas y el de la poltica liberal de Carlos III
El historiador de las ideas que ms ha ahondado en la poca pie-independien-
te es Guillermo Furlong. En su libro Origen y desarrollo de la filosofa en el
Ro de la Plata divide el desarrollo del pensamiento filosfico en tres etapas-:
I ) predominio escolstico, que se dilata desde 1536 hasta 1773, aunque a par-
tir de 1710 las influencias cartesianas son cada vez ms profundas; 2) eclipse
total o parcial de la filosofa escolstica v predominio de las ideas filosficas
modernas desde 1773 hasta 1800; 3) eclecticismo filosfico, desde 1800 en
adelante ( 13) . Con particular detenimiento en el perodo independiente, se
han ocupado de la historia de las ideas filosficas, polticas y sociales Jos In-
genieros ( 14) , Vicente Quesada ( 15) , Juan Chiabra ( 16) , Enrique Martnez
10) Jos Ni col s Mat i enzo: ta ley de las generaciones argentinas. Tambi n f i gur a en l a obr a
de Mat i enzo: ta revolucin de 1930 y los problemas de la democracia argenti na.
Pg. I I , Edic. Anaconda, Buenos Ai res, 1930. La l e y . . . f ue una conf erenci a pr e-
nunci ada en la Facul tad de Filosofa y Letras el 4 de di ci embre de 1929.
I I ) Rodol fo Ri varol a: Celos de ideas fuerzas en la historia argentina. En el di ar i o "La. Naci n",
7 de marzo de 1932. Buenos Ai res. Tambi n en su obr a Ensayos Histricos, Buenos
Ai r es, 1941.
12) Al ej andr o: Influencias de las ideas filosficas en la evolucin nacional. En obrasj compl et as.
Edi t ori al " Cl ar i dad" , Buenos Ai res, 1949.
13) Gui l l ermo Furl ong: Origen y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata. Edi t ori al
Kraf t. i nt roducci n. Pgs, 11-31. Buenos Ai res, 1949.
14) Jos Ingeni eros: La evolucin de las ideas argentinas. Tomos I y I I . Edic. L. J Rosso y C a.
Buenos Aires, 1920.
15) Vicente Quesada: Escenas de la vida colonial en el siblo XVI I . Editorial Huarpes. Buenos
Aires, 1945.
l) Juan Chi abr a: La filosofa en la Colonia. Estudio introductorio a la traduccin de las obras
de Fray Flas del Car men. Edicin del Cent enari o. Buenos Aires, 1910.
Paz (17), Delfina Vrela de Ghioldi (18), Mara Angela Fernndez (19),
Miguel Sola (20), Carlos Zuretti (21). Sin olvidar los puntos de mira de
Juan Mara Gutirrez en su obra Origen y desarrollo de la enseanza -pblicc
superior. Ninguno de los trabajos mencionados ha realizado el intento de
aplicar el criterio generacional a la poca pre-independiente. Para parte deJ
siglo XIX argentino, Alejandro Korn distingue tres generaciones: la de los
proceres, la de Caseros o del Rgimen, y la generacin del 80 (22). A todas
las une lo que Korn llama errneamente el positivismo autctono, expresin
que ya haba empleado Groussac sin mucha conciencia crtico-filosfica. Los
trabajos de Corolano Alberini y de Juan Luis Guerrero han aventado el equ-
voco .
Abundan los ensayos de periodizacin generacional en el terreno de la
literatura. Ya recordamos el antecedente que significa Joaqun V. Gonzlez.
En Ricardo Rojas, en su Historia de la Literatura Argentina, no encontramos
aplicado el criterio generacional. Alberto Gerchunoff reconoca las siguientes
generaciones: la de los constructores y organizadores del pas, la de los "dile-
tantes" y la de la literatura en actividad (1895-1910) (23). Arturo Cambours
Ocampo reconoce seis generaciones literarias y las ata a estas fechas: 1810,
1830, 1880, 1907, 1922 y 1930 (24). El ensayo ms orgnico y abarcador es
el de Emilio Carilla, a pesar de su carcter esquemtico. Poco importa ac si
sobra tal o cual nombre o falta tal o cual otro. En su estudio Literatura Ar-
gentina (Esquema generacional) estudia con el criterio de las generaciones
el desarrollo de las letras en el pas desde 1800 hasta 1950. Aplica rigurosa-
mente la particin propuesta por Ortega y Gasset y las notas de coetaneidad
y contemporaneidad. Naturalmente sostiene su esquema con nombres y obras
de autores. Fija las siguientes generaciones, que se suceden como las tejas
de un techo: 1810, 1821, 1837, 1853, 1866, 1880, 1896, 1910, 1924, 1940.
El criterio de periodizacin generacional nos parece adecuado para estur
diar la historia del pensamiento argentino, siempre que el concepto de gene-
racin conserve su contenido histrico-cultural y su empleo no sea automtico,
desfondado de todo contenido espiritual. Como la cronologa, las fechas ge-
neracionales no dan realidad histrica a las generaciones, sino al revs, son
17) Enri quez Mar t nez Pal: Una tesis de filosofa del siglo XVI I I en la Universidad de Crdoba.
En la revista de la Uni versi dad de Cr doba, Ao VI , pgs. 228- 286.
18) Del f i na Vr el a de Ghi ol di : La generacin argentina del 37. Ediciones Popul ares Ar gent i -
nas. Buenos Ai res, 1956.
19) Mar a Angel a Fernndez: Limen de la historia de la cultura argentina Edip. Mi ni st eri o
de Educaci n de la Provi nci a de Buenos Ai res. La Pl at a. 1959.
20) M. gue! Sol a: Compendio de historia de la cultura argentina. Edic. Mi ni st eri o de Educacin
de la Provi nci a de Buenos Ai res. La Pl at a, 1959.
21) Carl os Zur et t i : Historia de la cultura argentina. Edic. I t i ner ar i um. Buenos Ai res, i 955.
22) Al ej andr o Korn: Influencias de las ideas filosficas en la evolucin nacional. En Obr as Conv
pl etas. Edi ctori al Cl ar i dad. Buenos Ai res, 1949.
23) Ri cardo Rojas: Historia de la literatura argentina. Edic. Losada, Buenos Ai res, 1948.
24) Ar t ur o Cambours Ocampo: Indagaciones sobre l i t er at ur a ar gent i na. Pgs. 37 28. Buen
Ai res, 1952.
16 DI EGO F. PRO
las generaciones las que confieren significacin histrica a las fechas. No se
trata de concebir las generaciones como los peldaos de ;una escala, yuxta-
puestos, sin continuidad por dentro. Las generaciones realizan la continui-
dad y la discontinuidad del proceso histrico. Expresndolo en una ftmula
diramos: la continuidad a travs de la discontinuidad y la discontinuidad
a travs de la continuidad del desarrollo de la historia argentina.
LAS GENERACI ONES EN LA HI STORI A DEL
PENSAMI ENTO ARGENTI NO
Con la expresin "El pensamiento de la generacin de 1910" no nos
referimos a todos los aspectos de la cultura argentina durante el perodo de
preparacin y actuacin de los hombres del Cent enari o. El horizonte de
nuestra bsqueda est fijado por la palabra "pensamiento" de la promocin
de 1910. Con tal trmino aludimos, en primer lugar, al pensamiento filos-
fico que nutri el pensamiento y las manifestaciones culturales de la cultura
argentina durante el lapso que va entre 1910 y 1940, comprendiendo en l
los aos de preparacin, que llegan hasta 1925 ms o menos, y los de ges-
tin, que alcanzan hasta la dcada del 40. En segundo trmino, nos referi-
mos al pensamiento que, sin ser rigurosamente filosfico y desenvuelto de
un modo sistemtico, como es el caso de los escritores ensayistas, constituyen
tambin la tercera dimensin de la cultura de la poca, sin cuyo conoci-
miento no se puede apreciar con claridad las otras actividades de la gene-
racin, tales como las letras, las artes plsticas y musicales, la praxis poltica,
los cambios de la vida universitaria, secundaria v elemental, las ideas pedag-
gicas, econmicas, etc.
No hay que pensar, sin embargo, que cada generacin argentina haya tra-
do un sistema de ideas y de pensamiento completamente nuevo y diferente
con respecto a la generacin anterior. Ha habido generaciones cumulativas,
que han vivido poco ms o menos con los mismos repertorios de ideas y de
valores. Otras que han sido decisivas y han significado un cambio de rumbo
en la historia del pensamiento v la cultura argentina. Esta situacin nos mues-
tra que la periodizacin generacional (como a la postre cualquier otra que se
adoptara) no supone la automatizacin o la mecanizacin del proceso histrico.
Ocurre que la penetracin del iluminismo, el romanticismo, el positivismo y el
esplritualismo idealista impregna hasta dos y tres generaciones, que desarrollan
esas orientaciones filosficas con sesgos peculiares. El iluminismo penetra en
la generacin de 1810, con Belgrano, Castelli, Moreno, Vieytes, Monteagudo,
Moldes, etc. Influyen en ellos el enciclopedismo francs y el iluminismo espa-
ol que se difunde durante el reinado de Carlos I I I . En cada uno de esos hom-
bres, la seleccin de las ideas y su aplicacin a la praxis poltica tiene rasgos
personales. El iluminismo francs del segundo momento, la ideologa, alcanza
su mximo desarrollo en la generacin de 1821, con hombres como Rivadavia,
Crisstomo Lafinur, Juan Manuel Fernndez de Agero, Juan Cruz Vrela,,
Diego Alcortn, Valentn Alsina, Juan Valentn Gmez. El iluminismo de esta
segunda generacin se caracteriza por su racionalismo sensacionista o ideolo-
ga, cuyos representantes europeos, particularmente franceses son Condillac,
Cabanis, Destutt de Tracy, Mably, etc. Y lo que decimos de la penetracin de
la filosofa y el pensamiento de la ilustracin, se puede afirmar del romanticis-
mo, el positivismo y el espiritualismo idealista, que destien en varias genera-
ciones, como lo veremos ms adelante.
Hay que destacar, adems, que el pensamiento de una generacin, si bien
tiene un aire de familia comn, tiene sectores distintos. El concepto de genera-
cin no significa uniformidad total. As, en la generacin de 1880, fuertemen-
te teida por el positivismo filosfico, existe todo un sector de hombres impor-
tantes e influyentes que viven y piensan dentro de las ideas catlicas tradicio-
nales, inspirados principalmente en la filosofa de Balmes. Positivistas y cat-
licos coinciden, sin embargo, en un fondo comn: sus convicciones de filoso-
fa poltica, sus ideas democrticas liberales. Con otras variantes, la situacin
se repite en todas las generaciones argentinas. Tambin hay que destacar la
ecuacin personal, intransferible, peculiar de cada figura dentro de su promo-
cin, que significa siempre la afirmacin de la personalidad y la libertad. No
se trata de encasillar a los hombres y figuras, desnudndolos de todo lo perso-
na] y propio. Hemos dicho ya que ponemos en el centro de] proceso histrico
al hombre, sus actividades culturales y prcticas de toda clase, el hombre real
y concreto, que mal puede diluirse en ningn esquema generacional si con-
servamos los contenidos histricos culturales y los aspectos y matices personales.
Reconocemos que el criterio generacional tiene limitaciones y que nunca puede
dar la imagen total de la realidad histrica, de su ontologa vital. Esta es una
insuficiencia insalvable de la gnoseologa histrica. Siempre el conocimiento
ser limitado y la lnea que describa la comprensin histrica nunca coincidi-
r exactamente con la lnea que describa la ontologa vital de la historia. Por
algo una cosa es la realidad histrica y otra la historiografa, aunque ambas
sean quehaceres del hombre, pero que pertenecen a distintas dimensiones: una
al ser y el valer histricos, la otra al conocimiento historiogrfico. A la postre
todo mtodo de investigacin es tambin una limitacin.
ESQUEMA GENERACIONAL ARGENTINO
No existe un esquema generacional argentino elaborado desde el punto de
vista de la historia del pensamiento del pas. Lo ms completo y abarcador que
conocemos es el esquema de Emilio Carilla para la literatura argentina. Se tra-
ta de un enfoque literario. El que intentamos aqu es filosfico y en cierto mo-
do constituye una filosofa de la historia argentina y una filosofa de la filoso-
fa argentina. Caracterizaremos el pensamiento filosfico de cada generacin,
daremos la cronologa generacional, mencionaremos obras importantes, sin ni-
mo de realizar una labor que escapara a la presentacin globular de la cues-
tin . El conocimiento de la penetracin y desarrollo de las sucesivas corrientes
de ideas en la historia del pensamiento y la cultura argentina, la sucesin de
las generaciones y la manera cmo stas han encarado los problemas de la vida
y el mundo, completar el afinamiento crtico, filosfico e histrico que nece-
18 DIEGO F. PRO
sitamos para iniciar la indagacin de los caracteres del pensamiento de la gene-
racin de 1910. Tal es el sentido del esquema generacional que proponemos.
PENSAMIENTO DE LA GENERACIN DE 1810
Concentrando resultados, podemos decir que hay dos ncleos en la ge-
neracin de 1810: el del que prolonga el pensamiento tradicional de la poca
pre-independiente y representa las fuerzas de la necesidad histrica, y el de
los hombres que otean el futuro, exaltan la libertad y tratar de formar la con-
ciencia histrica nacional mediante una fuerte voluntad poltica. Las ideas ilu-
ministas traen el fermento renovador en el fondo tradicional de la filosofa es-
colstica, ya sea de los franciscanos de los ltimos tramos del siglo XVIII, o an-
tes, de los jesutas, cuya enseanza se inspiraba en la filosofa de Surez. La
realidad histrica durante la actuacin de esta generacin se presenta con una
complejidad de ovillo de distintos colores. No hay pura tradicin ni hay pura
renovacin. Ni puro pensamiento tradicional ni puro pensamiento iluminista.
Alberdi, en su discurso en la inauguracin del Saln Literario en 1837, vio bien
el problema central de esta generacin: el problema del porqu y del fara qu
de la Revolucin de Mayo. El primero tena una o varias respuestas satisfac-
torias en las causas econmicas, polticas, situacin de Espaa, accin de Napo-
len, intereses ingleses, etc. El segundo problema, el del sentido de la Revolu-
cin y la formacin de la conciencia nacional, divida a los dos sectores de esta
generacin. Los iluministas queran lograr la formacin de la conciencia nacio-
nal partiendo de una concepcin iluminista de la historia, la nacionalidad y el
Estado, con descuido muchas veces de las particularidades histricas y geogr-
ficas . Consideraban que el problema de la formacin de la conciencia nacional
Cel problema del fara que) poda resolverse con los actos de una fuerte volun-
tad poltica y con la ruptura de la tradicin. Moreno dice en el prlogo de la
reedicin del "El Contrato Social", que imprime en Buenos Aires, que el mo-
vimiento de Mayo constituye una "revolucin feliz en las ideas". Y el den
Funes, en un artculo en "La Gazeta" del da 20 de noviembre de 1810, in-
siste en estos conceptos iluministas cuando escribe: "una feliz revolucin en
las ideas nos sac de esa indiferencia estpida que caracteriza a los pueblos
esclavos". Los hombres ms representativos de esta orientacin de filosofa
poltica entienden que la formacin de la nacionalidad tiene que ser coinci-
dente con la formacin del Estado. La nacionalidad nueva no tiene que de-
ber nada al pasado. De all el deseo y la decisin de cortar todos los laaos
que los unan a Espaa. Esta concepcin se prolonga despus en la gene-
racin rivadaviana, que trata de modelar el pueblo con una mentalidad nue-
va, y pone el Estado como creador de la Nacin.
Los hombres que representaban la tradicin eran ms realistas. No
hay ms que recordar la accin y los escritos de Cornelio Saavedra, de Juan
Ignacio Gorriti, de Jos Cayetano Rodrguez, de Ignacio Castro Barros. En
ellos tenan primado lo histrico, las tradiciones, y eran reacios a toda im-
posicin de fuerzas o por la fuerza. La conciencia nacional, que para ellos
era anterior al Estado, tena su fuente en la comunidad de tradiciones, de
lengua, de intereses, de religin. Era preciso optar y optaron segn la res-
pectiva filosofa poltica. Es evidente que la influencia decisiva para la cons
ttucin de la conciencia nacional slo poda llegar a travs de la fuerte vo-
luntad poltica de los hombres de la ilustracin argentina. La realidad hist-
rica que nutrieron con su pensamiento y su accin los hombres de Mayto
presenta un sabio entrevero de elementos tradicionales e iluministas. Tirar
de un hilo de la madeja y colorear todo el proceso con el color de ese hilo
es no tener conciencia histrica. Todos hicieron su papel con generosidad,
con sacrificios, con decisin, con desinters, quemndose en la praxis para
que como estela quedara la independencia y las primeras instituciones del
pas.
Cmo llegaron las ideas iluministas al Ro de la Plata? Arribaron
por dos vas: la de Espaa, primero, y ms tarde la directa de los contactos
con los hombres y los libros de Francia, Inglaterra, Holanda y Portugal. De
Espaa entraron los datos del luminismo, sin negaciones excesivas, durante
el reinado de Carlos III. En el siglo XVIII Espaa es invadida por las ideas
del iluminismo francs, que tienen efecto fermentativo en las ideas polticas,
en la teora del derecho natural, en las orientaciones econmicas, en el pen-
samiento ilosfico. En la Universidad de Salamanca exista vma librera
francesa que venda obras de los autores de la ilustracin francesa: Rousseau,
Voltaire, Montesquieu, Reynal, Mably, Condorcet, Helvetius, Turgot. Co-
rren los aos del despotismo ilustrado, del progresismo radical. Floridablanca,
Aranda, el conde de Campomanes son muy admirados por los hispanoame-
ricanos y son representantes importantes e influyentes de este momento de
la historia de Espaa.
Pero no slo a travs de Espaa llega el pensamiento iluminista al
Ro de la Plata. El ambiente cultural de las dos ciudades ms activas de
ambas orillas, Buenos Aires y Montevideo, fue conociendo poco a poco aque-
llas ideas a travs de los contactos directos con las gentes a quienes los in-
tereses comerciales, polticos e internacionales de Francia, Inglaterra, Ho-
landa y Portugal arrimaban a esta regin de Amrica. Las invasiones ingle-
sas y los acontecimientos posteriores, entre ellos los del 1 de enero de 1809,
favorecieron y agudizaron la conciencia del propio valor y de la autonoma
del Ro de la Plata, iluminndolas unos con la filosofa poltica tradicional
de la teora del contrato social de Surez, los otros con las ideas polticas
de Rousseau, de los economistas fisicratas y liberales, de las doctrinas de
los enciclopedistas y de Montesquieu.
Cronologa generacional de los hombres de 1810
Los hombres de la generacin de 1810 nacen entre 1780 y 1790. Co-
mienzan a actuar alrededor de los treinta aos de edad. Pero hay que decir
que junto a ellos actan otros hombres de una generacin anterior, que es-
taban ya en plena gestin en la praxis de la vida poltica, social y militar
de los ltimos aos del perodo preindependiente. Nos referimos a hombres
como Cornelio Saavedra (1759-1829), Castelli (1764-1812), den Funes
20 DIEGO F. PRO
C1749-1829), el mismo Belgrano (1770-1821) y algunos ms. Entre los que
comienzan a actuar en torno a los aos de la Revolucin de Mayo figuran
Mariano Moreno (1778-1811), Vicente Lpez y Planes (1785-1856), Ber-
nardo Monteagudo (1787-1825), Bartolom Hidalgo (1788-1822), y Jos
Valentn Gmez (1774-1833).
El pensamiento y el sentido de la accin de los hombres de esta ge-
neracin se revela en la actuacin y en las obras histricas y escritas de los
mismos. Como Jo que importa aqu son las ltimas, sealemos los lmites
extremos: el tradicionalismo de las Memorias de Saavedra y los escritos de
Monteagudo, con su exaltacin iluminista, pasando por el pensamiento y Ja
actitud atemperada de Belgrano, en los cauces del iluminismo, o el tradicio-
nalismo tambin atemperado del den Funes, y el activismo de Mariano
Moreno y sus escritos en La Gazeta, que muestran su filosofa poltica de
carcter iluminista.
El iluminismo penetra en el pensamiento argentino con los hombres
de la generacin de 1810, sin negaciones excesivas en general, salvo tal o
cual excepcin como la de Monteagudo. Esa penetracin se inicia con Bel-
grano. Pero las ideas iluministas van a teir el pensamiento y la accin de
la segunda generacin argentina, la de 1821, esta vez bajo la forma del pen-
samiento de la Ideologa francesa, que puede considerarse como un ilumi-
nismo renovado. Es una derivacin de la filosofa de las luces. La ideolo-
ga trata de conciliar el racionalismo de la filosofa de la ilustracin france-
sa con el empirismo racionalista de la filosofa inglesa.
Como el iluminismo del siglo XVIII, los idelogos afirman que la razn
es el supremo tribunal que debe entender en todos los problemas que in-
quietan a los hombres, desde los econmicos hasta los religiosos. Mantienen
su doctrina del progreso que tiene los siguientes caracteres: fe en la razn
legisladora, cierto anthstorcsmo, tendencia a a universalizacin y descuido
de la particularidad, optimismo activo. Los idelogos van a desarrollar una
filosofa de sntesis, de fuerte acento sensista en Condillac y Destutt de
Tracy y de ndole fisiolgica en Cabanis. Esta ltima direccin desemboca
en el materialismo.
La ideologa tiene varios representantes en la enseanza filosfica
de aquella poca en la Argentina. Es la corriente filosfica dentro del pero-
do independiente que deja obras de decidido contenido filosfico. En la ge-
neracin de Mayo las ideas filosficas van involucradas en la accin y los
escritos polticos de sus hombres. En la de 1821 encontramos obras de ense>-
anza filosfica y se puede decir que ellas constituyen los primeros docu-
mentos directos de la historia del pensamiento argentino durante la vida in-
dependiente del pas. Hallamos en primer lugar la figura de Crisstomo La-
finur que ensea la ideologa en el Colegio de la Unin del Sud, la primera
transformacin en 1820, del desaparecido Colegio de San Carlos. Su obra
Curso Filosfico se ha formado con los apuntes muy imperfectos e incom-
pletos tomados por uno de sus alumnos. Su enseanza estaba dirigida a la
segunda enseanza. An no se haba fundado la Universidad de Buenos
Aires. En este esquema generacional slo interesa destacar que Lafinur in-
trodujo la enseanza de la ideologa en Buenos Aires en el ambiente educa-
cional y posteriormente en Mendoza. Su Curso Filosfico contiene elemen-
tos de la filosofa de Condillac y de Destutt de Tracy.
El segundo profesor de filosofa de la ideologa fue Manuel Fernndez
de Agero, ya fundada la Universidad de Buenos Aires, en el curso prepa-
ratorio de la misma. Su curso Princifios de Ideologa es notablemente su-
perior al de Lafinur. Se trata de una enseanza universitaria bien vertebra-
da y desarrollada. El autor conoce a fondo la filosofa de Destutt de Tracy
y las especulaciones fisiolgicas de Cabanis, cuyas consecuencias desarrolla
en el campo de la antropologa, la psicologa, la poltica y la religin. Co-
rren los das de la presidencia de Rivadavia, el mximo representante del
iluminismo en el campo poltico.
A Fernndez de Agero le sucede en la enseanza de la filosofa
en la Universidad de Buenos Aires, el Dr. Diego Alcorta. Su enseanza se
prolong hasta su muerte en 1842, en pleno perodo del gobierno de Rosas.
El texto de sus lecciones fue publicado por Groussac en los Anales de la
Biblioteca en 1902. Enseaba metafsica, lgica y retrica segn los cauces
de la filosofa de Destutt de Tracy, aunque invirtiendo el orden del desarro-
llo de las materias. Sus ideas son las de un idelogo puro y textual. En su en-
seanza de la retrica segua el texto de Hugo Blair.
En la -praxis poltica la ideologa est representada generalmente por
los unitarios. El representante tpico y la culminacin de esta orientacin
en la brega civil fue Rivadavia. A su alrededor actuaron hombres animados
por las mismas ideas de filosofa poltica, tales como Juan Cruz Vrela, Va-
lentn Alsina, Florencio Vrela, el general Lavalle, Salvador Mara del Ca-
rril. Rivadavia es la figura principal en lo poltico. Anhel dar una respuesta
concreta a la cuestin del para qu de la Revolucin de Mayo, creando la
nacin polticamente, tal como lo conceba el pensamiento de Juan Jacobo
Rousseau y Jeremas Bentham. Para ello trat de modelar el pueblo a travs
de la legislacin y las nuevas instituciones, de la educacin y de la forma
de gobierno unitaria. Al ponerse totalmente fuera de la realidad histrica y
de las tradiciones, fracas.
La generacin de 1821 tiene otros sectores en materia de ideas. Estn
los hombres que representan el pensamiento tradicional y que discuten los
criterios y la accin de los hombres de la ideologa. Nos referimos a Antonio
Senz, Ignasio Castro Barros, el padre Castaeda y otros muchos. El padre
Castaeda, que edit una serie de peridicos escritos humorsticamente, com-
bata a Rivadavia y se formulaba preguntas como esta: "cmo vamos a pen-
sar en tener una conciencia nacional si no pensamos en ser lo que somos?"'.
Y en otra parte: "nuestros polticos miran a todas partes, menos el suelo que
pisan". En sus artculos llama la atencin sobre las particularidades histri-
cas y sociales, las modalidades locales, las costumbres, etc. del pueblo. De
22 DIEGO F. PRO
nuevo encontramos que la realidad histrica en la que actu y que elabo-
r esta generacin tiene la complejidad que presenta siempre la ontologa
vital de la historia. Hay una lucha entre fuerzas distintas, a veces predomi-
nan unas, a veces otras, y entre todas van haciendo el proceso histrico,
que no se concibe prescindiendo de cualquiera de ellas. La misma comple-
jidad de ovillo que hallamos al hablar de la generacin de 1810.
Cronologa de los hombres de 1821
Los datos cronolgicos que fijan en el tiempo las figuras ms influ-
yentes de esta generacin son los siguientes: Juan Crisstomo Lafinur (1797-
1824), Juan Cruz Vrela (1794-1839); Juan Manuel Fernndez de Agero
(1772-1840) se form como sacerdote dentro de la filosofa escolstica y hacia
1820 evolucion hacia las ideas de la ideologa; Diego Alcorta (1801-1842), cu-
ya actuacin en la enseanza dej gratos recuerdos entre los hombres de la gene-
racin siguiente, la de 1837. Adems de estos hombres, que dejaron docu-
mentos para la historia de las ideas en la Argentina, hay que mencionar
los que estuvieron en la -praxis poltica: Lavalle (1797-1841); Dorrego
(1787-1828); Rosas (1793-1877); Rivadavia (1780-1845); Jos Valentn G-
mez (1774-1833), que, siendo de la generacin anterior, acta durante los
das de Rivadavia. En cuanto a las obras las hemos mencionado y ubicado
al hablar de Lafinur, Fernndez de Agero, Alcorta y Eusebio Agero
(1791-1864).
La penetracin del romanticismo historicista en la cultura argentina
tiene lugar en la generacin de 1837. Como es bien sabido el romanticismo
historicista tiene sus fuentes en Alemania e Inglaterra. El historicismo ale-
mn tiene entre sus figuras de la primera hora la de Herder, cuyas obras,
desde las de juventud como su Diario de viaje, de sus aos en Riga, las de
la poca de Wickerburg, como su obra Aun otra filosofa de la historia para
la formacin de la humanidad; las del perodo Weimar, entre las cuales la
ms importante y conocida es su libro Ideas fara la filosofa de la historia
de la humanidad, y sus obras de la vejez (Cartas para el advenimiento de la
humanidad), constituyen todas documentos del romanticismo historicista ale-
mn. Esta corriente filosfica tiene como representantes en Alemania a Goe-
the, Schiller, Fichter, Schelling y Hegel. De Alemania pasa a Francia donde
toma un acento poltico y prctico, para remediar los aspectos negativos y las
desilusiones que haban dejado la revolucin francesa y el gobierno napo-
lenico. Jos de Maistre, Luis de Bonald, Roberto de Lamennais, el conde
de Saint Simn, Lerminier, difunden el romanticismo historicista en Fran-
cia. Este historicismo francs influye directamente a su vez en la generacin
de 1837, en Echeverra, en Alberdi, en Manuel Quiroga Rosas, en Vicentp
Fidel Lpez, en Marco Sastre, en Sarmiento y en tantos ms. La influencia
del historicismo alemn es casi siempre indirecta, como lo ha mostrado Co-
riolano Alberini en su trabajo Die Deutsche Phihsophie in Argentinien, aun-
que las ideas de algunas figuras del romanticismo alemn se conocieron y
discutieron en el Saln Literario de Marco Sastre, en 1837. En el terreno
de las ideas jurdicas las influencias de historicismo de Savigny llegan a los
hombres de la generacin de 1837 a travs de Lerminier, que ejerce un in-
flujo decisivo en Alberdi. Tambin es directa la influencia de Vico, cuyo
conocimiento difunde en el Saln Literario Pedro de Angelis.
Con la generacin de 1837 aparece en el pas un nuevo tipo de filo-
sofa de la historia y una nueva concepcin de la conciencia nacional. Con
algunos hombres de la generacin de 1810, con Moreno, con Castelli, con
Monteagudo, con Moldes, y con los idelogos de la generacin de 1821, se
desarrolla un afn legiferante como modo de conducir el proceso histrico.
Esa actitud se nutre en la filosofa iluminista del siglo XVIII y en la ideo-
loga francesa. Quieren asentar la sociedad argentina en la concepcin
rousseauniana del contrato y el ciudadano, y en las ideas de Montesquieu.
Pretenden formar la conciencia nacional mediante una fuerte voluntad po-
ltica y rompen con la tradicin y el pasado histrico, desde las instituciones
y las costumbres hasta la misma lengua. El Estado crear la conciencia na-
cional y modelar el alma del pueblo mediante la legislacin, las nuevas
instituciones y la educacin. La generacin de 1837 trae otra filosofa de
la historia y otra concepcin de la conciencia nacional. El desarrollo de la
historia es una ley universal de la humanidad, pero esa ley universal tiene
leyes particulares segn las cuales se realiza el desenvolvimiento de los pue-
blos. Lo universal se realiza a travs del espritu particular de los pueblos.
Hay, tiene que haber una ley argentina de desarrollo de la historia y el pro-
greso. Esta concepcin historicista constituye el meollo del Fragmento pre-
liminar al estudio del derecho de Alberdi, de los discursos de Sastre, Guti-
rrez, Alberdi y Echeverra en la inauguracin de Saln Literario, de las obras
de Sarmiento, de Vicente Fidel Lpez, y de toda la brega civil de los hom-
bres de esta generacin. Para ellos la conciencia nacional existe en el pasado
de tradiciones, en las particularidades locales, histricas y geogrficas, en los
usos y costumbres, en la lengua y la religin, en la idiosincrasia humana.
Por eso en los discursos del Saln Literario esos hombres dicen que la con-
ciencia autnticamente nacional no sera posible sino a travs de Rosas. Po-
co despus se desengaarn cuando adviertan que el historicismo instintivo
de Rosas no se lo puede iluminar con el historicismo filosfico, poltico y li-
terario. Entonces se presentan como superacin y sntesis de las doctrinas
de los unitarios y las ideas de los federales, con una doctrina historicista li-
mitada, que admite la eficiencia de la razn y la libertad, v que mantiene
las metas propuestas por la generacin de Mayo.
La generacin de 1837 es una generacin decisiva, que significa un
cambio de rumbo en la historia del pensamiento argentino. En los trabajos
escritos de sus hombres (Echeverra, Alberdi, Gutirrez, Sarmiento, Lpez,
Sastre, etc., se citan y desarrollan ideas de Vico, Jouffrov, Herder, Quinet,
Savigny, Lerminier, Lamennais, Mazzini, Leroux, Tocqucville, etc. Estas in-
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fluencias han sido rastreadas por Groussac, Korn, Ingenieros, Alberini, Orgaz,
Labrousse, Treves, Vrela de Ghioldi y muchos mas. No hay para qu insis-
tir en ello. Baste decir que esta generacin tiene un gran sentido realista,
que ms tarde convertir a sus hombres, a partir de 1852, en la generacin
que realizar las ideas que haban seleccionado, criticado y comenzado a
aplicar y difundir desde quince aos atrs.
Los hombres de la generacin de 1837 nacen alrededor de 1810. Los
nombres y las fechas de los hombres ms influyentes son: Echeverra (1805-
1851); Alberdi (1810-1884); Sarmiento (1811-1888); Sastre (1809-1887); L-
pez (1815-1903); Mrmol (1818-1871); Rivera Indarte (1814-1844); Flo-
rencio Vrela (1807-1878). Desde el punto de vista de la historia del pen-
samiento, importa destacar los siguientes nombres y obras:
Echeverra: Palabras Simblicas; Ojeada restrospectiva, reunidas con
el nombre de Dogma Socialista (1846).
Alberdi: Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837). Curso
de filosofa (1842); Bases... (1852). Luz del da en Amrica (1878).
Sarmiento: Facundo (1845); Viajes (1849). Conflictos y Armonas
de las razas en Amrica (1881). Dos tomos: uno publicado en vida de Sar-
miento; el otro postumo; Educacin Popular (1849).
Lpez: Autobiografa (publicada por Groussac en "La Biblioteca"),
Clasicismo y romanticismo, artculos publicados en la "Revista de Valpa-
raso", Cwrso de Bellas Artes (1845), Resultados generales con que los pue-
blos antiguos han contribuido a la civilizacin de la humanidad (1845).
EL PENSAMIENTO DE LA GENERACIN DE 1853
Los hombres de la generacin de 1837 concluyen su perodo de pre-
paracin alrededor de 1852. Comienzan a actuar en 1837, con la formacin
del Saln Literario de Marco Sastre y la Joven Argentina de Echeverra,
Gutirrez, Alberdi, Aberastain, Albarracn, Alvarez, Acua de Figueroa, Ave-
llaneda, Berro, Ca, Cortnez, Ferreira, Fras, Gmez, Irigoyen, Lafuente,
Lamas, Lpez, Magarios Cervantes, Mrmol, Mitre, Paz, Pea, Quiroga
Rosas, Rivera Indarte, Rodrguez, Sarmiento, Silva, Sastre, Somellera, Te-
jedor, Thompson y Villafae. Esas figuras integran la Joven Argentina y la
Asociacin de Mayo despus, en Buenos Aires,' Crdoba, San Juan, Tucu-
mn y Montevideo. Por aquella fecha la mayora de esos hombres tenan po-
co ms de veinticinco aos. Como los hombres se asientan culturalmente al-
rededor de los cuarenta y cinco aos, el ao de 1852 constituye una fecha
generacional importante. Coincide por otra parte con importantes aconteci-
mientos histricos. Entran a conducir el pas los hombres de 1837 y se inicia
otra generacin que prepara sus armas culturales (y en ocasiones las otras).
Ricardo Rojas los ha llamado la generacin de los Constituyentes. En el en-
cabalgamiento de las dos generaciones hay que distinguir la generacin de
1837, que tiene la responsabilidad de la vida pblica y la promocin de
gentes jvenes que se inician en la vida ciudadana y cultural. Estos ltimos
comienzan entre los veinticinco y los treinta aos. La vigorosa personalidad
y la experiencia de los hombres de 1837, hace que impongan sus criterios y
valoraciones, organicen jurdicamente el pas, orienten la accin poltica,
econmica y social. La gente joven resulta as una generacin cumulativa
de la anterior. Mucha de esa gente acta alrededor de Urquiza (1801), pri-
mero (Lucio V. Mansilla los ha llamado "hombres del Paran"), y despus
alrededor de Mitre. La gente joven va a alcanzar la plenitud generacional
alrededor de 1866. Figuras representativas e influyentes de esta generacin
son Bartalom Mitre (1821-1906). Mamerto Esqui (1826-1883). ^afortu-
nadamente el hecho de que la mayora de las provincias no hayan terminado
la elaboracin de su propia historia, hace que la visin que se tiene del
desarrollo del pensamiento y la cultura del pas, sea la visin de los hom-
bres que se nuclearon alrededor de Mitre durante y despus del Conflicto
de Buenos Aires con la Confederacin. La accin y el pensamiento de los
"hombres del Paran" aparece desvada, desdibujada y preterida en la historio-
grafa argentina.
La generacin de los Constituyentes est dentro de la atmsfera de]
historicismo romntico, aunque con un sentido ms realista y liberal que en
los aos mozos. Se ha dicho que hacia 1852, Alberdi, Sarmiento, Mitre, Gu-
tirrez, eran ya positivistas desde el punto de vista filosfico. El primero
que la calific con esa orientacin fue Groussac, excelente crtico e historia-
dor literario, pero que no tena mucho espritu filosfico. Alejandro Korn
habl de un "positivismo autctono", anterior al positivismo europeo, un po-
sitivismo "avant la lettre", como expresin histrica de la vida del pas. lti-
mamente ha insistido en ello Recaurte Soler en su libro El positivismo argn-
litio. No aceptamos esta interpretacin que, por lo pronto padece de ana-
cronismo, al pretender que el positivismo se habra producido antes en la
Argentina que en Europa. La historia del pensamiento tiene que atenerse
a las expresiones culturales, en este caso a los escritos y obras de los autores
y no a ideas sueltas o a pginas que pueden entrar en varios contextos del
pensamiento. Menos an a un pretendido positivismo infuso, "expresin de
una voluntad colectiva", en un pas cuyo humus cultural ha estado siempre
abonado por el cristianismo.
El sentido realista de esta generacin surge de la propia filosofa d|e
la historia y de la poltica, que hemos caracterizado como perteneciendo al
historicismo romntico. Cuando la generacin de 1852 se dispone a organi-
zar la educacin del pas, los criterios que siguen son los del espiritualismo
eclctico. Buen ejemplo de ellos es la orientacin de la enseanza del Cole-
gio Nacional de Concepcin del Uruguay, fundado por Urquiza, del Cole-
gio San Miguel de segunda enseanza, que funda Amadeo Jacques en Tu-
cumn (durante el periodo de la Confederacin) y el Colegio Nacional de
26 DIEGO F. PB
Buenos Aires, fundado durante la presidencia de Mitre. Entre los educa-
dores de la poca hay que recordar a Juan Eugenio Labougle, Feliberto
Adriano Perissot, Amadeo Jacques, Aimable Boudry, Jos E. Acha. Cuando
se examinan los planes de estudios de los mencionados Colegios se advierte
que el espiritualismo eclctico ha dado las bases pedaggicas y culturales de
los mismos. La enseanza y los textos adoptados en las materias filosficas
(como los de Jacques, Simn y Saisset), sigue esa misma orientacin. En
los libros de Federico Tobal, Recuerdos del Viejo Colero Nacional de Bue-
nos Aires, y de Miguel Ca, Juvenilia, desfilan los profesores y los alum-
nos de la poca. Otra de las figuras influyentes del espiritualismo fue la de
Alejo Peyret, quien difunde las ideas de Vctor Cousn.
Mal se puede caracterizar el pensamiento de esta generacin de 1852
con el signo del positivismo autctono, cuando todos los documentos cultu-
rales hablan a las claras del eclecticismo espiritualista, del tradicionalismo
catlico y del trasfondo romntico de la poca. As se explica que los hom-
bres que se formaron en este clima cultural conservaran siempre un sello o
fondo romntico, que les vena de la segunda enseanza, aunque fueran
hombres de otra generacin, como ocurre con la generacin de 1880, algu-
nas de cuyas figuras ms representativas vivieron siempre desgarradas entre
el positivismo aprendido y aquel fondo espiritualista de la adolescencia.
Adems de la cronologa de los hombres que, perteneciendo a la ge-
neracin de 1837, comenzaron su gestin en la vida pblica del pas, tene-
mos que sealar otros nombres y fechas: Mamerto Esqui (1826-1883), con
sus slidos y brillantes sermones, que tanto ayudaron a los pueblos a prestar
acatamiento a la Constitucin de 1853. Vicente G. Quesada (1830-1913),
Bartolom Mitre (1821-1906), Lucio V. Mansilla (1831-1913), Francisco Bil-
bao (1823-1864), Amadeo Jacques (1813-1865), Alejo Peyret (1826-1902),
Juan Eugenio Labougle (1829-1892), Prediliano Pueyrredn (1824-1870) y
tantos otros. Mitre, Quesada y Navarro Viola se orientaron, en materia de
cultura, hacia el cultivo de las disciplinas historiogrficas.
Esta generacin vive plenamente dentro del espiritualismo eclctico
de los filsofos franceses. En Francia los representantes ms destacados de
esta orientacin filosfica son Jouffroy, el ms original; Cousin, el de ma-
yor influencia en la vida cultural de la poca; y Roger Collard, de menos
influencia. El primero tena clara conciencia de la historicidad del hombre
y apartaba a ste de los animales, que slo poseen naturaleza. Un fondo l-
timo de creencias alienta en la humanidad, a partir del cual se producen los
cambios. Jouffroy habla del fatalismo y el destino en la historia y se ubica
as dentro del fatalismo historicista del romanticismo. Muchas de las ideas
ele este espiritualista eclctico influirn en Taine y Renn, en la doctrina
PERIODIZACIN DEL PENSAMI ENTO ARGENTINO 27
del medio, la raza y el ambiente del primero y en el valor de las creencias
del segundo. Cousin, por su parte, quiso componer una filosofa superior a
todas tomando los elementos positivos de las diferentes orientaciones filos-
ficas. Trat de conciliar la tradicin que vena del siglo XVIII, con Locke
y Condillac, con la filosofa escocesa del sentido comn del siglo XIX y las
concepciones romnticas. Sus doctrinas acerca de Dios, la naturaleza y el yo
influyeron decididamente en los escritos de Jacques, Simn y Saisset, y par-
ticularmente en el Manual de Filosofa de amplia circulacin en los medios
educacionales argentinos durante la poca a que nos estamos refiriendo. Ms
influencia que Roger Collard, tuvo Lerminier en los medios jurdicos y po-
lticos del pas. Su trabajo La Influencia de la filosofa del siglo XVIII en la
legislacin y las costumbres del XIX influy extraordinariamente en Sarmien-
to y Vicente Fidel Lpez.
Los hombres de la promocin de 1866 no todos estn de acuerdo con
la orientacin poltica y doctrinaria de Mitre y Sarmiento, sobre todo con el
lema de "civilizacin o barbarie" que asignaba aqulla al elemento europeo
de la inmigracin, que comenzaba a fomentarse, y la barbarie al elemento
nativo. El tema del paisaje que haba estado en el primer plano del inters
de las generaciones de 1837 y 1853, pasa a segundo lugar y la preocupacin
se concentra en el tema del hombre. No se trata ya del romanticismo de la
primera hora, intimista y subjetivo, como en Elvira, Rimas y Los Consuelos
de Echeverra, y en Me-morias descriftivas del Tucumn, de la primera po-
ca de Alberdi; ni se trata del romanticismo historicista de Echeverra en sus
Palabras simblicas o en su Credo, o de Alberdi en su Fragmento frelhmmai
al estudio del derecho, o de Sarmiento en Facundo, sino de un romantici'smp
social de carcter realista, que reacciona en defensa del hombre nativo frente
a la inmigracin europea, que rompa la continuidad tnica y desubicaba
socialmente a las gentes. Esta actitud es la que se presenta en Jos Hernn-
dez, con su Martn Fierro, en Estanislao del Campo, en Carlos Guido y Spa-
no, en Manuel Sez, en Vicente Quesada y en otros escritores de la poca.
Cronologa de la generacin de 1866
Entre las figuras influyentes de la promocin de 1866 hay que men-
cionar a Jos Hernndez (1834-1886), con su Martn Fierro, que es el anti
Facundo de Sarmiento, donde muestra la concepcin del mundo del hombre
de las pampas, con sus virtudes y sus defectos, en lucha desigual con los in-
tereses de la ciudad y de la inmigracin europea. Estanislao del Campo
(1834-1880), con su Fausto, que apareci en folleto precisamente en 1866.
Nicols Avellaneda (1836-1885), Manuel Sez (1834-1887) con sus traba-
jos historiogrficos, su labor periodstica y sus estudios y escritos jurdicos.
EL PENSAMI ENTO DE LA GENERACI N DE 1880
Con la generacin que comienza a actuar alrededor de 1880 penetra
y se desarrolla el positivismo en la Argentina. Saint Simn, que influy en
28 DIEGO F. PRO
el historicismo romntico de Echeverra, Sarmiento, Alberdi y Vicente Fidel
Lpez, tuvo gran influencia en Francia, donde fue un pensador de jerar-
qua. A su lado se formaron hombres como Comte y Enfantin. Saint Simn
es el puente o guin entre el espiritualismo eclctico y el positivismo en l
pensamiento francs. Durante algn tiempo fueron sus secretarios Thierry,
que lleg a ser un eminente historiador, y Comte, el que se constituy ms
tarde en el maestro del positivismo francs. Muchas de sus ideas pasaron a
las doctrinas d Comte, como su distincin entre pocas crticas (el siglo
XVIII y su filosofa de la ilustracin) y pocas orgnicas y superadoras de
los tiempos disolventes. Saint Simn quiere reconstruir la humanidad me-
diante la filosofa que se apoye en el estudio de los hechos. Subraya la im-
portancia de las ciencias del hombre: la psicologa, la fisiologa y la socio-
loga. Sobre ellas quiere edificar la filosofa positiva. Estas ideas las desarro-
llar Comte en su obra Poltica positiva.
Contribuye Saint Simn con otras ideas en la aparicin del positivis-
mo francs. Su tendencia pacifista, la valoracin del orden y el progreso,
el afianzamiento de la paz por medio de los intereses industriales de los hom-
bres, la organizacin industrial como base de la sociedad. El gobierno de
sta debe estar en manos de los industrales, los economistas, los investiga-
dores y los sabios. Su lema se puede concretar en esta expresin: "gobernar
para el pueblo sin el pueblo".
Pero no es slo el positivismo de Comte el que influye en la genera-
cin de 1880. Un positivismo ms importante que el de Comte, que denomi-
namos positivismo evolucionista, penetra y se desarrolla en la cultura argen-
tina. Su gran representante es Heriberto Spencer. Con l se introduce el prin-
cipio de la evolucin universal, interpretado mecnicamente, que tanta influen-
cia tuvo en la generacin de 1880 y en la de 1896. Los criterios positivistas
nutren la formacin cultural de dos generaciones argentinas, salvo los sectores
de formacin catlica y tradicional, cuyo desarrollo si bien cambia histrica-
mente con los nombres de autores y obras, permanece constante en el rumbo
esencial. Queremos decir que si bien son diferentes los alimentos culturales
de hombres como Eusebio Agero (1791 -1864), fundador y rector del Cole-
gio Nacional de Buenos Aires, y de Santiago Estrada (1841 -1891), es cons-
tante la orientacin tradicional y catlica. Los Primeros Principios de Spencer
fueron muy ledos en la Argentina de aquellos aos.
La otra direccin del positivismo naturalista, el evolucionismo biologis-
ta, se difunde extraordinariamente en los crculos de la Facultad de Medici-
na. Darwin, Haeckel, Lamarck pasan a nutrir la enseanza universitaria y
secundaria. Se difunde el conocimiento de la Filosofa zoolgica de Lamarck,
el Origen de las especies de Darwin, El origen del hombre y Antropogenia^
del ltimo de los autores mencionados.
La generacin de 1880 est bajo el signo de estos autores, aunque no
es extrao encontrar autores donde siguen mezclndose y sobreviviendo mu-
chas ideas del espiritualismo eclctico, sobre todo en los planes de estudios
de la segunda enseanza (enseanza de la psicologa, tica, metafsica). Apa-
recen estos hombres cuando la Argentina empieza a afirmarse como emporio
econmico. Se estudian y desarrollan las ciencias mdicas y naturales. De la
filosofa se hace conducta moral. Se vive de una
1
manera utilitaria. Esa mane-
ra positivista y naturalista de ver el mundo y la vida se refleja en obras como
La Bolsa de Julin Martel. En ella se relata la famosa bancarrota econmica
durante la poca de Jurez Celman. Por lo que hace a la filosofa las mani-
festaciones fueron pocas. Haba ms filosofa vivida y actuada que teorizada.
En lo poltico el representante mximo de esta generacin es el general Roca.
La generacin del 80 promulg la ley 1420, la ley de educacin comn,
en 1884. Fue una generacin bifactica. Por un lado los hombres catlicos y
por otro lado los positivistas. En esa atmsfera cultural caban todos los mati-
ces de la filosofa, desde un positivismo ortodoxo, que segua a Comte y Spen-
cer, hasta un catolicismo a base de ideas de Balmes. Y tambin entraba el
escepticismo acendrado de un Wilde, uno de los hombres ms inteligentes de
su generacin. Lo cierto es que unos y otros estaban atrasados con respecto
a los cambios que estaban ocurriendo en la cultura europea. All el positivis-
mo empezaba a declinar y las doctrinas catlicas no se defendan con los argu-
mentos viejos de Balmes. Pero los hombres de esta generacin coinciden en los
ideales polticos, que son comunes: son demcratas liberales.
Cronologa de la Generacin de 1880
Los nombres y los libros de esta generacin son muchos, aunque no
encontramos obras y nombres de la talla de los de 1837, 1853 o 1866. No pro-
ducen obras que se puedan parangonar con las de Echeverra, Alberdi, Sar-
miento, Mitre, Vicente Fidel Lpez, Hernndez, Estanislao del Campo. Ano-
tamos los siguientes nombres: Santiago Estrada (1841- 1891), Eugenio Cam-
bacers (1843-1888), Jos Mara Cantilo (1840-1891), Paul Groussac
(1851-1925), Miguel Ca (1851-1905), Pedro Goyena (1843-1892),
Eduardo Wilde (1844-1892), Jos Manuel Estrada (1842-1894), Jos Ra-
mos Meja (1849-1914), Francisco Ramos Meja (1847-1893), Adolfo Sal-
das (1850-1914), Florentino Ameghino (1854-1911), Ignasio Pirovano
(1842-1895), Pedro Scalabrini (1848-1916). Y entre los catlicos, adems
de los Estradas, ya mencionados, Pedro Goyena, Miguel Navarro Viola, Tris-
tn Achval Rodrguez, Emilio Lamarca y tantos otros.
Entre las obras de esta generacin hay que recordar las de Ameghino
(1854- 1906), ilustre paleontlogo y autor de obras de antropogenia. En rea-
lidad Ameghino, que tuvo una educacin filosfica tarda, aunque por la fe-
cha de nacimiento se acerca ms a la generacin de 1880, por el contenido de
sus escritos, en particular su trabajo Mi Credo, pertenece a la generacin cien-
tificista posterior, la de 1896. En todo caso es puente o guin entre ambas
generaciones. Su libro Filogenia trata de los principios del transformismo in-
terpretados en forma de leyes naturales y proporciones matemticas (1882).
Su Credo filosfico (1906) es una buena muestra de la metafsica cientifi-
30 DIEGO F. PRO
cista del sabio. Jos Ramos Meja tiene dos obras importantes: La neufosis de
los hombres clebres (1880) y La locura en la historia (1895), en las que
aplica los criterios del evolucionismo mecanicista a la psicologa y las ciencias
sociales. Otras obras suyas son: Las multitudes argentinas (1899), Rosas y su
tiempo (1907). Ignacio Pirovano se destac en el campo de las ciencias m-
dicas y su nombre pertenece a la historia de la ciencia argentina. Manuel T.
Podest, adems de sus trabajos mdicos, tiene algunas novelas naturalistas
de gran valor documental y que reflejan el clima cultural de la poca. Entre
ellas hay que mencionar a Irresponsable, una novela con recuerdos de la se-
gunda enseanza de la poca y de los estudios mdicos de la Facultad de Cien-
cias Mdicas de Buenos Aires (1903). De Cambacers su novela En la san-
gre (1882), importante documento para la historia de esta generacin. De
Ca, Juvenilia; de Wilde, Silbido de un vago, Tiempo Perdido, Aguas abajo;
de Estrada, La poltica liberal durante el gobierno de Rosas; de Goyena, sus Dis-
cursos.
El desarrollo del positivismo en la Argentina, no slo comprende la
generacin de 1880, sino que se extiende tambin a la siguiente, la de 1896.
Es comn que se renan ambas generaciones con el nombre de la generacin
del 80. Sin embargo, constituyen dos generaciones distintas y con aspectos
culturales propios. Se diferencian dentro del clima general del positivismo
naturalista. Los hombres de 1896 forman una generacin cumulativa, para
usar la expresin de Ortega y Gasset. Filosficamente cultivan lo que ellos
llaman la filosofa cientfica y que se suele tambin calificar de cientificismo.
Son hombres que conciben la relacin entre ciencia y filosofa de un modo di-
ferente a los clsicos y a los filsofos que siguen a Kant. Para los clsicos,
desde Platn y Aristteles hasta Leibniz, la metafsica echa los fundamentos
de las ciencias y es anterior a ellas. Para Kant la filosofa y las ciencias tienen
que justificar sus ttulos ante la teora del conocimiento. Para el positivismo
la filosofa tiene que fundarse en las ciencias y es posterior a ellas. En el cien-
tificismo esta actitud se lleva a sus ltimas consecuencias. Se elabora la meta-
fsica apoyndose en los conocimientos ms generales de las ciencias. El saber
cientfico (estudio descriptivo, causal, sistematizado y legal de los objetos)
se funda en la observacin y en la experimentacin,; y tiene la experiencia
como horizonte de conocimiento y realidad. La metafsica cientificista que,
como toda metafsica pretende alcanzar lo absoluto, se sale de ese horizonte
por caminos racionales y especulativos, hasta llegar un momento en que lo
razonado y reflexionado es enormemente mayor que los elementos observados
y conocidos. La metafsica aparece como la complementacin filosfica de la
ciencia. Tal complementacin se realiza hipotticamente y hay un presupues-
to bsico en todas estas especulaciones: el supuesto de que la realidad desco-
nocida (que es ms extensa que la conocida) se comporta de la misma manera
que la conocida. La estructura de lo que no conocemos es igual a la de lo que
conocemos.
PERIODIZACIN DEJE. PENSAMIENTO ARGENTINO 31
Esta filosofa cientificista, que es caracterstica de la generacin de
18%, la habamos encontrado ya en Mi Credo de Ameghino. Y se explica
porque aquel eminente hombre de ciencia tuvo una tarda formacin filos-
fica, que coincide con la de los hombres de la generacin de 1896. Pero en los
aos finiseculares y comienzos de nuestro siglo, el cientificismo impregna todas
las manifestaciones culturales; la filosofa, el derecho, la sociologa, la edu-
cacin, la psicologa, la historiografa. Los hombres de esta generacin nacen
alrededor de 1866 y comienzan su preparacin durante los aos de actuacin
de la generacin de 1880.
Hacia 1900 Horacio Pinero difunde la psicologa experimental y fisio-
lgica, y funda en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires el pri-
mer laboratorio de psicologa experimental. Wundt, Ribot, Ebbinghaus, Krae-
pelin, Kraff-Ebbing, Sergi fueron autores conocidos por esta generacin. Jos
Ingenieros y Rodrguez Echart prolongaron esa orientacin hasta 1925. En el
campo de las ciencias jurdicas, las figuras representativas son Carlos Octavio
Bunge, autor de una obra muy conocida en su poca, Le Tfroit c'est la forc,
Joaqun V. Gonzlez, ilustre constitucionalista argentino, Jos Nicols Matien-
zo, autor de tratados de derecho y profesor de lgica en la Facultad de Filoso-
fa y Letras, Rodolfo Rivarola, distinguido jurista argentino. Entre los historia-
dores figuran Ernesto Quesada, Juan Agustn Garca, el padre Larrouy; entre
los etnlogos y antroplogos, Flix Outes, Juan B. Ambrosetti; y entre los pe-
dagogos y psiclogos, Vctor Mercante, Rodolfo Senet, Pablo Pizzurno, para
mencionar los ms influyentes.
Dentro de la generacin de 1896, hay muchos matices, que van desde
un cientificismo ortodoxo, de bases biologistas, como en Carlos Octavio
Bunge y Jos Ingenieros hasta un cientificismo muy diluido, con influencias
idealistas, aunque superficiales, de Schopenhauer y Hegel, en autores como
Juan Agustn Garca, sobr un fondo filosfico a base de Taine, Renn y Le
Bon. En algunos de ellos se advierte el esfuerzo por salir del clima de la lla-
mada filosofa cientfica para arribar a la metafsica y la comprensin del fe-
nmeno religioso. Es lo que ocurre con Joaqun V. Gonzlez y su obra Ideales
y Caracteres. Una situacin especial tiene Alejandro Korn (1860- 1936), que
por la cronologa y la formacin juvenil pertenece a la generacin de 1896, y
que consigue salir de la atmsfera de su generacin y convertirse en uno de
los mentores y guas de la generacin siguiente, la de 1910. Constituye el
puente entre ambas promociones, con una postura que establece la indepen-
dencia de la filosofa tanto de la teologa como de la ciencia. Ni teologismo ni
cientificismo. Quiere la filosofa sin metafsica y por aqu admite algunos re-
sultados del positivismo.
Entre los nombres y las fechas de la generacin de 1896 figuran los
siguientes: Juan Agustn Garca (1862-1923), Joaqun V. Gonzlez (1863-
1923), Julin Martel (1867-1896), Agustn Alvarez (1868-1913), Juan B.
32 DIEGO F. PRO
Ambrosetti (1865-1917), Martn Garca Merou (1877-1925), Jos Nicols
Matienzo (1860-1936), Norberto Pinero (1858-1938), Ernesto Quesada
(1858-1934), Jos Ingenieros (1877-1925), Vctor Mercante (1870- 1934),
Rodolfo Senet (1872-1938), Horacio Pinero y muchos ms. Alejandro Car-
b (1862-1930), Alfredo Ferreyra (1863-1938), Mximo Victoria (1871-
1938).
Esta generacin deja un puado de libros importantes, entre los que
destacamos: Principios de -psicologa biolgica, de Jos Ingenieros; Sociologa
argentina y Evolucin de las ideas argentinas, Hacia una moral sin dogmas
tambin de Ingenieros; Droit c'est la forc, Nuestra Amrica, dos libros impor-
tantes de Carlos Octavio Bunge; La ciudad indiana, Sobre nuestra incultura,
Caracteres Snobs, de Juan Agustn Garca; Ideales y Caracteres, Manual de
la Constitucin Argentina, Tradicin Nacional, de Joaqun V. Gonzlez; Cri-
sis de la pubertad, Metodologa, de Vctor Mercante; Psicologa de la niez y
la adolescencia, de Rodolfo Senet.
La generacin que sigue a la de 1896 es la de 1910 del Centenario.
Esta promocin de hombres no ha sido estudiada con visin de conjunto.
Estn apareciendo monografas individuales que permiten ya trazar los carac-
teres espirituales de sus figuras ms representativas e influyentes. En primer
trmino se singulariza porque es una generacin decisiva, pues trae a la cultura
y el pensamiento argentinos nuevos criterios y puntos de vista para apreciar el
mundo y la vida y orientar todas las actividades humanas. Son los hombres
que traen un nuevo espiritualismo e idealismo en el pensamiento filosfico.
Y decimos nuevo porque en la propia tradicin cultural del pas, tenan el
antecedente del espiritualismo eclctico de la generacin de 1866. Hasta los
primeros aos del siglo XX, el cientificismo dominaba todava el ambiente
cientfico y cultural del pas. Alrededor de 1910 se inicia la crtica y la supe-
racin del mismo e irrumpen las corrientes filosficas europeas de las ltimas
dcadas del siglo XIX. En esta tarea tuvo un papel importante la Facultad
de Filosofa y Letras de Buenos Aires, una de las creaciones de la generacin
de 1896, fundada el 13 de abril de 1895.
En 1906 llega al pas, Flix Krger, un eminente psiclogo alemn,
para servir la ctedra de psicologa. Con l llega el conocimiento de la renp-
vacin de la filosofa europea, del desarrollo de los estudios epistemolgicos
y de la filosofa axiolgica. Difunde el conocimiento de Dilthey, de Windel-
band, de Rickert, de Natorp, de Lipps, de Stumpf, de Cornelius. Volvi a
Alemania en 1908, para hacerse cargo de la ctedra de Psicologa que haba
dejado Wundt. Posteriormente fu rector de la Universidad de Leipzig, donde
profesaba sus enseanzas. Krger realiz una tarea renovadora de los conoci-
mientos filosficos en Buenos Aires. Otra importante labor renovadora fu la
realizada por el doctor Juan Chiabra, un neokantiano, discpulo de Cario Can-
toni, distinguido filsofo italiano de las ltimas dcadas del siglo XIX. Chiabra
ense en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires y ms tarde en la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de La Plata. Sirvi
las ctedras de historia de la filosofa y de tica. Era un profesor de orienta-
cin idealista. Igualmente interesante fu la labor realizada por el doctor Gui-
llermo Keiper, un contratado alemn para el Seminario Pedaggico (antece-
dente de los actuales Institutos nacionales del profesorado), que ense hia-
toTia de la filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras. Imparta su enseanza
en forma de conferencias, insistiendo sobre todo en la filosofa moderna y
contempornea. Su actuacin arranca del ao 1907. Suplente en la ctedra de
Keiper era por aquellos aos Alejandro Korn.
Entre los argentinos, Rodolfo Rivarola figura entre los primeros, sino
el primero, que inici la superacin del positivismo y el cientificismo en boga.
Perteneca a los profesores fundadores de la Facultad de Filosofa y Letras de
Buenos Aires. Pero su enseanza original comenz en 1904 al ocupar la c-
tedra de Etica v Metafsica. Disertaba sobre Kant "no con afn de entrega y
pasiva adhesin de epgono, sino con diafanidad didctica y cierta conciencia
crtica", segn un testimonio de la poca (
25
). Lector de Fouille, trataba de
conciliar la teora de la libertad de este filsofo, expuesta en su libro La Libert
et le Determinisme, con la doctrina de Kant. Los jvenes estudiantes se in-
clinaban hacia las corrientes renovadoras de la filosofa, que estaban represen-
tadas por la filosofa epistemolgica, sobre todo francesa, y la filosofa axolgica,
ambas fuertemente teidas de idealismo. Alejandro Korn, que por su forma-
cin juvenil perteneca a la generacin de 1896 y al clima del cientificismo,
y que en sus comienzos participaba naturalmente de esas ideas, evoluciona
hacia las nuevas corrientes filosficas. Entre los jvenes de la nueva promocin
se destacaba con contornos propios la figura de Coriolano Alberini, que du-
rante muchos aos va a estar en el centro de la educacin filosfica del pas.
Ei movimiento de renovacin se acenta y agudiza con la llegada al
pas del filsofo espaol Ortega y Gasset. Lleg en 1916 y estuvo seis meses,
durante los cuales dict un curso de seminario sobre Kant en la Facultad de
Filosofa y Letras, y pronunci numerosas conferencias en Buenos Aires, Cr-
doba, Santa Fe, Rosario, Tucumn, Mendoza y La Plata. Flizo la crtica del
positivismo, mostrando sus limitaciones filosficas y cientficas. La tarea crtica
que venan realizando desde haca algunos aos Alejandro Korn y Coriolano
Alberini, reciba el espaldarazo del prestigioso pensador espaol. Los testimo-
nios son coinciden tes. El primero escribe" Mucho le debo personalmente, pero
creo poder emplear el plural y decir: mucho le debemos todos". (
26
) Y Albe-
rini expresa: "Todos los que nos ocupamos de filosofa en la Argentina y en
Amrica Latina, mucho le debemos, aun aquellos que tenamos en 1916 nues-
tra formacin filosfica" (
27
)-
25) Cor i oi cno Al ber i ni : Orgenes de a educacin fUosftca en la Argentina. En les Aci as del
Primer Congreso Ar gent i no de Fi l osof a. Tomo l . Mendoza, 1949.
Cf r. t ambi n Die Deutsche Philosophie In Argentinon. (Berin, 1930.
26) Alejandro Korn: Fi l osofa ar gent i na. Ya ci t ado.
27) Cor i ol ano Al ber i ni : Orgenes de la educacin f i l osf i ca. . . Ya citado.
34 DIEGO F. PRO
Eugenio D'Ors vino a estimular, con su presencia, el cambio que se
estaba produciendo en la cultura argentina. Lleg en 1918. D'Ors, que ter-
min sus das como catedrtico de ciencia de la cultura en la Universidad de
Madrid, ctedra nueva, por cierto, y muy a propsito para l, suscit alguna
resistencia en Buenos Aires. Su obra fragmentaria no permita seguir con
facilidad su trayectoria coherente y sus hiprbaton despistaban un poco. Pero
al fin impuso su leccin antipositivista. Con sabidura alegre, su poderosa
personalidad quera hacer de la filosofa una ciencia viva, basada tanto en
la meditacin como en el dilogo. Hombre mltiple, se desparramaba en todo.
Sus enseanzas afianzaron la orientacin idealista y bergsoniana de los jvenes
de las nuevas promociones. Otra figura espaola que contribuy poderosa-
mente al cambio cultural de la Argentina fu don Manuel Garca Morente.
Ms profesor que Ortega y Gasset, vena precedido de un hermoso libro sobre
Kant, una elocuente y perfilada introduccin a los estudios filosficos mo-
dernos.
Los jvenes egresados y los estudiantes de la Facultad de Filosofa
y Letras recogieron el nuevo espritu, y se concitaron en una institucin y
en un movimiento renovador, al que llamaron Colegio Novecentista, tomando
el adjetivo de don Eugenio D'Ors, que llamaba as al movimiento de reno-
vacin cultural en Espaa. Uno de los ms activos fu un joven espaol, don
Jos Gabriel, que ha escrito un interesante libro sobre este momento de la
cultura argentina: Educacin Filosfica. Korn y Alberini apoyaron resuelta-
mente estas inquietudes renovadoras. El movimiento novecentista se caracte-
riz por su aspecto de crtica del positivismo y por su decidido acento idealista.
El Colegio se constituy el 1? de abril de 1918 en la Biblioteca d la Facultad
de Filosofa y Letras. Hablaron en la oportunidad Alberini, Jos Gabriel y
Benjamn Taborga. Y asistieron Ricardo Rojas, Carlos Ibarguren, Luis Mara
Torres, Emilio Ravagnini, Carlos Bogliolo, Adolfo Korn Villafae, Toms
Casares, B. Ventura Pessolano, Jorge Max Rodhe, Lidia Peradotto, Lily Keley.
Cuando estall.el movimiento de la Reforma Universitaria en Crdoba el
Colegio apoy el movimiento y termin diluyndose en l. La Reforma uni-
versitaria es una de las renovaciones culturales y educacionales de la genera-
cin de 1910.
La generacin de 1910 introduce y desarrolla la filosofa idealista en
la cultura argentina, tanto en la orientacin de los neokantianos alemanes,
franceses e italianos, como en la orientacin hegeliana, principalmente los
neohegelianos Croce y Gentile. Al mismo tiempo se produce la penetracin
de la filosofa bergsoniana, que hacia 1920 era muy conocida en la Argen-
tina. Despus de la primera guerra mundial, esta generacin evoluciona hacia
las corrientes de la poca: la fenomenologa. Adems de Korn y Alberini, hay
que mencionar en esta generacin los nombres de Alberto Rouges, Alfredo
Francesch, Lidia Peradotto, Benjamn Taborga, Sal Taborda. En los estu-
dios crticos y literarios: Roberto Giusi, Carmelo Bonet, Melian Lafinur, Ar-
turo Capdevila, Alberto Arrieta, Alberto Gerchunoff, Leopoldo Lugones. Li-
terariamente esta generacin se orienta dentro de los cauces del modernismo.
En los estudios histricos: Ricardo Levene, Emilio Ravignani, Luis Mara
Torres, Rmulo Carbia, Ricardo Rojas y algunos ms (
2S
).
Algunos nombres y algunas obras son representativas de la generacin
de 1910. Recordemos a Ricardo Rojas (1882-1958), con sus libros Blasn
de Plata (1910), Argentinidad (1916), Restauracin Nacionalista (1922),
Eurindia (1923), para citar las obras donde se busca la argentinidad a travs
de las preferencias y valoraciones del pueblo, de sus metas axiolgicas, y
no a travs de los factores externos del medio, la raza y el ambiente, como
es constante en los historiadores, y socilogos de la generacin de 1896.
Alejandro Korn (1860-1936) con Influencias de las ideas filosficas en la
evolucin nacional (trabajos que datan originariamente de los comienzos de
la segunda dcada del siglo), Filosofa argentina (1927) Nuevas Bases (1925),
Ensayos filosficos (1930), aunque las fechas de publicacin de los trabaja
oscilan entre 1922 y 1930, Apuntes filosficos (1934). De Coriolano Albe-
rini (1886-1960) son muy valiosos sus estudios Axiogenia (1920), Die
Deutsche Philosophie in Argentinien (1930), Metafsica de Alherdi (1934).
De Alberto Rouges (1880- 1945) con su libro Las Jerarquas del Ser y la
Eternidad (1943) y otros estudios intensos, dispersos en revistas y folletos.
De Alfredo Palacios (1880) sus obras jurdicas, de legislador y sus libros
sobre Echeverra y Sarmiento. De Carlos barguren (1877-1956) sus obras
literarias y su libro La crisis poltica del mundo (1930). De Ernesto Nelson
(1873-1959) sus escritos pedaggicos, sus ensayos sobre Niezsehe y la moral
cristiana, sobre la teora de la Universidad. De Juan B. Tern (1880-1938)
El problema de nuestra cultura (1922), La escuela laica (1933), La formz-i
cin de la inteligencia argentina (1933), Jos Mara Paz (1936), Al servicia
de la novsima generacin (1931). De Pascual Guaglianone (1882-1938) La
enseanza de la historia de las religiones (1927), La libertad de enseanza
(1927). Benjamn Taborga (1889-1918), su libro El novsimo rgano, un
conjunto de ensayos filosficos, reunidos en volumen en 1924, en homenaje
postumo. Sal Taborda (1944) un ilustre pensador y educador cordobs que
trajo la pedagoga axiolgica alemana. Y tantos ms, como Jos Rezzano, Hugo
Calzetti, Ernesto Nelson.
PENSAMIENTO DE LA GENERACIN .DE 1925
Hacia 1925 los hombres de la generacin de 1910 estaban en plena
gestin cultural. Los ltimos representantes d la promocin de 1896 des-
aparecan por esa fecha. Joaqun V. Gonzlez, en 1923; Jos Ingenieros, en
1925; Juan Agustn Garca, en 1923. Otra generacin comenzaba a hacer
sus armas culturales, la de 1925. A ella pertenecen Francisco Romero (1891),
(28) Juan Carl os Tarchi a Estrada: La f i l osof a en ia Ar gent i na. Edic. Uni n Panameri cana.
Washi ngt on, 1961.
36 DI EGO F. PRO
Carlos Astrada (1894), Luis Juan Guerrero ( 1899- 1957) , Ni mi o de Anqun
(1896), Miguel Vicente Fatone (1903), Lidia Fcradoto ( 892- 195 1) , Ven-
tura Pessolano ( 1893- 1944) , Toms Casares (1895), Leonardo Castellani
(1899), ngel Virasoro (1900), Sixto Tern (1899), Alfredo Franceschi
(1891-1942), Ramn Miguel Albesa ( 1896) , Romualdo Ardisone (1891-1961),
ngel J. Battistessa (1902), Bernardo Ganis Feijoo ( 1897) , Juan Canter
(1895), Juan Emilio Cassani (1896), Carlos Cossio (1903), Federico Alberto
Daus (1901), Len Dujovne (1899), ngel Vasallo ( 1902) . Algunos ms:
Ezequiel Martnez Estrada (1895), Arturo Cancela (1895), Ral Scalabrini
(1898), Jorge Luis Borges (1900), Eduardo Mallea 1903)... Son hombres
que nacen con posterioridad a 1890. El ciclo cultural de esta generacin ar-
gentina comienza a cerrarse a estas horas, mientras entra en plena vigencia cul-
tural otra promocin de gentes maduras para el quehacer cultural, la genera-
cin de 1940.
Desde 1925 la cultura filosfica argentina se ha ido haciendo cada
vez ms densa y crtica, presentando rasgos de madurez y de originalidad,
si no en los aspectos fundamentales, s en los matices y en la entroncacin
general de las cuestiones filosficas. Todos los que trabajan en estas disciplinas
lo hacen con dedicacin total, como tarea vital y de destino. Poco a poco van
colocando los hitos del pensamiento- original y de una educacin filosfica ma-
dura. La etapa ms difcil, la de la iniciacin del pensamiento filosfico inde-
pendiente, aunque manteniendo relaciones, de la ciencia y la teologa, se ha
cumplido durante el lapso de actuacin de esta generacin. El espritu crtico
se ha ido desarrollando cada vez con mayor intensidad. Si bien las novedades
filosficas argentinas no son fundamentales, se advierten sntomas de que con
la generacin de 1925 se ha afianzado el proceso d maduracin y crtica ini-
ciado por la generacin anterior. Cunde la erudicin extensa, el estudio sin
urgencias pragmticas y de la accin, el espritu crtico y cierto sesgo de origi-
nalidad. Desde 1925 se ha realizado el esfuerzo de filtrar y asimilar, de selec-
cionar y aplicar las ideas filosficas europeas v norteamericanas. Se leen y estu-
dian las fuentes en sus propias lenguas. Se ha aprendido a estimar las ideas
por el valor que tienen en s mismas, al margen de las ulterioridades de la accin.
Gracias a este continuado esfuerzo de la generacin de Romero, Astrada, Gue-
rrero, Virasoro, de Anqu n, Dujovne, Vasallo, Fatone y muchos ms, la cultura
argentina ha adquirido la tercera dimensin, la profundidad, por la que haban
bregado tanto hombres como Alejandro Kom, Alfredo Fronceschi, Alberto
Rouges y Coriolano Alberini.
Durant e la actuacin de esta generacin, el pensamiento argentino ha
recibido el aporte de prestigiosas figuras europeas que han trado su caudal
de saber, su formacin, su tradicin humanstica y su gran capacidad de trabajo.
Entre ellas figuran Ortega y Gasset, quien realiz dos viajes ms despus de
1916. El primero en 1928 y el segundo en 1937. En su segundo viaje difundi
la filosofa de Husserl, de Scheler y Riclcert, de Dilthey, Driech y algunos ms.
Su influencia a travs de sus obras y de las publicaciones de la Revista de
Occidente, de las traducciones de obras alemanas fomentadas por l, fu d-
PERIODIZACIN DEL PENSAMI ENTO ARGENTINO 37
traordinaria en los aos a que nos referimos. En 1940 lleg por segunda vez
Garca Morcntc, que dict cursos de filosofa en la Facultad de Filosofa y
Letras de Tucumn. Otras prestigiosas personalidades del pensamiento europeo
fertilizaron el humus de la cultura argentina: Jacques Maritain, Francisco
Ayala, Rodolfo Mondolfo, que se radic definitivamente en el pas en 1939
y lia realizado una proficua, honda y duradera labor histrico-crtica de la
filosofa; Guido de Ruggero, que vino dos veces, en 1946 y en 1949, dictando
cursos y conferencias en Buenos Aires, Crdoba, Tucumn, La Plata, Rosa
1
-
rio y Santa Fe; Arturo Farinelli, que arrib en 1927, y tuvo la virtud de
conquistar sus selectos auditorios con sus cursos y conferencias sobre el ro-
manticismo y los anlisis estilsticos; Mara Montessori, Mara de Maeztu,
Gino Arias, Hans Kclsen, de extraordinaria influencia en el desarrollo de
la filosofa del derecho en la Argentina; Luigi Pareyson, Hans Driesch, Paul
Langevin, Pierre Janet, Alberto Einstein, George Dumas, W. Kohler, Fede-
rico Enriquez, Celestino Bougle, Hermann Keyserling, Desir Roustand, Jac-
ques Maritain, R. Garrigon-Lagrange, Manuel Garca Morante, Max Dcssoir
y tantos ms que realizaron una obra fermentaria en el pensamiento y la
cultura del pas.
Entre las corrientes filosficas que abrieron un amplio cauce en la
vida filosfica del pas, hay que mencionar la filosofa neokantiana que lle-
ga a travs de Rickert, Wi ndel band, Cohn, Nat orp, Renouvier. Esta co-
rriente influye en los estudios epistemolgicos, lgicos y pedaggicos. Esta
orientacin filosfica vena siendo estudiada desde los hombres de la gene-
racin de 1910, particularmente de Korn, que los conoca profundamente.
El bergsonismo haba llegado a las ctedras de psicologa y a los cursos de In-
troduccin a la Filosofa, conjuntamente con la filosofa neohegeliana de
Croce, Gentile, Bai' le y Collinwood. Tambin esta corriente irrumpe a tra-
vs de los hombres del Centenario, destacndose entre ellos, Alberini. Pera
la generacin de 1925 va a prolongar el esfuerzo exgeno y endgeno, incor-
porando al pensamiento argentino la filosofa de Flusserl, Hart mann, Sche-
ler, Simmel, Dilthey, Freyer, Heidegger. Esta direccin filosfica es troncal
en el pensamiento filosfico de Francisco Romero. El pensamiento kantiano,
en particular el pensamiento tico, la filosofa de Hegel, la filosofa axio-
lgica, el existencialismo germnico y desde hace unos aos el marxismo, ali-
mentan los libros, el pensamiento y la praxis de Carlos Astrada. El pensa-
miento kantiano, Hegel y el existencialismo francs de Blondcl, Marcel, con
sesgos de investigacin original, caracterizan la ubicacin filosfica de ngel
Vasallo. La filosofa tradicional, con fuentes en santo Toms, Francisco Su-
rez y Juan de Santo Toms, tiene representantes competentes y agudos, co-
mo Ni mi o de Anqu n, Toms Casares, Martnez Villada. El realismo filo-
sfico tuvo un lcido pensador en Alfredo Franceschi. El marxismo tuvo du-
rante esta generacin sus representantes ms notables en Anbal Ponce y E.
' froisc.
Los rasgos generales o trazas ubicadoras no apresan naturalmente la
dimensin personal de los distintos autores de la generacin de 1925. Pero
38 DIEGO F. PK
el mtodo generacional no pretende captar los rasgos particulares de la solu-
cin individual, que slo se encuentra en cada pensador y que escapa a las
caracterizaciones generales. En los hombres de esta generacin las corrien-
tes europeas no llegan refractadas a travs del pensamiento francs, como
ocurra durante el siglo XIX. Llegan de modo directo y espontneo, no slo
el pensamiento ingls y alemn, sino tambin las del pensamiento italiano,
espaol y norteamericano. En este sentido se han limitado las influencias
francesas. Esas limitaciones no afectan todava de un modo visible las vie-
jas esencias espirituales que Francia ha volcado en la cultura argentina. El
pensamiento ingls contribuye con el pensamiento de autores como Russell,
Whitehead, Moore, Alexander y otros. El carcter fuertemente idealista y
hegsoniano del pensamiento de la generacin de 1910, se integra con los
hombres de la promocin de 1925 con las corrientes espiritualistas, que son
dominantes en esta generacin. En aqulla abundaban los profesores de
idealismo; en la otra los cultores de la fenomenologa, de la filosofa de la
accin, de las corrientes del existendalismo. Como en las letras, abundan los
"ismos" por donde se expande el pensamiento en una pluralidad de direc-
ciones .
Entre los autores y obras de la generacin de 1925 figuran: Francis-
co Romero (1891), con sus obras Filoso fa de la -persona y otros ensayos
(1944), Sobre la historia de la filosofa (1943), Filosofa ayer y hoy (1947),
Filosofa contempornea (1941), Teora del hombre (1952). De Carlos As-
teada (1894) con sus libros El jwego existencial (1939), La tica formal y los
valores (1938), El juego metafsica (1942), Idealismo fenomenologa) y me-
tafsica existencial (1936), La revolucin existencialista (1952), El mito gau-
cho (1948) Nietzsche y iq crisis del irracionalismo (1961), Humanismo y dia-
lctica de La libertad (1960), Marx y Hegel (1958), El marxismo y las esca-
tologas (1957). Vicente Fatone (1903) tiene: Misticismo pico (1928), Sa-
crificio y gracia (1931), Brahmanaspati, el Seor de la plegaria (1940), El
budismo nihilista (1941), Introduccin al conocimiento de la filosofa de 1%
India (1942); Problemas de la mstica (1947), El existendalismo y la libertad
creadora (1948), Introduccin al existendalismo (1953), Lgica y teora del
conocimiento (1951), Filosofa y poesa (1955), El hombre y Dios (1955).
Miguel ngel Virasoro (1900) tiene escritas las siguientes obras: Una teora
del yo como cultura (1928), La lgica de Hegel (1932), La libertad, la exis-
tencia el ser (1942), y muchos otros estudios desparramados en revistas espe-
cializadas. De ngel Vassallo (1902) son sus libros: Elogio de la vigilia
(1939), Nuevos prolegmenos a la metafsica del porvenir (1945), La tica
de Kant y la. metafsica de Flegel (1945). De Luis Juan Guerrero: (1899-
J957) De Enistehung ener allgemeien Wertlehre in der Philosophie der
Gegenwart (1927), Panorama de la esttica alemana, como introduedn al
estudio de las corrientes estticas actuales (1931), La generosidad en la filo-
sofa cartesiana (1937), La conciencia histrica en el siglo XVI (1940),
Tres temas de filosofa argentina en las entraas del "Facundo" (Buenos Ai-
res, 1945) "Escenas de la vida esttica (1949), Qu es la helleza (1954), Reve-
lacin y acogimiento de la obra de arte (Buenos Aires, 1956), Creacin y eje-
cucin de la obra de arte (1957), Promocin y requerimiento de la obra de
arte (indito). Adems este pensador profundo y original tiene importantes
publicaciones de carcter docente. De Len Dujovne (1899) recordamos: La
obra filosfica de Jos Ingenieros (1930), ha fsicologa son lgica de las va-
lores (1930), Sfinoza (1941-1945, cuatro tomos), Psicologa y filosofa de la
persona (1946), Thomas Mann, las ideas y los seres en su obra (1946). Db
Jorge Luis Borges, Inquisiciones y otras inquisiciones (1952). De Macedonio
Fernndez, No todo es vigilia la de los ojos abiertos (1928), Alfredo Frances-
chi (1891-1942) con su libro La observacin cientfica, su tesis doctoral; su
Ensayo sobre el conocimiento cientfico; y su obra sobre Teora del conoc'
miento, y as tantos otros.
CONCLUSIONES
A travs de este largo itinerario en la historia del pensamiento argen-
tino, bien se advierte que las distintas generaciones han encarado los proble-
mas del mundo, la vida y el pas desde distintos puntos de vista, tratando
siempre de ponerse a la altura de los tiempos, muchas veces en circunstancias
histricas y concretas realmente difciles. De esta manera el pensamiento y
la cultura argentina han ido aumentando su densidad, su vigor y la calidad
de sus manifestaciones. Ello no hubiera sido posible sin el aporte de las gene-
raciones anteriores, que hicieron posible que, de una cultura y pensamiento
de agua dulce y liviana, se haya ido pasando a una cultura y pensamiento
de agua pesada y densa.
El pensamiento argentino, como el de los pases de Amrica Latina,
se caracteriza durante el siglo XIX por su ndole activa y sus urgencias prc-
ticas. No' se puede decir que las generaciones que se sucedieron durante
el siglo XIX presenten pensamiento filosfico desinteresado o bien con moda-
lidades originales muy acentuadas. Las promociones de 1810, 1821, 1837,
1853, 1866, 1880 estuvieron comprometidas en la dura brega de lograr unas
la independencia y organizacin interna del pas, otras en conducirlo por las
vas del progreso, el binestar y la cultura. Eran das en que haba que actuar,
or, chocar, convivir, sufrir. La obra exiga todo el hombre, el hombre entero.
Trabajaban con el corazn caliente y la pasin del medioda de la vida. Hom-
bres y pueblo animados de una gran vocacin civil, iluminaban su accin con
sistemas de ideas y creencias ms o menos fundados. Las ideas eran ms vi-
vidas que pensadas crticamente. No haba pensamiento desinteresado, no
poda haberlo.
Como, por lo dems, en casi todas las regiones de la Amrica Latina,
y sin olvidar las particularidades y diferencias, la historia del pensamiento ar-
gentino en el siglo pasado presenta las siguientes etapas: ]) la penetracin y
el desarrollo del iluminismo y la ideologa, que comprende a la generacin
de 1810 y a la de 1821; penetracin y desarrollo del romanticismo historicista,
que se inicia con la generacin de 1837 y se prolonga en el esplritualismo
eclctico de hs promociones de 1853 y 1866. La penetracin y desarrollo del
positivismo filosfico y del cientificismo que abarca, respectivamente, las ge-
neraciones de 1880 y 1896; la penetracin y desarrollo del idealismo y el berg-
sonismo, la filosofa epistemolgica y la filosofa axiolgica, que nutre el pen-
samiento de la generacin del Centenario. Con la generacin de 1925 se
42 DIEGO F. PRO
acenta el desarrollo de la ontologa y de las corrientes espiritualistas. El pen-
samiento adquiere cada vez ms rasgos de independencia, profundidad y cr
1
-
tica, sin las urgencias prcticas que caracteriza el pensamiento del siglo ant-
terior. Sin que ello signifique que el pensamiento filosfico, que es esencial
a la cultura fundamental, haya renunciado a orientar e iluminar a su modo
las actividades y las valoraciones prcticas, que son algo si como el carbn y
la llamarada, respectivamente. Todas estas bandas de pensamiento se han su-
cedido, naturalmente, sobre el fondo tradicional y cristiano de la cultura y el
pensamiento de los argentinos. El humus y el suelo son siempre los del cris-
tianismo occidental.
La originalidad del pensamiento argentino durante el siglo XIX reside
en los aspectos de asimilacin, seleccin y aplicacin de las ideas europeas a
las actividades prcticas de la cultura nacional. La influencia de Francia ha
sido decisiva. No sera exagerado decir que algunos de los rasgos de la forma
mental de los argentinos son de ascendencia glica, tales como el sentido so-
cial de la cultura, el gusto de la claridad y la buena exposicin, la sobriedad
verbal, el amor de las artes y algunas preferencias filosficas e ideolgicas. En
lo que va del siglo XX, con las generaciones del Centenario y la de 1925, los
rasgos de originalidad, erudicin, crtica y profundidad se han agudizado enor-
memente. La de 1910 ha sido una generacin decisiva porque signific un
cambio de rumbo en la historia del pensamiento argentino.
Hay necesidad de crear una tradicin en el pensamiento argentino, o,
mejor dicho, de tomar conciencia de esa tradicin y no vivir con olvido die
ella. Si cada generacin desconoce la anterior o las anteriores, si reniega de
lo que han hecho, si se las olvida, no hay manera de poseer una tradicin de
pensamiento y de cultura. La historia es continuidad y diferenciacin al mis-
mo tiempo. Sin continuidad las generaciones se tornan flotantes, sin races,
sin arraigo, viven de espaldas a la historia y en situacin postiza y falsa. Den-
tro de nuestra propia cultura encontramos los antecedentes que muchas veces
buscamos afuera. Tenemos una tradicin escolstica, una tradicin iluminista
y de ideologa, una tradicin de romanticismo historicista y de eclecticismo
espiritualista, una tradicin de idealismo y bergsonismo, de filosofa tradicio-
nal, una tradicin de esplritualismo de nuevo cuo con la generacin de 1925.
El mtodo generacional que hemos aplicado al estudio de nueve gene-
raciones argentinas, a ciento veinticinco aos de historia del pensamiento ar-
gentino, nos ofrece una periodizacin que permite ver la estructura dinmica
de la cultura argentina. Es ms completo e iluminador que los otros mtodos
en boga. Naturalmente tiene sus limitaciones propias. La caracterizacin
que se consigue por medio de la coetaneidad, la educacin de las gentes, el
pensamiento comn, en .fin, la atmsfera generacional no permite abarcar el
aspecto personal y propio. Para ello hay que estudiar cada figura aisladamen-
te, en lo que tiene de propio e intransferible. Pero esa tarea merece otras
pginas.

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PERI ODI ZACI ON DEL PENSAMI ENTO ARGENTI NO

por Diego P. Pro

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