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RELIGIES
RELIGIES
O que religio? o batismo numa igreja crist. a adorao num templo
budista. So os judeus com o rolo da Tor diante do Muro das Lamentaes
em Jerusalm. So os peregrinos reunindo-se diante da Caaba em Meca.
Em seguida podemos perguntar: ser que essas atividades tm alguma
coisa em comum? Ser que seus participantes compartilham algum
sentimento semelhante a respeito do que fazem? E por que fazem o que
fazem? O que isso significa para eles? E como afeta a sociedade em que
vivem?
So essas as questes que as cincias da religio procuram responder. O
pesquisador investiga de uma perspectiva externa todas as religies,
buscando semelhanas e diferenas, e tenta descrever o que v. A
descrio dele nem sempre plena e exaustiva, se comparada aos
sentimentos de uma crente acerca de sua religio.
como o que acontece com a msica. Um especialista em teoria musical
pode explicar de que maneira uma composio foi construda, e descrever
suas tonalidades e seus instrumentos, mas jamais conseguir recriar a
experincia que a msica transmite. Isso ainda mais bvio quando se trata
de comida. Um nutricionista pode explicar que certos alimentos consiste
numa dada mistura de componentes orgnicos, e que, se for resfriado a
uma determinada temperatura, ter um gosto doce e fresco ao entrar com
contato com o palato humano; mas isso nunca ser a mesma coisa que
tomar de fato um sorvete.
Isso no quer dizer que o estudioso das religies no possa ser religioso. O
escritor italiano Umberto Eco, falando das relaes entre os estudos de
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literatura comparada e a prpria literatura, fez a seguinte observao: "At
os ginecologistas podem se apaixonar". O importante no deixar que
durante a pesquisa as crenas e os sentimentos pessoais influenciem o
material que est sendo estudado. Esse distanciamento permite ao
pesquisador divulgar informaes sobre a religio que so valiosas tanto
para o indivduo como para a sociedade.
A - POR QUE LER SOBRE AS RELIGIES?
Um rpido olhar para o mundo ao redor mostra que a religio desempenha
um papel bastante significativo na vida social e poltica de todas as partes
do globo. Ouvimos falar de catlicos e protestantes em conflito na Irlanda do
Norte, cristos contra muulmanos nos Blcs, atrito entre muulmanos e
hindustas na ndia, guerra entre hindustas e budistas no Sri Lanka.
Nos Estados Unidos e no Japo h seitas religiosas extremistas que j
praticaram atos de terrorismo. Ao mesmo tempo, representantes de diversas
religies promovem ajuda humanitria aos pobres e destitudos do Terceiro
Mundo. difcil adquirir uma compreenso adequada da poltica
internacional sem que se esteja consciente do fator religio.
Um conhecimento religioso slido tambm til num mundo que se torna
cada vez mais multicultura. Muitos de ns viajam para o exterior, entrando
em contato com sociedades que tm diferentes valores e modos de vida, ao
mesmo tempo que imigrantes e refugiados chegam a nossa prpria porta,
confrontando-se com um sistema social que lhes totalmente estranho.
Alm disso, o estudo das religies pode ser importantes para o
desenvolvimento pessoal do indivduo. As religies do mundo podem
responder a perguntas que o homem vem fazendo desde tempos
imemoriais.
B - TOLERNCIA
Tolerncia, ou seja, respeito pelas pessoas que tm pontos de vista
diferentes do nosso, uma palavra-chave no estudo das religies. No
significa necessariamente o desaparecimento das diferenas e das
contradies, ou que no importa no que voc acredita, se que acredita
em alguma coisa.
Uma atitude tolerante pode perfeitamente coexistir com uma slida f e com
a tentativa de converter os outros. Porm, a tolerncia no compatvel
com atitudes como zombar das opinies alheias ou se utilizar da fora e de
ameaas. A tolerncia no limita o direito de fazer propaganda, mas exige
que esta seja feita com respeito pela opinio dos outros.
Os registros da histria mostram inmeros exemplos de fanatismo e
intolerncia. J houve lutas de uma religio contra outra e se travaram
diversas guerras em nome da religio. Muitas pessoas j foram perseguidas
por causa de suas convices , e isso continua acontecendo nos dias de
hoje.
Com frequncia, a intolerncia resultado do conhecimento insuficiente de
um assunto. Quem v de fora uma religio, enxerga apenas suas
manifestaes, e no o que elas significam para o indivduo que a professa.
Para os cristos, a sagrada comunho tem um significado especial. No
entanto, uma descrio objetiva do ato da comunho no poderia oferecer
uma viso real do que a comunho representa para um cristo.
O respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opinies e seus pontos
de vista, um pr-requisito para a coexistncia humana. Isto no significa
que devemos aceitar tudo como igualmente correto, mas que cada um tem
o direito de ser respeitado em seus pontos de vista, desde que estes no
violem os direitos humanos bsicos.
C - COMO COMEARAM AS RELIGIES?
Foram registradas vrias formas de religio durante toda a histria. J
houve muitas tentativas de explicar como surgiram as religies. Uma das
explicaes que o homem logo comeou a ver as coisas a seu redor como
animadas. Ele acreditava que os animais, as plantas, os rios, as montanhas,
o sol, a lua e as estrelas continham espritos, os quais era fundamental
apaziguar.
O antroplogo E.B.Tylor (1832-1917) batizou essa crena de animismo.
Tylor foi influenciado pela teoria de Darwin sobre a evoluo. Segundo ele, o
desenvolvimento religioso caminhou paralelamente ao avano geral da
humanidade, tanto cultural como tecnolgico, primeiro em direo ao
politesmo (crena em diversos deuses) e depois ao monotesmo (crena
num s deus).
Tylor concluiu que os povos tribais no haviam ido alm do estgio da Idade
da Pedra e, portanto, praticavam esse mesmo tipo de animismo. Hoje essa
teoria do desenvolvimento foi rejeitada, e h um consenso geral de que
animismo no uma caracterizao adequada para a religio dos povos
tribais.
Alguns pesquisadores vem a religio como um produto de fatores sociais e
psicolgicos. Essa explicao conhecida como um modelo reducionista,
pois reduz a religio a apenas a um elemento das condies sociais ou da
vida espiritual do homem. Karl Marx, por exemplo, sustentava que a religio,
assim como a arte, a filosofia, as idias e a moral, no passava de um
dossel por cima da base, que econmica.
O que dirige a histria, de acordo com ele, o modo como a produo se
organiza e quem possui os meios de produo, as fbricas e as mquinas. A
religio simplesmente refletiria essas condies bsicas. Nas modernas
cincias da religio predomina a idia de que a religio um elemento
independente, ligado ao elemento social e ao elemento psicolgico, mas
que tem sua prpria estrutura. Os ramos mais importantes das cincias da
religio so a sociologia da religio, a psicologia da religio, a filosofia da
religio e a fenomenologia religiosa.
D - DEFININDO A RELIGIO
Muitas pessoas j tentaram definir religio, buscando uma frmula que se
adequasse a todos os tipos de crenas e atividades religiosas - uma espcie
de mnimo denominador comum. Existe, naturalmente at um risco nessa
tentativa, j que ela parte do princpio de que as religies podem ser
comparadas.
Esse um ponto em que nem todos os crentes concordam: eles podem
dizer, por exemplo, que a sua f se distingue s todas as outras por ser a
nica religio verdadeira, ao passo que todas as outras no passam de
iluso, ou, na melhor das hipteses, so incompletas. H tambm
pesquisadores cuja opinio que o nico mtodo construtivo de estudar as
religies considerar cada uma em seu prprio contexto histrico e cultural.
Contudo, h mais de um sculo os estudiosos da religio tentam encontrar
traos comuns entre as religies. O problema que eles interpretam as
semelhanas de maneiras diferentes. Alguns as consideram resultado do
contato e do intercmbio entre grupos raciais; segundo eles, as diferentes
fs e idias se espalharam do mesmo modo que outros fenmenos a fim de
descobrir o que caracteriza o conceito de religio em si. a que as
definies entram em cena. Vamos comear por algumas das mais
famosas.
- A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834).
- Religio significa a relao entre o homem e o poder sobre-humano no
qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa
em emoes especiais (confiana, medo), conceitos (crena) e aes (culto
e tica). C. P. Tiele (1830-1902).
- A religio a convico de que existem poderes transcendentes, pessoais
ou impessoais, que atuam no mundo, e se expressa por insight,
pensamento, sentimento, inteno e ao. Helmuth von Glasenapp (1891-
1963).
E - O SAGRADO
Nos primeiros anos do sculo XX, o sueco Nathan Soderblom(1866-1931),
arcebispo e estudioso das religies, ofereceu uma definio baseada nos
sentimentos humanos: "Religiosa ou piedosa a pessoa para quem algo
sagrado".
SAGRADO se tornou uma palavra-chave para os pesquisadores da religio
do sculo XX: descreve a natureza da religio e o que ela tem de especial.
Esse termo ganhou realce numa obra sobre psicologia da religio, A idia do
sagrado, de Rudolf Otto, publicada em 1917. O sagrado das ganz Andere,
o "inteiramente outro", ou seja, aquilo que totalmente diferente de tudo o
mais e que, portanto, no pode ser descrito em termos comuns.
Otto fala de uma dimenso especial da existncia, a que chama de
misterium tremendum et fascnosum (em latim, "mistrio tremendo e
fascinante"). E uma fora que por um lado engendra um sentimento de
grande espanto, quase de temor, mas por outro lado tem um poder de
atrao ao qual difcil resistir.
Otto j foi criticado, refutado, plagiado e ampliado. Um dos que adotaram
essa noo de sagrado foi o romeno Mircea Eliade, estudioso de religies,
em seu livro "O sagrado e o profano". Ele elogia Otto e diz que seu sucesso
como estudioso de religies se deve a essa nova perspectiva que passou a
abraar. Em vez de estudar termos como Deus e religio, Eliade analisou
vrios tipos de "experincia religiosa" dos seres humanos. Ele comea com
uma definio muito simples do que o sagrado: o oposto do profano. Em
seguida, pe-se a considerar o significado original dessas palavras.
Sagrado indica algo que separado e consagrado; profano denota aquilo
que est em frente ou do lado de fora do templo.
Eliade acredita que o homem obtm seu conhecimento do sagrado porque
este se manifesta como algo totalmente diferente do profano. Ele chama
isso de hierofani, palavra grega que significa, literalmente, "algo sagrado
est se revelando para ns". o que sempre acontece, no importa se o
sagrado se manifesta numa pedra, numa rvore ou em Jesus Cristo.
Algum que adora uma pedra no est prestando homenagem pedra em
si. Venera a pedra porque esta um hierofani, ou seja, ela aponta o
caminho para algo que mais do que uma simples pedra: "o sagrado".
Aqui, em vez de darmos uma definio fixa e universal de religio, ns a
estudaremos de quatro ngulos:
* conceito (crena);
* cerimnia;
* organizao, e
* experincia.
F - CONCEITO (CRENA):
A religio sempre teve um aspecto intelectual. O crente tem idias bem
definidas sobre como a humanidade e o mundo vieram a existir, sobre a
divindade e o sentido da vida. Esse o repertrio de idias da religio, que
se expressam por cerimnias religiosas (ritos) e pela arte, mas em primeiro
lugar pela linguagem. Tais expresses lingusticas podem ser escrituras
sagradas, credos, doutrinas ou mitos.
MITO: Um mito uma histria que geralmente acompanha um rito. O rito
com frequncia reitera um ato em que o mito se baseia.
Assim, o mito religioso tem um significado mais profundo do que a lenda e
os contos folclricos. O mito procura explicar alguma coisa. uma resposta
metafrica para as questes fundamentais: de onde viemos e para onde
vamos? Por que estamos vivos e por que morremos? Como foi que a
humanidade e o mundo passaram a existir? Quais so as foras que
controlam o desenvolvimento do mundo?
Muitas vezes os mitos elucidam algo que aconteceu no princpio dos
tempos, quando o mundo ainda era jovem. Por exemplo, a maioria das
religies tem seus mitos de criao, que explicam como o mundo surgiu. O
objetivo principal deles no revelar fatos histricos. A essncia do mito
oferecer s pessoas uma explicao geral da existncia.
Os conceitos religiosos, que tambm encontram sua expresso em mitos,
podem ser divididos, de modo geral, em trs tipos: conceitos sobre um deus
ou vrios deuses, conceitos sobre o mundo e conceitos sobre o homem.
G - Conceitos de divindade
MONOTESMO:
A crena que prevalece na maioria das grandes religies ocidentais o
monotesmo, isto , a convico de que existe um s deus. H exemplos em
muitas religies de que o monotesmo nasceu como reao adorao de
vrios deuses (politesmo). O isl tem suas razes numa renovao ou
reforma da antiga religio dos nmades rabes, a qual possua numerosos
deuses tribais.
MONOLATRIA:
A monolatria uma crena situada a meio caminho entre o politesmo e o
monotesmo. Implica a adorao de um nico deus, sem negar a existncia
de outros. Um deus escolhido entre vrios por exemplo, na religio
germnica se podia escolher entre Tor ou Odin, aquele em que se tivesse
total confiana. Aqui a teoria fica em segundo lugar. O importante no
saber se determinado deus existe ou no, mas se ele cultuado. Existem
hoje exemplos de monolatria no hindusmo.
POLITESMO:
Em religies que possuem diversos deuses, comum estes terem funes
distintas, bem como esferas definidas de responsabilidade. A criao de
animais e a pesca, o comrcio e os diferentes ofcios, o amor e a guerra,
podem ter seus prprios deuses. O mundo dos deuses com frequncia
organizado da mesma maneira que o dos homens, numa famlia ou num
Estado. Alguns pesquisadores acreditam que as divindades indo-europias
(isto , indianas, gregas, romanas e germnicas) se estruturam em trs
classes baseadas na sociedade da poca:
* o monarca (que muitas vezes era tambm sacerdote);
* a aristocracia (os guerreiros) , e
* os artesos, agricultores e comerciantes.
Era comum as pessoas venerarem o deus que ocupava o mesmo lugar que
elas na escala social. Geralmente o deus supremo o deus do cu. Isso
no implica que ele habite o cu, mas que se revele no firmamento e nos
fenmenos associados abbada celeste. Em muitas religies o deus do
cu faz par com uma divindade feminina. A imagem do casal Cu e Me
Terra de fcil compreenso para uma sociedade agrria. A terra frtil e
d o alimento ao homem, mas s depois de receber sol e chuva do cu.
Alm dos "deuses-reis", familiares para ns porque se encontram na
mitologia clssica e na germnica, h uma grande quantidade de deuses
menores e espritos em volta de ns que so patronos de determinadas
doenas e de certas profisses.
PANTESMO:
O pantesmo uma crena que difere tanto do monotesmo como do
politesmo. Aqui a principal convico que Deus, ou a fora divina, est
presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino tambm pode
ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um
sistema do mundo. O pantesmo costuma ser associado ao misticismo, no
qual o objetivo do mortal alcanar a unio com o divino.
ANIMISMO E CRENA NOS ESPRITOS:
Em muitas culturas prevalece a crena de que a natureza povoada de
espritos. Isso se chama animismo, da palavra latina animus, que significa
"alma", "esprito". Em certa poca os historiadores da religio pensavam
que o animismo havia sido a base de toda a religio e que mais tarde ele se
transformou, via politesmo, em monotesmo. Mas essa apenas uma
teoria. O que certo que o animismo impera em vrias sociedades.
Em nossa prpria cultura a noo de esprito est presente em muitas
criaturas relacionadas com as foras naturais: espritos das guas, duendes,
fantasmas e sereias. Os espritos dos mortos tambm continuam a
desempenhar um importante papel na frica, na Amrica Latina, na China e
no Japo.
Normalmente as caractersticas dos deuses so mais individualizantes e
definidas com mais clareza que as dos espritos. E as divindades em geral
tm nome. Mas em inmeros casos difcil distinguir de imediato entre
deuses, antepassados e espritos. Todos so expresses da fora
sobrenatural que banha a existncia. A idia de uma fora ou um poder que
regula todos os relacionamentos na vida humana e na natureza predomina
sobretudo nas religies primais.
Os historiadores da religio costumam usar o vocbulo polinsio "mana"
para descrever essa fora, que precisa ser controlada ou aplacada.
CONCEITO DE MUNDO:
Um conceito de mundo bastante comum que a Terra foi criada ou formada
por um ser primordial ou por uma matria primordial. A mitologia nrdica
conta a histria dos deuses que mataram Ymer, o gigante da montanha, e
do seu corpo formaram o mundo.
Os gregos imaginavam o mundo como uma confusa massa (caos) que foi
organizada por um poder divino e se transformou no mundo ordenado que
hoje conhecemos (cosmos).
A criao pode ser vista ainda como uma espcie de nascimento,
semelhante ao dos seres humanos e animais. No Egito antigo, circulava a
idia de que o mundo tinha sado de um ovo, ao passo que a religio xint
explica que as ilhas japonesas so os filhos do divino casal que criou o
mundo.
A histria da criao contada aos judeus e cristos no Livro do Gnesis no
menciona nenhum material ou substncia primordial: conta de uma criao
feita do nada. por meio da palavra falada que a criao ocorre. Deus
disse: "Haja luz", e a luz se fez.
Muitas religies tambm tm crenas a respeito do fim do mundo, que a
mitologia nrdica chama de "ragnarok". A Terra, que foi criada e organizada,
est sob a constante ameaa das foras do mal, as quais querem destruir o
sistema do mundo e um dia iro imperar. O cristianismo e o isl vem o fim
do mundo como algo intimamente relacionado ao julgamento divino.
As religies da ndia, da mesma forma, adotam a idia de que o mundo teve
um incio e um dia vai perecer, mas esse um processo que se repete
perpetuamente, num ciclo eterno sem comeo nem fim, assim como o dia
se torna noite e depois, outra vez, dia.
CONCEITO DE HOMEM:
A CRIAO DO HOMEM: A maioria das religies acredita que o homem foi
criado por Deus, que suas origens so divinas. Nesse contexto, com
frequncia se fala da ALMA DO HOMEM, termo que tem conotaes
diferentes em culturas diferentes.
Costuma-se apresentar a alma em contraste com o corpo, e muitas religies
mostram um dualismo (a convico de que algo dividido em dois),
ensinando que o corpo temporal, e a alma, divina. Um conceito diz que a
alma desce de um mundo superior e passa a habitar um corpo. A ela se
sente trancada, aprisionada pela matria, e anseia por retornar a suas
origens etreas.
Na histria que o Antigo Testamento conta, a saber, que Deus criou o
homem do barro e soprou a vida em suas narinas, encontramos outro
conceito: na antiga tradio judaica, o homem visto como um todo; corpo
e alma esto intimamente ligados, e ambos so obra de Deus.
MORTE:
Assim como as origens do homem requerem uma explicao, a maioria das
pessoas se preocupa em saber o que acontecer com elas quando
morrerem. As sepulturas dos vikings, nas quais os mortos eram enterrados
com armas, ornamentos e comida, mostram que a idia da vida aps a
morte no nova. Os gregos antigos acreditavam no "Hades", onde os que
partiram passavam a levar uma existncia tnue, feita de sombras. O ideal
guerreiro da era dos vikings se espelha na crena que tinham no Valhala,
onde os heris lutam suas batalhas e morrem durante o dia, voltando
novamente vida durante a noite.
Certas tribos indgenas da Amrica do Norte ainda tm f na existncia dos
"eternos campos de caa", com uma profuso de caa de todos os tipos.
Em vrias sociedades, os mortos continuam existindo sob a forma de
espritos ancestrais, em ntima proximidade com os vivos. Eles oferecem
aos vivos segurana e proteo, e em troca exigem que se faam sacrifcios
em seus tmulos.
Quando se pergunta o que continua vivo, obtm-se diversas respostas. Em
geral, diz-se que algo chamado de alma, mas em muitas tribos africanas
no existe a diviso corpo e alma. Mesmo no cristianismo, a "vida eterna"
no associada a uma "alma eterna". Menciona-se a "ressurreio do
corpo", ou, em outras palavras, a reconstituio da pessoa inteira. E
verdade que o cristianismo fala num "corpo espiritual", porm isso serve
para enfatizar a idia de que o homem, aps a ressurreio, no se tornar
um esprito indefinido.
As religies costumam ter idias diferentes sobre a salvao. Algumas
crem que o homem pode ser salvo por um poder divino, ao passo que
outras afirmam que ele deve resgatar a si mesmo e para isso indicam
uma variedade de mtodos. O conceito de transmigrao ocupa uma
posio nica. Os hindustas acreditam que a alma se liga a este mundo
pelos pensamentos, pelas palavras e aes humanas, e que quando um
indivduo morre, sua alma passa para o corpo de outra pessoa ou de um
animal. Portanto, a alma est presa nesse eterno ciclo, at que venha a
salvao.
A RELAO DO HOMEM COM O DIVINO
No isl e no judasmo o homem cumpre suas obrigaes religiosas se
submetendo aos mandamentos de Deus; nas religies africanas e indianas,
seguindo as regras tribais estabelecidas pelos ancestrais, e na religio
chinesa, alcanando uma harmonia, ou uma consonncia, com as foras
bsicas da existncia, "yin e yang".
Em certas religies, sobretudo na ndia, um dos objetivos atingir a unio
com a divindade. Para os gregos antigos isso seria o equivalente a uma
blasfmia, um sacrilgio. Romper as barreiras que separam o humano do
divino era algo conhecido como "hybris" (arrogncia). Uma idia semelhante
se expressa na histria do Antigo Testamento sobre a queda do homem. A
harmonia original do homem com Deus foi destruda porque o homem
tentou imit-lo.
CERIMNIA:
A cerimnia religiosa desempenha um papel importante em todas as
religies. Nessas ocasies, segundo certas regras predeterminadas, invoca-
se ou louva-se um deus ou vrios deuses, ou ainda manifesta-se gratido a
ele ou a eles. Tais cerimnias, ou ritos, tendem a seguir um padro bem
distinto, ou ritual.
O conjunto das cerimnias religiosas de uma religio conhecido como
culto ou liturgia. A palavra culto (do verbo latino colere, "cultivar")
empregada em geral para significar "adorao", mas na cincia das religies
um termo coletivo que designa todas as formas de rito religioso.
O culto promove o contato com o sagrado, e por isso costuma ser realizado
em lugares sagrados (templos, mesquitas, igrejas), nos quais h objetos
sagrados (fetiches, rvores sagradas, altares). As pessoas que lideram o
culto religioso tambm podem ser sagradas, ou pelo menos especialmente
consagradas a esse trabalho. As palavras sagradas exercem no culto uma
funo relevante: oraes, invocaes, trechos de textos sagrados e os
mitos, muitas vezes associados a ritos especficos.
Antes de olharmos mais de perto os diferentes ritos, falemos um pouco da
magia. Magia uma tentativa de controlar os poderes e as foras que
operam na natureza. Costuma-se encontrar a magia em contextos
religiosos, e difcil traar uma linha divisria ntida entre a religio e a
magia, entre uma reza e um encantamento. A distino que mais sobressai
o fato de, na religio, o indivduo se sentir totalmente dependente do
poder divino. Ele pode fazer sacrifcios aos deuses ou se voltar para eles
em orao; porm, em ltima anlise, deve aceitar a vontade divina.
Quando, por outro lado, o ser humano se vale dos ritos mgicos, ele est
tentando coagir as foras e potncias a obedecer sua ordem que com
frequncia consiste em atingir finalidades bem concretas. Desde que os
rituais mgicos sejam realizados corretamente, o mago acredita que os
resultados desejados decerto ocorrero, por uma questo de lgica. Se ele
falhar, ir culpar um erro em seu ritual, ou o uso de um feitio mais forte
contra si.
A magia j foi interpretada por algumas pessoas como origem da cincia, ou
um estgio inicial desta. O que faz o mago, assim como o cientista, tentar
descobrir um elo entre causa e efeito. De qualquer maneira, ele forado a
fazer observaes da natureza e a adotar processos empricos de
raciocnio. Sem dvida, os magos j fizeram numerosas observaes
detalhadas sobre as relaes naturais, e muitas das plantas e ervas usadas
pelos curandeiros podem ser utilizadas tambm pela moderna cincia
mdica.
ORAO:
De certo modo o mais simples de todos os ritos, a orao j foi chamada
de "casa de fora da religio". Pode ser a comunicao espontnea de um
indivduo com Deus, e nesse caso no costuma ter uma forma definida, uma
vez que expressa em termos pessoais. J a orao coletiva normalmente
obedece a um padro bem definido. Pode ser lida, ou cantada em unssono,
ou entoada como uma antfona, na qual se alternam o que conduz a orao
e a assemblia.
Determinados atos e gestos esto associados orao. Muitas
comunidades crists rezam ajoelhadas no genuflexrio; alguns oram de
mos postas; os muulmanos se inclinam at o cho na direo de Meca. A
orao tambm pode se relacionar dana. O objetivo da dana pode ser
invocar a chuva, ou preparar seus participantes para a caa ou a guerra. Os
danarinos usam mscaras e disfarces, e sua apresentao pode se
assemelhar bastante a uma pantomima ou pea teatral. As palavras e a
cerimnia esto intimamente ligadas. Aqui vemos como um mito, ou
narrativa sagrada, se casa com certos ritos. As vezes eles se fundem a
ponto de produzir um drama.
SACRIFCIO:
O sacrifcio um elemento central no culto de muitas religies. Um
sacrifcio, em geral algo que as pessoas consideram valioso, oferecido
aos deuses. Pode ser constitudo de frutas, primcias das colheitas, um
filhote de animal; em certas culturas existem at mesmo exemplos de
sacrifcio humano. O propsito da oferenda varia, e podemos distinguir entre
vrios tipos de sacrifcio, dependendo daquilo que o sacrificante deseja
alcanar. Em todos eles, constante a experincia do contato e da
fraternidade.
OFERENDA:
A oferenda (do latim offerre, "trazer" ou "oferecer" o tipo mais comum de
sacrifcio e provavelmente o mais antigo. Oferece-se um presente aos
deuses e se espera outro em troca. O intuito do sacrifcio se expressa na
frase latina do "ut ds", ou seja, "dou para que tu me retribuas o presente".
Uma oferenda de agradecimento deve ser vista no mesmo contexto. E' uma
retribuio a algo que os deuses proporcionaram, talvez algo pedido
anteriormente.
primeira vista, isso pode parecer uma forma de barganha, mas devemos
considerar o contexto. O ato de dar e receber presentes implica um tipo de
associao. Quem d e quem recebe ficam unidos; e o objetivo das
oferendas tambm, em parte, alcanar uma comunho com os deuses. E'
comum oferecer os primeiros frutos da estao, uma frao da carne que foi
caada ou da colheita do ano. Trata-se de uma expresso de gratido aos
deuses e, ao mesmo tempo, do desejo de que essa proteo continue.
Vemos, assim, que o sacrifcio necessrio tanto para os deuses como
para o homem. Os deuses se tornam fortes com o sacrifcio. Se no houver
sacrifcios, eles se debilitam, o que ter efeitos negativos sobre o mundo e a
humanidade, possivelmente na forma de doenas e ms colheitas.
Isso se evidencia nos sacrifcios encontrados na religio nrdica, cuja
inteno era fortalecer os deuses bons, que favorecem o bem e a vida
(Aesir e Wanes), para que conseguissem resistir s foras do mal (os
Jotuns), que queriam destruir a ordem do universo.
SACRIFCIOS DE ALIMENTOS:
O motivo principal para o sacrifcio de um alimento alcanar comunho
com os deuses. Quase sempre se trata de uma oferenda animal, que depois
comida pelos sacrificantes. Em regra, o sacrifcio oferecido aos deuses,
mas pode acontecer de a oferenda representar o prprio deus. Nesses
casos, parte do poder desse deus transmitida quele que come a
oferenda.
SACRIFCIOS DE EXPIAO:
Se um indivduo cometeu um crime contra os deuses e despertou sua ira,
deve ser punido. Para apaziguar os deuses e evitar uma vingana, ele pode
fazer um sacrifcio de expiao. A oferenda por exemplo, um animal
sacrificial substitui o culpado e punida no lugar dele.
RITOS DE PASSAGEM:
Os ritos de passagem se associam s grandes mudanas na condio do
indivduo. As principais transies marcadas por esses ritos so o
nascimento, a entrada na idade adulta, o casamento e a morte. Tais ritos
costumam simbolizar uma iniciao. O nascimento a iniciao na vida,
enquanto a morte a iniciao numa nova condio no reino dos mortos, ou
na vida eterna.
De uma forma ou de outra, todas as sociedades tm ritos de passagem,
mesmo aquelas em que a religio no desempenha nenhum papel na vida
pblica. Em geral, grande a importncia deles nas culturas grafas, nas
religies primais. Nestas, os ritos de passagem esto claramente ligados s
noes de tabu. Tabu uma palavra polinsia adotada pelos historiadores
da religio para indicar uma severa proibio, restrio ou excluso, e se
aplica a algo que considerado perigoso ou impuro.
NASCIMENTO E MORTE:
Um recm-nascido est fisicamente vivo, mas em muitas culturas s
aceito pela famlia e pela comunidade depois de passar por certas
cerimnias. A cerimnia pode consistir num nico ato, como o batismo, a
circunciso ou a atribuio do nome. Entre os povos tribais, costuma ser um
processo longo, que tem incio j na poca da concepo e termina pouco
aps o nascimento, quando a criana admitida na tribo. A me, que se
tornou impura com o ato de dar luz, deve se submeter a uma srie de ritos
de purificao para poder ser recebida na comunidade.
Assim como um beb no est "propriamente vivo" antes dos ritos
associados com o nascimento, um cadver, em determinadas sociedades,
no est "propriamente morto" antes de ser enterrado. Os ritos de
sepultamento so necessrios a fim de que o falecido possa ser aprovado e
acolhido pela comunidade dos mortos. Algum que no seja enterrado de
acordo com o costume est arriscado a ter uma existncia errante, sem
descanso, vagando entre o reino dos vivos e o dos mortos.
O significado de vrios ritos de passagem se destaca nas comunidades cuja
vida religiosa d muita importncia ao culto aos ancestrais. Um nascimento
implica o prolongamento da linhagem familiar e a continuao do culto aos
ancestrais. O casamento une um homem e uma mulher vindos de duas
famlias distintas, e preciso que os ancestrais de ambos os lados aprovem
o casamento e a unio das duas famlias.
Quando um indivduo morre, a tribo perde um de seus membros e advm
uma crise. A vida e a tribo so ameaadas por foras hostis, e devem se
realizar cerimnias para restabelecer o equilbrio normal da vida. Ao mesmo
tempo, os ritos de sepultamento ajudam o falecido a chegar so e salvo ao
reino dos mortos, onde ele continuar a viver juntamente com seus
antepassados.
RITOS DE PUBERDADE
A puberdade indica a transio da infncia para a idade adulta, do menino
para o homem, da menina para a mulher. Ser sexualmente maduro, porm,
nem sempre basta para garantir ao indivduo o pleno status de membro da
sociedade adulta. A confirmao, ou crisma, que de origem religiosa,
muitas vezes considerada, no mundo ocidental, uma iniciao na idade
adulta.
Os ritos de puberdade propriamente ditos so praticados com mais
frequncia em sociedades tribais. A seguir, quatro aspectos relevantes
desses ritos: E' comum a circunciso dos rgos sexuais, tanto masculinos
como femininos. No se sabe ao certo a origem desse rito, mas em alguns
casos ele pode ser associado crena de que o ser humano originalmente
era hermafrodita. O rito reala a diferena entre os sexos, e mostra aos
homens e s mulheres o lugar que devem ocupar na sociedade. Enquanto
nos meninos a circunciso pode prevenir certas doenas, nas mulheres
reduz a capacidade de desfrutar da atividade sexual. Em consequncia,
existe hoje uma presso para se banir a circunciso feminina, mais
corretamente chamada de exciso do clitris, uma mutilao dos rgos
genitais femininos.
A iniciao implica o ensino de tradies tribais, leis religiosas, direitos e
deveres, habilidades de caa e pesca, percia na luta e nas tarefas prticas.
O jovem deve aprender as narrativas sagradas e os ritos tradicionais.
Homens e mulheres podem ter seus respectivos segredos religiosos, que
no devem ser revelados para o sexo oposto.
Em muitas tribos, os garotos tm que passar por testes de resistncia para
demonstrar sua coragem e fora fsica. Sofrem espancamentos e tormentos
fsicos e psicolgicos. s vezes se praticam mutilaes, cortando dedos ou
extraindo dentes. Geralmente a iniciao tida como um novo nascimento.
De fato, o simbolismo dos ritos vai ainda mais longe: a iniciao se torna
uma morte seguida de um renascimento. A infncia terminou e a criana
deve morrer, para que possa nascer novamente como adulto. Em alguns
casos, os jovens so deitados em tmulos especiais ou so pintados de
branco para ficar parecidos com os mortos.
As torturas que os jovens devem suportar tambm podem simbolizar a
morte, e h exemplos em que a circunciso vista como um falecimento.
Do mesmo modo, o renascimento simbolizado de vrias maneiras. Pode-
se dar ao jovem um outro nome, indicando assim que ele agora um
indivduo totalmente novo. Outras vezes ele aprende uma nova lngua, isto
, palavras secretas que s so compreendidas pelos iniciados. Ou ainda
alimentado e tratado como se fosse um beb.
Esse simbolismo do nascimento e da morte pode ser visto num contexto
mais amplo: ele reitera a histria da criao do mundo. A morte representa
caos e confuso, enquanto um novo nascimento, ou nova criao, significa
que a ordem, o equilbrio e a harmonia foram restabelecidos. A
transformao de um estado em outro, sempre uma fase critica, foi
realizada.
TICA - A RELAO ENTRE OS HUMANOS:
As religies com frequncia no fazem distino entre o plano tico e o
plano religioso. Os costumes da tribo, as regras ou os princpios morais da
casta so to religiosos quanto os sacrifcios e as oraes. Entre os dez
mandamentos que Moiss deu aos judeus havia os que tratavam de religio
"No ters outros deuses diante de mim" e os relativos tica "No
matars". Incluem-se nos cinco pilares dos muulmanos tanto o orar a Deus
como o dar esmolas aos pobres. No h aqui distintino entre a tica e a
religio. A noo do ser humano como uma criao divina implica que ele
responsvel perante Deus por tudo o que faz, ritual, moral, social e
politicamente.
Pregadores religiosos muitas vezes iniciaram debates sobre assuntos
especificamente ticos. Os profetas do antigo Israel atacavam os ricos e
poderosos que observavam fielmente os rituais, mas pisoteavam os pobres.
O ponto de vista moral desses profetas tinha, porm, uma justificativa
religiosa.
As sociedades onde coexistem vrias religies e vrios pontos de vista
consideram mais difcil vincular a tica exclusivamente religio. A
sociedade precisa ter suas linhas mestras ticas, e algumas delas so
preservadas nas leis. Os romanos foram os primeiros a tentar de maneira
sistemtica criar um arcabouo legal que pudesse ser usado por todos os
povos, independentemente da religio. O direito romano se tornou a base
para todos os sistemas legais subsequentes nos Estados seculares
modernos. Em certos pases muulmanos h dois sistemas agindo em
paralelo: um baseado no Coro, outro no direito romano. Hoje muitos pases
aceitam a Declarao dos Direitos Humanos, proclamada pelas Naes
Unidas, como uma afirmao tica comum, seja qual for a religio ou
perspectiva geral do pas.
ORGANIZAO:
Um aspecto importante em todas as religies a irmandade entre seus
seguidores. Formam-se tipos especficos de comunidades regulamentadas
e so nomeados representantes para dirigir o culto religioso. No caso dos
povos tribais, existe pouca, ou at mesmo inexiste, diviso funcional
especificamente religiosa. A tribo constitui uma estrutura social, poltica e
religiosa, e com frequncia o prprio chefe o sacerdote. Contudo, h
sociedades sagradas das quais s podem participar pessoas selecionadas
em geral homens.
No Egito antigo, na Grcia clssica e na Noruega dos vikings, a relao era
simples: a religio era parte de uma cultura comum. Situao semelhante se
vivia na Europa medieval, quando a Igreja catlica tinha poder absoluto, ou
ento, nos dias de hoje, em certos pases muulmanos, onde todo o poder
religioso e poltico pertence a um lder nacional (por exemplo, o rei do
Marrocos).
Nos lugares onde vrias convices religiosas devem conviver lado a lado,
a questo da organizao se torna mais complicada. Quando se funda uma
nova religio, rompendo com as tradies locais de culto, forma-se uma
nova congregao que estar em minoria, pelo menos no incio. Foi essa a
situao dos seguidores do Buda, de Maom e de Jesus, e atravs da
histria tem sido o destino de todos os grupos que se libertaram das
grandes religies e criaram suas prprias igrejas ou seitas. Nessas
comunidades o vnculo entre os membros por vezes mais forte do que nas
religies estatais ou locais.
Uma cerimnia realizada logo aps o nascimento o passaporte para todas
as religies estatais. H tambm religies tradicionais, nas quais a pessoa
j nasce, ou seja, includa sem nenhuma formalidade particular. J em
outras comunidades eclesisticas, necessrio que o aspiram e solicite sua
admisso. Muitas religies tm ordens especiais que impem regras estritas
a seus membros. As mais comuns so as ordens de monges e freiras, cujos
novios e novias devem prometer guardar o celibato e aceitar a pobreza
pessoal.
Excetuando-se certas religies primais, a maioria possui "funcionrios"
prprios, com responsabilidade exclusiva pelas formalidades do culto e por
outras tarefas religiosas. Os padres, os lderes de culto e os curandeiros
tm deveres religiosos diferentes, mas todos eles desfrutam de um status
superior especial. Os sacerdotes tambm costumam agir como lderes da
organizao de seu rebanho e podem pertencer a uma entidade maior,
comandada por um bispo ou arcebispo.
Determinadas organizaes (como a Igreja catlica romana) so
rigidamente estruturadas em linhas internacionais e contam com um lder
absoluto. Outras igrejas podem atuar no plano nacional (como a da
Noruega) ou no plano da congregao local (como o pentecostalismo).
Experincia
A religio nunca vinculada apenas ao intelecto. Ela envolve igualmente as
emoes, que so to essenciais na vida humana quanto o intelecto e a
capacidade de pensar. A msica, o canto e a dana apelam para as
emoes. Na maioria das religies, as pessoas extravasam a tristeza ou a
alegria pela msica instrumental e pelo canto; em algumas, tambm pela
dana, que um meio bastante antigo de expresso religiosa. Nos rituais
cristos, os hinos cantados em coro e a msica de rgo so parte
importante da experincia geral. Muitas igrejas e templos contm, ainda,
obras de arte pinturas, esculturas e peas de altar que acendem a
imaginao e as emoes.
Misticismo: A EXPERINCIA MSTICA
A experincia mstica pode ser caracterizada, resumidamente, como uma
sensao direta de ser um s com Deus ou com o esprito do
universo. Apesar de a orao e o sacrifcio implicarem uma grande distncia
entre Deus e o homem ou entre Deus e o mundo , o mstico tenta
transpor esse abismo. Em outras palavras: o mstico no sente a existncia
desse abismo. Ele "absorvido" em Deus, "se perde" em Deus, ou
"desaparece" em Deus. Isso porque aquilo a que normalmente nos
referimos como "eu" no nosso eu real. O mstico experimenta, pelo
menos instantes, a sensao de ser indivisvel de um eu maior no
importa que ele d a isso o nome de Deus, esprito universal, o eu, o vazio,
o universo ou qualquer outra coisa. (Um mstico indiano disse certa vez:
"Quando eu existia, no existia Deus agora Deus existe, e eu no existo
mais". Ele "se perdeu" em Deus.)
No entanto, uma experincia dessas no acontece espontaneamente. O
mstico deve percorrer "o caminho da purificao e da iluminao" at seu
encontro com Deus. E esse caminho que pode ter uma srie de nveis ou
estgios muitas vezes inclui o ascetismo, exerccios respiratrios e
tcnicas complexas de meditao. ento que, de sbito, o mstico alcana
seu objetivo e pode exclamar: "Eu sou Deus!", ou: "Glria a mim! Como
grande minha majestade!".
O incentivo de um mstico com frequncia um amor ardente por Deus.
Assim como o amante se esfora para se unir com o objeto de seu amor, o
mstico se esfora para se tornar um s com Deus. H um anseio que
permeia o mundo todo. Essa radincia divina que se encontra no homem,
anseia por se libertar de sua existncia individual. Pois aquele que anseia
por Deus, anseia simplesmente por aquilo que Deus anseia. E nesse xtase
mstico ou unio mstica que se d o encontro com Deus. "Eu sou
aquilo que amo", exultava um mstico persa, "e Aquele a quem amo sou eu!"
TENDNCIAS MSTICAS:
Podemos encontrar tendncias msticas em todas as grandes religies do
mundo. E as descries que os msticos nos fornecem da experincia
mstica demonstram uma notvel uniformidade, apesar das fronteiras
sociais, culturais e religiosas, e de enormes diferenas cronolgicas e
geogrficas. Isso nos permite falar de uma dimenso mstica em todas as
religies, e foi por essa razo que o filsofo alemo Leibniz chamou o
misticismo de philosophia perennis: a "filosofia perene".
CARACTERSTICAS DO ESTADO MSTICO:
Com base nos relatos de msticos de vrias pocas e culturas, normalmente
so atribudas as seguintes caractersticas experincia mstica:
* O mstico sente uma unidade em todas as coisas. H apenas uma
conscincia - ou um Deus - que permeia tudo.
* Embora o mstico j venha se preparando h muito tempo para seu
encontro com Deus, ou com o esprito universal, sente-se passivo quando
isso acontece. como se ele fosse tomado por uma fora externa.
* Essa condio se caracteriza pela intemporalidade. O mstico se sente
arrancado para fora da existncia normal de quatro dimenses.
* O xtase em si transitrio, e em geral no dura mais que alguns minutos.
* Mas ele possibilita um novo insight, que permanece com o mstico depois
da experincia.
* Essa compreenso inexprimvel, no pode ser comunicada a outros.
* Como a experincia paradoxal em si mesma, o mstico vai usar
paradoxos ao tentar descrever o estado que experimentou. Assim, pode
definir o ser encontrado como "abundncia e vazio", "escurido ofuscante"
ou algo parecido.
somente quando o mstico apresenta uma interpretao religiosa ou
filosfica de sua experincia mstica que o seu contexto cultural entra em
foco. Especialmente no misticismo ocidental (cristianismo, judasmo e isl),
o mstico ir ressaltar que seu encontro foi com um Deus pessoal. Mesmo
que tenha sido "absorvido em Deus", ele costuma dar nfase ao fato de que
havia uma certa distncia entre Deus e o mundo. Algo da relao eu-tu, ou
eu-Deus, se mantm. Esse tipo de misticismo j foi chamado de misticismo
testa.
No misticismo oriental (hindusmo, budismo e taosmo) mais comum
afirmar uma identidade total entre o indivduo e a divindade, ou o esprito
universal. Poderamos dizer que esse reencontro do mstico com a
divindade ocorre como uma relao eu-eu. Sim, pois, Deus no est
presente como uma mera centelha na alma do homem. O divino existe em
todas as coisas deste mundo, uma realidade imanente. J se denominou
esse tipo de misticismo de misticismo pantesta.
Tambm para o homem moderno a dimenso mstica pode desempenhar
um papel decisivo. Muitas pessoas reconhecem que tiveram experincias
msticas, sem atribu-las a nenhuma religio especfica. tpica desses
"msticos modernos" o fato de que, de modo geral, no tomaram nenhuma
atitude ativa para se transportar a um estado mstico. De repente, no meio
da agitao rotineira da vida diria, experimentaran aquilo que chamam de
"conscincia csmica", "sensao ocenica" ou "osmose mental".
TIPOS DE RELIGIO: religies e tipos de sociedade
As cincias da religio tentam dividir as religies em trs categorias, que de
certa forma coincidem com trs tipos distintos de sociedade.
A - RELIGIES PRIMAIS:
So aquelas que os estudiosos costumavam chamar de "religies
primitivas" e que se encontram, ou se encontravam, em culturas grafas,
entre os povos tribais da frica, sia, Amrica do Norte e do Sul e Polinsia.
A marca mais caracterstica dessas religies a crena numa mirade de
foras, deuses e espritos que controlam a vida cotidiana. O culto aos
antepassados e os ritos de passagem desempenham um papel importante.
A comunidade religiosa no se separa da vida social, e o sacerdcio
normalmente sinnimo de liderana poltica da tribo.
B - RELIGIES NACIONAIS:
Estas incluem grande nmero de religies histricas que no so mais
praticadas: germnica, grega, egpcia e assrio-babilnica. Hoje podemos
encontrar vestgios delas, por exemplo, no xintosmo japons. E' tpico das
religies nacionais adotar o politesmo, uma srie de deuses organizados
num sistema de hierarquia e funes especializadas. Elas tm tambm um
sacerdcio permanente, encarregado dos deveres rituais em templos
construdos para esse fim. H sempre uma mitologia bem desenvolvida, o
culto sacrificial bsico, e os deuses que escolhem o lder da nao
(monarquia sacra).
C - AS RELIGIES MUNDIAIS
As religies mundiais pretendem ter uma validade mundial, ou, em outras
palavras, uma validade para todas as pessoas. So para todos. So
conhecidas tambm como religies universais.
A principal caracterstica das religies universais surgidas no Oriente Mdio
o monotesmo: elas tm um s Deus. D-se grande peso relao do
indivduo com Deus e sua salvao. O papel do sacrifcio bem menos
proeminente nelas do que nas religies nacionais, ao passo que o da
orao e da meditao mais importante. As religies universais foram
criadas por profetas fundadores cujos nomes so conhecidos: Moiss,
Buda, Lao-Tse, Jesus, Maom.
Por ltimo, devemos ressaltar que os limites entre esses trs tipos de
religio so fluidos. As religies nacionais muitas vezes constituem
evolues que acompanharam o desenvolvimento geral da sociedade (ao
passar de uma sociedade tribal para um Estado nacional). Assim tambm,
certas religies mundiais emergiram de religies nacionais, como um
protesto contra determinados aspectos de seu culto e de suas concepes
religiosas.
RELIGIES ORIENTAIS E OCIDENTAIS:
J houve muitas tentativas de classificar as religies mundiais em orientais
e ocidentais. Consideram-se ocidentais o judasmo, o isl e cristianismo,
enquanto as principais religies orientais so o hindusmo, o budismo e o
taosmo.
AS RELIGIES ORIENTAIS E OCIDENTAIS: CONVICES

OCIDENTAL ORIENTAL
.Viso da
histria
Viso linear da histria,
isto , a histria tem um
comeo e um fim; o
mundo foi criado num
certo
ponto e um dia ir
terminar.
Viso cclica da histria,
isto , a histria se repete
num ciclo eterno e o mundo
dura de eternidade em
eternidade.
.Conceito de
deus
Deus o criador; Ele
todo-poderoso e nico.
O monotesmo
tipicamente ocidental.
O divino est presente em
tudo. Ele se manifesta em
muitas divindades
(politesmo), ou como uma
fora impessoal que
permeia tudo e a todos
(pantesmo).
.Noo de
humanidade
H um abismo entre Deus
e o ser humano, entre o
criador e a criatura. O
O homem pode alcanar a
unio com o
divino mediante a
grande pecado o
homem desejar se
transformar em Deus em
vez de se
sujeitar vontade de
Deus.
iluminao sbita e o
conhecimento.
.Salvao
Deus redime o ser
humano do pecado, julga
e d
a punio. Existe a noo
de vida aps a morte,
no cu ou no inferno.
A salvao se libertar do
eterno ciclo da
reencarnao da alma e do
curso da ao.
A graa vem por meio de
atos de sacrifcio
ou do conhecimento
mstico.
.tica
O fiel um instrumento
da ao divina e deve
obedecer a vontade de
Deus, abandonando o
pecado e a passividade
diante do mal.
Os ideais so a passividade
e a fuga do mundo.
.Culto Orar, pregar, louvar. Meditao, sacrifcio.
Ser-nos- muito difcil e trabalhoso separar e explanar individualmente todas
as religies, seitas, comunidades, filosofias de vida no religiosa, que
existem, visto que, s no Brasil hoje existem 2.000 abertas em Cartrio;
procuraremos adentrarmos fielmente nas principais e a medida do possvel
daremos uma viso panormica das demais, se assim Deus o permitir.
1 - ADVENTISMO
I - ORIGENS
A fundao do adventismo est associada a um perodo de efervecncia
religiosa nos Estados Unidos no final do sculo XVII e primeira metade do
sculo XIX, no nordeste dos Estados Unidos. Deste modo, o surgimento das
Sociedades Bblicas, o no conformismo com o sistema religioso
estabelecido, reunies de reavivamento (revivals), o estilo evangelstico e
proselitista de religio permitiram o surgimento do movimento baseado na
interpretao das profecias de Daniel 7 e 8 por Guilherme Miller e outros
lderes religiosos estabelecendo o fim do mundo e o retorno de Jesus Cristo
para 1844. O adventismo divide razes com a "New School Presbyterianism"
(Nova escola do Presbiterianismo), Mormonismo e outras manifestaes
crists no-conformistas no que ficou conhecido como o "The Burned-Over
District", (em Ingls, "a regio tomada pelo fogo").
Pessoas de vrias denominaes religiosas aderiram a este movimento
religioso, embora o mesmo no tivesse uma organizao eclesistica
formal, e tivesse pessoas das mais diferentes vertentes protestantes. Aps o
que ficou conhecido como O Grande Desapontamento, o grupo se
dispersou em outros menores. Alguns destes grupos permaneceram
marcando datas posteriores para o retorno de Cristo.
Depois de uma reavaliao dos estudos de Miller, um desses grupos
menores formou a Igreja Adventista do Stimo Dia, hoje presente em mais
de 208 pases, com mais de 16 milhes de membros.
II - DOUTRINA
A nfase da doutrina Adventista o retorno de Jesus Cristo e a misso a
pregao dessa mensagem todo o mundo. Os diversos grupos
adventistas possuem variaes em alguns pontos doutrinrios: alguns
crem no sono da alma entre a morte e a ressureio; outros incluem a
guarda do sbado e a regulao dietria em suas crenas.
III - DENOMINAES:
Existem hoje diversas denominaes religiosas que se enquadram no
adventismo. As principais comunidades so:
- Adventismo Dominical
- Igreja Crist do Advento
- Adventismo do Stimo Dia
- Igreja Adventista do Stimo Dia
- Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma
- Igreja Adventista da Completa Reforma
- Igreja Adventista da Promessa
- Igreja Adventista Brasileira
- Igrejas de Deus Adventistas
- Conferncia Geral da Igreja de Deus (Adventista)
- Igreja de Deus (7. Dia)
- Igreja de Deus Mundial
- Igreja de Deus Israelita
- Alguns cientistas da religio classificam os Testemunhas de Jeov e outros
grupos de Estudantes da Bblia como Adventistas.
WIKIPDIA
2 - BRAMANISMO
I - TRILOGIA HINDU:
A trilogia hindu formada pelo vedismo, pelo bramanismo e pelo budismo.
1 - VEDISMO
Das religies hindus esta a mais antiga. Vem de Rama, o "enviado
celeste" que emigrou do continente hiperbreo, colonizado por atlantes. Tem
suas bases nos livros vdicos, que so: o Rig, o Iadjur, o Sama e o Atarva,
com o complemento do Itiasa, dos Puranas e dos Sutras.
O trao fundamental de todos estes livros o conhecimento e o manejo das
foras ocultas da natureza. As foras do mal atuam fortemente sobre os
homens e a magia o meio mais seguro de neutraliz-las, obtendo o apoio
e as boas graas dos poderes do bem. Os sacerdotes so os encarregados
e os nicos competentes para realizar o culto e as prticas religiosas.
Esta a religio que estabeleceu na ndia o regime das castas que so
quatro: a dos brmanes, ou sacerdotes, nascidos da cabea de Brama, o
Deus supremo; os ksatrias, ou guerreiros, nascidos de seus braos; os
vaicias, ou mercadores, nascidos de suas pernas e, finalmente, os sudras,
ou gente da plebe, nascidos de seus ps.
difcil precisar a data a que remontam os Vedas. Segundo uns vai a dois
mil anos antes da nossa era; segundo outros, como j dissemos, vem de
Rama, em data remotssima. Tendo em vista a importncia que nesses
livros se d ao culto do fogo, v-se que h fundamento na colocao dessa
data a muitos milnios, quando o fogo era agente quase sagrado em todas
as manifestaes religiosas herdadas da Atlntida, onde esse culto era
oficial.
A palavra veda significa "saber" e esses livros representam tudo o quanto
nesse tempo se sabia de Deus, da Natureza, do homem e da arte das
evocaes mgicas e dos sortilgios. Alm disso os Vedas difundiam
preciosas e profundas noes da vida moral.
2 - Bramanismo (1)
O bramanismo sucedeu ao culto primitivo, sistematizou e deu novas
modalidades ao vedismo, criando a trindade bramnica, composta de trs
deuses: Brama, o criador; Shiva, o destruidor e renovador com sua esposa
Kali, a deusa da morte e Vishnu, o princpio conservador, amigo do homem,
que se encarna em Rama, Krishna e Buda. Tornou mais rigoroso o regime
das castas, dando toda a proeminncia aos sacerdotes e todas as
vantagens mundanas aos guerreiros, e estabeleceu que ningum podia sair
de sua casta, nem mesmo para contrair matrimnio; quem o fizesse seria
repudiado por todos, ficando sem casta e permanecendo na condio de
pria social.
Os conhecimento espirituais so privilgio dos sacerdotes que, para isso,
se submetem desde a infncia penosa iniciao, cujos diferentes graus
so os seguintes:
1 - No primeiro grau, at os sete anos, ficam entregues s mulheres;
passam ento ao servio domstico de um diretor ao mestre (guru), que os
inicia nos conhecimentos gerais da religio, da cincia e das artes.
2 -No segundo grau abandonam o mestre e constituem famlia, para que as
tradies iniciticas se perpetuem nos seus descendentes masculinos.
3 - No terceiro grau, cumpridos seus deveres de famlia, recolhem-se no
silncio de seu prprio lar e cortam as relaes socais; e,
4 - No quarto grau, finalmente, abandonam o lar, afastando-se do mundo e
transformam-se em anacoretas, para receberem do Alto o supremo
conhecimento e terem direito ao Nirvana, isto , a vida em comunho
consciente com o Ser Supremo.
O bramanismo adota a lei da metempsicose para o povo e da transmigrao
das almas para os iniciados, como no Egito asseverando que o fim da vida
humana a libertao e o desprendimento do mundo material e das
paixes, sendo a meditao e o isolamento condies essenciais desse
aperfeioamento. uma religio aristocrtica e sacerdotal.
Eis o que aprende o discpulo (cheia) nos trs primeiros perodos da
iniciao: o conhecimento dos livros sagrados, a gramtica, os deveres
devidos aos manes (espritos), a arte de calcular, os pressgios, as
revolues dos perodos (cosmogonia), a inteno do discurso (raciocnio),
as mximas da moral, a cincia divina da escrita (acentuao, prosdia e
ritos religiosos), a conjurao de espritos, a arte militar, a cincia da
astronomia, o encantamento das serpentes, a cincia dos deuses (msica e
artes mecnicas).
Mas este era o lado simplesmente exterior da questo porque, aps
abandonar o mundo, ao entrar no ltimo perodo tomava o discpulo
conhecimento das Leis de Manu, contidas no Manava Dharma Sastra que,
alm de estudar as leis da vida espiritual, ensinava aos reis e senhores o
cumprimento dos seus deveres, fixava as obrigaes de cada casta, a
purificaes, os ritos e as cerimnias de todos os cultos, ainda as penas a
sofrer pelos transgressores.
Logo no prembulo o livro recomendava: "Este livro deve ser estudado com
perseverana por todo brmane instrudo e ser explicado por ele aos seus
discpulos, porm nunca a outro homem de uma casta inferior". Mais
adiante: "Este livro faz obter tudo o que se deseja aumenta a inteligncia,
atinge a glria de uma longa vida e conduz beatitude suprema". E
continha uma alta moral quando ensinava: "A resignao, a ao de tornar o
bem pelo mal, a temperana, a probidade, a pureza, a represso dos
sentidos, o conhecimento dos "Sastras" (livros sagrados), o da Alma
Suprema, a veracidade e a absteno da clera, eis as dez virtudes em que
consiste o dever".
Mais adiante, falando sobre a renncia, dizia: "Preenchendo perfeitamente
os deveres prescritos, sem ter por mvel a espera de recompensa, o
homem alcana a imortalidade e, neste mundo, goza de todos os desejos
que seu esprito pde conceber". E na prtica ao audomnio, recomendava:
"Domina o corpo, os rgos dos sentidos, tem mos juntas e o olhar fixo
sobre o teu mestre". A este na inteira submisso do cheia quando diz:
"Aquele que se submete docilmente ao seu mestre at o fim de sua
existncia eleva-se, depois de sua morte, morada divina". O ensino levava
o discpulo a conquistar perfeita impassibilidade, autodomnio, perfeito
equilbrio e sangue frio, nunca se submetendo aos impulsos dos desejos, do
prazer, do medo ou da dor.
O discpulo, diz o livro, "deve suportar com pacincia as palavras injuriosas,
no desprezar ningum, no guardar rancores por causa do corpo fraco e
doentio que comum a todos". Ele deve usar dos sete poderes que so: os
cinco sentidos mais a inteligncia e o sentimento e no falar seno de
coisas vida espiritual. Assim, para ele, o mundo se fecha. "A devoo e o
conhecimento da alma so para o discpulo os melhores meios de atingir a
felicidade suprema. Assim o homem que reconhece, em sua prpria alma, a
alma suprema presente em todas as criaturas, mostra-se inaltervel na
presena de todos e obtm a sorte feliz daquele que est absorvido em
Brama."
Ao fim da iniciao o discpulo tomava conhecimento livro os "Upanishads",
que quer dizer "oculto" e que somente era confiado s elites, como remate
dos esforos anteriores. Em resumo, na iniciao dos brmanes existiam
dois aspectos fundamentais chamados:
1 - "O Caminho das Obras", que compreendia a vida domstica e os
sacrifcios dos primeiros graus, e
2 - "O Caminho do Conhecimento" (pensamento puro, realizaes da alma)
cujo exerccio fundamental era a meditao, que leva ao xtase final.
Os Upanishads conduziam o discpulo, eficientemente por todos os
maravilhosos caminhos do autoconhecimento, da integrao em Deus. Isto,
pelo menos, o que se contm na tradio religiosa dessa doutrina que
seguida por mais de 450 milhes de adeptos.
Edgard Armond
II - BRAMANISMO (2):
Apesar da escassez de dados confiveis para pesquisa, os historiadores
citam a ndia como bero do Bramanismo, uma das mais antigas religies. A
doutrina bramnica, nos seus primrdios, compunha-se de postulados
esparsos, sem qualquer ordenao e era transmitida oralmente atravs de
cnticos. Cerca de 14 sculos a.C., um sbio brmane recebeu o nome de
Vyasa (compilador) por seu trabalho, e ordenou adequadamente a religio
brmane. A sua fixao, entretanto, s ocorreu por ocasio do surgimento
da escrita na ndia, entre os sculos IX e VIII a.C.
Os ensinamentos vdicos, escritos em snscrito, passaram a constituir os
Vedas ou Livros do Conhecimento Sagrado, a obra religiosa mais antiga de
que se tem notcia. Rigveda, o mais conhecido dentre eles, consta de hinos
de aparncia simplesmente devocional, mas que encobrem o segredo da
Criao. Apenas os sacerdotes e iniciados distinguiam a verdade escondida
sob o vu das alegorias. O Bramanismo, tambm conhecido por Indusmo,
exotericamente desenvolveu-se, sofreu modificaes, foi adulterado e, com
o passar dos tempos, entrou em decadncia, como usual acontecer com
as religies. A sua essncia, no entanto, continua inalterada e preservada
pelos Mistrios, em santurios da ndia. A doutrina original pode ser
resumida em Cinco Princpios, dos quais decorrem as demais diretrizes:
1 - Um Deus nico com Trplice Manifestao (Trindade Divina). "O Ser
Supremo se imola a Si prprio e Se divide para produzir a Vida Universal".
2 - A Natureza Eterna do Mundo "Ele sempre foi e sempre ser. O mundo e
os seres sados de Deus voltam a Ele por uma evoluo constante".
3 - A Reencarnao "H uma parte imortal do homem que aquela, Agni,
que cumpre aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde
nasceu a Alma? Umas vm para ns e daqui partem, outras partem e
tornam a voltar".
4 - O Carma "Se vos entregardes aos vossos desejos, s fareis condenar-
vos a contrair, ao morrerdes, novas ligaes com outros corpos e outros
mundos".
5 - O Nirvana "Estado de no desejo". O mais puro e ntegro da alma,
livrando-a em definitivo da roda das encarnaes. Considerado o
coroamento da Perfeio. As Escolas Iniciticas demonstravam cabalmente,
na teoria e na prtica, a relevncia de alcanar o Nirvana, para se chegar a
Deus. Para atingir essa condio, o Ego precisa se libertar de todos os
desejos, mesmo os originados de sentimentos bons e altrustas. O Nirvana
um estado de conscincia to ntegro que toda doao prestada
naturalmente e no em decorrncia de inclinao sentimental.
A - As Castas
Supe-se que no faziam parte do corpo doutrinrio original. Apesar de ser
um preceito bastante antigo, parece constituir um adendo includo em
remotas pocas, pela mo imperfeita do ser humano. Prega a diviso em
castas como conseqncia do Carma, pela qual o indivduo por
comportamento de vidas anteriores, renasce em determinada posio
social, sofrendo efeitos decorrentes dessa circunstncia.
Tal proposio, rejeitada pela maioria dos reformadores do bramanismo,
conforma uma tese a ser discutida, demonstrando a pequenez do ser
humano, razo pela qual deve ser extinta, pois existem inmeras maneiras
de a Lei ser exercida, sem o agravamento maior imposto pela sociedade. A
aceitao da diviso em castas significaria o mesmo que aprovar a
escravido, j que seriam escravos apenas os que construram, em vidas
passadas, as causas que ocasionaram esse efeito. Fica exposta a tese para
que cada um escolha a que mais lhe esteja de acordo.
Conforme ensinado sigilosamente nos santurios, Agni, o fogo, o smbolo
do Eterno Masculino ou Esprito Criador. Soma, o licor do sacrifcio, o
smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo, Substncia Etrea. Em Sua
unio perfeita, esses dois Princpios Essenciais do Universo, essa
dualidade, constituem o Ser Supremo - Zians, ou seja, Deus.
O cu, o inferno e o processo de vidas sucessivas, regulamentados pelas
leis de Manu, constam do Manava-Darma-Sastra, ou Livro das Leis, com
especial sistema de sanes. Nele, o inferno, denominado de Naraca,
apresentado como forma de planos, vinte e um dos quais so
particularmente descritos. Para o povo, mostravam-no simbolicamente,
como todas as religies, como sendo local tenebroso de trevas e tormentos,
onde o fogo que purifica,queimava os maus. O cu tambm classificado
em planos na doutrina secreta, e era designado por Svarga.
Como o inferno, consiste em estados de conscincia, difcil de ser
compreendido mesmo pelos maiores conhecedores do assunto. Por isso,
popularmente explicavam-no como um jardim de delcias, com a luz
brilhando perpetuamente, onde os bons gozavam de bem-aventurana.
Esses simbolismos, como todos os outros, tomados ao p da letra,
desfiguraram o verdadeiro pensamento, mostrado exclusivamente nas
Escolas Iniciticas. A massa, familiarizada apenas com as exterioridades,
manteve esses conceitos desvirtuados, forma com que chegaram aos
tempos de hoje, vez que a Verdade sempre permaneceu no hermetismo da
doutrina. Outros Livros Sagrados complementam o acervo religioso da ndia.
Os Brmanas, comentrios sobre os Vedas, delineiam uma fase da
modificao da primitiva doutrina.
Os Upanixades, significando literalmente Sentar-se sob um Mestre, revelam
perodo diverso de alterao dessa religio. Os ensinamentos neles
contidos, antes de serem fixados pela escrita, eram transmitidos secreta e
oralmente pelos sacerdotes que os consideravam demasiado sagrados para
serem conhecidos por leigos. Posteriormente, quando transformados em
Livros, continuaram reservados exclusivamente aos que tinham acesso aos
Mistrios. Constituem a base da moderna filosofia hindu. Eis uma das mais
poticas pregaes de Amor, contidas nos Vedas e repetidas com outras
palavras em todas as religies: "S, para teu inimigo, o que a terra que
recompensa com fartas colheitas o lavrador que lhe rasga o seio. S, para
aquele que te aflige, o que o sndalo, que perfuma o machado do
lenhador que o corta".
B - A Grande Renovao do Bramanismo
Quando os ensinamentos vdicos foram completamente esquecidos pelo
povo e, em seu lugar surgiram as grandes aviltaes da idia-me, um
iniciado com o nome de Krishna, criado por ascetas que viviam retirados
junto ao Himalaia, saindo de seu isolamento, renovou a religio primitiva. A
histria de sua vida e os princpios por ele defendidos so conservados at
hoje em Livros Sagrados, nos santurios do sul do Industo. Como Jesus,
Krishna, acompanhado de discpulos, saiu a pregar pelas vilas e cidades,
sacrificando-se para implantar a doutrina. Alguns historiadores atribuem a
ele a autoria de dois Livros Sagrados da coleo religiosa da ndia:
Ramaiana e Maabrata. Outros, por falta de comprovao efetiva, julgaram
mais prudente reput-los como de autor desconhecido. Ramaiana significa
As Aventuras de Rama e relata em cerca de vinte e quatro mil estncias, as
faanhas do deus Vishnu, o Preservador, quando em sua stima
encarnao apareceu como o prncipe Rama, para salvar a humanidade.
Maabrata, ou A Grande Histria dos Irmos, narra os acontecimentos de
outra encarnao de Vishnu, como Crxena. So de difcil entendimento,
expondo tanto a doutrina, quanto acontecimentos histricos do pas. O
Maabrata ficou famoso e at hoje consultado, mesmo fora da ndia,
devido ao relato do 18 dia de uma batalha, durante o qual o general Arjuna
discute com seu cocheiro Crxena o significado da vida e da morte. Tal
narrativa conhecida como Bhagavad-Gita, ou A Sublime Cano da
Imortalidade. Mahatma Gandhi dizia que quando as decepes o
avassalavam e no conseguia vislumbrar nenhum raio de luz, recorria ao
Bhagavad-Gita, nico blsamo para suas desesperanas. Krishna, alm de
renovar os princpos vdicos, emprestando-lhes uma cara nova, potica e
mais atualizada para a ocasio, falava aos discpulos de sua misso,
aconselhando-os a guardar silncio sobre as Verdades aprendidas com ele:
"Revelei-vos os grandes segredos.
No os digais seno queles que os podem compreender. Sois os meus
eleitos: vedes o alvo; a multido s descortina uma ponta do caminho." Por
essas palavras fica compreendido que, desde ento, j os Mestres
pregavam simbolicamente ao povo, reservando a poucos escolhidos os
segredos dos Mistrios. As pregaes populares de Jesus se assemelham
muito as de Krishna. Eis apenas duas delas, para mostrar tal similaridade:
"Se conviveres com os bons, teus exemplos sero inteis; no receeis
habitar entre os maus, para os reconduzir ao bem". Quando os fariseus
criticavam Jesus por comer com os publicanos e pecadores, Ele disse: "No
so os homens de boa sade que necessitam de mdico, mas sim os
enfermos. No vim chamar converso os justos, mas sim os pecadores." -
"As obras inspiradas pelo amor de nossos semelhantes, so as que mais
pesaro na balana celeste."
Esta mxima representa o "Amai-vos uns aos outros", de Jesus. Todos os
ensinamentos de Krishna traduzem nada mais do que os fundamentos
vdicos, e ponderados e meditados, podem trazer luz alma, permitindo ao
homem encontrar o caminho adequado para seu crescimento espiritual.
Krishna forneceu a resposta mais sbia pergunta constante e milenar dos
que reclamam a elucidao da Essncia e dos Desgnios de Deus: "S o
Infinito pode compreender o Infinito. Somente Deus pode compreender
Deus". Selando sua Obra com o prprio sangue, deixou a Terra, legando
ndia a mais bela e verdica concepo do Universo e da Vida. Nesse ideal
superior ela se manteve durante milhares de anos.
C.A.C.P.
III - BRAMANISMO (3):
A - Introduo filosofia oriental em geral.
485. Como no Ocidente, tambm no Oriente houve um longo perodo pr-
filosfico, sem suficiente sistematizao e validade racional, at que
surgissem os primeiros pensadores adequadamente denominados filsofos.
O pensamento mgico e mtico por muito tempo dominou as mentes,
depositando-se em uma literatura do tipo sacral. Pode-se mesmo admitir
que no Oriente, apesar da antiguidade do seu pensamento, mais tempo foi
necessrio a fim de que se formasse um pensamento nitidamente filosfico.
No Ocidente, ainda que isto no ocorresse no mundo semtico, aconteceu
com rpida definio entre os povos helnicos. To logo aconteceu o
desenvolvimento da filosofia helnica, ou grega, ela passou a influenciar o
pensamento judaico, sobretudo a partir de Alexandria. Mais adiante
acontecer o mesmo com os rabes, que recebero a filosofia tambm a
partir dos gregos. Desta sorte, o pensamento judaico e rabe ficaram desde
logo inseridos no pensamento ocidental.
No Oriente, por estar mais remoto, o mesmo acontecer somente na aurora
dos tempos modernos; ento a cincia positiva passou em bloco quela
regio, sem qualquer remodelao; a filosofia, porm, somente passou
como que por filtragem, influenciando com maior profundidade os setores
sociais mais crticos, enquanto nos meios mais sacrais foi provocando uma
reviso de posies muito paulatinamente.
486. Diviso da filosofia oriental em geral. Inicialmente ocorreu o
distanciamento geogrfico: um pensamento na ndia e outro na China, sem
contato visvel entre um e outro, como tambm no com o Ocidente.
Depois este contato dos pases orientais entre si, e de todo o Oriente com o
Ocidente, ocorrer. No que se refere religio aconteceu o encontro do
Cristianismo e do Budismo, este j transportado anteriormente da ndia para
toda a sia. No que se refere mesma filosofia, o contato se deu
imediatamente mas com efeito paulatino.
A diviso que mais importa a cronolgica, tpica da histria, e que se refira
pocas, perodos e fases. Ela se d em separado para a filosofia de cada
regio. No distante passado no ocorria a mesma dinmica de pensamento
na ndia, na China, Japo, sudeste asitico.
Importa ainda a diviso material, meramente doutrinria. Considerando uma
certa inalterabilidade do pensamento dominante, a este se pode denominar
ortodoxo, aos demais heterodoxos. Por isso uma dualidade fundamental
pode redividir tematicamente, em cada poca, perodo e fase, a filosofia dos
pases do Oriente. Mas pode haver espaos cronolgicos em que domina
somente uma das formas de pensamento, como , por exemplo, o caso do
bramanismo no seu perodo inicial.
1. Filosofia na ndia, at o sculo dezesseis.
B - Introduo especial filosofia da ndia.
487. Desde a mais alta antiguidade o pensamento religioso e filosfico da
ndia permaneceu quase o mesmo. Ainda que houvesse variaes, elas se
processavam em torno do mesmo eixo, o bramanismo, o qual
modernamente veio a se denominar tambm hindusmo. Importa por isso
considerar primeiramente o bramanismo, como se fosse o pensamento
ortodoxo, e depois os modos de pensar heterodoxos eventualmente
aparecidos, como por exemplo, o jainismo e o budismo, este ltimo com
sucesso principalmente fora da ndia.
488. Definio do bramanismo como principal filosofia hindu. O tema da
histria da filosofia indiana se reduz praticamente ao bramanismo, neste
caso entendido vastamente; os conceitos se regem por um diferencial, que
define as doutrinas, ora como mais ortodoxas ao eixo central do
bramanismo, ora como mais heterodoxas.
Didaticamente, pois, - antes de seguir pela sequncia cronolgica, como
essencial histria da filosofia, - importa conceituar generalizadamente o
bramanismo como um todo, at porque no um conceito do cotidiano fora
da ndia. Quanto ao tema dominante, a filosofia oriental se ocupa do
humano, ainda que no enfaticamente. Na ndia o humano se concentrou no
homem como integrado numa viso metafsica da realidade universal, em
que o religioso sempre um ingrediente.
O mundo da natureza menos visado. Talvez por isso mesmo o saber
oriental correu sempre o risco de se evadir para fantasias metafsicas, sem
os ps na realidade imediata do homem. As comparaes com outras
filosofias muito importam, mas se devem fazer com algum cuidado. De certo
modo, assemelha-se a filosofia da ndia tendncia platnica, sobretudo
neoplatnica, e menos aristotlica.
Um pouco diferente, o humano chins se verteu para o tico e o pragmtico.
Na filosofia do Ocidente, onde ela comeou preocupada com a natureza, o
humano se tornou tema dominante a partir de Scrates, continuando a s-lo
no curso do perodo ps-socrtico; ainda que houvesse algum recuo
durante a Idade Mdia, o humano voltou com nova fora a partir da
Renascena, combinando-se ao mesmo tempo com o estudo da natureza
posta a servio do homem.
489. Importa distinguir entre:
- Brama como nome de um conceito bsico da realidade.
- Brama como religio, a qual tm ainda uma influente casta sacerdotal.
O nome Bramanismo se formou a partir de braman, sacerdote que oferece a
Brama, e o sufixo doutrinrio -ismo. Etimologicamente Brama deriva do
snscrito Brahman, no contexto da radical brh, com o significado
fundamental ser grande, forte, absoluto, capaz de criar. Consequentemente,
Brama Criador. Entretanto, o conceito de Brama se tem mostrado flexvel,
mais ou menos como no Ocidente o conceito de ente; Brama todavia sofreu
os efeitos de uma outra cultura, outros estilos, e principalmente das
fragilidades do monismo oriental, muito atingido por antropomorfismos,
enquanto ente conservou sua limpidez de conceito da filosofia.
Brama o princpio mais geral da realidade do mundo como um todo, com
carter de ser indeterminado, mas determinvel nas mais variadas formas
da realidade, que continua sempre. Brama contm todos os vcios do
conceito de Deus na imaginao das religies ocidentais. Em algumas
formas histricas de bramanismo, Brama assumiu a forma personificada.
Brama a primeira e a principal pessoa do hindusmo, j desde a
antiguidade. Geralmente imaginado como primeira pessoa na Trindade
hindu, em que se compe com Siva e Vichnu. Liga-se ao conceito de
Bramao de Atman, etimologicamente respirao, e significando o Eu
interno.
Como religio, bramanismo a forma primitiva do atual hindusmo, com
fundamento nos escritos considerados sagrados e revelado dos livros
chamados Vedas. Trata-se de uma religio indo-europia trazida pelos
arianos, quando, a partir do Norte, invadiram a regio pelos anos 2000 e
1500 a.C. A compreenso bramanista da realidade pantesta, com
transformaes em que participam deuses secundrios e espritos humanos
em repetidas metempsicose. Orao e penitncia possibilitam maior
conhecimento e a perfeio da alma, ou atma. O bramanismo ritualista,
isto , as cerimnias tm eficcia por si mesmas, independentemente da
crena.
Comparando, o bramanismo se aproxima do ritualismo cristo, apesar das
grandes diferenas; todavia esta aproximao se d mais com a Igreja
catlica, a qual acredita em 7 sacramentos (ou mistrios) e pratica os
sacramentais (por exemplo, gua benta), do que das formas denominadas
protestantes, com menor nmero de ritos, para em vez, insistir na f. Como
a religio hindu, tambm os cristos tm o rito fundamental da purificao
pelo batismo, que , alis um elemento oriental com antiga penetrao no
Ocidente.
O bramanismo, alm dos rituais de abluo, oferece tambm cereais, partes
de carne (parte comidas, parte queimadas). Os praticantes destes ritos
supem conseguir vantagens junto s foras csmicas de Brama. So muito
complicados os ritos bramnicos, as vezes ditos conservados como segredo
dos brmanes, os quais por este meio conseguem posio de destaque. Em
decorrncia da complexidade do ritual da religio bramanista, o sacerdote
se tornou uma casta significativa. No Ocidente as prticas rituais diminuram
mais cedo que na ndia. Restam apenas nas formas da ceia sagrada (a
missa, no caso da Igreja catlica) e em algumas prticas introduzidas por
influncia africana atravs da escravido.
490. Diviso cronolgica da filosofia indiana, em especial da brmane.
Depois de obtido um conceito genrico do bramanismo, importa examinar
como se desenvolveu cronologicamente. Trs so as pocas da histria da
filosofia da ndia, e que se dizem principalmente da filosofia brmane.
Entretanto variam os historiadores em determinar as datas de limite, mas
todas conservam alguma analogia com a diviso do pensamento
ocidental. De acordo com a classificao de H. Von Glasenapp, em A
filosofia dos indianos (Die Philosophie der Inder, 1949) aceitvel a diviso
em trs pocas, depois redivisveis em perodos e fases:
I - antiga ou arcaica (antes do ano 1000 at 550 a.C.) (vd I);
II - clssica (550 a.C. at 1000 d.C.) (vd II);
III - escolstica (sculo 11 em diante) (vd III).
C - poca antiga do Bramanismo hindu (at 1000 a.C.)
491. O bramanismo, ou seja a filosofia indiana da poca antiga (ou
primeira), se redivide em trs perodos, caracterizados pelo que se encontra
em trs modelos sucessivos de livros vdicos:
a) Perodo vdico primitivo (at 1000 a.C.), com 4 livros sagrados, os Vedas,
documento mais antigo da cultura snscrita;
b) Perodo bramnico (1000 a 750 a.C.), tambm arcaico, marcado pelos
Brmanas, como se denominaram os mais antigos comentrios dos Vedas
c) Perodo dos primeiros Upanishads (750-550 a. C.), tambm comentrios
aos Vedas, com textos agora mais definidamente filosficos. Sobretudo ao
segundo destes perodos se denomina usualmente como sendo bramnico.
a - Perodo vdico primitivo da filosofia hindu (at ano 1000 a.C.).
492. Vedas (vd 1a-mega 9807). Como palavra, o snscrito Vedas significa
conhecimentos. Considere-se que o snscrito a lngua dos indo-europeus,
vindos do Ocidente Norte para a ndia, entre 2000 e 1500 a.C., e que se
tornou a primeira lngua indo-europia a se dotar dos recursos da escrito.
Vedas a mais antiga coleo de livros sagrados da religio brmane,
praticada pelos indo-europeus, que haviam invadido a ndia. Em parte
penetrada tambm entre os drvidas, a preexistente populao, o
bramanismo fez-se a religio principal da ndia. Em consequncia os Vedas
se tornaram importantes no contexto hindu, como a Bblia no contexto
Ocidental. J no pertencem coleo dos Vedas os textos posteriores
conhecidos pela denominao genrica Upanishad (vd 1a-mega), mas eles
ajudam a compreenso da doutrina contida nos Vedas, ainda que as vezes
estejam em desacordo com eles. Esteja-se advertido sobre a distino entre
os Vedas (dos brmanes) e a coletnea budista, denominada Tipitaca (ou
Trs cestos), com vrias verses, entre outras Hinajana (ou Pequeno
veiculo), Majana (ou Grande veiculo) (vd 1a-mega 9815,3).
No clara a cronologia dos Vedas, nem a classificao. Pode-se tambm
discutir, sobre a crena, se eles efetivamente so textos revelados, a
semelhana do que se faz no Ocidente sobre a Bblia e o Alcoro. A coleo
fundamental dos Vedas Samhita, ou coleo de hinos, ao qual se
acresceram os Brmanas, os mais antigos comentrios aos Vedas.
Redivide-se Samhita em Quatro Vedas.
- Primeiro Veda - Rigveda (vd) (= Veda das estrofes) - o documento mais
antigo da literatura hindu, remontando provavelmente ao ano 1500 a. C.,
com 1.028 hinos. Eis uma espcie de antologia, originada de diversas
famlias de sacerdotes, e finalmente coletadas. A maioria se refere a
oferendas de sacrifcios, algumas sem relao com o culto.
Independentemente do valor interno, o Primeiro Veda valiosssimo pela
sua antiguidade.
- Segundo Veda - Yajur Veda (= Veda das frmulas) - , de interesse litrgico,
se conservou sob formas diversificadas: algumas formas apresentam
somente as palavras litrgicas, e se denominam Yajur Blanka Vedo; outras
apresentam o mesmo, aduzindo comentrios em prosa, e constituem o
Yajur Nigra Vedo.
- Terceiro Veda - Sama Veda (= Vedas das melodias) - coleo de estrofes
acompanhas de notaes musicais para o canto de culto, escolhidas
principalmente do Rig Veda.
- Quarto Veda - Atharva Veda uma coleo de hinos e frmulas rituais, com
algumas semelhanas com o Rigveda. Os hinos revelam alguns contextos
especulativos. Os rituais se referem lustraes purificatrias, sortilgios,
encantos, exorcismos contra maus espritos, imprecaes contra os
inimigos, frmulas mgicas para cura de enfermidades, cerimnias nupciais
e fnebres.
493. Vedismo (vd 1a-mega 9808). Do ponto de vista de contedo, os Vedas
apresentam uma pluralidade de doutrinas, cujo todo denominado vedismo,
em que se destacam as teolgicas. Com referncia ao carter revelado dos
Vedas, afirmado que a revelao aconteceu aos rishis, sbios ascetas da
antiguidade hindu. Estes receptadores da revelao so honrados pelos
seus psteros quase como seres endeusados.
Em princpio, a revelao possvel, mas no pode ser aceita
ingenuamente sem prova adequada. Um grande nmero de religies
acreditam terem sido reveladas por Deus, e como elas se contradizem entre
si, cada uma passa a considerar falsa a outra. A questo geralmente se
torna difcil, quando os textos so antigos e no permitem mais uma
avaliao conduzida com seriedade epistemolgica. Acontece com os
Vedas as mesmas dificuldades das religies semitas, das quais algumas j
desapareceram, outras se conservam, difundindo-as algumas vastamente.
A filosofia dos Vedas simplista, semelhana do que sucede com os
textos sagrados primitivos de todos os povos em relao ao pensamento
ulterior; mas este pensamento simplista oferece um valor histrico
considervel, por estar na origem de um processo que teve continuidade.
Mais ortodoxas umas, mais heterodoxas outras, as formas posteriores de
pensamento, nasceram geralmente da mesma fonte primitiva. marcante
que, desde os primeiros Vedas, ocorre na ndia uma concepo de
tendncia modista. O mundo concebido como um s processo em
mudana.
Um hino do Rigveda fala da criao do mundo, a partir de uma unidade
original, por meio da diviso em contrrios opostos. Em outro hino
apresentado Prajapati, Senhor das criaturas, manifestando-se como remoto
Ovo de Ouro - Hiranyagarbha - , do qual tudo veio. Ainda outro hino fala
sobre o gigante csmico Purusha-Sukta, sacrificado pelos deuses no
comeo dos tempos, de cujas partes vieram todas as coisas existentes,
tambm os homens e as castas. A tendncia modista da filosofia hindu
representa um desenvolvimento da capacidade de pensar, porque ela
consiste em reduzir a multiplicidade superficial em unidades
progressivamente mais vastas.
Comparando, advirta-se que a filosofia pr-socrtica grega, ainda que se
ocupasse de preferncia da natureza, a concebia base de elementos
fundamentais, aos quais dotava de propriedades, como serem eternas e
divinas. Mas no Ocidente a filosofia nasceu como resultado do logicismo
decorrente da evoluo tcnica da civilizao, e portanto fora do ambiente
sacral das lendas religiosas; Tales o primeiro filsofo grego era um
engenheiro e no um sacerdote. Enquanto no Ocidente as religies
influram a filosofia a partir de fora; no nasceu a filosofia ocidental a partir
do orfismo, do cristianismo, do islamismo, mas influenciaram a partir de fora.
Inversamente, no Oriente hindu se conservou por milnios a ntima unio
entre religio e filosofia, ainda que acontecessem excees. Os tradicionais
deuses vedas so cerca de 33, distribudos para as diversas funes no cu
e na terra. H um deus da casta sacerdotal, e outros, respectivamente para
a dos militares, dos agricultores, negociantes, artistas, etc. Eles so
favorveis aos homens, quando invocados e acumulados de oferendas; em
caso contrrio, eles criam dificuldades. Alguns deuses cresceram de
importncia ao longo das geraes. Por exemplo, Siva, Vichnu, so
importantes, alm do fundamental Brama. Tambm h um exrcito de
diabos: asuros.
Mas este politesmo, conforme j advertido, est conceituado com tendncia
a um fundamento modista. Inversamente, as religies semticas imaginam
Deus como um pomposo rei, que, no alto dos cus, tem o cosmo como
escabelo de seus ps. Ligado ao carter modista do todo, a filosofia vdica
atingiu cedo o conceito de lei universal - darmo, - ou ordem - rita- , cujo
contrrio a desordem - adarmo, ou arita. Eis a ordem constatvel na
natureza, cuja periodicidade acontece nas estaes de chuva, retorno dos
astros, principalmente do sol e da lua, sempre pelos mesmo caminhos.
Assim, igualmente, rita governa a vida do homem. Este fato sugeriu
filosofia a eternidade por meio dos ciclos em sucesso, repetindo-se sem
cessar).
b). Segundo Perodo do antigo bramanismo.
494. Pelo ano 1000 a. C., inicia a literatura dos comentrios aos Vedas,
comentrios aos quais se denominou brmanes, e que tero ciclos vrios,
indo at cerca do ano 750 a. C. Este pois um perodo distinto do anterior.
Terminar este segundo perodo, quando um novo tipo de comentrio,
denominados Upanishad, superar aos que se vinham fazendo.
Os comentrios, denominados Brmanes , aos Samhita (ou aos quatro
Vedas), esclarecem os ritos ou frmulas, e o que Brama. Pequenos textos,
chamados Aranyaka (= Tratados do arvoredo) tm a funo de
complementao dos Brmanes, e so recitados longe da massa popular.
que foram compostos para os ascetas que viviam nas selvas (aranya).
Contm algum aprofundamento religioso-filosfico, em relao aos
Brmanes, aos quais complementam, e por isso tm o carter de apndice
destes. Apresentam tambm analogia com os textos upanischad, que
depois daro novo desenvolvimento qualitativo.
c). Terceiro perodo do antigo bramanismo.
495. Inaugura-se um terceiro perodo (da primeira poca do bramanismo)
com um novo modelo de comentrios aos Vedas, marcando o espao
cronolgico de 750 a 550 a. C. Os novos comentrios se denominam
Upanishad.
A este terceiro perodo pertencem os primeiros Upanishad. Dizemos
primeiros, porque este tipo de comentrios continuar a haver, marcando a
segunda poca, a clssica, que se fez seguir. Alguns alargam este terceiro
perodo, exatamente porque os upanishad ocorrem nele e na poca clssica
seguinte.
Note-se ainda que o terceiro perodo do antigo bramanismo (750-550 a. C.)
coincide cronologicamente o da redao dos primeiros livros bblicos.
Igualmente coincide com o incio da filosofia grega.
IV - poca clssica da filosofia da ndia (550 a.C.-1000 d.C.). 2216y496.
496. Pela volta do ano 550 a.C., ou um pouco depois, a filosofia da ndia
passa a um desenvolvimento significativo, e que por isso se denominou
perodo clssico. Ao mesmo tempo iniciava no Ocidente a filosofia grega, a
qual entretanto ganhou contudo maior desenvolvimento, no que se refere
exigncia crtica e sistemtica.
O bramanismo desdobra-se em sistemas. Na linguagem ndia sistema se
denomina darana, cujo sentido fundamental quer dizer ponto de vista.
Avaliados em funo ao passado vdico do bramanismo, uns sistemas so
dados como ortodoxos, com destaque o sistema vedanta, enquanto outros
so ditos heterodoxos, como o budismo (vd) e o jainismo (vd).
Os seis daranas ortodoxos so tambm redivididos em trs menores
-purva mimansa, vaiesika e nyaya; e trs maiores - vedanta, samkhya,
ioga.
A - Vedanta.
497. Como termo snscrito, significa Fim do Veda, ao qual se acresce agora
um esclarecimento. Neste sentido, Vedanta o sistema de filosofia
classificado pela expresso snscrita Uttara-Mimamsa (= ltima
investigao). O significado do termo contudo varivel.
Vedanta, num sentido mais estrito, o sistema clssico da filosofia hindu,
contido em vrios textos, destacando-se o Vedanta-Sutra, atribudo a
Badarayana.
No sistema Vedanta, Brama a nica e universal realidade. Caracteriza-se
o Vedanta pela interpretao modista pantesta da mente, pela reduo do
verdadeiro eu humano, ao inconsciente universal, ou Brama.
O objetivo da inteligncia compreender que, no contexto modista pantesta
o mundo vaidade e podrido.
O destino humano est ligado ao karma (vd), que liga a liberdade humana
conduta, com a consequncia que a liberdade pode estar sendo adiada.
498. Muitos so os representantes do Vedanta, que floresceu durante um
milnio.
Apresenta aspecto de texto fundamental o j citado Vedanta-Sutras, ou
Brahma-Sutra, escrito por Badarayana (entre 150 e 300 d.C.).
Todavia o representante mais significativo da filosofia vedanta Shankara
(ou Shamkara) (c. 8-o sc d. C.); visto tambm como um dos mais
importantes filsofos da ndia de todos os tempos. Foi ele o principal
comentarista do Vedanta-Sutra, e sua interpretao pessoal ficou conhecida
como advaita, ou teoria do no-dualismo. Acreditou Shankara no carter
revelado dos Vedas (Shruti) e se ops ao budismo como heresia.
ENC. SIMPOZIO
3 - BUDISMO
I - INTRODUO
A - ORIGEM
Budismo uma religio e filosofia baseada nos ensinamentos deixados por
Siddhartha Gautama, ou Sakyamuni (o sbio do cl dos Sakya) o Buda
histrico, que viveu aproximadamente entre 563 e 483 a.C. na ndia. De l
se espalhou atravs da sia, sia Central, Tibete, Sri Lanka (antigo Ceilo),
Sudeste Asitico como tambm para pases do Leste Asitico, incluindo
China, Myanmar, Coria, Vietn e Japo. Hoje o budismo se encontra em
quase todos os pases do mundo, amplamente divulgado pelas diferentes
escolas budistas, e conta cerca de 376 milhes de seguidores.
Os ensinamentos bsicos do budismo so: evitar o mal, fazer o bem e
cultivar a prpria mente. O objetivo o fim do ciclo de sofrimento, samsara,
despertando no praticante o entendimento da realidade ltima - o Nirvana.
A moral budista baseada nos princpios de preservao da vida e
moderao. O treinamento mental foca na disciplina moral (sila),
concentrao meditativa (samadhi), e sabedoria (praja).
Apesar do budismo no negar a existncia de seres sobrenaturais (de fato,
h muitas referncias nas escrituras Budistas), ele no confere nenhum
poder especial de criao, salvao ou julgamento esses seres, no
compartilhando da noo de Deus comum maioria das religies.
A base do budismo a compreenso das Quatro Nobres Verdades, ligadas
constatao da existncia de um sentimento de insatisfao (Dukkha)
inerente prpria existncia, que pode no entanto ser transcendido atravs
da prtica do Nobre Caminho ctuplo.
Outro conceito importante, que de certa forma sintetiza a cosmoviso
budista, o das trs marcas da existncia: a insatisfao (Dukkha), a
impermanncia (Anicca) e a ausncia de um "eu" independente (Anatta).
O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C. e o sculo
IV a.C. Este perodo corresponde a uma fase de alteraes sociais, polticas
e econmicas nesta regio do mundo. A antiga religiosidade bramnica,
centrada no sacrficio de animais, era questionada por vrios grupos
religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre.
Um destes mestres religiosos foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a
maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483
a.C., embora os acadmicos japoneses consideram mais provvel a data
448 a.C.-368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoao de Kapilavastu, que se
julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-
nepalesa. Pertencia casta guerreira (ksatriya).
Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o
seu pai se esforado por evitar que o seu filho entrasse em contacto com os
aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha
decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais, e
adoptando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que no
a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais), e seguiu prticas
ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no
conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao
sentado debaixo de uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do
ciclo das existncias e das mortes que o atormentava.
Pouco depois decidiu retomar a sua vida errante, tendo chegado a um
bosque perto de Benares, onde proferiu um sermo diante de cinco jovens,
que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros
discpulos e com que que formou a primeira comunidade monstica
(sangha). O Buda dedicou ento o resto da sua vida (talvez trinta ou
cinquenta
B - ESCOLAS
O budismo dividiu-se em vrias escolas, algumas das quais vieram a se
extinguir. A principal diviso atualmente existente entre a escola
Theravada e as linhagens Mahayana e Vajrayana.
As escolas numericamente mais expressivas na atualidade so:
Theravada, estabelecida no sudeste asitico;
Zen japons e Chan chins, escolas com nfase na meditao . Alguns
estudiosos consideram estas escolas como uma linhagem Mahayana.
Outros, no entando, dizem que, pela nfase ser diferente, e pelo Zen/Chan
ser "descendentes" tambm do Taosmo, devem ser considerados uma
escola parte;
as escolas japonesas devocionais da Terra Pura (Jodo Shu) e Verdadeira
Terra Pura (Jodo Shinshu), tambm Mahayana;
as escolas tntricas do Budismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya)
que fazem parte da linhagem Vajrayana.
H muita polmica e confuso no ocidente em torno do budismo, devido
principalmente falta de informao correta. Muitos movimentos esoteristas
e sincrticos procuram se apresentar como "verdadeiros budismos",
"adaptaes para o Ocidente", etc. Freqentemente questiona-se quanto ao
budismo ser ou no uma religio (por no aceitar a existncia de um Deus
criador do mundo).
II - Principais doutrinas
A - As Quatro Nobres Verdades
Um dos principais ensinamentos do Buda aquele que o conhecido como
as Quatro Nobres Verdades. Ele constitui a base de todas as escolas
budistas.
A primeira nobre verdade ensina que toda a vida dukkha, palavra que tem
sido traduzida como "sofrimento", mas que tambm pode significar
"insatisfao". A segunda afirma que o sofrimento tem uma origem, a
terceira que h uma forma de suprimir este sofrimento e a quarta
recomenda o caminho para acabar com o sofrimento.
B - O Nobre Caminho ctuplo
Tem sido sugerido que a forma de exposio da doutrina das "Quatro
Nobres Verdades" segue um padro que se assemelha ao do diagnstico
de uma doena: depois de ter apontado as origens do mal, o Buda mostrou
um remdio que leva cessao desse mal. Esse "remdio" conhecido
como o "Nobre Caminho ctuplo" (em snscrito: Astingika-Marga), e deve
ser adoptado pelos budistas. Consiste em:
Viso correcta: implica o conhecimento das Quatro Nobres Verdades;
Inteno correcta: desejo de permanecer no Caminho que conduz
iluminao;
Palavra correcta: falar de uma forma clara, e sobretudo, no fazer uso de
uma linguagem agressiva ou maliciosa
Actividade correcta: implica seguir cinco regras bsicas, que so no matar,
no roubar, no mentir, no ingerir substncias intoxicantes e no ter uma
conduta sexual incorrecta;
Meios de subsistncia correctos: ter uma forma de ganhar a vida que no
implique o sofrimento dos outros seres e a desonestidade;
Esforo correcto: praticar a autodisciplina de modo a evitar as paixes;
Memria ou ateno correcta: implica a auto-anlise constante dos
pensamentos e aces;
Concentrao correcta: o objectivo final, que entrar no estado de
Nirvana.
III - Cosmologia
Roda da vida (Bhavacakra), onde se representam os seis reinosA
cosmologia budista considera que o universo composto por vrios
sistemas mundiais, sendo que cada um destes possui um ciclo de
nascimento, desenvolvimento e declnio que dura bilhes de anos.
Num sistema mundial existem seis reinos que por sua vez incluem vrios
nveis, num total de trinta e um.
O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno
budista diferente da concepo crist, na medida em que o inferno no
um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse local o
resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se
dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado,
o budismo considera que existem no apenas infernos quentes, mas
tambm infernos frios.
Acima do reino dos infernos encontra-se o reino animal, o nico dos vrios
reinos perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies.
Acima deste encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fantasmas
(preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome sem
nunca terem estas necessidades saciadas. A arte budista representa os
habitantes deste reino como tendo um estmago do tamanho de uma
montanha e uma boca minscula.
O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos
antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de aces
positivas realizadas com um sentimento de inveja e competio e vivem em
guerra constante com os deuses.
O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de
nascimento desejvel, mas ao mesmo tempo difcil. A vida enquanto
humano vista como uma via intermdia nesta cosmologia, sendo
caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de
acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de conscincia sobre a
condio samsrica.
O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou
residncias. Nos nveis mais prximos do reino humano vivem seres que
devido prtica de boas aces levam uma aco harmoniosa. Os nveis
situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados
como "Residncias Ruras", sendo habitadas por seres que se encontram
perto de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos.
IV - Escrituras
Edio do Cnone Pali semelhana de Jesus Cristo o Buda no deixou
nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em
que o Buda faleceu teria sido realizado um conclio na cidade de Rajaghra
onde discpulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma
assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus
discpulos. Porm, a historicidade deste conclio alvo de debate: para
alguns este relato no passa de uma forma de legitimao posterior da
autenticidade das escrituras.
Por volta do sculo I a.C. os ensinamentos do Buda comearam a ser
escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses
ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constitui o denominado Cnone
Pali. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como contendo
os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. No existem
contudo no budismo um livro sagrado como a Bblia ou o Alcoro que seja
igual para todos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros
cnones budistas, como o chins e o tibetano.
O canne budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo
Cesto de Flores" (tipitaka em pali e tripitaka em snscrito):
- Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados
por Ananda no primeiro conclio. Divide-se por sua vez em vrios
subgrupos;
- Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem
seguir e cuja transgresso alvo de uma penitncia.
Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e
frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam
sido relatadas no primeiro conclio por Upali;
- Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos
ensinamentos do Buda, incluindo listas de termos tcnicos.
Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana esta tradio alegou
que o Buda ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas at que o
mundo estivesse pronto para receb-las; desta forma a tradio Mahayana
inclui outros textos que no se encontram no Theravada
V - Difuso do budismo
A - ndia
A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo
espalhou-se para outras partes do norte e para o centro da ndia.
Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao
budismo e que governou uma rea semelhante da ndia contempornea
(com excepo do sul), esta religio consolidou-se. Aps ter conquistado a
regio de Kalinga pela fora, Asoka decidiu que a partir de ento governaria
com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de
hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento mdico
no s aos humanos, mas tambm aos animais. O rei aboliu tambm a
tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, desporto tradicional dos
reis, foi substitudo pela peregrinao a locais budistas. Apesar de ter
favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm tolerante para com o
hindusmo e o jainismo.
Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os
seus ditos. Segundo estes foram enviados emissrios com destino Sria,
Egipto e Macednia (embora no se saiba se chegaram aos seus destinos)
e para oriente para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que
no se conseguiu identificar com segurana.
O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C. A ndia foi ento
dominada pelas dinastia locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva
(c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse
prevalecer. Perto do incio da era actual o noroeste da ndia foi invadido
pelos Citas que formariam a dinastia dos Kuchans. Um dos mais
importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande
proselitista do budismo.
Durante a era da dinastia Gupta (320-540) os monarcas favorecem o
budismo, mas tambm o hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos
Brancos oriundos da sia Central, invadem o noroeste da ndia, provocando
a destruio de inmeros mosteiros budistas. A partir de 750 a dinastia Pala
governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiando os grandes
centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir
do sculo XII o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios
factores. Entre estes encontravam-se o revivalismo hindu que se manifestou
com figuras como Adi Shankara e pelas invases muulmanas do sculo XII
e XIII.
B - Sri Lanka e Sudeste da sia
A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge
Mahinda, filho de Asoka, que teria chegado ilha em meados do sculo III
a.C. acompanhado por outros missionrios. Este grupo teria convertido ao
budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei
ordenou a construo do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na ento
capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do
budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes.
Foi no Sri Lanka que por volta do ano 80 a.C. se redigiu o Cnone Pali, a
colectnea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda.
No sculo V d.C. chegou ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel
por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao Cnone, traduzindo-os
para o pali.
Na Tailndia o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati
(no sul, na regio da actual Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na
regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No sculo XII o povo Tai,
que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo
Theravada como a sua religio.
A presena do budismo na Pennsula Malaia est atestada desde o sculo
IV d.C., assim como nas ilhas de Java e Sumatra. Nestas regies verificou-
se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda
hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX
a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonsia e a
Pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo do Borobodur,
uma enorme stupa que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O
islo chegou Indonsia no sculo XIV trazido pelos mercadores, acabando
por substituir o budismo como religio dominante. Actualmente o budismo
principalmente praticado pela comunidade chinesa da regio.
C - China
A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador han Ming-
Ti. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado,
interpretado como uma viso do Buda, e ordenou que fossem enviados
emissrios ndia para que trouxessem a doutrina.
Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos
sculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este perodo
estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo
tempo que se desenvolvem escolas prprias chinesas.
D - Coria e Japo
O budismo penetrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura a Coreia no era
um territrio unificado, encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino
de Koguryo, no norte, o reino de Paekche, no sudoeste e o reino de Silla, no
sudeste. Estes trs reinos reconheceriam o budismo como religio oficial,
tendo sido primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e
Silla (528). Em 668 o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o
budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi neste perodo que
viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um budismo
do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII foi
difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan, que teve
desenvolvimentos prprios na Coreia com o nome de son (ou seon) e que
se tornou a escola dominante.
O budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a
dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo.
A partir da Coreia o budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo
VI. Em 593 o princpe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o
budismo foi at Idade Mdia um movimento ligado corte e a aristocracia
sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham apresentado
corte japonesa o budismo como elemento de proteco nacional). Durante a
era Nara (710-794) Hian (794-1185) desenvolveram-se vrias seitas. So
deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai. Durante a era Kamakura
(1185-1333) o budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura,
Nichiren e Zen.
E - Tibete
No Tibete o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei
Srong-brtsan-sgam-po (c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas
budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali
difundirem a religio. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan construiu-se
o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel
monge indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano.
Contudo, uma reaco hostil da religio indgena, o Bon, levaria
supresso do budismo nos dois sculos seguintes.
O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda
do monge indiano Atisa que chegou ao territrio em 1042. Com o passar do
tempo formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e
Gelugpa. Em 1578 membros desta ltima escola converteram o mongol
Altan Khan sua doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que
concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos Mongis, o
quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornou-se o lder
temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os
governantes do Tibete at invaso chinesa. O quinto dalai lama criou
cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi
visto como uma incarnao do Amitabha.
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4 - CATOLICISMO
I - DEFINIO
A - Significado de "Catolicismo"
O Catolicismo (de "catlico", por sua vez do grego antigo, "universal") um
nome religioso aplicado a dois ramos do cristianismo. Em uso casual, as
pessoas falam de "catlicos" ou de "catolicismo", geralmente pretendendo
indicar os aderentes Igreja Catlica Romana. No entanto, no seu sentido
geral (sem o C maisculo), o nome usado por muitos cristos que
acreditam que so os descendentes espirituais dos Apstolos em vez de
parte de uma sucesso apostlica fsica; celebram seus cultos de forma
litrgica; crem em sacramentos como meios de graa; possui uma
organizao episcopal da Igreja, sendo exemplo disso os catlicos romanos.
No seu sentido mais estreito, o termo usado para referir a Igreja Catlica
Apostlica Romana, sob o Papado, que tem mais de um bilho e 100
milhes de fiis, o que a transforma na maior denominao crist do mundo.
As suas caractersticas distintivas so a aceitao da autoridade do Papa, o
Bispo de Roma, e a comunho com ele, e aceitarem na sua autoridade em
matria de "f" e "moral" e a sua afirmao de "total, supremo e universal
poder sobre toda a Igreja".
Esta denominao frequentemente chamada Igreja Catlica Romana,
muito embora o seu nome formal seja apenas "Igreja Catlica".
B - Os credos e o Catolicismo
A palavra catlico surge nos principais credos (definies de f semelhantes
a preces) cristos, nomeadamente no Credo dos Apstolos e no Credo
Niceno. Os cristos da maior parte das igrejas afirmam a sua f "numa
nica santa Igreja catlica e apostlica". Esta crena refere-se sua crena
na unidade ltima de todas as igrejas sob um Deus e um Salvador. No
entanto, neste contexto, a palavra catlico usada pelos crentes num
sentido definitivo (isto , universal), e no como o nome de um corpo
religioso. Neste tipo de uso, a palavra geralmente escrita com c
minsculo, enquanto que o C maisculo se refere ao sentido descrito neste
artigo.
C - Catolicismo
No cristianismo ocidental, as principais fs a se considerarem catlicas,
alm da Igreja Catlica Romana, so a Igreja Catlica Antiga, a Velha Igreja
Catlica, a Igreja Catlica Liberal, a Associao Patritica Catlica Chinesa
e alguns elementos da anglicanos (os "Anglicanos da Alta Igreja", ou os
"Anglo-Catlicos"). Estes grupos tm crenas e praticam rituais religiosos
semelhantes aos do Catolicismo Romano, mas diferem substancialmente
destes no que diz respeito ao estatuto, poder e influncia do Bispo de
Roma.
As vrias igrejas da Ortodoxia de Leste e Ortodoxia Oriental pensam em si
prprias como igrejas Catlicas no sentido de serem a Igreja "universal". As
igrejas Ortodoxas vem geralmente os "Catlicos" Latinos como cismticos
herticos que saram da "verdadeira igreja catlica e apostlica" (veja
Grande Cisma. Os Patriarcas da Ortodoxia Oriental so hierarcas
autocfalos, o que significa, grosso-modo, que cada um deles
independente da superviso directa de outro bispo (embora ainda estejam
sujeitos ao todo do seu snodo de bispos). No esto em comunho com o
Papa e no reconhecem a sua reivindicao chefia da Igreja universal
enquanto instituio terrena. Existem tambm Catlicos de Rito Oriental
cuja liturgia se assemelha dos Ortodoxos, e que tambm permitem a
ordenao de homens casados, mas que reconhecem o Papa Romano
como chefe da sua igreja.
Alguns grupos chamam a si prprios Catlicos, mas esse qualificativo
questionvel: por exemplo, a Igreja Catlica Liberal, que se originou como
uma dissenso da Velha Igreja Catlica mas que incorporou tanta teosofia
na sua doutrina que j pouco tem em comum com o Catolicismo.
D - Catolicismo Romano
A principal e maior denominao Catlica a "Igreja Catlica Apostlica
Romana". Tem esse nome porque todos os seus aderentes esto em
comunho com o Papa e a maior parte das parquias seguem o Rito Latino
ou Romano na prece, embora haja outros ritos.
De acordo com sua doutrina tradicional, O Papa, Bispo de Roma e Sucessor
de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade da
Igreja. o vigrio de Cristo, cabea do colgio dos Bispos e pastor de toda
a Igreja, sobre a qual, por instituio divina, tem poder, pleno, supremo,
imediato e universal.
Fora da comunho com o Bispo de Roma, existem outras denominaes.
S no Brasil, so mais de setenta denominaes de igrejas brasileiras:
como a Igreja Catlica Apostlica Brasileira, Velha Igreja Catlica, Igreja
Catlica Carismtica, Igreja Catlica Conservadora do Brasil, Igreja Catlica
Primitiva, entre outras.
A Igreja Catlica Apostlica Romana cresceu de maneira extraordinria
aps a converso de Constantino, que concedeu liberdade de culto aos
cristos (que antes eram perseguidos), atravs do Edito de Milo. Acabando
com a perseguio aos cristos, Constantino incluiu modificaes
contundentes nas estruturas do Imprio Romano, como a adoo da cruz no
uniforme dos seus soldados, smbolo miraculoso visto por ele durante a
quase perdida batalha com Mascentius, onde, aps a viso, venceu o
conflito.
Aps conseguir, sem mais entraves, penetrar na sociedade romana, o
cristianismo oficial do Imprio Romano (tornado religio do Estado pelo
Imperador Teodsio) tornou-se uma arma importante para a unificao do
imprio e para a consolidao de suas fronteiras.
Depois de Constantino, o primeiro Imperador Romano a se converter ao
cristianismo oficial foi Justiniano, o ltimo dos imperadores romanos.
E - Anglo-Catolicismo
O Anglicanismo, sendo embora uma nica igreja, est na prtica dividido em
dois ramos, os "Anglicanos da Alta Igreja", tambm chamados Anglo-
Catlicos e os "Anglicanos da Baixa Igreja", tambm conhecidos como
Evanglica. Embora todos os elementos da Comunho Anglicana recitem os
mesmos credos, os Anglicanos da Baixa Igreja tratam a palavra Catlico no
credo como um mero sinnimo antigo para universal, ao passo que os
Anglicanos da Alta Igreja a tratam como o nome da igreja de Cristo qual
pertencem eles, a Igreja Catlica Romana, e outras igrejas da Sucesso
Apostlica.
O Anglo-Catolicismo tem crenas e pratica rituais religiosos semelhantes
aos do Catolicismo Romano. Os elementos semelhantes incluem a
celebrao de sete ritos, tendo o Batismo e a Santa Ceia como
sacramentos; a crena na Real Presena de Cristo na Eucaristia; a devoo
Virgem Maria e aos santos (mas no hiperdulia); a descrio do seu clero
ordenado como "padres"; o vestir vestimentas prprias na liturgia da igreja,
e por vezes at mesmo a descrio das suas celebraes Eucarsticas
como Missa. A sua principal divergncia do Catolicismo Romano reside no
estatuto, poder e influncia do Bispo de Roma. Tambm na crena e
aderncia aos 39 Artigos de Religio, que definiu o Anglicanismo como
denominao protestante. Usa tambm o Livro de Orao Comum em sua
liturgia.
O desenvolvimento da ala Anglo-Catlica do Anglicanismo teve lugar
principalmente no Sculo XIX e est fortemente associado ao Movimento de
Oxford. Dois dos seus lderes, John Henry Newman e Henry Edward
Manning, ambos ordenados clricos anglicanos, acabaram por aderir
Igreja Catlica Romana e por se tornarem Cardeais.
Embora o termo Catolicismo seja geralmente usado para designar o
Catolicismo Romano, muitos Anglo-Catlicos usam-no para se referirem
tambm a si prprios, como parte da Igreja Catlica geral (e no apenas
Romana). Na verdade, algumas igrejas anglicanas, como a Catedral de St.
Patrick em Dublin ou a "Catedral Nacional" da Igreja da Irlanda (anglicana),
referem-se a si prprias como parte da "Comunho Catlica" e como
"Igrejas Catlicas" em anncios dentro e em torno delas.
II - Histria e influncia
Pintura do martrio de So Pedro - a Igreja Catlica Apostlica Romana
acredita ter sido fundada por Cristo, que teria apontado Pedro, depois Bispo
de Roma, como chefe dos Apstolos (cf. Mt 16, 18).A igreja crist na regio
do Mediterraneo foi organizada sob cinco patriarcas, os bispos de
Jerusalm, Antiquia, Alexandria, Constantinopla e Roma.
O Bispo de Roma era tido pelos outros Patriarcas como "o primeiro entre
iguais", embora o seu estatuto e influncia tenha crescido quando Roma era
a capital do imprio, com as disputas doutrinrias ou procedimentais a
serem frequentemente remetidas a Roma para obter uma opinio. Mas
quando a capital se mudou para Constantinopla, a sua influncia diminuiu.
Enquanto Roma reclamava uma autoridade que lhe provinha de So Pedro
(que, segundo a tradio, morreu naquela cidade, e considerado por ela o
primeiro papa) e So Paulo, Constantinopla tornara-se a residncia do
Imperador e do Senado. Uma srie de dificuldades complexas (disputas
doutrinrias, Conclios disputados, a evoluo de ritos separados e se a
posio do Papa de Roma era ou no de real autoridade ou apenas de
respeito) levaram diviso em 1054 que separou a Igreja entre a Igreja
Catlica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grcia, Rssia e
muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto, etc.). A esta diviso
chama-se o Grande Cisma.
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no sculo XVI com a
Reforma Protestante, durante a qual se formaram muitas das denominaes
Protestantes.
III - A IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA
A Igreja Catlica Apostlica Romana, ou simplesmente Igreja Catlica[1], na
perspectiva do nmero de fiis, considerada a principal organizao
religiosa do mundo e o ramo mais importante do cristianismo [2]. Ela se
define notavelmente pelas palavras do Credo, como:
una : nela subsiste a nica instituio fundada por Cristo para reunir o
povo de Deus;
santa : Esposa de Cristo, por sua ligao nica com Deus e que visa,
atravs dos sacramentos, santificar e transformar os fiis;
catlica : espalhada por toda a Terra e portando a integralidade do
depsito da f;
apostlica : fundamentada na doutrina dos apstolos cuja misso
recebeu sem ruptura.
Um dos traos que a caracterizam o reconhecimento do Bispo de Roma,
chamado Papa, como sucessor direto do apstolo Pedro e como vigrio de
Jesus Cristo. O atual Papa o alemo Joseph Ratzinger, eleito em 19 de
Abril de 2005 como sucessor do Papa Joo Paulo II, tendo escolhido o
nome de Papa Bento XVI. A adjetivao catlica tanto aplicada Igreja
Latina (de rito latino ) quanto s Igrejas orientais catlicas [3]. So mais
numerosos os fiis que pertencem primeira, mas so igualmente
catlicos os batizados em qualquer das Igrejas particulares, de rito
diferenciado, mas da mesma f e comunho com o Papa.
A - Eclesiologia
A Estrutura e Prtica da Igreja Catlica Apostlica Romana
B- Doutrinas Distintivas
Os catlicos acreditam na Trindade de Deus enquanto Pai, Filho e Esprito
Santo, na divindade de Jesus, e na salvao atravs da f em Jesus Cristo
e por amar a Deus acima de todas as coisas. Os pontos de vista catlicos
diferem dos ortodoxos em alguns pontos, incluindo a natureza do Ministrio
de S. Pedro (o Papado), a natureza da Trindade e o modo como ela deve
ser expressa no Credo Niceno, e o entendimento da salvao e do
arrependimento. Os catlicos divergem dos protestantes em vrios pontos,
incluindo a necessidade da penitncia, o significado da comunho, a
composio do Cnone das Escrituras, o purgatrio e o modo como se
atinge a salvao: os protestantes acreditam que a salvaos e atinge
apenas atravs da f (sola fide), ao passo que os catlicos pensam que a f
deve ser expressa em boas obras. Esta divergncia levou a um conflito
sobre a doutrina da justificao (na Reforma ensinava-se que "ns
justificamo-nos apenas pela f"). O dilogo ecumnico moderno levou a
alguns consensos sobre a doutrina da justificao entre os catlicos
romanos e os luteranos, anglicanos e outros.
C - Organizao e Cargos da Igreja Catlica Romana
Estruturalmente, a Igreja Catlica tem uma estrutura hierarquizada. O seu
Chefe, o Papa, governa-a desde a Cidade do Vaticano, um estado
independente no centro de Roma, tambm conhecido na diplomacia
internacional como a Santa S. O Papa eleito pelo Colgio dos Cardeais,
conhecidos como Prncipes da Igreja. S o Papa pode designar os membros
da Hierarquia da Igreja acima do nvel de presbtero. Todos os membros da
hierarquia respondem perante o Papa e a sua corte papal, chamada Cria.
Os Papas exercem o que chamado Infalibilidade Papal, isto , o direito de
definir declaraes definitivas de ensinamento Catlico Romano em
matrias de f e moral. Na realidade, desde a sua declarao no Conclio
Vaticano Primeiro, em 1870, a infalibilidade papal s foi usada uma vez,
pelo Papa Pio XII, nos anos 50.
A autoridade do Papa vem da crena de que ele o sucessor direto do
Apstolo Simo Pedro, chamado Prncipe dos Apstolos, e, como tal, o
Vigrio de Cristo na Terra. A Igreja tem uma estrutura hierrquica de ttulos
que so, em ordem descendente:
Papa, o bispo de Roma e tambm Patriarca do Ocidente. Os que o assistem
e aconselham na liderana da igreja so os Cardeais;
Patriarcas so os chefes das Igrejas Catlicas que no so a Igreja Latina.
Alguns dos grandes arcebispos Catlicos Romanos tambm so chamados
Patriarcas; entre estes contam-se o Arcebispo de Lisboa e o Arcebispo de
Veneza;
Bispo (Arcebispo e Bispo Sufragrio): so os sucessores diretos dos doze
apstolos. Receberam o todo das ordens sacramentais;
Presbtero (Monsenhor um ttulo honorrio para um presbtero, que no d
quaisquer poderes sacramentais adicionais): inicialmente no havia
Presbteros (padres) per se. Esta posio evoluiu a partir dos Bispos
suburbanos que eram encarregados de distribuir os sacramentos mas no
tinham jurisdio completa sobre os fiis.
Dicono: possui o primeiro grau do Sacramento da Ordem. ordenado no
para o sacerdcio, mas para o servio da caridade e a proclamao da
Palavra de Deus. Auxilia diretamente os presbteros e bispos.
Existem ainda cargos menores: Leitor e Aclito (desde o Conclio Vaticano
Segundo, o cargo de sub-dicono deixou de existir). As ordens religiosas
tm a sua prpria hierarquia e ttulos. Estes cargos tomados em conjunto
constituem o clero e no rito ocidental s podem ser ocupados, normalmente,
por homens solteiros. No entanto, no rito oriental, os homens casados so
admitidos como padres diocesanos, mas no como bispos ou padres
monsticos; e em raras ocasies, permitiu-se que padres casados que se
converteram a partir de outros grupos cristos fossem ordenados no rito
ocidental. No rito ocidental, os homens casados podem ser ordenados
diconos permanentes, mas no podem voltar a casar se a esposa morrer
ou se o casamento for anulado.
O Papa eleito pelo Colgio dos Cardeais de entre os prprios membros do
Colgio (o processo de eleio, que tem lugar na Capela Sistina, chamado
Conclave). Cada Papa continua no cargo at a sua morte ou at que
abdique (o que s aconteceu duas vezes, e nunca desde a Idade Mdia).
D - Organizao por regio
Praa de So Pedro, no Vaticano.A unidade geogrfica e organizacional
fundamental da Igreja Catlica a diocese (nas Igrejas Catlicas do
Oriente, a unidade equivalente chama-se eparquia). Esta corresponde
geralmente a uma rea geogrfica definida, centrada numa cidade principal,
e chefiada por um bispo. A igreja central de uma diocese recebe o nome
de catedral, da ctedra, ou cadeira, do bispo, que um dos smbolos
principais do seu cargo. Dentro da diocese, o bispo exerce aquilo que
conhecido como um ordinrio, ou seja, a autoridade administrativa principal.
(As sedes de algumas ordens religiosas so semi-independentes das
dioceses a que pertencem; o superior religioso da ordem exerce jurisdio
ordinria sobre elas.) Embora o Papa nomeie bispos e avalie o seu
desempenho, e exista uma srie de outras instituies que governam ou
supervisionam certas actividades, um bispo tem bastante independncia na
administrao de uma diocese. Algumas dioceses, geralmente centradas
em cidades grandes e importantes, so chamadas arquidioceses e so
chefiadas por um arcebispo. Em grandes dioceses e arquidioceses, o bispo
frequentemente assistido por bispos auxiliares, bispos integrais e
membros do Colgio dos Bispos no designados para chefiar uma diocese.
Arcebispos, bispos sufragrios (designao frequentemente abreviada
simplesmente para "bispos"), e bispos auxiliares, so igualmente bispos; os
ttulos diferentes indicam apenas que tipo de unidade eclesistica chefiam.
Muitos pases tm vicariatos que apoiam as suas foras armadas (ver
Ordinariato Militar).
Quase todas as dioceses estavam organizadas em grupos conhecidos
como provncias, cada uma das quais era chefiada por um arcebispo.
Embora as provncias continuam a existir, o seu papel foi substitudo quase
por completo por conferncias episcopais, geralmente constitudas por
todas as dioceses de um determinado pas ou grupo de pases. Estes
grupos lidam com um vasto conjunto de assuntos comuns, incluindo a
superviso de textos e prticas litrgicas para os grupos culturais e
lingusticos da rea, e as relaes com os governos locais. A autoridade
destas conferncias para restringir as actividades de bispos individuais , no
entanto, limitada (os telogos tradicionais consideram esta autoridade
basicamente irrestrita). As conferncias episcopais comearam a surgir no
princpio do sculo XX e foram oficialmente reconhecidas no Conclio
Vaticano Segundo, no documento Christus Dominus.
O Colgio dos Cardeais o conjunto dos bispos catlicos romanos que so
conselheiros especiais do Papa. Um presbtero (padre) pode ser nomeado
Cardeal, desde que se "distinga em f, moral e piedade". Se um cardeal que
ainda no tiver sido ordenado bispo for eleito Papa, dever receber a
ordenao episcopal mais tarde. (ver a Constituio Apostlica Universi
Dominici Gregis[4]) Todos os cardeais com menos de 80 anos tm o direito
de votar para eleger um novo papa depois da morte do seu predecessor. Os
cardeais eleitores so quase sempre membros do clero, mas no entanto o
Papa concedeu no passado a membros destacados do laicado catlico (por
exemplo, a telogos) lugares de membro do Colgio, aps ultrapassarem a
idade eleitoral. A cada cardeal atribuda uma igreja ou capela (e da a
classificao em bispo cardeal, padre cardeal e dicono cardeal) em Roma
para fazer dele membro do clero da cidade. Muitos dos cardeais servem na
cria, que assiste o Papa na administrao da Igreja. Todos os cardeais que
no so residentes em Roma so bispos diocesanos.
As dioceses so divididas em distritos locais chamados parquias. Todos os
catlicos devem freqentar e sustentar a sua igreja paroquiana local. Ao
mesmo tempo que a Igreja Catlica desenvolveu um sistema elaborado de
governo global, o catolicismo, no dia a dia, vivido na comunidade local,
unida em prece na parquia local. As parquias so em grande medida
auto-suficientes; uma igreja, freqentemente situada numa comunidade
pobre ou em crescimento, que sustentada por uma diocese, chamada
"misso".
A Igreja Catlica Romana sustenta muitas ordens (grupos) de monges, no
necessariamente ordenados, e freiras que vivem vidas especialmente
devotadas a servir Deus. So pessoas que se juntaram sob um determinado
sistema a fim de atingir a perfeita comunho com Deus.
E- 0s 10 mandamentos
Exitem vrias representaes dos 10 mandamentos (a Lei de Deus) devido
diversidade de tradues existentes. Aqui esto duas representaes que
encontramos com maior frequncia:
1.REPRESENTAO
1 Adorar e amar a Deus sobre todas as coisas
2 No invocar o Santo Nome de Deus em vo
3 No faras para ti imagens esculpida, No te encuvars diante delas nem
s serviras.Eu sou o Senhor teu Deus.
4 Honrar pai e me
5 No matar
6 Guardar castidade nas palavras e obras
7 No furtar
8 No levantar falsos testemunhos
9 Guardar castidade nos pensamentos e desejos
10 No cobiar as coisas alheias
O 3 Mandamento,
Originalmente tirado da Biblia do livro de Exdo 20
2.REPRESENTAO
1 Amar a Deus sobre todas as coisas
2 No tomar o seu Santo Nome em vo
3 Guardar domingos e festas de guarda
4 Honrar pai e me
5 No matar
6 No pecar contra a castidade
7 No roubar
8 No levantar falso testemunho
9 No desejar a mulher do prximo
10 No cobiar as coisas alheias
F - Sacramentos
Baptismo de uma menina. A prtica da Igreja Catlica consiste em sete
sacramentos (veja tambm sacramentos catlicos):
- Batismo,
- Confisso ou Penitncia
- Eucaristia,
- Confirmao ou Crisma,
- Sagrado Matrimnio,
- Ordens Sagradas, e
- Uno dos enfermos.
Dentro da f catlica, os sacramentos so gestos e palavras de Cristo que
concedem graa santificadora sobre quem os recebe. O Batismo dado s
crianas e a convertidos adultos que no tenham sido antes baptizados
validamente (o baptismo da maior parte das igrejas crists considerado
vlido pela Igreja Catlica visto que se considera que o efeito chega
directamente de Deus independentemente da f pessoal, embora no da
inteno, do sacerdote).
A Confisso ou reconciliao envolve a admisso de pecados perante um
padre e o recebimento de penitncias (tarefas a desempenhar a fim de
alcanar a absolvio ou o perdo de Deus).
A Eucaristia (Comunho) o sacrifcio de Cristo marcado pela partilha do
Corpo de Cristo e do Sangue de Cristo que se considera que substituem em
tudo menos na aparncia o po e o vinho utilizados na cerimnia. A crena
catlica romana de que po e vinho so transformados no Corpo e no
Sangue de Cristo chama-se transubstanciao.
No sacramento da Confirmao, o presente do Esprito Santo que dado no
baptismo "fortalecido e aprofundado" (veja o Catequismo da Igreja
Catlica, para. 1303) atravs da imposio de mos e da uno com leo.
Na maior parte das igrejas de Rito Latino, este sacramento presidido por
um bispo e tem lugar no incio da idade adulta. Nas Igrejas Catlicas
Orientais (ver abaixo) o sacramento da crisma geralmente executado por
um padre imediatamente depois do baptismo. As Ordens Sagradas
recebem-se ao entrar para o sacerdcio e envolvem um voto de castidade.
O sacramento das Ordens Sagradas dado em trs graus: o do dicono
(desde Vaticano II um dicono permanente pode ser casado antes de se
tornar dicono), o de padre e o de bispo.
A uno dos doentes era conhecida como "extrema uno" ou "ltimo
sacramento". Envolve a uno de um doente com um leo sagrado
abenoado especificamente para esse fim e j no est limitada aos
doentes graves e aos moribundos.
G - Mandamentos da Igreja Catlica Romana
- Assistir missa inteira nos domingos e dias de guarda.
No Brasil os dias santos de guarda so:
Santa Maria, Me de Deus - 01 de janeiro
Santssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi) - data varivel entre
maio e junho: 1 quinta-feira aps o domingo da Santssima Trindade
Imaculada Conceio de Maria - 08 de dezembro
Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo - 25 de dezembro
- Confessar-se ao menos uma vez por ano.
- Comungar ao menos pela Pscoa.
- Jejuar e abster-se de carne quando manda a Igreja.
Dias de jejum: quarta-feira de cinzas e sexta-feira santa.
Dias de abstinncia de carne: sextas-feiras da quaresma.
- O pagamento de Dzimo (10% do salrio: tradio desde a Idade Mdia
mas que no se impe mais aos fieis). Este dzimo no o mesmo dzimo
institudo por Deus e que se destinava alimentao dos levitas. um
dzimo para sustento da igreja.
H - Liturgia e Prece
O ato de prece mais importante na Igreja Catlica Romana a liturgia
Eucarstica, normalmente chamada Missa. A missa celebrada todos os
domingos de manh na maioria das parquias Catlicas Romanas; no
entanto, os catlicos podem cumprir as suas obrigaes dominicais se
forem missa no sbado noite. Os catlicos devem tambm rezar missa
cerca de dez dias adicionais por ano, chamados Dias Santos de Obrigao.
Missas adicionais podem ser celebradas em qualquer dia do ano litrgico,
excepto na Sexta-feira Santa, pois neste dia no celebra-se a Missa em
nehuma igreja catolica do mundo. Muitas igrejas tm missas dirias. A missa
contempornea composta por duas partes principais: a Liturgia da Palavra
e a Liturgia da Eucaristia. Durante a Liturgia da Palavra, so lidas em voz
alta uma ou mais passagens da Bblia, acto desempenhado por um Leitor
(um leigo da igreja) e pelo padre ou dicono. O padre ou dicono l sempre
as leituras do Evangelho. Depois de concludas as leituras, feita a homilia
por um padre ou dicono. Nas missas rezadas aos domingos e dias de
festa, professado por todos os catlicos presentes o Credo Niceno, que
afirma as crenas ortodoxas do catolicismo. A Liturgia da Eucaristia inclui a
oferta de po e vinho, a Prece Eucarstica, durante a qual o po e o vinho se
transformam na Carne e Sangue de Cristo, e a procisso da comunho.
O movimento de reforma litrgica tem sido responsvel nos ltimos
quarenta anos por uma convergncia significativa das prticas
predicamentais do Rito Latino com as das igrejas protestantes, afastando-as
das dos outros ritos catlicos, no-latinos. Uma caracterstica dos novos
pontos de vista litrgicos tem sido um "regresso s fontes", que se diz que
tem origem na redescoberta de antigos textos e prticas litrgicas, bem
como muitas prticas novas. As reformas litrgicas ps-conciliares (ps-
Vaticano II) incluem o uso da lngua vernacular (local), uma maior nfase na
Liturgia da Palavra, e a clarificao do simbolismo. A caracterstica mais
visvel das reformas a postura do padre. No passado, o padre virava-se de
frente para o altar, ficando, consequentemente, de costas para a
congregao. As reformas fizeram com que o padre se voltasse para o
povo, ficando entre eles o altar, j que este ltimo o centro da igreja. Isto
simboliza, tambm, o desejo de que a missa se torne mais centrada nas
pessoas. H, todavia, crticos que no concordam com a natureza da missa
ps-Vaticano II (conhecida por vezes como Novus Ordo Missae). Em 2003
foi revelado que a Missa Tridentina pr-Vaticano II estava de novo a ser
celebrada na Baslica de S. Pedro (embora no no altar principal) e que o
Papa Joo Paulo II comeou a celebrar Missas Tridentinas na sua capela
privada no Palcio Apostlico, no Vaticano.
I - Variedade de Ritos
A Igreja Catlica uma federao de 24 Ritos autnomos (sui juris) em
comunho completa uns com os outros e em unio com o Papa na sua
qualidade de Sumo Pontfice da Igreja Universal (apelidade "Pontfice de
Roma" na lei cannica). O Papa, na sua qualidade de Patriarca de Roma
(ou Patriarca do Ocidente) tambm o chefe da maior das Igrejas sui juris,
a Igreja Latina (popularmente conhecida como "Igreja Catlica Romana").
As restantes 23 Igrejas sui juris, conhecidas colectivamente como "Igrejas
Catlicas do Oriente", so governadas por um hierarca que ou um
Patriarca, ou um Arcebispo Principal, ou um Metropolita. A Cria Romana
administra quer as igrejas orientais, quer a igreja ocidental. Devido a este
sistema, possvel que um catlico esteja em comunho completa com o
Pontfice de Roma sem ser um catlico romano.
As Igrejas sui juris utilizam uma das seis tradies litrgicas tradicionais
(que emanam de Ss tradicionais de importncia histrica), chamadas
Ritos. Os ritos principais so o Romano, o Rito Bizantino, o de Antioquia, o
Alexandrino, o Caldeu e o Armnio (existem ainda trs Ritos Ocidentais
menores, o Rito Ambrosiano, o Rito Bracarense e o Rito Morabe). O Rito
Romano, usado pela Igreja Latina, dominante em grande parte do mundo,
e usado pela vasta maioria dos catlicos (cerca de 98%). Antigamente
havia muitos ritos ocidentais menores, que foram substitudos pelo Rito
Romano pelas reformas litrgicas do Conclio de Trento.
Historicamente, o Santo Sacrifcio da Missa no Rito Romano (a "Missa
Tridentina") era conduzido inteiramente em Latim eclesistico, mas no
Conclio Vaticano Segundo, no incio dos anos 60, foi promulgada uma nova
verso da Missa (Novus Ordo Missae), que celebrada na lngua
vernacular (local). O servio correspondente das Igrejas Catlicas orientais,
a Liturgia Divina, conduzido em vrias lnguas litrgicas, segundo o Rito e
a Igreja: as Igrejas de Rito Bizantino usam o grego, o eslavnico, o rabe, o
romeno e o georgiano, as igrejas de Ritos Antioquiano e Caldeu usam o
siraco, a Igreja de Rito Armnio usa o armnio e as Igrejas de Rito
Alexandrino usam o copta e o ge'ez.
J - Ritos e Igrejas da Igreja Catlica
1. Ritos Ocidentais
Igreja Latina
Rito Tridentino (Missal de 1962 - missa tridentina)
Rito Novo (Novus Ordo Missae, 1970 em diante)
Rito Ambrosiano
Rito Bracarense
Rito Galicano
Rito Morabe
Uso Anglicano
Rito Bizantino
Igreja Catlica Bizantina Albanesa
Igreja Catlica talo-Albanesa
Igreja Catlica Bizantina Bielorrussa
Igreja Catlica Blgara
Igreja Catlica Bizantina Croata
Igreja Catlica Bizantina Eslovaca
Igreja Catlica Bizantina Georgiana
Igreja Catlica Bizantina Grega
Igreja Catlica Bizantina Hngara
Igreja Greco-Catlica Melquita
Igreja Catlica Bizantina Romena
Igreja Catlica Bizantina Russa
Igreja Catlica Bizantina Rutena
Igreja Catlica Bizantina Srvia
Igreja Greco-Catlica Ucraniana
Rito de Antioquia
Igreja Maronita
Igreja Catlica Siro-Malancar
Igreja Catlica Sria
Rito Caldeu
Igreja Caldeia
Igreja Catlica Siro-Malabar
Rito Armnio
Igreja Catlica Armnia
Rito Alexandrino
Igreja Catlica Copta
Igreja Catlica Etope
K - A f na igreja catlica romana
A f na Santa Igreja Romana se apia sob o mnus dos Apstolos. A f na
Paixo, Morte e Ressurreio do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Isto
implica numa aceitao do sofrimento como via inefvel de salvao, se
aceito com benevolncia e humildade de corao, como disse o nosso
Mestre: "Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao". O
Catlico Romano fiel aquele que leva a srio a figura de Maria como Me
Rainha e Mestra do Salvador, do nico Salvador Jesus Cristo. Pois sem ela
a salvao no teria acontecido. Ela disse o primeiro sim, sim de uma nova
Pscoa, a Pscoa do Amor Supremo. Assim a f na Santa Igreja Romana se
apia na Trindade, Pai Gerador, Filho Salvador e Espirito Santo Consolador
dos que esperam a volta do Messias.
L - Constituio hierrquica da igreja
1.Autoridade suprema
Romano Pontfice
Colgio dos Bispos
Snodo dos Bispos
Cardeais da Santa Igreja Romana
Cria Romana
Legados do Romano Pontfice
M - Catolicismo contemporneo e fenmenos socio-comportamentais
Mapa mostrando a percentagem de fiis catlicos em relao populao
de cada pas.A Igreja Catlica, como muitas outras denominaes crists,
assistiu a um rpido declneo na sua influncia global na sociedade
ocidental no fim do sculo XX. Crenas doutrinrias rgidas em matrias
relacionadas com a sexualidade humana so pouco atraentes num mundo
ocidental secularizado onde a diversidade de prticas sexuais e a igualdade
dos sexos so norma. A generalidade do prprio clero abraou a ideia do
secularismo e tentou diminuir a sua influncia na sociedade. Em lugares
onde em tempos desempenhou um papel de primeira importncia, como o
Quebec, a Irlanda ou a Espanha, tem hoje apenas uma fraco da anterior
influncia. Ao mesmo tempo, no entanto, o Catolicismo Romano vem
experimentando uma dramtica adeso em frica e em partes da sia. Ao
passo que em tempos os missionrios ocidentais serviam como padres em
igrejas africanas, em finais do sculo XX havia um nmero crescente de
pases ocidentais que j recrutavam padres africanos para contrabalanar a
reduo nas suas prprias vocaes.
N - Catlicos no-praticantes
Assim como vem ocorrendo com outras denominaes, em algumas partes
do globo h um desinteresse crescente da populao com o Catolicismo.
Tem-se observado esse fenmeno principalmente em partes da Amrica e
da Europa. Um reflexo desse desinteresse uma grande massa de
catlicos no-praticantes em pases como o Brasil e Portugal. Eles afirmam
ser adeptos da religio por freqentar cerimnias como casamentos e
batizados, mas no tomam parte regularmente de ritos como a missa aos
domingos. Esses catlicos muitas vezes discordam dos ensinamentos
morais da Igreja por estes no serem adaptados a modelos do mundo
contemporneo como o relativismo cultural, o ceticismo cientfico, e a
liberalidade sexual. No Censo 2000 feito pelo IBGE, 40% dos que
responderam ser catlicos no Brasil diziam ser "no-praticantes". Em
Portugal, segundo dados da prpria Igreja Catlica Apostlica Romana
apenas 10% da populao foi efetivamente a um servio religioso no
momento do Censos 2001.
O - Renovao Carismtica no Brasil
Esttua do Cristo Redentor no Rio de Janeiro, Brasil.Os grupos e
movimentos onde predominam a participao de leigos ganharam muito
destaque no pontificado de Joo Paulo II, de quem receberam muito apoio.
So exemplos disso, o Caminho Neocatecumenal, a Opus Dei, o Regnum
Christi, entre outros. Mas nos ltimos anos tem se observado um
crescimento acentuado, no Brasil, da Renovao Carismtica Catlica
(RCC), pelo fato de estar mais presente na mdia. Este movimento surgido
nos EUA em 1966 e trazido ao Brasil em 1969 pelo padre Harold Hams
ganhou fora em meados dos anos 90 e j responde sozinho por grande
parte dos catlicos praticantes no pas. Esse movimento busca dar uma
nova abordagem s formas de evangelizao e renovar prticas tradicionais
da religio catlica. Uma das comunidades carismticas mais conhecidas
a Cano Nova que presidida pelo Padre Jonas Abib, a sua sede fica na
cidade de Cachoeira Paulista e ela possui um canal de televiso.
Outro cone da RCC no Brasil Padre Marcelo Rossi, fenmeno de mdia e
cultura de massas surgido no final dos anos 90. Cantando, danando e
fazendo coreografias em missas lotadas e programas de televiso, ele se
prope a levar aos homens a mensagem de Cristo segundo o Catolicismo.
Seu estilo j foi criticado por alguns setores da Igreja no Brasil, mas logo
obteve mais respeito e aprovao. Padre Marcelo j gravou quatro discos
desde 1998, aparece em programas de TV com certa regularidade, possui
um programa na Rdio Globo com mais de 100.000 ouvintes em todo o pas
e suas missas a cu aberto na poca da Pscoa atraem milhares de fiis.
P - Crticas ao catolicismo
A Igreja Catlica uma entidade que tem dois milnios de histria, sendo
uma das instituies mais antigas do mundo contemporneo.
Historicamente, as crticas a esta Igreja j tiveram muitas formas e partiram
de diversos pressupostos ao longo das geraes. Algumas vezes essas
crticas tiveram grandes conseqncias, como as contestaes morais e
teolgicas de Martinho Lutero no sculo XVI, que levaram ao nascimento do
protestantismo.
No contexto atual, as crticas tendem a centrar-se em dois pontos. Em
primeiro lugar, a histria dessa instituio possui episdios que, em maior
ou menor grau, so vistos por muitos como injustos e em contradio com a
mensagem crist que a fundamenta. Um outro aspecto importante que
muitos dos conceitos e modelos de comportamento adotados na sociedade
atual parecem estar se distanciando de seus ensinamentos (ou em oposio
a eles). Tal distanciamento notvel em temas como biotica, sexualidade,
matrimnio, a aplicao da pena de morte, entre outros.
O fato de j ter havido graves erros por parte de membros da Igreja algo
reconhecido pela prpria instituio, que no contexto do Jubileu dos anos
2000 pediu perdo por atos desse tipo praticados no passado. Por outro
lado, certas crticas podem revelar-se como exageros ou mitos criados com
motivaes diversas. Para uma viso detalhada dessas e outras questes,
consulte o artigo principal.
Q - Rupturas do Catolicismo e Grupos Carismticos Independentes
Por ocasio do Conclio Vaticano II,que foi a "Primavera da Igreja", brotaram
novos rebentos sados da Santa S, por clrigos que insatisfeitos pelos
rumos do catolicismo - divididos entre progressistas e conservadores -uns
formaram o grupo Catlicos Tradicionalistas, chefiados pelo Arcebispo
Marcel Lefebvre e outros pelo Arcebispo Andr Barbeau.
O movimento carismtico foi criado com o intito de tentar reestabelecer a
quantidade de fieis do Catolicismo, baseando-se nas estratgias utilizadas
por outras denominaes, e reutilizao de prticas antigas da Igreja,
porm, sem nunca deixar de ser verdadeiramente Catlico Apostlico
Romano.
II - Dogmas da Igreja Catlica
No Catolicismo, o dogma uma verdade revelada por Deus. Com isto o
Dogma imutvel e definitivo (no pode ser revogado). Para que um
ensinamento da Igreja seja considerado um dogma so necessrias duas
condies:
1. O Sentido deve estar suficientemente manifestado;
2. Esta doutrina deve ser proposta pela Igreja como revelada.
A - A Igreja Catlica proclama a existncia de 43 Dogmas:
1 - A Existncia de Deus
"A idia de Deus no inata em ns, mas temos a capacidade para
conhece-Lo com facilidade,
e de certo modo espontaneamente por meio de Sua obra"
A Existncia de Deus como Objeto de F
"A existncia de Deus no apenas objeto do conhecimento da razo
natural,
mas tambm objeto da f sobrenatural "
2 - A Unidade de Deus
"No existe mais que um nico Deus "
Deus Eterno
"Deus no tem princpio nem fim"
Santssima Trindade
"Em Deus h trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo;
e cada uma delas possui a essncia divina que numericamente a mesma
"
Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia
"O dogma diz que Jesus Cristo possui a infinita natureza divina com todas
suas infinitas perfeies,
por haver sido engendrado eternamente por Deus."
Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam
"Cristo possuidor de uma ntegra natureza divina e de uma ntegra
natureza humana:
a prova est nos milagres e no padecimento"
Cada uma das naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e uma
prpria operao fsica
"Existem tambm duas vontades fsicas e duas operaes fsicas de modo
indivisvel,
de modo que no seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no
confuso"
Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus
"O Pai celestial quando chegou a plenitude, enviou aos homens seu Filho,
Jesus Cristo"
Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio
"Cristo, por sua natureza humana, era ao mesmo tempo sacerdote e
oferenda,
mas por sua natureza Divina, juntamente com o Pai e o Esprito Santo,
era o que recebia o sacrifcio."
11- Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de
sua morte na cruz
"Jesus Cristo quis oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio
apresentado sobre a ara da cruz em sua morte, para conseguir para eles o
eterno perdo"
12- Ao terceiro dia depos de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os
mortos
"ao terceiro dia, ressuscitado por sua prpria virtude, se levantou do
sepulcro"
13- Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direnta de Deus
Pai
"ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu em Corpo e Alma"
14- Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do Nada
"A criao do mundo do nada, no apenas uma verdade fundamental da
revelao crist, mas tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a
razo com apenas suas foras naturais, baseando-se nos argumentos
cosmolgicos e sobretudo na argumento da contingncia."
15- Carter temporal do mundo
"O mundo teve princpio no tempo "
16- Conservao do mundo
"Deus conserva na existncia a todas as coisas criadas "
17- O homem formado por corpo material e alma espiritual
"a humana como comum constituda de corpo e alma"
18- O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao,
no por imitao
"Pecado, que morte da alma, se propaga de Ado a todos seus
descendentes por gerao e no por imitao, e que inerente a cada
indivduo"
19- O homem cado no pode redimir-se a si prprio
"Somente um ato livre por parte do amor divino poderia restaurar a ordem
sobrenatural, destruda pelo pecado"
20- A Imaculada Conceio de Maria
"A Santssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, foi por
singular graa e privilgio de Deus onipotente em previso dos mritos de
Cristo Jesus, Salvador do gnero humano, preservada imune de toda
mancha de culpa original"
21- Maria, Me de Deus
"Maria gerara a Cristo segundo a natureza humana, mas quem dela
nasce,ou seja, o sujeito nascido no tem uma natureza humana, mas sim o
suposto divino que a sustenta, ou seja, o Verbo. Da que o Filho de Maria
propriamente o Verbo que subsiste na natureza humana; ento Maria
verdadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus. Cristo: Verdadeiro
Deus e Verdadeiro Homem"
22- A Assuno de Maria
"A Virgem Maria foi assumpta ao cu imediatamente depois que acabou sua
vida terrena; seu Corpo no sofreu nenhuma corrupo como suceder com
todos os homens que ressuscitaro at o final dos tempos, passando pela
descomposio."
23-A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo
"Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu os fundamentos substanciais
da mesma, no tocante a doutrina, culto e constituio"
24- Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos
e como cabea visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e
pessoalmente o primado da jurisdio
"O Pontfice Romano o sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o
primado sobre todo rebanho"
25- O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja,
no somente em coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e
governo da Igreja
"Conforme esta declarao, o poder do Papa : de jurisdio, universal,
supremo, pleno, ordinrio, episcopal, imediato"
26- O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex catedra
"Para compreender este dogma, convm ter na lembrana: Sujeito da
infalibilidade todo o Papa legtimo, em sua qualidade de sucessor de
Pedro e no outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes pontificais) a
quem o Papa confere parte de sua autoridade magistral.
O objeto da infalibilidade so as verdades de f e costumes, reveladas ou
em ntima conexo
com a revelao divina.
A condio da infalibilidade que o Papa fale ex catedra:
- Que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua
suprema autoridade.
- Que tenha a inteno de definir alguma doutrina de f ou costume para
que seja
acreditada por todos os fiis. As encclicas pontificais no so definies ex
catedra.
A razo da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que
preserva
o supremo mestre da Igreja de todo erro.
A conseqncia da infalibilidade que a definio ex catedra dos Papas
sejam por si mesmas
irreformveis, sem a interveno ulterior de qualquer autoridade."
27- A Igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes
"Esto sujeitos infalibilidade:
- O Papa, quando fala ex catedra.
- O episcopado pleno, com o Papa cabea do episcopado, infalvel
quando reunido em conclio universal ou disperso pelo rebanho da terra,
ensina e promove uma verdade de f ou de costumes para que todos os
fiis a sustentem"
28- O Batismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo
"Foi dado todo poder no cu e na terra; ide ento e ensinai todas as
pessoas, batizando-asem nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"
29- A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento
"Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza do Esprito Santo para
que se consolidem interiormente em sua vida sobrenatural e confessem
exteriormente com valentia sua f em Jesus Cristo."
30- A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos
aps o Batismo
"Foi comunicada aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder de
perdoar e de reter os pecados para reconciliar aos fiis cados depois do
Batismo"
31- A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e
necessria para a salvao
"Basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sacerdotes mediante
confisso secreta"
32- A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo
"Aquele que come Minha Carne e bebe Meu Sangue tem a vida eterna"
33- Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de
toda a substncia do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu
sangue
"Transubstanciao uma converso no sentido passivo; o trnsito de
uma coisa a outra.
Cessam as substncias de Po e Vinho, pois sucedem em seus lugares o
Corpo e o Sangue de Cristo.
A Transubstanciao uma converso milagrosa e singular diferente das
converses naturais,
porque no apenas a matria como tambm a forma do po e do vinho so
convertidas;
apenas os acidentes permanecem sem mudar: continuamos vendo o po e
o vinho, mas substancialmente
j no o so, porque neles est realmente o Corpo, o Sangue, Alma e
Divindade de Cristo."
34- A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por
Cristo
"Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome
do Senhor"
35- A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo
"Existe uma hierarquia instituda por ordenao Divina, que consta de
Bispos, Presbteros e Ministros"
36- O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento
"Cristo restaurou o matrimnio institudo e bendito por Deus,fazendo que
recobrasse seu primitivo ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a
dignidade de Sacramento."
37-A Morte e sua origem
"A morte, na atual ordem de salvao, conseqncia primitiva do pecado"
38- O Cu (Paraso)
"As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda
culpa e pena de pecado entram no cu"
39- O Inferno
"As almas dos que morrem em estado de pecado mortal vo ao inferno"
40 -O Purgatrio
"As almas dos justos que no instante da morte esto agravadas por
pecados veniais
ou por penas temporais devidas pelo pecado vo ao purgatrio.
O purgatrio estado de purificao"
O Fim do mundo e a Segunda Vinda de Cristo
41 - "No fim do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de novo para
julgar os homens"
A Ressurreio dos Mortos no ltimo Dia
"Aos que crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de Seu sangue,
42 -Ele lhes promete a ressurreio"
43 - O Juzo Universal
"Cristo, depois de seu retorno, julgar a todos os
homens."[[Categoria:Catolicismo
III - A ORDEM SACERDOTAL
A Ordem Sacerdotal (do latim Ordo, dinis: boa disposio das coisas) um
dos sete sacramentos do catolicismo que confere o poder e a graa de
exercer funes e ministrios eclesisticos que se referem ao culto de Deus
e salvao das almas, e de o desempenhar santamente. Pela imposio
das mos e pelas palavras do Bispo, este sacramento faz dos homens
batizados sacerdotes, atribuindo-lhes os poderes de perdoar os pecados e
de converter o po e o vinho no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo e deconferir, conforme o seu grau, os outros sacramentos.
Por divina instituio, pelo sacramento da Ordem, alguns dentre os fiis,
pelocaracter indelvel com que so assinalados, so constitudos ministros
sagrados, isto , so consagrados e delegados a fim de que, personificando
a Cristo Cabea, cada qual no seu respectivo grau, apascentem o povo de
Deus, desenpenhando o munus de ensinar, santificar e governar (cf. Direito
Cannico: Cnon 1008). Na Igreja Catlica, somente um varo baptizado
pode receber validamente a ordenao sagrada. A Ordem verdadeiro
sacramento da Nova Lei, institudo por Jesus Cristo, na sua ltima ceia (cf.
Lucas; 22, 19; e tambm: Mateus: 16, 19 e 18,18; Joo: 15,16 e 20, 21-23.
A - Nome do Sacramento
Este sacramento chama-se Ordem, porque coloca os que o recebem numa
ordem diferente da dos fiis, designando um estado permanente de
ministros da Igreja, chamado Ordem Clerical, distinto de outro estado,
chamado Ordem Leiga.
Em virtude do Batismo e da Confirmao, todos os fiis participam do
sacerdcio de Jesus Cristo. Mas os que recebem o sacramento da Ordem
tm, alm disso, o sacerdcio ministerial ou hierrquico, que se diferencia
do sacerdcio comum dos fiis "essencialmente e no apenas em grau"
(Lumen Gentium, 10).
Antigamente, a cerimnia de recepo ao estado eclesistico era feita pela
tonsura.
E, tambm, o sacramento da Ordem era dividido em duas hierarquias:
Ordens Menores, as que no consagravam de modo definitivo quem as
recebia: ostirio, leitor, exorcista e aclito.
Ordens Maiores, as que consagravam de modo definitivo ao servio de
Deus: subdiaconato, diaconato, presbiterado e episcopado.
O Conclio Vaticano II extinguiu as quatro Ordens Menores e o
subdiaconato, por no serem ordens propriamente ditas. Pelas Letras
Apostlicas Ministeria Qudam, de 15 de agosto de 1972, o Papa Paulo VI
manteve o leitorato e o acolitato como ministrios da Igreja Latina, podendo
ser concedidos a leigos e sendo obrigatrios aos candidatos ao diaconato e
ao presbiterado. Com a denominao de apenas Ordem ficaram os graus
de: diaconato, presbiterado e episcopado.
Convir, ainda assim, fazer uma outra real diferenciao: - entre dois tipos
de sacramento Sacerdotal (Ordem) - "O Levtico e o de Cristo. Em S. Paulo
(Hebreus, 5) podemos ler: "Todo o Pontfice que escolhido dentre os
homens, institudo para aquelas coisas que dizem respeito a Deus, para
oferecer oblaes e sacrifcio pelos pecados... e, mais frente, referindo-se
ao Sacerdcio de Cristo: "...Tu s Sacerdote eternamente, segundo a ordem
de Melquisedesh." que "...consumado, tornou-se por todos os que lhe
obedecem causa de salvao eterna, proclamado por Deus Pontfice
segundo a ordem de Melquisedesh.
S. Paulo d-nos a confirmao da diferenciao entre estes dois tipos de
sacerdcio, quando nos afirma que: "O sacerdcio de Melquisedesh
superior ao de Levi" (Hebreus, 7 e seg.).
WIKIPDIA
5 - CONFUCIONISMO
I - A trilogia chinesa
A antiguidade da civilizao chinesa vai alm de 10 mil anos; veio da Quarta
Raa, na Atlntida, pela emigrao dos turanianos. O fundamento de sua
religio nacional est nas obras trs sbios: Fo-hi, Lao-ts e Kongtzeu
(Confcio), que viveram em pocas muito recuadas da histria: o primeiro,
imperador, a partir de 3468 a.C.; o segundo 604 a.C. e o ltimo 478 a.C.
Mais tarde com a introduo do budismo, passaram a ser as religies da
China: o confucionismo, o taosmo e o budismo.
A - Fo-hi
A obra de Fo-hi pouco conhecida e dela s o livro chamado I Ching,
contendo figuras, smbolos e trigramas, de significao obscura. Em todo
seu reinado esse sbio empregou seu poder para espalhar o conhecimento
das virtudes e dos dons morais entre o povo.
B - Lao-ts
Lao-Ts deixou obra mais vasta, porm somente trs de seus livros
chegaram ao conhecimento do homem moderno: o Tao ou o Livro da
Senda; o Te, o Livro da Virtude ou da Retido e o Kang Ing, o Livro das
Sanes ou das Reaes concordantes. Cada livro um cdigo de moral.
Comparemos.
Na primeira obra ele diz: "o sbio que est no cu, isto , cujo esprito est
desprendido da matria, obteve uma vida longa e l no Alto que seus
trabalhos merecem a grande paz. calmo no sulco que para si traou. No
procura tornar-se conhecido. No perde o seu tempo em procurar a glria
v, em ofuscar aqueles que esto em torno dele. Seu caminho sobe para o
Templo da Sabedoria; ele caminha com um passe igual; sempre avana e
se eleva, descuidoso daquilo que no para a assistncia de seus irmos e
de sua prpria perfeio. pois desenvolvendo em si mesmo as suas
qualidades que o sbio admitido para atingir a Senda.
Essas qualidades so a pacincia, a esperana, a humildade. A Senda no
se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes e no pode ser
encontrada seno pelo prprio indivduo". Na segunda obra ele preconiza a
discrio, a reflexo, a meditao solitria e ntima, a absteno dos
rumores e das atraes do mundo.
Na terceira, enfim, refere-se ao papel da vontade, lei da ao e da reao
(carma); s foras e entidades invisveis que exercem poder sobre a vida
humana encarnada, aumentando ou diminuindo sua durao; fala sobre as
experincias e as provas, que diminuem o nmero de vidas terrestres e,
para ganhar o cu, deve-se fazer o apelo pobreza, desgraa, aos
suplcios, s catstrofes, que despojam a alma de sua materialidade e a
conduzem para a liberdade espiritual, atravs da morte.
Neste ponto este ensinamento se aproxima do budismo. No sentido popular
ou religioso, o taosmo propaga o culto dos dolos, cada cidade tendo seu
deus, o mesmo acontecendo com as casas, as montanhas, os rios, etc...
Como se v, mesmo nessa poca remotssima Lao-ts transmitia
conhecimentos de alto valor moral sendo, na realidade, um verdadeiro
missionrio.
C - Confcio
Confcio, que veio um pouco mais tarde, comentou a obra de seus
antecessores, tirando delas os melhores ensinamentos de carter moral
que, at hoje, dominam entre o povo. Confcio foi mestre do povo e ministro
de alguns governos cujos cargos aceitava para poder exemplificar e
oficializar os seus ensinos. Manifestou o equilbrio que existe entre os
poderes do cu e da terra, entre o homem e a natureza. Como fundamento
ou imagem deste equilbrio criou em sua poca o culto da adorao do cu
Tian; da adorao do imperador superior Shangti (poder criador); e
da adorao de diferentes espcies de espritos celestes, terrestres e
humanos, sendo que estes ltimos so os antepassados dos vivos.
Nesse culto dos antepassados passou ento a repousar grande parte da
religio chinesa que tem, assim, um cunho nitidamente imortalista. O
antepassado sem cessar invocado, consultado sobre assuntos de
importncia, sobre molstias, unies matrimoniais, etc.. Fazem a esses
espritos protetores oferendas diversas e sacrifcios de animais e seguem-
lhe religiosamente os conselhos e opinies.
Nas moradias existem sempre compartimentos destinados a esse culto,
com lembranas pessoais do morto, cinzas morturias, etc. As prticas
adotadas so muito semelhantes ao espiritismo, com base nas
manifestaes medinicas da mais variada natureza. Na parte moral o
confucionismo preconiza a vida virtuosa e obediente hierarquia tanto
terrestre como celeste, sendo indispensvel a prtica das virtudes. Entre
estas aconselha: o respeito mtuo, (sentimento este to acatado pelos
chineses que fez dele o povo modelo da cortesia e da deferncia pessoal); a
franqueza, mediante a qual todos devem agir de boa f, fugindo mentira; a
circunspeco, nas palavras e nos atos, dos quais o homem sempre
responsvel; a humildade, que o faz suportar com superioridade e calma
todos os acidentes da vida; a benevolncia, que faz o homem caridoso para
com todos os semelhantes; a justia e o devotamento a todos os amigos,
famlia e ao prximo, porque o homem pertence coletividade e deve ser
solidrio com a sociedade da qual faz parte.
Em cada cidade chinesa existe (pelo menos existia at h pouco tempo) um
templo dedicado a Confcio, pois o confucionismo a religio oficial do
pas. A verdadeira religio, porm, da China, a religio popular, o culto dos
antepassados. Quando morrem os avs, os pais, ou superiores, seus
nomes so gravados em troncos de madeira que se denominam placas
ancestrais. Esses troncos vo para o lugar de honra da casa, destinado ao
culto dos antepassados; o filho mais velho queima plantas aromticas e
passa a presidir o culto domstico dedicado a esses espritos.
Anualmente em todos os lares, cemitrios e cidades realizam-se cultos
pblicos dedicados aos mortos, como vemos tambm entre ns. So nove
os livros do perodo confuciano, a saber: Os quatro clssicos: A Grande
Cincia, A Doutrina da Mediama, Analectas e Meneio.
Os cinco livros sagrados: Shu Ching, ou Livro dos documentos histricos;
Shi Ching, ou Livro dos Antigos Poemas; I Ching, ou Livro das Mutaes; Li
Ching, ou Livro de Antigos Ritos e Cerimnias e, finalmente, Ch'un Ch'iu, ou
Primavera e Outono.
D - Os Centros Religiosos da China
Um dos centros religiosos mais notveis do mundo, porque influi sobre
grande parte da sia, o Tibete, situado ao sul da China. Nessa regio est
a cidade sagrada de Lhassa e o templo de Potala onde reside o Grande
Lama budista (em 1959 a China invadiu o Tibete, submetendo-o a seu
regime poltico. O chefe religioso local, e tambm poltico, o Dalai-Lama, foi
expatriado e recebeu asilo poltico da ndia, onde vive atualmente, na cidade
de Daramsala), chefe religioso 5e toda a vasta regio que abrange a China,
a Monglia, a Manchria, etc.
Esta cidade est margem do grande deserto de Gobi, onde tambm se
situam vrios monastrios residenciais de chefes de fraternidades iniciticas
orientais. Esta regio abrange tambm o Planalto de Pamir que, foi onde se
selecionaram os tipos aperfeioados humanos que serviram para a
encarnao de parte dos capelinos na Terra. O Tibete est no cimo do
Himalaia, onde comea o grande planalto, cuja vista vedada aos
estrangeiros. Est situado a 4 ou 5 mil metros de altitude e sofre um frio
terrvel que vai para mais de 30 graus abaixo de zero.
O Dalai-lama tido como um deus encarnado e sua identificao feita
pelos Lamas (quando chega a hora da substituio de um Grande Lama
morto), por meios espirituais que consistem em sair procura de um menino
que deve ter nascido para essa substituio e que deve, por isso mesmo,
possuir vrios sinais e caractersticas diferenciais que o habilitam a ser
elevado a tal posio. Por esse pas esto em grande nmero e, por toda
parte, as Rodas de Rezar, os postes com bandeirolas e os conventos
budistas, os tmulos em forma de pirmides nas encruzilhadas e os muros
sagrados para receber preces e oferendas, tudo conforme o rito budista.
Pelo budismo todos os homens vlidos das famlias devem entrar para os
mosteiros, exceto um que pode permanecer em casa; este costume traz
embaraos livre expanso do trabalho na cidade como nos campos e de
certa forma, despovoa o pas. Os mdicos, feiticeiros ou magos, quando
chamados, ficam morando na casa do doente at que este sare ou morra.
Como j dissemos, o culto dos antepassados domina toda a China e esse
culto vem de tempos imemoriais.
Agora, com o comunismo, j se tem conhecimento de modificaes em
vrios setores que tornam ultrapassados inmeros hbitos, costumes,
regras, leis e princpios que caracterizavam a vivncia chinesa.
II - O CONFUCIONISMO:
A - Introduo
Religio oriental baseada nas idias do filsofo chins Confcio (551-479
a.C.). Conhecido pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sbios).
O princpio bsico do Confucionismo a busca do Caminho (Tao), que
garante o equilbrio entre as vontades da terra e as do cu.
B - Seu Nascimento e Juventude
Confcio, tambm conhecido como K'ung Ch'iu (Mestre Kong), nasceu em
meados do sculo VI (551 a.C.), em Tsou, uma pequena cidade no estado
de Lu, hoje Shantung. Este estado denominado de "terra santa" pelos
chineses. Confcio estava longe de se originar de uma famlia abastada,
embora seja dito que ele tinha descendncia aristocrtica. Seu pai, Shu-
Liang H, antes magistrado e guerreiro de certa fama, tinha setenta anos
quando se casou com a me de Confcio, uma jovem de quinze anos
chamada Yen Chng Tsai, que diziam ser descendente de Po Ch'in, o filho
mais velho do Duque de Chou, cujo sobrenome era Chi.
Dos onze filhos, Confcio era o mais novo. Seu pai morreu quando ele tinha
trs anos de idade, o obrigando a trabalhar desde muito novo para ajudar no
sustento da famlia. Aos quinze anos, resolveu dedicar suas energias
busca do aprendizado. Em vrios estgios de sua vida empregou suas
habilidades como pastor, vaqueiro, funcionrio e guarda-livros. Aos
dezenove anos se casou com uma jovem chamada Chi-Kuan. Apesar de se
divorciar alguns anos depois, Confcio gerou um filho, K'ung Li, que nasceu
um ano aps seu casamento, e uma filha.
C - Fundo Histrico da China
Confcio viveu numa poca em que a China se encontrava dividida em
estados feudais que lutavam pela supremacia do poder. Estas guerras eram
seguidas de execues em massa. Soldados eram pagos para trazer as
cabeas de seus inimigos. Populaes inteiras eram disseminadas atravs
da decapitao de mulheres, crianas e velhos. Estes nmeros chegavam a
60.000, 80.000, 82.000, e at 400.000. A longa e complexa histria poltica
do povo evolveu na desunio e diversidade, que estavam refletidos nas
caractersticas sociais e culturais da Dinastia Chou. A renascena social e
moral advogada por Confcio no tinha aprovao universal, principalmente
nos crculos de poder, e seu ardente desejo era um posto governamental.
Foi ento que na idade de trinta anos ele deixou Lu e viajou para o Estado
de Ch'i em companhia do Duque Chao, que fugia por ser o perdedor de uma
dura luta poltica.
D - Seus Anos de Servio Pblico
Aos 51 anos de idade foi indicado como funcionrio chefe da cidade de
Chung Tu e, pelo seu desempenho chegou a ser promovido ao posto de
Oficial dos Servios Pblicos, e depois, ao de Grande Oficial da Justia em
sua provncia. Aos 55 anos partiu numa jornada de treze anos visitando os
estados vizinhos e falando aos senhores feudais sobre suas idias. Foi
recebido como um erudito, mas nenhum dos governantes pensou em
colocar essas idias em prtica. Confcio acreditava que a implementao
de seus pontos de vistas pelo governo estabeleceria a utopia do "estado
como um bem pblico", e prepararia o caminho para paz entre os homens.
Regressou a sua terra natal quando tinha 68 anos, onde continuou se
dedicando ao ensino de um grupo de discpulos. A escola privada, fundada
por Confcio, cresceu a ponto de ter 3.000 alunos. Destes, setenta e dois
eram chamados de seus discpulos mais eruditos. Ele tentou transform-los
em Jens, seres humanos perfeitos que praticassem o exerccio do amor e
da bondade. Segundo seus preceitos, a sociedade humana deve ser regida
por um movimento educativo, o qual parte de cima, e equivale ao amor
paterno, e por outro de reverncia, que parte de baixo, como a obedincia
de um filho. O Confucionismo considera o homem bom e possuidor do livre
arbtrio, sendo a virtude sua recompensa. O nico sacrilgio desobedecer
a regra da piedade.
Segundo a histria, Confcio morreu em 479 a.C., velho, desapontado, mal
sucedido e murmurando: A grande montanha ter que desmoronar! A forte
viga ter que quebrar! O homem sbio murcha como a planta! No existe
ningum no imprio que me queira como mestre! Meu tempo de morrer
chegou. (Anacletos, 56)
Seus discpulos o lamentaram por trs anos, e um deles permaneceu junto
sua sepultura por seis anos em Ch'u F. Hoje, o local tornou-se na
denominada Floresta K'ung.
E - Confucionismo - Filosofia ou Religio?
Tendo em vista que o Confucionismo trata primariamente de condutas
morais e de ordem social, esta religio freqentemente categorizada como
um sistema tico e no como uma religio. Em sua viso de reforma,
Confcio advogava justia para todos como o fundamento da vida em um
mundo ideal, onde os princpios humanos, cortesia, piedade filial, e virtudes
da benevolncia, retido, lealdade e a integridade de carter deviam
prevalecer. Porm, deve-se atentar s perspectivas do povo chins na
poca de Confcio, e observar as influncias que ele trouxe, as quais no
se limitam a uma esfera tica.
Seus ensinos advogam que o homem capaz de ser perfeito por ele
prprio, pelo seu esforo de seguir o caminho dos seus
antepassados. Confcio aludia que a natureza humana boa. Este ensino
foi desenvolvido posteriormente por seus discpulos, e tornou-se uma
crena cardeal do Confucionismo. Confcio, apesar de estar voltado para
este mundo, acreditava no cu e na sua influncia sobre a terra e sobre os
homens. Confcio influenciou a China em dois grandes preceitos religiosos:
o da venerao e adorao aos ancestrais, e do conceito de piedade filial.
O Confucionismo permaneceu como religio oficial da China desde sua
unificao, no sculo II, at sua proclamao como Repblica pelo
Kuomintang em 1911. Durante a Dinastia de Han do Imperador P'ing (202-
221 a.C.), seus funcionrios foram recrutados entre os confucionistas. As
primeiras crticas ao Confucionismo surgiram com a Repblica. Entre 1966 e
1976, durante a Grande Revoluo Cultural Proletria, foi novamente
atacado por contrariar os interesses comunistas. Atualmente, apesar do
comunismo banir todo tipo de religio, 25% da populao chinesa afirma
viver segundo a tica confucionista. Fora da China, o Confucionismo possui
cerca de 6,3 milhes de adeptos, principalmente no Japo, na Coria do Sul
e em Cingapura.
F - Princpios da Doutrina Confucionista
As doutrinas confucionistas podem ser resumidas em seis palavras-chaves:
1. Jen - humanitarismo, cortesia, bondade, benevolncia. a norma da
reciprocidade, ou seja, "no faa aos outros o que voc no gostaria que lhe
fizessem." Esta a virtude mais elevada do Confucionismo. Segundo
ensinam, se o homem coloc-la em prtica, ele poder viver em paz e em
harmonia com as outras pessoas (Anacletos 15:24). Porm, desde o
princpio da humanidade, o gnero humano nunca foi por si prprio, ou pelo
seu esforo, capaz de estabelecer esta paz ou harmonia. O exemplo v na
histria antiga e contempornea: Egito, Babilnia, Grcia, Roma, I & II
Guerras Mundiais, Bsnia, Ruanda, Iraque, e a lista no teria fim.
2. Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo Confcio, o homem para
ser perfeito deve ter humildade, magnanimidade, sinceridade, diligncia e
amabilidade. Somente assim, ele poder transformar a sociedade em um
estado de paz. Porm, a realidade do ser humano outra. O homem natural
egoista, soberbo e mal contra seu prximo. Isso podemos contemplar com
os nossos olhos dia-a-dia, sem mencionar as injustias e autrocidades
contra os direitos humanos no Holocausto e na Praa Tiananmem em
Beijing.
3. Cheng-ming - Retificao dos nomes. Este conceito ensina que para uma
sociedade estar em ordem, cada cidado deveria ter um ttulo designativo
ou um papel, e afirmar-se neste papel no esquema da vida. O rei, atuando
como rei, o pai como pai, o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos,
12:11; 13:3)
4. Te - poder, autoridade. Confcio ensinava que a virtude do poder, e no a
fora fsica, era necessria para dirigir qualquer sociedade. Todo
governante, segundo ele, deveria ter esta autoridade para inspirar seus
sditos obedincia. Este conceito perdeu-se durante o tempo de Confcio,
dado predominncia das guerras e sobrepujana das dinastias entre si.
5. Li - padro de conduta exemplar, propriedade, reverncia. Este conceito
tratado no Livro das Cerimnias (Li Ching), um dos Cinco Clssicos.
Segundo Confcio, cada governante deveria ser benevolente, proporcionar
um bom padro de vida para o povo e promover a educao moral e os
ritos. Sem esta conduta, o homem no saberia oferecer a adorao correta
aos espritos do universo, no saberia estabelecer a diferena entre o rei e o
sdito, no saberia a relao moral entre os sexos, e no saberia distinguir
os diferentes graus de relacionamento na famlia (Li Ching, 27). Como
exemplo perfeito de benevolncia, ele exaltava o legendrio Imperador Yao
e seu sucessor, o Imperador Shun, os quais foram renomeados e
constituiram, como diziam, "uma idade de ouro da antiguidade".
6. Wen - artes nobres, que inclui: msica, poesia e a arte em geral. Confcio
tinha uma grande estima pela arte vinda do perodo da Dinastia Chou, e
considerava a msica como a chave da harmonia universal. Ele acreditava
que toda expresso artstica era smbolo da virtude e que deveria ser
manifesta na sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte, rejeitam as virtudes
do homem e do cu" (Anacletos, 17:11, 3:3). Para Confcio, a msica era
um reflexo do homem superior e espelhava seu carter verdadeiro.
Segundo a doutrina de Confcio, o ser humano composto por quatro
dimenses:
1 - O eu
2 - A comunidade
3 - A natureza
4 - O cu (fonte da auto-realizao definitiva)
As cinco virtudes essenciais do homem so:
1 - O amor ao prximo
2 - A justia
3 - O cumprimento das regras adequadas de conduta
4 - A autoconscincia da vontade do "Cu"
5 - A sabedoria e sinceridade desinteressadas
G - Crenas e Prticas Confucionistas
1. Deus
O Confucionismo no s cr que a natureza humana divina e boa, como
tambm todos os seus escritos fazem aluso uma fora suprema no
mundo. Trs expresses so usadas em sua referncia:
- Shang Ti, que significa "Supremo Governador". Esta expresso uma
designao pessoal, a qual nos Livros Sagrados do Oriente sempre
traduzida como "Deus."
- Tien, que significa "Cu". Esta expresso impessoal usada para as
supremas regras morais.
- Ming, que significa "Decreto". Esta expresso impessoal tambm usada
em relao tica e f no Ser Supremo.
O culto e adorao ao "Supremo Governador" do mundo era conduzido
pelos mais altos dirigentes da China, os imperadores, em favor da nao.
Segundo a tradio, o poder e autoridade dos imperadores e reis chineses
eram concedidos pelo cu. O culto era realizado regularmente todos os
anos, depois da noite de solstcio no inverno, no dia 22 de dezembro.
Ofertas queimadas de novilho, de alimentos e de vinho; acompanhadas de
msica, luzes e procisses, eram oferecidas ao redor do grande e redondo
altar de mrmore branco, constitudo de trs nveis, e dedicado ao cu, ao
sul da cidade de Pequim. Este o maior altar que j existiu na histria da
humanidade.
Ao norte de Pequim estava o altar dedicado terra, porm este era de
menos afluncia. Inmeras deidades so adoradas no Confucionismo, como
o sol, a lua, imperadores, montanhas e rios importantes da China, sem
mencionar o culto aos mortos (antepassados).
2. Adorao dos Ancestrais
A adorao aos antepassados, pelas famlias reais e pela plebe, a prtica
da venerao do esprito dos mortos pelos familiares vivos em sinal de
gratido e respeito. Esta prtica foi altamente promovida e praticada por
Confcio. Para isso, construiram-se templos onde se realizam ritos de
sacrifcios aos mortos. Segundo ensinam, pessoas importantes e de
destaque, depois de mortos, poderiam influenciar, ajudar e iluminar os
imperadores, governantes e o povo. A existncia do esprito destes
antepassados, segundo eles, depende da ateno dada pelos seus
familiares.
Tambm crem que o esprito dos mortos pode controlar o xito dos
indivduos com prosperidade, filhos e harmonia. Para isso, a famlia deve
prover tudo o que for necessrio para que os antepassados vivam alm-
tmulo, de maneira similar aos vivos. Isto inclui a colocao de alimento,
armas de guerra e diferentes utenslios nos tmulos, ou em festivais
especiais. Se isto no for oferecido, eles crem que os espritos viro em
forma de fantasma e traro males queles que esto vivos. At hoje, o povo
celebra o Festival dos Fantasmas (espritos) Famintos. O ofertante coloca
alimento e vinho em frente a sua casa para satisfazer o esprito dos
antepassados, cujos descendentes vivos no tm tido cuidado por eles.
Conseqentemente, o povo vive sob o medo dos mortos.
3. Piedade Filial
Prtica chinesa da lealdade e devoo dos membros mais novos da famlia
aos mais velhos, denominada de Hsaio. Todo filho deve ser leal e devoto
sua famlia. esperado que o filho ame e reverencie seus pais enquanto
estiverem vivos, e que chore e os lamente depois de mortos. Este o dever
fundamental de todo o homem, segundo o Confucionismo.
4. Geomancia
Prtica de adivinhao que se faz deitando p de terra sobre uma mesa e
examinando as figuras que se formam. Tambm chamada de Feng Shui ou
Prognosticismo. Essa prtica envolve a observao dos troves,
relmpagos, vo dos pssaros, e tudo o que se refere ao cu.
H - Sucessores de Confcio
Entre os sucessores de Confcio destacam-se Mncio Meng-tseu (371-289
a.C) e Hsun-tzu (315-236 a.C.). Mncio partiu do conceito confuciano de
benevolncia para desenvolver a doutrina da bondade inata do homem, a
qual precisa ser descoberta e aprimorada por meio da meditao. Hsun-tzu,
ao contrrio, defende a teoria da maldade inata. Segundo ele, o homem
mau e indisciplinado por natureza e somente as regras e leis podem
possibilitar a vida social.
I - Processo da Deificao de Confcio
Desde o incio da era crist, iniciou-se uma venerao oficial a Confcio.
Por sculos em Pequim, tanto os imperadores chineses como os mandarins
adoravam e faziam rituais de ofertas e sacrifcios Confcio. Uma mdia de
62.606 animais eram oferecidos anualmente nos altares de mais de 1.560
templos em toda China. O Confucionismo deixou de ser um sistema tico e
se tornou uma religio.
195 a.C O imperador da China ofereceu sacrifcio de animal no tmulo de
Confcio.
57 d.C. Sacrifcios regulares a Confcio foi ordenado nos colgios
imperiais e provinciais.
89 d.C. Confcio foi elevado ao mais alto ttulo imperial, o de "Conde".
267 d.C Foi decretado que os sacrifcios de animais a Confcio fossem
elaborados e oferecidos quatro vezes ao ano.
492 d.C. Confcio canonizado como "Venervel, o Perfeito Sbio.
555 d.C. Foi ordenado a construo de templos para a adorao de
Confcio nas capitais de todas as prefeituras da China.
739 d.C. Confcio recebe homenagem suprema pelo Imperador Hsan
da Dinastia de T'ang, recebendo o ttulo especial que significa "Rei".
740 d.C. A esttua de Confcio foi removida para estar no centro do
Colgio Imperial, junto aos histricos reis da China.
1086 d.C. Confcio foi elevado escala de Imperador.
1736-1795 d.C. Na Dinastia de Ch'ing, o Imperador K'ang Hsi
homenageou Confcio com o ttulo "O Grande Mestre de todas as pocas".
1906 d.C. No dia 31 de dezembro, o edito imperial elevou Confcio ao
posto de Co-Assessor das deidades do cu e da terra.
1914 d.C. A adorao a Confcio continuou pelo primeiro presidente da
Repblica da China, Yuan Shi Kai.
1934 d.C. A data do nascimento de Confcio foi proclamado um feriado
nacional.
J - Os Escritos Confucionistas
Confcio compilou, editou e escreveu alguns escritos depois dos seus 43
anos de idade. Seus ditos, juntamente com os de Mncio e de outros
discpulos, foram reunidos no "Wu Ching" (os "Cinco Clssicos") e no "Shih
Shu" (os "Quatro Livros"), onde se incluiu o Anacleto (ditos de Confcio).
- Os Cincos Clssicos
1 - Shu Ching (Livro dos Documentos), sobre a organizao poltica de
cinco dinastias da China.
2 - I Ching (Livro das Mutaes), sobre a metafsica.
3 - Li Ching (Livro das Cerimnias), sobre a viso social.
4 - Shi Ching (Livro das Poesias), sobre a antologia secular e religiosa.
5 - Chun-Chiu (Anais das Primaveras e Outonos), sobre a histria da China.
- Os Quatro Livros
1 - Ta Hsio (Grande Aprendizado), ensinamentos sobre a virtude.
2 - Chung Yung (Doutrina do Meio), ensinamentos sobre a moderao
perfeita.
3 - Lun Yu (Anacletos), coleo das mximas de Confcio, seus princpios
ticos.
4 - Meng-Tze (Mncio), obra do grande expositor de Confcio.
No Confucionismo no existe igrejas, clero, ou credo. Entretanto, a religio
influencia as formas de pensamento, educao e governo do povo chins.
De 125 a 1905 d.C., os membros da classe de servidores pblicos dos
mandarins eram nomeados para os postos governamentais, com base no
exame dos clssicos de Confcio. Este sistema permitiu que muitos
indivduos de procedncia humilde atingissem a proeminncia e premiou a
honestidade do governador e do sdito.
K - As Verdades Bblicas
- S existe uma verdade absoluta, e esta o prprio Deus pessoal, o Sumo
Bem - E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Evangelho de
Joo 8.32). Abaixo o sofista pode encontrar os princpios doutrinrios para o
homem alcanar a sua nica e verdadeira felicidade atual e eterna.
- Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas
distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
- Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua
ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
- Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da
Trindade, como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia
e do juzo vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos
ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na
atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-
12.
- Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e
opostos em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que
responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos
fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o
pecado o destituiu da posio primacial diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
- Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
- Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria
de Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a
f na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19;
Rm 10.9.
- Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e
terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na
nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna
para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
- Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e
perfeita, e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus,
atravs de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
Rev. Eronides DaSilva
6 - CRISTIANISMO
I - INTRODUO
A - DEFINIO
O Cristianismo uma religio monotesta baseada nos ensinamentos de
Jesus Cristo (Yeshua ben(bar)-Yoseph), que teria nascido por volta do ano 6
a.C., na cidade de Belm, na Judia (Palestina) e tem, por livro sagrado, a
Bblia. Histria do Cristianismo trata dos mais de 2000 anos de histria
dessa religio.
II - Histria
Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei Davi, iria um
dia aparecer e restaurar o Reino de Israel.
Jesus Cristo, um judeu, comeou a pregar uma nova doutrina e atrair
seguidores, sendo aclamado como o Messias, mas no foi reconhecido
como tal pela unanimidade dos seus concidados. No ter sido o primeiro
nem o ltimo a afirmar-se como Messias. A religio judaica conhece uma
longa lista de indivduos que declararam ser o Messias, que chega mesmo
at ao sculo XX. Nenhum deles, todavia, provocou impacto histrico e
cultural semelhante ao de Jesus Cristo.
Jesus Cristo foi rejeitado, tido por apstata pelas autoridades judaicas. Ele
foi condenado por blasfmia e executado pelos Romanos por ser um lder
rebelde. Seus seguidores enfrentaram dura oposio poltico-religiosa,
tendo sido perseguidos e martirizados, pelos lderes religiosos judeus, e,
mais tarde, pelo Estado Romano.
Com a morte de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida,
reunem-se numa comunidade religiosa composta essencialmente por
judeus e centrada na cidade de Jerusalm. Esta comunidade praticava a
comunho dos bens, celebrava a "partilha do po" em memria da ltima
refeio tomada por Jesus e administrava o baptismo aos novos
convertidos. A partir de Jerusalm, os apostlos partiram para pregar a nova
mensagem, anunciando a nova religio aos que eram rejeitados pelo
judasmo oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos, o eunuco da rainha
da Etipia baptizado, bem como o centurio Cornlio. Em Antioquia, os
discpulos abordam pela primeira vez os pagos e passam a ser conhecidos
como cristos.
Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um
zelota judeu que perseguiu inicialmente os primeiros cristos. No entanto,
ele tornou-se depois um cristo e um dos seus maiores, seno mesmo o
maior missionrio. Boa parte do Novo Testamento foi escrito ou por ele (as
epstolas) ou por seus cooperadores (o evangelho de Lucas e os actos dos
apstolos). Paulo afirmou que Jesus era o Messias profetizado no Antigo
Testamento e que a salvao ja no dependia das leis descritas na Tor,
mas da f em Cristo. Entre 44 e 58 ele fez trs grandes viagens
missionrias que levaram a nova doutrina aos gentios e judeus da sia
Menor e de vrios pontos da Europa.
O peixe e o po tm forte simbolismo no cristianismo primitivo. Nas
primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do
paganismo e os oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns
dos ltimos permaneciam fiis s restries alimentares e recusavam-se a
sentar-se mesa com os primeiros. Na Assemblia de Jerusalm, em 48,
decide-se que os cristos ex-pagos no sero sujeitos circunciso, mas
para se sentarem mesa com os cristos de origem judaica devem abster-
se de comer carne sem sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-
se assim a primeira ruptura com o judasmo.
Muitos estudiosos, entre os quais Edward Gibbon, acreditam que o sucesso
desta nova religio deve muito simplificao operada em Jerusalm, e que
com essa revoluo liderada principalmente por Paulo de Tarso, a qual
contradizia a tradio judaica, estavam reunidas as condies necessrias
para expanso desta nova f. Principalmente a obrigatoriedade da
circunciso era um fator de deteno para muitos povos gentios. H at a
notcia de povos gentios no territrio do Imprio Romano que visitavam as
sinagogas judaicas dos seus concidados sem no entanto se converterem,
tal o apelo da religio judaica e a forte idia monotesta.
Ceias festivas eram um tema comum nas catacumbas crists. A este
propsito escreve Bertrand Russell em "Histria da filosofia ocidental": "As
comunidades crists que Paulo (de Tarso) fundou em vrios lugares,
constituam-se, sem dvida, em parte de judeus convertidos, em parte de
gentios que aspiravam a uma nova religio. As certezas que lhe so
caractersticas tornavam a religio judaica particularmente atractiva naquele
tempo de esvaimento da crena religiosa; a circunciso, no entanto,
dificultava a converso dos homens. Tambm as regras de alimentao
eram incmodas. Mesmo que estas barreiras fossem as nicas, elas j
eram suficientes para tornar praticamente impossvel a disseminao da
Religio Hebraica. Atravs da influncia de Paulo, o Cristianismo reteve das
doutrinas judaicas apenas aquilo que era atraente, sem adoptar as
peculiaridades s quais os gentios no conseguiriam se habituar".
Outros estudiosos atribuem a rpida expanso do cristianismo uma
conjuno de fatores, dentre eles as seguintes caractersticas prprias do
cristianismo primitivo :
- a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente por judeus
conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano;
- a natureza da f crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a
toda a humanidade e no apenas ao seu povo preferido;
- a determinao dos seguidores de Jesus de divulgar o que ele havia
ensinado a tantas pessoas quantas conseguissem;
- os cultos cristos eram realizados nas catacumbas de Roma, o que era
diferente para as religies da poca, que, em sua maioria, tinham seus
cultos ao ar livre. Esse fato, das "igrejas subterrneas" acabou por preservar
um grande acervo de pinturas do tipo afresco, sendo os locais verdadeiros
tesouros arqueolgicos;
- um dos smbolos iniciais foi o peixe, que simbolizava tambm os
pescadores e as camadas menos favorecidas em geral;
- os cristos pregavam a paz incondicional, ou seja, eram contra as
guerras;
- como o judasmo, era monotesta.
Os que pensam desse modo reputam a ruptura com os ritos judaicos como
uma consequncia da expanso do cristianismo entre os no-judeus, e no
como sua causa. A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela
decorrente, da expanso do cristianismo entre no-judeus e da subsequente
abolio da obrigatoriedade dos ritos judaicos pode ser lida no livro de Atos
dos Apstolos.
De resto, os cristos adotam as regras e os princpios do Antigo
Testamento, livro sagrado dos Judeus. Tambm o esprito missionrio dos
primeiros cristos desconhecido no Judasmo. O Judasmo visto como
uma religio baseada num cdigo de conduta requerido aos seus
praticantes, no tendo o propsito de converter a humanidade como o
Cristianismo (catlico significa "Universal" em grego) ou o islo.
Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo
ano a comunidade crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus
insurrectos, seguindo a advertncia dada por Jesus de que quando
Jerusalm fosse cercada por exrcitos a desolao dela estaria prxima, e
exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o segundo momento
de ruptura com o judasmo.
Jesus costumava ser retratado como "o bom-pastor". Um jovem, sem barba
e de cabelo curto.Aps a derrota dos judeus em 70, com a destruio do
Segundo Templo, h uma reunio de sobreviventes em Jebneh, uma cidade
nas Plancies de Sharon, perto de Joppa. Esta conferncia produziu
resultados importantes: a seita dos Fariseus ganhou importncia, tendo
conseguido influenciar a legislao que acabou por ser adoptada. Os judeus
voltariam a tentar a revolta por intermdio do suposto Messias Bar Cochba,
derrotado em 135. (Ver: Revoltas dos Judeus contra a ocupao pelo
Imprio Romano). Nesta grande revolta, os cristos tinham razes
acrescidas para no participar. Bar Cochba tinha sido nomeado Messias
pelo Rabi Aquiva. Os cristos achavam que o Messias tinha sido Jesus e
no Bar Cochba. No participaram na revolta. Em 135 todos os judeus
foram expulsos de Jerusalm, aps a derrota do suposto Messias Bar
Cochba.
Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at
aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f crist,
bem como de organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente,
estabelece-se o episcopado monrquico: a comunidade chefiada por um
bispo, rodeado pelo seu presbitrio e assistido por diconos.
Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste
um rival da religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou
supliciar os cristos de Roma, se tivessem verificado perseguies ao
Cristianismo, estas eram irregulares. As perseguies organizadas contra os
cristos surgem a partir do sculo II: em 112 Trajano fixa o procedimento
contra os cristos. Para alm de Trajano, as principais perseguies foram
ordenadas pelos imperadores Marco Aurlio, Dcio, Valeriano e Diocleciano.
Os cristos eram acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se
fossem cidados romanos eram decapitados; se no, podiam ser atirados
s feras ou enviados para trabalhar nas minas.
Um batismo na arte crist do sculo III.Durante a segunda metade do sculo
II assiste-se tambm ao desenvolvimento das primeiras heresias. Tatiano,
um cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma seita gnstica que
reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com gua em vez de
vinho. Marcio rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador dos
judeus, ao Deus bondoso do Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele
elaborou um Livro Sagrado feito a partir de passagens retiradas do
Evangelho de Lucas e das epstolas de Paulo. medida que o Cristianismo
criava razes mais fortes na parte ocidental do Imprio Romano, o latim
passa a ser usado como lngua sagrada (nas comunidades do Oriente
usava-se o grego).
A ascenso do imperador romano Constantino representou um ponto de
viragem para o Cristianismo. Em 313 ele publica o dito de Tolerncia (ou
dito de Milo) atravs do qual o Cristianismo reconhecido como uma
religio do Imprio e que concede a liberdade religiosa aos cristos. A Igreja
pode possuir bens e receber donativos e legados. tambm reconhecida a
jurisdio dos bispos.
A questo da converso de Constantino ao Cristianismo uma tema de
profundo debate entre os historiadores, mas em geral aceita-se que a sua
converso ocorreu gradualmente. Constantino estipula o descanso
dominical, probe a feitiaria e limita as manifestaes do culto imperial. Ele
tambm mandou construir em Roma uma baslica no local onde o apstolo
Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua me, a imperatriz Helena,
ordena a construo em Jerusalm da Baslica do Santo Sepulcro e da
Igreja da Natividade em Belm.
Uma das primeiras representaes de Cristo com uma barba, c.380 d.C.
Constantino quis tambm intervir nas querelas teolgicas que na altura
marcavam o Cristianismo. Luta contra o arianismo, uma doutrina que
negava a divindade de Cristo, oficialmente condenada no Conclio de Niceia
(325), onde tambm se definiu o Credo cristo.
Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador Teodsio I combate o
paganismo, proibindo o seu culto e proclamando o Cristianismo religio
oficial do Imprio Romano.
O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo
imperador romano pelo "brbaro" germnico Odoacer, mas o Cristianismo
permaneceria triunfante em grande parte da Europa, at porque alguns
brbaros j estavam convertidos ao Cristianismo ou viriam a converter-se
nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve desta forma um papel
instrumental na expanso do Cristianismo.
Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manuteno
da civilizao europia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou
no processo de dissoluo da parte ocidental do imprio, comeou
lentamente a tomar o lugar das instituies romanas ocidentais, chegando
mesmo a negociar a segurana de Roma durante as invases do sculo V.
A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente
atravs da vida monstica.
Virgem Maria e Jesus, sculo IV.Embora fosse unida lingisticamente, a
parte ocidental do Imprio Romano jamais obtivera a mesma coeso da
parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de culturas diferentes
que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela cultura
romana. Mas enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar
da f crist. Por volta dos sculos IV e X, todo o territrio que antes
pertencera ao ocidente romano havia se convertido ao cristianismo e era
liderado pelo Papa. Missionrios cristos avanaram ainda mais ao norte da
Europa, chegando a terras jamais conquistadas por Roma, obtendo a
integrao definitiva dos povos germnicos e eslavos.
III - Tabela Cronolgica
6 a.C. - Nascimento de Jesus em Belm. Veja tambm uma data para o
nascimento de Jesus calculada atravs da Profecia das 70 semanas.
33 d.C - Jesus crucificado pelos Romanos, pouco depois de ter chegado a
Jerusalm com os seus apoiantes (judeus)
70 - Destruio do Segundo Templo de Jerusalm.
135 - Revolta do "Messias" Bar Cosiba termina com a derrota dos judeus.
Judeus so expulsos de Jerusalm.
312 - Vitria de Constantino sobre Maxncio na Batalha da Ponte Mlvio.
Torna-se o imperador Constantino I. O novo imperador de Roma o
primeiro a ser tolerante para com os cristos.
325 - Primeiro Conclio de Niceia, sob o presdio de Constantino I. A religio
crist agora um polo de influncia poltica dentro do Imprio Romano.
380 - Teodsio I declara o cristianismo a religio oficial do Imprio Romano.
380 - Santo Jernimo traduz a Bblia para o Latim. Um passo importante na
expanso da religio crist no Imprio Romano. O cristianismo triunfa em
toda a Europa.
476 - Queda de Roma. Deposio do ltimo imperador romano pelo
"brbaro" germnico Odoacer. Incio da Idade Mdia.
1054 - Primeiro grande cisma do Cristianismo, com a diviso entre as
igrejas Catlica e Ortodoxa.
1517 - Martinho Lutero afixa as suas 95 teses na porta da Igreja de
Wittenberg. A Reforma Protestante est em ascendente na Europa. A Idade
Mdia chega ao fim.
1909 - Max Heindel publica o Conceito Rosacruz do Cosmos, ou "O
Cristianismo Mstico". fundada a Fraterndiade Rosacruz, uma associao
internacional da cristos msticos.
IV - CRISTIANISMO ESOTRICO
Cristianismo Esotrico a vertente do Cristianismo composta pelas escolas
de mistrios, constituindo o que se conhece como a parte mstica do
Cristianismo. Trata-se de um segmento minoritrio, uma vez que no visa a
aumentar o nmero de adeptos, e no estruturado em igrejas, apesar de a
maioria das escolas terem rituais especficos. A este ramo do Cristianismo
pertencem o Gnosticismo e o Rosacrucianismo (apesar de muitas
organizaes com o nome "Rosacruz" no se vincularem ao Cristianismo).
Os Essnios so considerados os precursores do Cristianismo Esotrico.
A - A doutrina
As bases da doutrina crist esotrica se diferenciam dentro da comunidade
crist especialmente pelo fato de a reencarnao e o evolucionismo
constituirem seus pontos-chave. Assim como as demais vertentes crists,
considera-se a Bblia e, especialmente os Evangelhos como fontes de
autoridade dos mistrios de Deus, mas a Bblia no considerada a
"palavra de Deus" nem deve ser interpretada literalmente, ou consider-la
prova de erros. Outras escrituras que no foram includas na Bblia tambm
so amplamente consideradas, entre as quais muitos dos evangelhos
apcrifos. Cristo considerado como o lder da humanidade e governante
do Sistema Solar, sendo onipresente assim como Deus, e por isso tendo
uma centelha dentro de cada forma vivente (o chamado "Cristo Interno").
considerado tambm a nica entidade qual o homem deve se dirigir,
rejeitando-se portanto o culto a santos e imagens.
Os cristos esoteristas advogam que no h inferno ou paraso, ou, pelo
menos, que no sejam eternos. Cada pessoa paga por aquilo que praticou,
na exata proporo. A todos concedida a oportunidade de reencarnao,
para o aperfeioamento do carter; e a salvao ser dada a toda a
humanidade - alguns em mais tempo, outros em menos tempo.
No existem sacerdotes na hierarquia. As escolas geralmente se compem
de um ou mais instrutores, mas que no ministram qualquer tipo de
sacramento. O nico sacramento reconhecido a chamada iniciao, que
no ocorre dentro das escolas, mas, segundo afirmam os cristos
esoteristas, um processo de ordem espiritual, no qual o indivduo a ser
"iniciado", por meio de exerccios de ordem espiritual, consegue tirar a
glndula pineal do estado latente e colocar-se em contato direto com os
mundos supra-fsicos, podendo v-lo e senti-lo.
A maioria das escolas sustenta que existem nove iniciaes menores e
quatro iniciaes maiores, sendo que nas iniciaes maiores o homem
adquire o poder da magia, tendo, entre outras faculdades, a de falar todos
os idiomas como se fosse nativo e constituir um corpo fsico sem passar
pelo processo de gestao. Nem todas as iniciaes aconteceriam numa
mesma encarnao, sendo que poderia haver crianas "excepcionais", de
inteligncia muito acima da mdia, que j teria sido iniciada em vidas
anteriores.
B - Converso
No h proselitismo religioso dentro do Cristianismo Esotrico. Os membros
das escolas crists esotricas entendem que todas as religies so
provenientes de Deus, que as teria apresentado conforme as necessidades
espirituais e o nvel de evoluo de cada povo, embora sustentem que o
Cristianismo a religio preparada para os mais avanados da
humanidade, na escala de evoluo espiritual. Tambm no existem
impedimentos queles que desejarem se converter, desde que a converso
seja por livre e espontnea vontade. No h juramentos especiais e os
convertidos podem livremente manter contato com suas religies de origem.
C - Notas histricas
Do ponto de vista do oculto, a tradio Crist esotrica remonta-se, a si
prpria, primariamente a uma excelsa e devota Ordem que existiu na
Palestina, designada por Essnios. Eles so descritos como um terceiro
grupo que existiu para alm dos outros dois mencionados no Novo
Testamento, os hipcritas Fariseus e os materialistas Saduceus. Os
Essnios no so mencionados no Novo Testamento e evitavam qualquer
referncia a si prprios e aos seus mtodos de estudo e de adorao.
Jesus, de acordo com a tradio Crist esotrica, foi um elevado Iniciado
educado pelos Essnios, at aos trinta anos de idade, e alcanou um
estado muito elevado de desenvolvimento espiritual. possvel que a sua
educao haja sido conduzida entre os Essnios Nazarenos de Monte
Carmelo, uma comunidade na zona da Galileia.
Os ensinamentos ocultos Cristos referem que a maior fonte viva da
tradio Crist esotrica, no decorrer do desenvolvimento da civilizao
ocidental, teve incio no sculo XIV com a constituio de uma irmandade
secreta de homens santos designada por Ordem Rosacruz, que se exps a
si mesma pela primeira vez na profunda obra esotrica A Divina Comdia.
Esta Ordem abriu a Iniciao nos Mistrios, naquele tempo e nos sculos
que se seguiram, aos indivduos com maior preparao e mrito, qualidades
alcanadas por esforo dos prprios. Por volta dessa poca comea
tambm a idade da Alquimia, expressando o conhecimentos oculto atravs
de escritos hermticos, do tipo criptogrfico, para evitar a perseguio e o
mau uso dos ensinamentos sagrados por parte do homem. Nos seus
Manifestos do incio o sculo XVII, a Ordem Rosacruz menciona "ns
reconhecemo-nos verdadeiramente e sinceramente professar Cristo (...)
viciamo-nos na verdadeira Filosofia, levamos uma vida Crist" (in Confessio
Fraternitatis [1], 1615) e estabelece o tempo e o modo como viria a
apresentar publicamente ao mundo o seu conhecimento, num esforo para
trazer uma "Reforma da Humanidade" atravs de uma mais avanada fase
da religio Crist. O Cristianismo Rosacruz, comeado no incio do sculo
XX em 'Monte Ecclesia' [2] relaciona-se a si prprio com este renascimento
pblico da Ordem.
A teosofia Crist clssica, que precede a Sociedade Teosfica e o
Martinismo, inclui alquimistas conhecidos, atravs dos seus escritos, como
estando ligados ao movimento Rosacruz. Entre os Cristos teosofistas
encontramos homens letrados como Valentin Weigel, Heinrich Kunrath,
Johann Arndt, Johann Georg Gitchel, Jakob Boehme, Gottfried Arnold, Jan
Baptist van Helmont, Robert Fludd, John Pordage, Jane Leade, e Pierre
Poiret.
Mais tarde, especialmente reconhecido Emanuel Swedenborg porque uma
igreja seguiu os seus ensinamentos desde 1787. A New Church e a
Swedenborgian Church of North America. Martines de Pasqually, Louis-
Claude de Saint-Martin e Jean-Baptiste Willermoz so trs das mais
influentes figuras do Martinismo, que data do incio do sculo XVII e
continua a existir at aos dias de hoje.
Outras perspectivas modernas sobre o Cristianismo Esotrico incluem a
Ordem Hermtica da Aurora Dourada e suas principais ramificaes, os
Builders of the Adytum, a Society of the Inner Light e os Servants of the
Light. Paul Foster Case, W. E. Butler, Dion Fortune e Gareth Knight em
particular, so autoridades desses ramos que contribuiram para a literatura
dedicada a um Cristianismo Esotrico. Alguns dos modernos neo-
Templrios e neo-Essnios so tambm dignos de nota.
D - Fundamentos Bblicos
O Caminho: Ego sum Via, Veritas et Vita
Jesus respondeu-lhe: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum
pode ir at ao Pai seno por mim. (Joo 14:6)
O Conhecimento Esotrico
Respondendo, disse-lhes: A vs dado a conhecer os mistrios do Reino
do Cu, mas a eles no lhes dado. (Mateus 13:11)
Disse-lhes: A vs foi dado a conhecer os mistrios do Reino de Deus; mas
aos outros fala-se-lhes em parbolas, a fim de que, vendo, no vejam e,
ouvindo, no entendam. (Lucas 8:10)
A Vivncia Mstica (o corao)
Jesus disse, ento, aos discpulos: Se algum quiser vir comigo, renuncie
a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mateus 16:24)
Depois, dirigindo-se a todos, disse: Se algum quer vir aps mim, negue-
se a si mesmo, tome a sua cruz, dia aps dia, e siga-me. (Lucas 9:23)
O Estudo Oculto (a mente)
e disse: Em Verdade vos digo: Se no voltardes a ser como as criancinhas,
no podereis entrar no Reino do Cu. (Mateus 18:3)
Em verdade vos digo: quem no receber o Reino de Deus como um
pequenino, no entrar nele. (Marcos 10:15)
E - Escritos do sculo XX
O mundo ocidental , sem dvida, a vanguarda da raa humana e, por
motivos que indicaremos nas pginas seguintes, os Rosacruzes sustentam
que nem o Judasmo nem o "Cristianismo Popular", mas sim o verdadeiro
Cristianismo Esotrico ser a religio mundial. (Max Heindel in Conceito
Rosacruz do Cosmos, [3], 1909; Fraternidade Rosacruz)
Este o caminho da Sabedoria Divina, da verdadeira teosofia. Ela no ,
como alguns pensam, uma verso diluda do Hindusmo, ou do
Budismo, ou do Taosmo, ou de qualquer religio particular. Ela to
verdadeiramente Cristianismo Esotrico como Budismo Esotrico, e
pertence igualmente a todas as religies, e a nenhuma com exclusividade.
(Annie Besant in Cristianismo Esotrico ou Os Mistrios Menores [4], 1914;
Sociedade Teosfica)
No Cristianismo, tambm, especialmente no que concerne ao seu ponto
central, o Mistrio do Glgota, ns temos de fazer uma distino entre
concepes exotricas e conhecimento esotrico. Uma contemplao
exotrica do Cristianismo, acessvel a todo o mundo, est contida nos
Evangelhos. Lado a lado com esta contemplao exotrica, sempre houve
um Cristianismo esotrico para aqueles que tinham vontade - como eu disse
antes - de preparar os seus coraes e mentes de uma forma adequada
para a recepo de um Cristianismo esotrico. (Rudolf Steiner, Cristianismo
Exotrico e Esotrico [5], 1922, Sociedade Antroposfica)
Se este doutrina interior foi sempre resguardada das massas, das quais por
um cdigo simples foi dividida, no altamente provvel que os expoentes
de cada aspecto da civilizao moderna--filosficos, ticos, religiosos, e
cientficos-sejam ignorantes do verdadeiro significado de todas as teorias e
postulados em que as suas crenas so fundadas? Encobrem as artes e
cincias que a raa herdou de naes mais antigas por debaixo do seu justo
exterior um mistrio to grande que s o mais iluminado intelecto pode
alcanar a sua importncia? Tal sem dvida o caso. (Manly Palmer Hall,
Os Ensinamentos Secretos de Todas as Eras [6], 1928, Philosophical
Research Society)
V - REENCARNAO
Reencarnao uma idia central de diversos sistemas filosficos e
religiosos, segundo a qual uma poro do Ser capaz de subsistir morte
do corpo. Chamada conscincia, esprito ou alma, essa poro seria capaz
de ligar-se sucessivamente a diversos corpos para a consecuo de um fim
especfico, como o auto-aperfeioamento ou o esvaziamento do Eu.
A - Caractersticas
A reencarnao um dos pontos fundamentais do Espiritismo,
sistematizado por Allan Kardec. Fontes espritas alegam que o conceito
tambm faz parte do sistema de crenas de vrias religies e filosofias
como o Hindusmo, algumas vertentes do Budismo, o Jainismo, a Teosofia,
o Rosacrucianismo, a filosofia socrato-platnica e as vertentes msticas do
Cristianismo como, por exemplo, o Cristianismo esotrico. uma crena
popular entre muitos cristos de outras linhas, embora a grande maioria das
denominaes crists no a admita.
H referncia a conceitos que lembram a reencarnao na maior parte das
religies, incluindo religies do Egito Antigo, religies indgenas, entre
outras. A crena na reencarnao tambm parte da cultura popular
ocidental, e sua representao frequente em filmes de Hollywood.
comum no Ocidente a idia de que o Budismo tambm pregue a
reencarnao, supostamente porque o Budismo tenha se originado como
uma seita do Hindusmo. No entanto essa noo tem sido contestada por
fontes budistas; para mais detalhes veja renascimento.
B - Origens
A crena na reencarnao tem suas origens nos primrdios da humanidade,
nas culturas primitivas. De acordo com alguns estudiosos, a idia se
desenvolveu de duas crenas comuns que afirmam que:
Os seres humanos tm alma, que pode ser separada de seu corpo,
temporariamente no sono, e permanentemente na morte;
As almas podem ser transferidas de um organismo para outro.
Alternativamente, alguns consideram a reencarnao como um fenmeno (e
no simplesmente uma crena) que vem ocorrendo ao longo da histria, e
que tem sido descoberto e redescoberto tanto por sociedades primitivas
quanto avanadas. Destaca-se o trabalho do Dr. Ian Stevenson, da
Universidade de Virgnia, Estados Unidos, que recolheu dados sobre mais
de 2.000 casos em todo o mundo que evidenciariam a reencarnao. No Sri
Lanka, os resultados foram bem expressivos.
Segundo os dados levantados pelo Dr. Stevenson, os relatos de vidas
passadas surgem geralmente aos dois anos de idade, desaparecendo com
o desenvolvimento do crebro. Uma constante aparece na proximidade
familiar, embora haja casos sem nenhum relacionamento tnico ou cultural.
Mortes na infncia, de forma violenta, aparentam ser mais relatadas. A
represso para proteger a criana ou a ignorncia do assunto faz com que
sinais que indiquem um caso suspeito normalmente sejam esquecidos ou
escondidos.
Influncias comportamentais (fragmentos de algum idioma, fobias,
depresses etc) podem surgir, porm a associao peremptria desses
fenmenos com encarnaces passadas continua a carecer de
fundamentao cientfica consistente.
Dentre os trabalhos desenvolvidos por Dr. Stevenson sobre a reencarnao,
destaca-se a obra Vinte casos sugestivos de reencarnao.
C - Reencarnao versus Metempsicose
A transmigrao das almas ou metempsicose uma teoria diferente da
reencarnao, seguida por alguns adeptos de ensinamentos msticos
orientais, que prope que o homem pode reencarnar de modo no-
progressivo em animais, plantas ou minerais. Esta teoria no aceita pelos
adeptos da reencarnao, em ensinamentos religiosos ou esotricos, e
considerada incompatvel com o conceito de evoluo por vidas sucessivas.
Por outro lado, a metempsicose vista como tendo sido originada numa
interpretao errnea do conceito associado ao termo "Sthanu",
apresentado no Kathopanishad (Captulo 5, Verso 9).
D - Reencarnao e Cristianismo
Diversos estudiosos espritas e espiritualistas defendem que, durante os
seis primeiros sculos de nossa era, a reencarnao era um conceito
admitido por muitos cristos. De acordo com eles, numerosos Padres da
Igreja ensinaram essa doutrina e apenas aps o Segundo Conclio de
Constantinopla, em 553 d.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica
da igreja, apesar de tal deciso no ter constado dos anais do Conclio.
Afirmam ainda que Orgenes (185-253 d.C.), que influenciou bastante a
teologia crist, defendeu a idia da reencarnao ([2]), alm dos escritos de
Gregrio de Nisa (um Bispo da igreja Crist no sc. IV) entre outros, e
passagens do Novo Testamento, como Mateus 16:13-14 e 19:28
("regenerao", grego 'pale-genesia' literalmente, renascimento) entre
outras, so vistas por adeptos da reencarnao como evidncia de que ela
era doutrina aceita no Cristianismo primitivo. [3] [4]
Os telogos catlicos e evanglicos modernos e contemporneos se opem
a esta teoria, argumentando que no h citaes de outros Padres da Igreja
e que as prprias afirmaes de Orgenes e de Gregrio de Nisa, que so
aduzidas pelos estudiosos espritas e de outras crenas espiritualistas para
sustentar tal teoria, no so por aqueles citadas seno para as refutarem.
Na verdade, nenhum historiador da igreja catlica - fosse ele crente ou no
-, nem mesmo Allan Kardec postularam isso. Por seu lado, da anlise da
actas conciliares do Conclio de Constantinopla pode-se constatar que os
telogos nele renidos nem sequer citaram a doutrina da reencarnao -
fosse para a afirmar ou para a rejeitar -. ([5]). Contra a reencarnao ainda
cita-se Hebreus 9:27, o episdio dos dois ladres na cruz, em Lucas 23:39-
44 e parbola do rico e Lzaro, em Lucas 16:19-31.
Um grande nmero de grupos Cristos Fundamentalistas e Evangelistas
denuncia qualquer crena na reencarnao como hertica, e atribuem o
fenmeno a Satans. O Cristianismo Esotrico, no entanto, admite e
endossa abertamente a reencarnao - que , inclusive, um dos pilares de
sua doutrina.
E - Reencarnao e Cincia
A convico na sobrevivncia da conscincia aps a morte comum e tem-
se mantido por toda a histria da humanidade. Quase todas as civilizaes
na histria tem tido um sistema de crena relativo vida aps a morte. Este
ponto de vista pressupe que a conscincia mais do que uma simples
funo do crebro.
Apesar de pesquisas cientficas conduzidas por dcadas, as evidncias
cientficas so controversas. Existem estudos realizados em hospitais
durante longos anos entre sobreviventes a paradas cardacas aonde se
observou o fenmeno conhecido como "experincia de quase-morte",
incluindo as do cardiologista holands Pim Van Lommel. Alguns cientistas
tentam demonstrar que estas experincias so explicadas pela falta de
oxignio no crebro em pacientes nos quais a morte enceflica no foi
comprovada.
Estes estudos afirmam que as mesmas descries de experincias de
quase morte podem ser reproduzidas por medicaes como a quetamina ou
por induo de hipxia cerebral por alta gravidade, incluindo viso em tnel,
comunho com entidades espirituais, sada do corpo, considerados como
alucinaes.
No entanto outros cientistas e mdicos, explicam que inmeras experincias
quase-morte sucederam em situaes operatrias cujos pacientes
estiveram em perodo de "inconscincia" (estado alterado de conscincia)
ou reanimados aps paragem cardaca (incluindo cessao de actividade
enceflica/cerebral), portanto impossveis de serem originadas em
quaisquer funes biolgicas ou quimco-elctricas e reveladoras de que a
conscincia sobrevive morte do corpo fsico. Simultaneamente, o
acompanhamento documentado ao longo do tempo de pacientes que
tiveram tais experincias quase-morte revela tambm mudanas
permanentes em toda a sua vivncia, bem como a no necessidade de
explicao material-tangvel da experincia devido vincada realidade que
a mesma apresenta para quem por ela passou.
Por outro lado, existe a pesquisa efectuada mundialmente pelo professor de
psiquiatria norte-americano da University of Virginia, Ian Stevenson que
desde os anos 60 que publica apenas para a comunidade cientfica, sendo a
sua escrita densamente envolta com detalhes de pesquisa e argumentos
acadmicos de difcil compreenso para o leitor comum com mais de
3.000 casos de estudo oferecendo fortes evidncias a favor da
reencarnao, mas que porm so considerados pelos mais cpticos como
no contendo argumentao suficientemente convincente.
As investigaes cientficas sobre assuntos relacionados ao ps morte
sempre existiram e continuam a ser motivo de intenso debate acadmico,
continuando a dividir os intervenientes neste campo de pesquisa
WIKIPDIA.
7 - HINDUSMO
I - Introduo ao Hindusmo
A - HINDUSMO (1)
Denominao do conjunto de princpios, doutrinas e prticas religiosas que
surgiram na India, a partir de 2000 a.C. O termo ocidental e conhecido
pelos seguidores como Sanatana Dharma, do snscrito (lngua original da
India), que significa "a ordem permanente". Est fundamentado nos quatro
livros dos Vedas (conhecimento), um conjunto de textos sagrados
compostos de hinos e ritos, no Sculo X, denominados de Rigveda,
Samaveda, Yajurveda e Artharvaveda. Estes quatro volumes so divididos
em duas partes: a poro do trabalho (rituais politestas) e a poro do
conhecimento (especulaes filosficas), tambm chamada de Vedanta . A
tradio vdica surgiu com os primeiros rias, povo de origem indo-europia
(os mesmos que desenvolveram a cultura grega) que se estabeleceram nos
vales dos rios Indo e Ganges, por volta de 1500 a.C.
REV. ERONIDES DA SILVA
B - O Hindusmo (2)
HINDUSMO um conjunto de tradies religiosas que se originaram
principalmente no subcontinente Indiano. O Hindusmo abrange vrias
crenas, prticas e denominaes religiosas. Os Hindus acreditam em um
esprito supremo csmico, que adorado de muitas formas, representado
por deidades individuais como Vishnu, Shiva e Shakti. O Hindusmo
centrado sobre uma variedade de prticas que so meios de ajudar o
indivduo a experimentar a divindade que est em todas as partes e realizar
a verdadeira natureza de seu Ser.
O Hindusmo a terceira maior religio do mundo, com aproximadamente
um bilho de adeptos (censo de 2005), dos quais aproximadamente 890
milhes vivem na ndia. Outros pases com grande populao hindu so o
Nepal, Bangladesh, frica do Sul, Sri Lanka, Ilhas Maurcio, Fiji, Guiana,
Indonsia, Malsia e os Estados Unidos.
O Hindusmo considerado a mais velha religio ainda existente do mundo.
Ao contrrio de outras grandes religies do mundo, o Hindusmo no possui
apenas um nico fundador e baseado em vrios textos religiosos
desenvolvidos por vrios sculos que contm insights espirituais e providem
uma guia prtica para a vida religiosa. Entre tais textos, os antigos Vedas
so normalmente considerados os mais autoritrios. As outras escrituras
incluem os dezoito Puranas, e os picos Mahabharata e Ramayana. O
Bhagavad Gita que est contido no Mahabharata, um ensinamento
amplamente estudado que nos d uma destilao das verdades superiores
dos Vedas
"Hindusmo" originalmente indicava uma regio geogrfica. Por esse motivo,
alguns grupos indianos mais tradicionalistas defendem que a religio mais
adequadamente chamada de Sanatana Dharma, significando "Religio
Eterna".
A teologia hindusta se fundamenta no culto aos Avatares da divindade
suprema, Brahman. Particular destaque dado Trimurti - um trindade
constituda por Brahma, Shiva e Vishnu. Pode parecer estranho para os
padres de uma cultura crist, mas o culto direto aos membros da Trimurti
relativamente raro - em vez disso, costumam-se cultuar avatares mais
especficos e mais prximos da realidade cultural e psicolgica dos
praticantes, como por exemplo Krishna, Avatar de Vishnu e personagem
central do Bhagavad Gita.
Embora se afirme ter sido na cultura hindusta que tiveram origem trs
outras importantes religies o budismo, o jainismo e o sikhismo, os
indlogos colocam o jainismo como bem anterior ao bramanismo que
originou o hindusmo, e o budismo guarda relao com o jainismo e o
Sankhya-Yoga.
Talvez o esprito hindu, que no foi inspirado por um homem ou mulher em
particular, possa ser melhor compreendido nos Rig Veda, a "mais antiga
escritura religiosa do mundo.":
Snscrito: ?
Transliterao: ekam sat vipraaha bahudaa vadanti
Portugus: "A verdade nica, embora os sbios a conheam como
muitas." Rig Veda (Livro I, Hino CLXIV, Verso 46)
Essencialmente, qualquer forma de prtica espiritual seguida com f, amor e
persistncia levar ao mesmo estado final de auto-realizao. Portanto, o
pensamento hindu se distingue por encorajar enfaticamente a tolerncia
pelas diferentes crenas, desde que sistemas temporais no podem
declarar ser a nica compreenso da Verdade Transcendental.
Para os hindus, essa idia tem sido uma fora ativa na definio do 'Dharma
Eterno'. para o hindusmo o que o infinito Ser Divino de Advaita para a
existncia, permanecendo eternamente imutvel e auto-iluminado, central e
penetrante, a despeito de todo o caos sua volta.
WIKIPDIA
II - Histria do Hindusmo
A - O HINDUSMO
Segundo ensina o hindusmo, os Vedas contm as verdades eternas
reveladas pelos deuses e a ordem (dharma) que rege os seres e as coisas,
organizando-os em castas. Cada casta possui seus prprios direitos e
deveres espirituais e sociais. A posio do homem em determinada casta
definida pelo seu carma (conjunto de suas aes em vidas anteriores). A
casta qual pertence um indivduo indica o seu status espiritual. O objetivo
superar o ciclo de reencarnaes (samsara), atingindo assim, o nirvana, a
sabedoria resultante do conhecimento de si mesmo e de todo o Universo. O
caminho para o nirvana, segundo ensina o hindusmo, passa pelo ascetismo
(doutrina que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem),
pelas prticas religiosas, pelas oraes e pela ioga. Assim a pessoa alcana
a salvao, escapando dos ciclos da reencarnao. CACP
B - Hindusmo: uma viso geral
Om (ou Aum) o mais importante smbolo religioso do Hindusmo, e
significa o Esprito Csmico. O hindusmo repousa sobre o fundamento
espiritual dos Vedas, sendo por isso conhecido como o Dharma Veda, e nos
escritos meditativos destes, os Upanishads, bem como nos ensinamentos
de muitos gurus que viveram ao longo dos tempos. Muitas correntes de
pensamento partem das seis escolas vdicas/hindus, das seitas Bhakti e
das escolas Tantra Agmicas para dar origem ao oceano hindusta, a
primeira das religies dhrmicas.
C - O Caminho eterno
"O caminho eterno" (em Snscrito ?, Sanatana Dharma), ou a "Filosofia
perene/Harmonia/F", o nome que tem sido usado para representar o
hindusmo desde a antiguidade. De acordo com os hindus, transmite a idia
de que certos princpios espirituais so intrinsecamente verdadeiros e
eternos, transcendendo as aces humanas, representando uma cincia
pura da conscincia. Mas essa conscincia no meramente aquela do
corpo, da mente ou do intelecto, mas a de um estado de esprito
supramental que existe dentro e alm de nossa existncia, o imaculado Ser
de tudo. A religio dos hindus a busca inata pelo divino dentro do Ser, a
busca por encontrar a Verdade que nunca foi perdida de fato. Verdade
buscada com f que poder tornar-se reconfortante luminosidade
independente da raa ou do credo professado. Na verdade, toda forma de
existncia, dos vegetais e animais at o homem, so sujeitos e objetos do
eterno Dharma. Essa f inata, ento, tambm conhecida por Arya/Dharma
Nobre, Veda/Dharma do Conhecimento, Yoga/Dharma da Unio, e Dharma
Hindu ou simplesmente Dharma.
O que pode ser compreendido como uma crena comum a todos os hindus
so o Dharma, a reencarnao, o karma, e a moksha (liberao) de cada
alma atravs de variadas aes de cunho moral e da meditao yoga. Entre
os princpios fundamentais incluem-se ainda o ahimsa (no-violncia), com
a primazia do Guru, a palavra divina Aum e o poder do mantra, amor
verdade em muitas manifestaes como Deus e Deusas, e a compreenso
de que a chama divina essencial (Atman/Brahman) est presente em cada
ser humano e em todas as criaturas viventes, que podem chegar por
diversas sendas Verdade Una.
D - Yoga Dharma
Uma das formas prticas do hindusmo a Yoga que significa Unio, so
(prticas espirituais), conhecidas como bhakti (amor, devoo), karma yoga
(servio altrusta), Raja Yoga (meditao) e Jana Yoga (Yoga da
discriminao). So descritos nos dois principais textos do Hinduismo Yoga:
O Bhagavad Gita e Yoga Sutras de Patanjali. Os Upanishads so tambm
de fundamental importncia como fundamentos filosficos para este
espiritualismo racional.
E - Os quatro objetivos na vida
Outro maior aspecto do Dharma Hindu que uma prtica comum de todos
os Hindus o purushartha, ou "quatro objetivos da vida". Eles so kama,
artha, dharma e moksha. dito que todos os homens seguem o kama
(prazer, fsico ou emocional) e artha (poder, fama e riqueza), mas
brevemente, com maturidade, eles aprendem a controlar estes desejos, com
o dharma, ou a harmonia moral presente em toda a natureza. O objetivo
maior infinito, cujo resultado a absoluta felicidade, moksha, ou liberao
(tambm conhecida como Mukti, Samadhi, Nirvana, etc.) do Samsara, o
ciclo da vida, morte, e da existncia dual.
F - Os quatro estgios da vida humana
A vida humana tambm vista como quatro Ashramas ("fases"ou
estgios"). Eles so Brahmacharya, Grihasthya, Vanaprastha e Sanyasa. O
primeiro quarto da vida, brahmacharya (literalmente "pastar em Brahma")
passado em celibato, sobriedade e pura contemplao dos segredos da
vida sob os cuidados de um Guru, solidificando o corpo e a mente para as
responsabilidades da vida. Grihastya o estgio do chefe de famlia,
alternativamente conhecido como samsara, no qual o indivduo se casa para
satisfazer kama e artha na vida conjugal e em uma carreira profissional.
Vanaprastha o gradual desapego do mundo material, ostensivamente
entregando seus deveres aos filhos e filhas, e passando mais tempo em
contemplao da verdade, e em peregrinaes santas. Finalmente, no
sanyasa, o individuo vai para recluso, geralmente em uma floresta, para
encontrar Deus atravs da meditao Yogica e pacificamente libertar-se de
seu corpo para uma prxima vida. WIKIPDIA
G - Prtica de F do Hindusmo
Nos cultos vdicos, os pedidos mais solicitados aos deuses so vida longa,
bens materiais e filhos homens. So vrias as divindades. Agni o pai dos
homens, deus do fogo e do lar. Indra rege a guerra. Varuna o deus
supremo, rei do universo, dos deuses e dos homens. Ushas a deusa da
aurora; Surya e Vishnu, regentes do sol; Rudra e Shiva, da tempestade.
Animais como a vaca, rato, e serpentes, so adorados por serem
possivelmente, a reencarnao de alguns dos familiares. Existe trs vezes
mais ratos que a populao do pas, os quais destroem um quarto de toda a
colheita da nao. O rio Ganges considerado sagrado, no qual, milhares
de pessoas se banham diariamente, afim de se purificar. Muitas mes
afogam seus filhos recm-nascidos, como sacrifcio aos deuses.
H - Sacerdcio do Hindusmo
Os brmanes (sacerdotes) criaram o sistema de castas, que se tornou a
principal instituio da sociedade indiana. Sem abandonar as divindades
registradas nos Vedas, estabeleceram Brahma como o deus principal e o
princpio criador. Ele faz parte da Trimurti, a trade divina completada por
Shiva e Vishnu. De acordo com a tradio, Brahma teve quatro filhos que
formaram as quatro castas originais: brmanes (sados dos lbios de
Brahma), so os sacerdotes considerados puros e privilegiados; os xtrias
(originrios dos braos de Brahma), so os guerreiros; os vaicias (oriundos
das pernas de Brahma), so os lavradores, comerciantes e artesos; e
sudras (sados dos ps de Brahma), so os servos e escravos. Os prias
so pessoas que no pertencem a nenhuma casta, por terem desobedecido
leis religiosas. Estes no podem viver nas cidades, ler os livros sagrados
nem se banharem no Rio Ganges.
As caractersticas principais do hindusmo so o politesmo, ioga, meditao
e a reencarnao. Estima-se que atualmente existam mais de 660 milhes
de adeptos em todo o mundo, com um panteo de 33 milhes de deuses e
200 milhes de vacas sagradas. Todo gado existente na India, alimentaria
sua populao por cinco anos, entretanto, a fome devastadora no pas por
causa da idolatria.
I - Teologia do Hindusmo
Tudo deus, deus tudo: o hindusmo ensina, como no Pantesmo, que o
homem est unido com a natureza e com o universo. O universo deus, e
estando unido ao universo, todos so deuses. Ensina tambm que este
mesmo deus, impessoal. Muitos deuses adorados pelos hindus so
amorais e imorais.
O mundo fsico uma iluso: no mundo tridimensional, designada de maya,
o homem e sua personalidade no passa de um sonho. Para se ver livre
dos sofrimentos (pagamento daquilo que foi feito na encarnao passada), a
pessoa deve ficar livre da iluso da existncia pessoal e fsica. Atravs da
ioga e meditao transcendental, a pessoa pode transcender este mundo de
iluses e atingir a iluminao, a liberao final. O hindusmo ensina que a
ioga um processo de oito passos, os quais levam a culminao da pessoa
transcender ao universo impessoal, no qual o praticante perde o senso de
existncia individual.
A lei do carma: o bem e o mal que a pessoa faz, determinar como ela vir
na prxima reencarnao. A maior esperana de um hindusta chegar no
estgio de se transformar no inexistente. Vir ser parte deste deus impessoal,
do universo.
J - Verdades Bblicas
Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas
distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua
ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade,
como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo
vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por
Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove
dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12.
Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos
em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que
responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos
fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o
pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de
Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f
na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm
10.9.
Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e
terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na
nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna
para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita,
e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus, atravs
de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
III - Origens, nomenclatura e sociedade
A - Origens histricas e aspectos sociais
Pouco conhecido sobre a origem do hindusmo, j que sua existncia
antecede os registros histricos. dito que o hindusmo deriva das crenas
dos Arianos, que residiam nos continentes sub-indianos, ('nobres'
seguidores dos Vedas), Dravidianos, e Harappanos. Alguns dizem que do
hindusmo nasceu com o budismo e o jainismo, mas Heinrich Zimmer e
outros indlogos afirmam que o jainismo muito anterior ao hindusmo, e
que o budismo deriva deste e do sankhya que em conseqncia afetaram o
desenvolvimento de sua religio me. Diversas so as idias sobre as
origens dos Vedas e a compreenso se os Arianos eram ou no nativos ou
estrangeiros na ndia. A existncia do hindusmo data de 4000 a 6000 mil
anos a.C..
preciso salientar que h, atualmente, dvidas entre os estudiosos sobre
ter ou no havido uma invaso ariana na ndia. Questiona-se sobre a
miscigenao lenta, em lugar de invaso violenta, com os dravidianos e
outros povos de origem autctone e mesmo mediterrnea, existentes na
regio antes da chegada dos pastores-guerreiros vindos da Europa. Isto
coloca em questo tambm a origem do hindusmo. Como reforo a esta
hiptese, a anlise dos Rig Vedas mais antigos (cerca de 1500 a.C.) mostra
uma srie de frmulas mgicas de propriedade de famlias no poder, sem
qualquer indicao das prticas de ioga que acompanham a filosofia
sankhya, e que so documentadas em selos de cerca de 2500/ a.C.
Historicamente, a palavra hindu antecede o hindusmo como religio; o
termo de origem persa e primeiramente referia-se ao povo que residia no
outro lado (do ponto de vista Persa) do Sindhu ou Rio Indus. Foi utilizado
para expressar no somente a etnicidade mas a religio Vdica desde o
sculo XV e XVI, por personalidades como Guru Nanak (fundador do
sikhismo). Durante o Imprio Britnico, a utilizao do termo tornou-se
comum, e eventualmente, a religio dos Hindus Vdicos foi denominada
'hindusmo.' Na verdade, foi meramente uma nova vestimenta para uma
cultura que vinha prosperando desde a mais remota antiguidade.
B - Distribuio geogrfica atual
A ndia, a Ilha Maurcia, e o Nepal assim como a ilha indonsia de Bali tm
como religio predominante o hindusmo; importantes minorias hindus
existem em Bangladesh (11 milhes), Myanmar (7,1 milhes), Sri Lanka (2.5
milhes), Estados Unidos (2,5 milhes), Paquisto (4,3 milhes), frica do
Sul (1,2 milhes), Reino Unido (1,5 milho), Malsia (1,1 milho), Canad (1
milho), Ilhas Fiji (500 mil), Trinidad e Tobago (500 mil), Guiana (400 mil),
Holanda (400 mil), Cingapura (300 mil) e Suriname (200 mil).
C - Filosofia Hindu: as seis escolas vdicas de pensamento
As seis Astika (aceitando a autoridade dos Vedas), ou escolas filosficas
ortodoxas Hindu so Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Purva Mimamsa
tambm denominadas 'Mimamsa', Uttara Mimamsa e 'Vedanta'. As escolas
no Vdicas so denominadas Nastika, ou heterodoxas, e referem-se ao
budismo, jainismo e Lokayata. As escolas que continuam a influnciar o
hindusmo hoje so Purva Mimamsa, Yoga, e Vedanta.
D - Purva Mimamsa
O principal objetivo do Purva ("cedo") ou da escola Mimamsa era
estabelecer a autoridade dos Vedas. Consequentemente a valiosa
contribuio desta escola ao hindusmo foi a formulao das regras da
interpretao Vdica. Seus aderentes acreditavam que a revelao deveria
ser provada atravs da razo, e no aceita como um dogma cego. Este
mtodo emprico e eminentemente sensvel de aplicao religiosa a chave
para Sanatana/Hindu Dharma e foi especialmente desenvolvido por
racionalistas como Adi Sankara e Swami Vivekananda. Para aprofundar-se
mais neste tema veja Purva Mimamsa.
E - Yoga
O sistema de Yoga geralmente considerado ter surgido da filosofia
Samkhya. Entretanto a yoga referida aqui, especialmente a Raja Yoga (ou
unio atravs da meditao). E baseada em um texto (que exerceu
grande influncia) do santo Patanjali entitulado Yoga Sutras, e
essencialmente uma compilao e sistematizao da filosofia da Yoga
meditacional. Os Upanishads e o Bhagavad Gita tambm so textos
indispensveis ao estudo da Yoga.
A filosofia Sankhya anterior ao bramanismo, filosofia que deu origem ao
hindusmo, como coloca o eminente indlogo Heinrich Zimmer em seu
clssico Filosofias da ndia. Patanjali, monge do sul da ndia, onde at hoje
a tradio tamil preserva elementos das filosofias pr-vdicas, tinha
formao no sistema sankhya-yoga, indissocivel. O Sankhya foi compilado
bem antes de Patanjali (que viveu no sculo II a.C., por Kapila, que viveu
pouco tempo antes de Buda. Uma diferena importante entre sankhya e
bramanismo que o primeiro dualista, e o segundo monista, mas ambos
vm o esprito, ou Deus, como imanente e transcendente ao mesmo tempo.
A diferena mais significante de Samkhya que a escola de yoga no
somente incorpora o conceito do Ishvara (ou Deus pessoal) em um uma
viso do mundo metafsica mas tambm sustenta Ishvara como um ideal
sobre o qual meditar. A razo que Ishvara o nico aspecto de purusha
(do infinito Terreno Divino) que no foi mesclado com prakrti (foras criativas
temporrias). Tambm utiliza as terminologias Brahman/Atman e conceitos
profundos dos Upanishads, Adotando uma viso vedantica monista. A
realizao do objetivo da Yoga conhecido como moksha ou samadhi. E
como nos Upanishads, busca, o despertar ou a compreenso de Atman
como sendo nada mais que o infinito Brahman, atravs da (mente) tica,
(corpo) fsico meditao (alma) o nico alvo de suas prticas a 'verdade
suprema.' Veja Yoga para aprofundar-se mais em sua histria.
F - Uttara Mimamsa: As Trs Escolas de Vedanta
A Escola Uttara ("tarde") Mimamsa talvez a pedra angular dos movimentos
do Hindusmo e certamente foi responsvel por uma nova onda de
investigao filosfica e meditativa, renovao da f, e reformas culturais.
Primeiramente associada com os Upanishad e seus comentrios por
Badarayana, e Vedanta Sutra, o pensamento Vedanta dividiu-se em trs
grupos, iniciados pelo pensamento e escrita ou Adi Sankara. A maioria da
atual filosofia Hindu, est relacionada a mudanas que foram influenciadas
pelo pensamento Vedantico, o qual focalizado na meditao, moralidade e
centralizao no Eu uno ao invs de rituais ou distines sociais
insignificantes como as castas. Para aprofundar-se veja Vedanta.
G - Puro Monismo: Advaita Vedanta
Advaita literalmente significa "no dois"; isto o que referimos como
monotestico, ou sistema no dualstico, que enfatiza a unidade. Seu
consolidador foi Shankara (788-820). Shankara expos suas teorias
baseadas amplamente nos ensinamentos dos Upanishads e de seu guru
Gaudapada. Atravs da analise da conscincia experimental, ele expos a
natureza relativa do mundo e estabeleceu a realidade no dual ou Brahman
no qual Atman (a alma individual) ou Brahman (a realidade ltima) so
absolutamente identificadas. No meramente uma filosofia, mas um
sistema consciente de ticas aplicadas e meditao, direcionadas a
obtno da paz e compreenso da verdade. Adi Shankara acusou as casta
e insignificantes rituais ritual como tolos, e em sua prpria maneira
carismtica, suplicou aos verdadeiros devotos a meditarem no amor de
Deus e alcanarem a verdade. Veja Advaita para mais informaes.
H - Monismo Qualificado: Vishistadvaita Vedanta
Ramanuja (1040 - 1137) foi o principal proponente do conceito de Sriman
Narayana como Brahman o supremo. Ele ensinou que a realidade ltima
possui trs aspectos: Ishvara (Vishnu), cit (alma) e acit (matria). Vishnu a
nica realidade independente, enquanto alma e material so dependentes
de Deus para sua existncia. Devido a esta qualificao da realidade Ultima,
o sistema de Ramanuja conhecido como no dualstico.
I - Dualismo: Dvaita Vedanta
Ramanuja, Madhva (1199 - 1278) identificou deus com Vishnu, mas a sua
viso da realidade era puramente dualista, pois ele compreendeu uma
diferenciao fundamental entre o Deus supremo e a alma individual, e o
sistema consequentemente foi denominado Dvaita (dualstico) Vedanta.
IV - Culturas Alternativas de Adorao
A - As Escolas Bhakti
A Escola Devocional Bhakti tem seu nome derivado do termo hindu que
evoca a idia de "amor prazeroso, abnegado e estupefante de Deus como
Pai, Me, Filho Amados", ou qualquer outra forma de relacionamento que
encontre apelo no corao do devoto. A filosofia de Bhakti procura usufruto
pleno da divindade universal atravs da forma pessoal, o que explica a
proliferao de tantas divindades na ndia, freqentemente refletindo as
inclinaes particulares de pequenas reas ou grupos de pessoas.
Vista como uma forma de Yoga ou unio, ele preconiza a necessidade de se
dissolver o ego em Deus, na medida em que a conscincia do corpo e a
mente limitada, como individualidade, seriam fatores contrrios realizao
espiritual. Essencialmente, Deus que promove toda mudana, que a
fonte de todos os trabalhos, que age atravs do amor e da luz. 'Sins' and
evil-doings of the devotee are said to fall away of their own accord, the
devotee shriven, limitedness even transcended, through the love of God.
The Bhakti movements rejuvenated Hinduism through their intense
expression of faith and their responsiveness to the emotional and
philosophical needs of India. They can rightly be said to have affected the
greatest wave of change in Hindu prayer and ritual since ancient times.
A mais popular forma de expresso de amor a Deus na tradio Hindu
atravs do puja, ou ritual de devoo, frequentemente utilizando o auxlio de
murti (esttua) juntamente com canes ou recitao de oraes
meditacionais em forma de mantras. Canes Devocionais denominadas
bhajan (escritas primeiramente nos sculos XIV-XVII), kirtan (elogio), e arti
(uma forma filtrada do ritual de fogo Vdico) so algumas vezes cantados
juntamente com a realizao do puja. Este sistema orgnico de devoo
tenta auxiliar o Indivduo a conectar-se com Deus atravs de meios
simbolicos. Entretanto, dito que bhakta, atravs de uma crescente
conexo com Deus, eventualmente capaz de evitar todas as formas
externas e inteiramente imerso na beno do indiferenciado amor a
Verdade.
B - Tantrismo
A palavra "tantra" significa "tratado" ou "srie continua", e aplicada a uma
variedade de trabalhos msticos, ocultos, mdicos e cientficos bem como
aqueles que agora nos consideramos como "tntricos". A maioria dos
tantras foram escritos no final da Idade Mdia e surgiram da cosmologia
Hindu e Yoga.
C - Temas e simbolismos importantes no Hinduismo
1.Ahimsa e as vacas
vital uma nota sobre o elemento Ahimsa no hindusmo para compreender
a sociedade que se formou volta de alguns dos seus princpios. Enquanto
o jainismo, medida que era praticado, era certamente uma grande
influncia sobre a sociedade indiana - que dizer da sua exortao do estrito
veganismo e da no-violncia como Ahimsa - o termo primeiro apareceu nos
Upanishads. Assim, uma influncia internamente enraizada e externamente
motivada levou ao desenvolvimento de uma grande seco de Hinds que
acabaram por abraar o vegetarianismo numa tentativa de respeitar formas
superiores de vida, restringindo a sua dieta a plantas e vegetais. Cerca de
30% da populao Hind atual, especialmente em comunidades ortodoxas
no Sul da ndia, em alguns estados do Norte como Gujarat e em vrios
enclaves Brahmin volta do subcontinente, vegetariana. Portanto,
enquanto o vegetarianismo no um dogma, recomendado como sendo
um estilo de vida sattwic (purificador).
2.Os hinds que comem carne abstm-se predominantemente de bife, e
alguns at vo to longe quanto evitar produtos de pele. Isto acontece
provavelmente porque o largamente pastoral povo Vdico e as
subsequentes geraes de hinds ao longo dos sculos dependiam tanto da
vaca para todo o tipo de produtos lcteos, aragem dos campos e
combustvel para fertilizante, que o seu estatuto de "cuidadora" espontnea
da humanidade cresceu ao ponto de ser identificada como uma figura quase
maternal. Assim, enquanto a maioria dos hinds no adora a vaca, e as
instrues escriturais contra o consumo de bife surgiram muito depois dos
Vedas terem sido escritos, esta ainda ocupa um lugar de honra na
sociedade Hind. Diz-se que Krishna tanto Govinda (pastor de vacas)
como Gopala (protector de vacas), e que o assistente de Shiva Nandi, o
touro. Com a fora no vegetarianismo (que habitualmente seguido em dias
religiosos ou ocasies especiais at por Hinds comedores de carne) e a
natureza sagrada da vaca, no admira que a maior parte das cidades
santas e reas na ndia tenham uma proibio sobre a venda de produtos
de carne e haja um movimento entre os Hinds para banir a matana de
vacas no s em regies especficas como em toda a ndia.
C - Formas de Adorao: murtis e mantras
Contrrio a crena popular, o hindusmo prtico no politestico nem
estritamente monotestico. A variedade de deuses e Avatares que so
adorados pelos Hindus so compreendidos como diferentes formas da
Verdade Unica, algumas vezes vistos como mais do que um mero Deus e
um ltimo terreno Divino (Brahman), relacionado mas no limitado ao
monismo, ou um princpio monotestico como Vishnu ou Shiva.
Acreditando na origem nica como sem forma (nirguna brahman, sem
atributos) ou como um Deus pessoal (saguna Brahman, com atributos), os
hindus compreendem que a verdade nica pode ser vista de forma variada
por pessoas diferentes. O Hindusmo encoraja seus devotos a descreverem
e desenvolverem um relacionamento pessoal com sua deidade pessoal
escolhida (ishta devata) na forma de Deus ou Deusa.
Enquanto alguns censos sustentam que os adoradores de uma forma ou
outra de Vishnu (conhecido como Vaishnavs) so 80% dos hindus e aqueles
de Shiva (chamados Shaivaites) e Shakti compem o restante dos 20%, tais
estatsticas provavelmente so enganadoras. A Maioria dos Hindus adoram
muitos deuses como expresses variadas do mesmo prisma da Verdade.
Entre os mais populares esto Vishnu (como Krishna ou Rama), Shiva, Devi
(a Me de muitas deidades femininas, como Lakshmi, Saraswati, Kali e
Durga), Ganesha, Skanda e Hanuman.
A adorao das deidades geralmente expressa atravs de fotografias ou
imagens (murti) que so ditas no serem o prprio Deus mas condutos para
a conscincia dos devotos, marcas para a alma humana que significam a
inefvel e ilimitada natureza do amor e grandiosidade de Deus. Eles so
smbolos do prncipio maior, representado mas nunca presumido ser o
conceito da prpria entidade. Consequentemente, a maneira Hindu de
adorao de imagens uma forma de iconolatria, na qual as imagens so
venerados como supostos smbolos da divindade, opostos a idolatria,
geralmente imposta (erroneamente) aos hindus.
1. Mantra
Recitao e mantras originaram-se no hinduismo e so tcnicas
fundamentais praticadas at os dias de hoje. Muito da chamada mantra
yoga, realizada atravs de japa (repeties). Dizem que os mantras,
atravs de seus significados, sons, e chanting style, auxliam o sadhaka
(aquele que prtica) na obteno de focus durante a meditao. Eles
tambm so utilizados como uma expresso de amor a deidade, uma outra
faceta da Bhakti yoga necessria para a compreenso de murti.
Frequentemente eles oferecem coragem em momentos dificeis e so
utilizados para a obteno de auxlio ou para 'invocar' a fora espiritual
interior. As ltimas palavras de Mahatma Gandhi enquanto morria foi um
mantra ao Senhor Rama: "Hey Ram!"
O mais representativo de todos os mantras Hindu o famoso Gayatri
Mantra:
Aum bhurbhuvasvah | tat saviturvare?yam | bhargo devasya dhimahi | dhiyo
yo naha pracodayat
Significa, literalmente: "Om! Terra, Universo, Galxias (invocao aos trs
mundos). Que ns alcanemos a excelente glria de Savitr, o Deus. Que ele
estimule os nossos pensamentos/meditaes."
O mantra Gayatri considerado o mais universal de todos os mantras
hindus, e invoca o universal Brahman como um princpio de conhecimento e
iluminao do sol primordial, mas somente em seu aspecto feminino. Muitos
Hindus at os dias de hoje, seguindo uma tradio que permanece viva por
pelo menos 5,000 anos, performam matinais ablutions as margens do rio
sagrado (especialmente do Ganges. Conhecido como um mantra sagrado,
reverenciado como sendo a forma mais condensada do Conhecimento
Divino (Veda). E governado pelo principio, Ma (Mother) Gayatri, tambm
conhecido como Veda Mata (Ou a me dos Vedas ) e intimamente
associado a Deusa do aprendizado e iluminao, Saraswati.
O maior objetivo da religio Vdica alcanar moksha, ou liberao, atravs
da constante dedicao a Satya (Verdade) e uma eventual realizao de
Atman (Alma Universal). No importa se atingido atravs de meditao ou
puro amor, este objetivo universal alcanado por todos. Deve ser
observado que o hindusmo uma f prtica, e incorporado em cada
aspecto da vida. Acredita igualmente no temporal e no infinito, e somente
encoraja perspectivas destes principios. O grande rishi (Hindu Santo) e
tambm denominado como o samsaric (aquele que vive no samsara, i.e.
plano temporal ou terrestre) aquele que sucede em um honesto e amvel
meio de vidadharmic um jivanmukta (alma vivente liberta). As verdades
fundamentais do Hindusmo so melhores compreendidas nos Upanishadic
dictum, Tat Twam Asi (Thou Art That), e na ltima aspirao como segue:
Aum Asato ma sad gamaya, tamaso ma jyotir gamaya, mrityor ma
aamritaam gamaya
:"Aum Conduza-me da ignorncia para a verdade, das trevas para a luz, da
morte para a imortalidade."
V - Escrituras Sagradas do Hindusmo
Muita da morfologia e filosofia lingstica inerente ao aprendizado do
snscrito est associada ao estudo dos Vedas e outros relevantes textos
Hindus. Os textos Hindus apresentam diversos nveis de leitura: fsico
material, sutil ou supernatural. Engloba vrios nveis de interpretao e
compreenso. As escrituras hindus so divididas em duas categorias:
1 - Shruti- aquela que se escuta - oral -(i.e. revelao)
2 - Smriti- aquela que se recorda -escrita - (i.e. tradio, no revelao).
Para uma mais detalhada compreenso das escrituras Hindus, veja
Escrituras do hindusmo.
A - Vedas
Os Vedas so os textos mais antigos do hindusmo. Eles tambm
influenciaram o budismo, jainismo e sikhismo. Os Vedas contm hinos,
encantamentos e rituais da ndia antiga. Juntamente com o Livro dos
Mortos, com o Enuma Elish, I Ching e o Avesta, eles esto entre os mais
antigos textos religiosos existentes. Alm de seu valor espiritual, eles
tambm oferecem uma viso nica da vida cotidiana na ndia antiga.
Enquanto a maioria dos hindus provavelmente nunca leram os Vedas, a
reverncia por mais uma noo abstrata de conhecimento (Veda significa
conhecimento) est profundamente impregnada no corao daqueles que
seguem Veda Dharma.
Existem quatro Vedas:
Rig Veda
Sama Veda
Yajur Veda
Atharva Veda
B - Upanishads
Os Upanishads so denominados Vedanta porque eles contm uma
exposio da essncia espiritual dos Vedas. Entretanto importante
observar que Upanishads so textos e Vedanta filosofia. A palavra
Upanishads significa 'sentar prximo ou perto' pois eles explicavam aos
estudantes enquanto eles sentavam-se prximos aos mestres.
Os Upanishads mais precisamente organizaram a Doutrina Vdica de auto-
realizao, yoga e meditao, karma e reencarnao, que eram veladas no
simbolismo da antiga religio de mistrios. Os mais antigos Upanishads so
geralmente associados a um Veda em particular, atravs da exposio de
um Brahmana ou Aranyaka, enquanto os mais recentes no.
Formando o corao da Vedanta (Final dos Vedas), eles contm a
excessiva aerodinmica de adorao aos deuses Vdicos e capturam a
essncia do Rig Vedic dictum "A Verdade Uma." Eles colocam a filosofia
Hindu separada e acolhendo uma nica e transcendente fora imanente e
inata na alma de cada ser humano, identificando o micro - e macrocosmo
como Um. Podemos dizer que enquanto o Hindusmo primitivo
fundamentado nos quatro Veda, o Hindusmo Clssico, Yoga e Vedanta,
Tantra correntes do Bhakti foram modelados com base nos Upanishads.
C - Puranas - Smriti
Os Puranas so considerados smriti; ensinamentos no escritos passados
oralmente de uma gerao a outra. Eles so distintos dos srutis ou
ensinamentos em escritos tradicionais. Existem um total de 18 maior
Puranas, todos escritos em forma de versos. E dito que estes textos foram
escritos muito anteriormente ao Ramayana e Mahabharata.
Acredita-se que o mais antigo Purana provm de 300 a. C., e os mais
recentes to 1300 - 1400 d.C. . Apesar de terem sido compostos em diferente
perodos, todos os Puranas parecem ter sido revisados. Tal fato pode ser
notado no fato de que todos eles comentam que o nmero de Puranas e 18.
Os Puranas variam muito: o Skanda Purana o mais longo com 81,000
versos, enquanto o Brahma Purana e o Vamana Purana so os mais curtos
com 10,000 versos cada. O nmero total de versos em todos os 18 Puranas
e 400,000.
D - As Leis de Manu
Manu o legendrio homem, o Ado dos hindus. As leis de Manu so uma
coleo de textos atribudos a ele.
E - Bhagavad Gita
O Bhagavad Gita considerado parte do Mahabharata (escrito em 400 ou
300 a.C.), um texto central do Hindusmo, um dilogo filosfico entre o
deus Krishna e o guerreiro Arjuna. Este um dos mais populares a
acessveis textos do Hindusmo, e de essencial importncia para quem
est interessado no Hindusmo. O Gita discute altruismo, dever, devoo,
meditao, integrando diferente partes da filosofia Hindu.
F - O Ramayana e o Mahabarata
O Ramayana e o Mahabarata so picos nacionais da ndia. Eles
provavelmente so os poemas mais longos escritos em todo o mundo. O
Mahabharata atribudo ao Sbio Vyasa, e foi escrito no perodo 540 - 300
a.C. O Mahabharata conta a lenda dos Bharatas, uma das tribos Aryan.
O Ramayana atribudo ao poeta Valmiki, e foi escrito no primeiro sculo
d.C., apesar de ser baseado em tradies orais que datam de seis ou sete
sculos a.C..
WIKIPDIA
8 - ISLAMISMO
I - INTRODUO
A - Introduo ao Islamismo
Uma das quatro religies monotestas baseadas nos ensinamentos de
Maom (570-632 d.C.), chamado O Profeta, contidos no livro sagrado
islmico, o Coro. A palavra isl significa submeter, e exprime a submisso
lei e vontade de Al. Seus seguidores so chamados de muulmanos,
que significa aquele que se submete a Deus.
A religio muulmana tem crescido nos ltimos anos (atualmente a
segunda maior do mundo) e est presente em todos os continentes. Porm,
a maior parte de seguidores do islamismo encontra-se nos pases rabes do
Oriente Mdio e do norte da frica. A religio muulmana monotesta, ou
seja, tem apenas um Deus : Al.
Criada pelo profeta Maom, a doutrina muulmana encontra-se no livro
sagrado, o Alcoro ou Coro. Foi fundada na regio da atual Arbia
Saudita.
B - Histria do Islamismo
Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia Saudita, centro de animismo
e idolatria. Como qualquer membro da tribo Quirache, Maom viveu e
cresceu entre mercadores. Seu pai, Abdul, morreu por ocasio do seu
nascimento, e sua me, Amina, quando ele tinha seis anos. Aos 40 anos,
Maom comeou sua pregao, quando, segundo a tradio, teve uma
viso do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um Deus nico.
Khadija, uma viva rica que se casou com Maom, investiu toda sua fortuna
na propagao da nova doutrina. Maom passou a pregar publicamente sua
mensagem, encontrando uma crescente oposio. Perseguido em Meca, foi
obrigado a emigrar para Medina, no dia 20 de Junho de 622. Esse
acontecimento, chamado Hgira (emigrao), o marco inicial do
calendrio muulmano at hoje. Maom faleceu no ano 632.
Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de Deus a Maom,
as quais lhe foram reveladas entre os anos 610 a 632. Seus ensinamentos
so considerados infalveis. dividido em 114 suras (captulos), ordenadas
por tamanho, tendo o maior 286 versos. A segunda fonte de doutrina do Isl,
a Suna, um conjunto de preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos do
profeta).
Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os
Xiitas. Os Sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: Hanafitas,
Malequitas, Chafeitas e Hambanitas. Os Sunitas so os seguidores da
tradio do profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os Xiitas so
partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. So os lderes da
comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom.
O Islamismo atualmente a segunda maior religio do mundo, dominando
acima de 50% das naes em trs continentes. O nmero de adeptos que
professam a religio mundialmente j passa dos 935 milhes. O objetivo
final do Islamismo subjugar o mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo
que para isso necessite matar e destruir os infiis ou incrdulos da religio.
Segundo eles, Al deixou dois mandamentos importantes: o de subjugar o
mundo militarmente e matar os inimigos do Islamismo -- judeus e cristos.
Algumas provas dessa determinao foi o assassinato do presidente do
Egito, Anwar Sadat, por ter feito um tratado de paz com Israel e o massacre
nas Olimpadas de Munique em 1972.
A guerra no Kuwait, nada mais foi do que uma convocao de Saddam
Hussein aos muulmanos para uma guerra santa, tambm chamada de
Jihad, contra os pases do Ocidente (U.S.A.) devido proteo dada a
Israel. Vinte e seis pases entraram em uma guerra, gastaram bilhes de
dlares, levaram o Estados Unidos a uma recesso que se sente at hoje,
para combater um homem que estava lutando por razes religiosas. Eles
aparentemente perderam a guerra, mas, como resultado, houve 100 atos
terroristas cometidos contra a Amrica e Europa no mesmo ms. O
esprito da liga muulmana em unificar os pases islmicos e a
demonstrao do que podem fazer ficou bem patente aos olhos do mundo.
II - Vida do profeta Maom
Muhammad ( Maom) nasceu na cidade de Meca no ano de 570. Filho de
uma famlia de comerciantes, passou parte da juventude viajando com os
pais e conhecendo diferentes culturas e religies. Aos 40 anos de idade, de
acordo com a tradio, recebeu a visita do anjo Gabriel que lhe transmitiu a
existncia de um nico Deus. A partir deste momento, comea sua fase de
pregao da doutrina monotesta, porm encontra grande resistncia e
oposio. As tribos rabes seguiam at ento uma religio politesta, com a
existncia de vrios deuses tribais.
Maom comeou a ser perseguido e teve que emigrar para a cidade de
Medina no ano de 622. Este acontecimento conhecido como Hgira e
marca o incio do calendrio muulmano. Em Medina, Maom bem
acolhido e reconhecido como lder religioso. Consegue unificar e
estabelecer a paz entre as tribos rabes e implanta a religio monotesta. Ao
retornar para Meca, consegue implantar a religio muulmana que passa a
ser aceita e comea a se expandir pela pennsula Arbica. Reconhecido
como lder religioso e profeta, faleceu no ano de 632. Porm, a religio
continuou crescendo aps sua morte.
III - Livros Sagrados e doutrinas religiosas
O Alcoro ou Coro um livro sagrado que rene as revelaes que o
profeta Maom recebeu do anjo Gabriel. Este livro dividido em 114
captulos (suras). Entre tantos ensinamentos contidos, destacam-se :
onipotncia de Deus (Al), importncia de praticar a bondade, generosidade
e justia no relacionamento social. O Alcoro tambm registra tradies
religiosas, passagens do Antigo Testamento judaico e cristo.
Os muulmanos acreditam na vida aps a morte e no Juzo Final, com a
ressurreio de todos os mortos.
A outra fonte religiosa dos muulmanos a Suna que rene os dizeres e
feitos do profeta Maom.
IV - Preceitos religiosos
A Sharia define as prticas de vida dos muulmanos, com relao ao
comportamento, atitudes e alimentao. De acordo com a Sharia, todo
muulmano deve : crer em Al como seu nico Deus; fazer cinco oraes
dirias curvado em direo a Meca; pagar o zakat (contribuio para ajudar
os pobres); fazer jejum no ms de Ramad e peregrinar para Meca pelo
menos uma vez na vida.
Faz parte ainda a jidah que a Guerra Santa, cujo objetivo reformar o
mundo e difundir os princpios do isl. A jidah, porm, no aceita por todos
os muulmanos.
V - Locais sagrados
Para os muulmanos, existem trs locais sagrados : A cidade de Meca,
onde fica a pedra negra, tambm conhecida como Caaba. A cidade de
Medina, local onde Maom construiu a primeira Mesquita (templo religioso
dos muulmanos). A cidade de Jerusalm, cidade onde o profeta subiu ao
cu e foi ao paraso para encontrar com Moises e Jesus.
VI - Divises do Islamismo
Os seguidores da religio muulmana se dividem em dois grupos principais :
sunitas e xiitas. Aproximadamente 85% dos muulmanos do mundo fazem
parte do grupo sunita. De acordo com os sunitas, a autoridade espiritual
pertence a toda comunidade. Os xiitas tambm possuem sua prpria
interpretao da Sharia.
A - Artigos de F do Islamismo
O Islamismo cr que existe um s Deus verdadeiro, e seu nome Al
Al no um Deus pessoal, santo ou amoroso, pelo contrrio, est distante
e indiferente mesmo de seus adeptos. Suas ordens expressas no Coro so
imperativas, injustas e cruis. Segundo Maom, ele autor do bem e do
mal. Num dos anais que descreve as mensagens de Al para Maom, ele
diz: Lutem contra os judeus e matem-nos. Em outra parte diz: Oh
verdadeiros adoradores, no tenha os judeus ou cristos como vossos
amigos. Eles no podem ser confiados, eles so profanos e impuros.
B - O Islamismo cr erroneamente em anjos
Segundo eles, Gabriel foi quem transmitiu as mensagens de Al para
Maom. ensinado que os anjos so inferiores aos homens, mas
intercedem pelos homens.
O Islamismo cr que exista um s livro sagrado dado por Al, o Coro,
escrito em rabe
Os muulmanos crem que Al deu uma srie de revelaes, incluindo o
Antigo e Novo Testamentos, que chamado de Coro. Segundo eles, as
antigas revelaes de Al na Bblia foram corrompidas pelos cristos, e, por
isso, no so de confiana.
C - O Islamismo cr que Maom o ltimo e o mais importante dos profetas
Conforme o Islamismo, Al enviou 124,000 profetas ao mundo, apesar de
unicamente trinta estarem relacionados no Coro. Os seis principais foram:
Profeta Ado, o escolhido de Al
Profeta No, o pregador de Al
Profeta Abrao, o amigo de Al
Profeta Moiss, o porta-voz de Al
Profeta Jesus, a palavra de Al
Profeta Maom, o apstolo de Al
Islamismo cr na predestinao do bem e do mal
Tudo o que acontece, seja bem ou mal, predestinado por Al atravs de
seus decretos imutveis.
D - O Islamismo cr que haver o dia da ressurreio e julgamento do bem
e do mal
Neste grande dia, todos os feitos do homem, sejam bem ou mal, sero
colocados na balana. Os muulmanos que adquiriram suficientes mritos
justos e pessoais em favor de Al iro para o cu; todos os outros iro para
o inferno.
E - Cinco Colunas do Islamismo
A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas, as quais so
chamadas de Colunas da Religio.
Recitao do credo islmico: No existe nenhum deus alm de Al e
Maom, o seu profeta.
Preces cotidianas: chamadas de slts, feitas cinco vezes ao dia, cada vez
em uma posio diferente (de p, ajoelhado, rosto no cho, etc), e virados
em direo Meca. A chamada para a orao feita por uma corneta,
denominada de muezim, desde uma torre chamada de minarete, a qual faz
parte de um santurio ou lugar pblico de adorao conhecido como
mesquita.
Observao do ms de Ramad: o qual comemora a primeira revelao do
Coro recebida por Maom. Durante um ms, as pessoas jejuam desde o
nascer at o pr do sol. Segundo eles, os portes do paraso abrem, os do
inferno fecham, e os que jejuam tm seus pecados perdoados.
Pagamento do zakat: imposto anual de 2.5% do lucro pessoal, como forma
de purificao e ajuda aos pobres. Tambm ofertam para a riqussima Liga
Muulmana.
Peregrinao para Meca: ou Hajj, ao lugar do nascimento de Maom, na
poca de Eid el Adha (festa islmica que rememora o dia em que o profeta
Abrao aceitou a ordem de sacrificar um carneiro em lugar de seu filho),
pelo menos uma vez na vida por todo muulmano dotado de condies
fsicas e econmicas.
O Jihad, ou guerra santa: a batalha por meio da qual se atinge um dos
objetivos do islamismo, que reformar o mundo. Qualquer muulmano que
morra numa guerra defendendo os direitos do islamismo ou de Al, j tem
sua vida eterna garantida. Por esta razo, todos que tomam parte dessa
guerra santa, no tm medo de morrer ou de passar por nenhum risco.
F - Verdades Bblicas
Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas
distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua
ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade,
como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo
vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por
Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove
dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12.
Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos
em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que
responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos
fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o
pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de
Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f
na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm
10.9.
Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e
terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na
nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna
para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita,
e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus, atravs
de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
Rev. Eronides DaSilva
VII - O Isl no centro do mundo
A religio que mais cresce vive uma hora decisiva
CADA VEZ MAIOR: peregrinao anual a Meca, um dos pilares do Isl
O mundo islmico vem sendo rotineiramente devassado nos meios
acadmicos h muito tempo. Contudo, at 11 de setembro de 2001, quando
dezenove muulmanos praticaram o maior atentado terrorista da Histria, as
multides nos pases ocidentais no sabiam que o universo dos turbantes
era muito mais complexo do que parecia. Depois do fim do comunismo, os
Estados Unidos e seus aliados - os pases industrializados da sia e da
Europa - convenceram-se de que a modernidade, a democracia e a
economia de mercado so desejadas em todo o mundo. Devido a outra
escala de valores, porm, tais novidades no so bem-vindas para um
nmero significativo de muulmanos. Foi a descoberta de que o Isl era um
dos limites da globalizao, at ento despercebido.
Aps o choque resultante da carnificina cometida em nome de Al, o mundo
islmico foi repentinamente iluminado por um holofote. Nunca, at onde a
memria alcana, uma civilizao foi to escrutinada como a muulmana
est sendo nos dias atuais. Uma cultura e uma f que viviam relegadas
periferia do mundo dito civilizado despertam agora um interesse voraz em
pessoas que at outro dia dispunham de pouqussimas referncias sobre o
universo islmico. Os governos das naes poderosas tambm esto vidos
por entender e agir de forma a evitar uma exploso nas sociedades dos
turbantes que elegeram como seu heri o terrorista Osama bin Laden e
como bandeira a guerra santa aos valores ocidentais. E, no decorrer desse
processo de explorao, a opinio pblica mundial descobriu que esse
universo era menos administrvel do que se imaginava.
20% do mundo - Para elevar ainda mais o grau de importncia dessa
revelao, pesquisas realizadas ao redor do globo mostraram que o
islamismo a religio que mais cresceu nas ltimas dcadas, e que essa
tendncia no mudou depois do 11 de setembro. Em 1973, havia 36 pases
com maioria muulmana no planeta; exatos trinta anos depois, eles j eram
47. Tambm no incio dos anos 70, o islamismo reunia cerca de 370 milhes
de fiis. Trs dcadas depois, eles chegaram a 1,3 bilho. Hoje, quase 20%
da populao do mundo muulmana, e estima-se que, em 2020, de cada
quatro habitantes do planeta um seguir o islamismo. Essa exploso
demogrfica - em parte provocada pela proibio religiosa do uso de
mtodos contraceptivos - est devolvendo ao islamismo uma fora
considervel.
E no s no Oriente: com o liberalismo religioso da maior parte do
Ocidente, os muulmanos tambm se espalham com alguma facilidade. S
na Europa, bero da civilizao crist, existem 20 milhes de muulmanos,
e quase metade deles est instalada na Europa Ocidental. H mesquitas at
na Roma dos papas. Outro fator que emprestou maior visibilidade aos
pases islmicos est em sua imensa riqueza estratgica: so donos das
mais generosas reservas de petrleo do mundo. Entre os cinco maiores
produtores de leo do Oriente Mdio, o PIB conjunto quadruplicou nos
ltimos trinta anos, enquanto o PIB mundial apenas dobrou de tamanho. O
crescimento do rebanho e a fartura do petrleo, no entanto, produziram um
barril de plvora.
Bomba-relgio - Em geral, os regimes dos pases islmicos so ditaduras
teocrticas e a riqueza no distribuda, deixando a maior parte da
populao relegada misria. dentro desse caldeiro paradoxal que
ressurgiu a fora da religio, em especial depois da Revoluo Islmica no
Ir, em 1979. O Isl multifacetado por vrias naes, mas tem uma
caracterstica curiosa: no produziu um s pas democrtico e desenvolvido.
O contraste entre a pobreza dos fiis e a riqueza do Ocidente fomentou
rancor. A resposta s dificuldades materiais e falta de liberdade, levantada
nas mesquitas, a de que a identidade religiosa supera todos os valores
polticos. A questo tornou-se urgente depois do 11 de setembro, mas at
agora no se encontrou uma resposta: como desarmar a bomba-relgio do
radicalismo islmico? Enquanto os ns no forem desfeitos, possvel que
o extremismo e o fanatismo, embora restritos a grupos minoritrios, sigam
achando espao para ensangentar a histria humana.
VIII - AS MULHERES NO ISLAMISMO
Elas ainda sofrem, mas a culpa no apenas da religio
POR TRS DOS VUS: garota olha entre mulheres afegs com burcas
A lista de horrores j soa, a esta altura, familiar. Meninas proibidas de ir
escola e condenadas ao analfabetismo. Mulheres impedidas de trabalhar e
de andar pelas ruas sozinhas. Milhares de vivas que, sem poder ganhar
seu sustento, dependem de esmolas ou simplesmente passam fome.
Mulheres com os dedos decepados por pintar as unhas. Casadas, solteiras,
velhas ou moas que sejam suspeitas de transgresses - e tudo o que
compe a vida normal visto como transgresso - so espancadas ou
executadas. E por toda parte aquelas imagens que j se tornaram um
smbolo: grupos de figuras idnticas, sem forma e sem rosto, cobertas da
cabea aos ps nas suas tnicas - as burqas. Quando o Afeganisto entrou
no noticirio por aninhar os terroristas que bombardearam o World Trade
Center e o Pentgono, essas cenas de mulheres tratadas como animais
voltaram a espantar o Ocidente. Elas viviam em regime de submisso
absoluta havia muito tempo, mas a situao ficou ainda pior desde que a
milcia Talib tomou o poder no pas, em 1996.
O cenrio de Idade Mdia no era uma prerrogativa afeg. Trata-se de uma
avenida permanentemente aberta aos regimes islmicos que desejem
interpretar os ensinamentos do Coro a ferro e fogo. A isso se d o nome de
fundamentalismo. H pases de islamismo mais flexvel, como o Egito, e
outros de um rigor extremo, como a Arbia Saudita. Para o pensamento
ortodoxo muulmano, a mulher vale menos do que o homem, explica Leila
Ahmed, especialista em estudos da mulher e do Oriente Prximo da
Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos. "Um 'infiel' pode se
converter e se livrar da inferioridade que o separa dos 'fiis'. J a
inferioridade da mulher imutvel", escreveu Leila num ensaio sobre o
tema, em 1992.
Por trs dessa situao h uma ironia trgica. A excluso feminina no est
presente nas fundaes do islamismo, mas apenas no edifcio que se erigiu
sobre elas. O Coro, livro sagrado dos muulmanos, contm versculos
dedicados a deixar claro que, aos olhos de Al, homens e mulheres so
iguais. O mais importante deles o que est reproduzido nesta pgina. Ele
mostra que Deus espera a mesma fidelidade de ambos os sexos, e que a
premiar de forma idntica. O Coro o mandamento divino, e no uma
interpretao qualquer da vontade de Deus. Como se explica, ento, que
idias to avanadas tenham se perdido, para dar lugar a Estados religiosos
em que as mulheres tm de viver trancafiadas e cobertas por vus, em
pleno sculo XXI? As respostas tm de ser buscadas muito longe, no
prprio nascimento do Isl.
Quando tinha 25 anos, Maom se casou com Khadidja, uma viva rica que
o empregara para supervisionar sua caravana de comrcio entre a cidade
de Meca, na atual Arbia Saudita, e a Sria. A prpria Khadidja, de 40 anos,
props as npcias, num arranjo que no era assim to incomum. Naquela
poca, a Arbia era uma das poucas regies do Oriente Mdio em que o
casamento comandado pelo marido ainda convivia com outros tipos de
unio. Acredita-se que havia at mulheres que tinham vrios maridos - e
muitas viviam com considervel autonomia pessoal e financeira. Era o caso
de Khadidja, uma negociante experiente. Alguns anos depois de seu
casamento, Maom comeou a receber o que seriam revelaes de Deus.
Julgando-se louco, procurou o conselho da esposa. Ela dispersou suas
dvidas e, para provar sua confiana no marido, converteu-se nova
religio. O primeiro muulmano foi, assim, uma mulher. Quando Khadidja
morreu, Maom entrou em vrios casamentos simultneos. A mais clebre
de suas esposas Aisha, que tinha 9 anos na ocasio das bodas. Segundo
alguns relatos, ela brincava no quintal quando foi chamada para dentro de
casa. L, encontrou o noivo e foi posta sobre seus joelhos. Os pais da
menina se retiraram, e o casamento teria se consumado ali, na casa
paterna.
Aisha uma figura central nesses primeiros anos do Isl (cujo calendrio
comea a ser contado no ano 622 da era crist). Inteligente, articulada e
dona de uma memria prodigiosa, ela foi a mais querida e respeitada das
mulheres do profeta - embora todas partilhassem de seus ensinamentos e
apoiassem ativamente sua causa. Eram, alis, to assediadas por pessoas
em busca de favores e influncia que talvez por isso tenham sido as
primeiras muulmanas (e, por algum tempo, as nicas) a usar vu e ficar
recolhidas em casa - e, ainda assim, s nos ltimos anos da vida de
Maom. Aisha tinha 18 anos quando Maom morreu. Nas quase cinco
dcadas seguintes de sua vida, ela foi inmeras vezes consultada em
pontos importantes da religio, da poltica e tambm da conduta do profeta.
Isso porque Maom legou aos muulmanos o Coro, que quase um
tratado tico, mas no teve tempo de regulamentar todos os princpios que
deveriam reger o cotidiano dos convertidos. Quando vivo, podia ser
consultado a qualquer momento. Depois de sua morte, tornou-se tarefa de
seus seguidores prximos transferir da memria para a escrita as palavras e
aes do profeta. A inteno era que o conjunto servisse de guia aos fiis.
Esses "ditados" so os Hadith. Juntos, eles compem a tradio maior, a
Sunna. Com as complicaes surgidas por causa da sucesso de Maom,
os Hadith tornaram-se uma ferramenta crucial. No era difcil que algum
sacasse um deles para resolver um impasse. E, claro, no demorou para
que muitos fossem forjados. Cerca de 200 anos depois da morte do profeta,
um respeitado historiador do islamismo, al-Bukhari, contou 7 275 Hadith
genunos, contra quase 600.000 inventados. Mesmo os tidos como
verdadeiros merecem algum escrutnio, argumentam estudiosos como a
marroquina Fatima Mernissi.
Fatima investigou a origem dos Hadith que so as pedras angulares para
justificar a inferioridade feminina no Isl. Um deles o que compara as
mulheres aos ces e jumentos na sua capacidade de perturbar a orao.
Fatima concluiu que o narrador desse Hadith, Abu Hurayra, era um homem
com srios problemas de identidade sexual e um feroz opositor de Aisha,
que amide o repreendia em pblico por sua mania de inventar Hadith.
Nessa ocasio, ela corrigiu Hurayra, dizendo que o profeta costumava rezar
perto de suas mulheres sem nenhum medo de que elas o atrapalhassem.
Mas sua verso no passou histria. Outro Hadith que todo muulmano
sabe de cor o que diz que "aqueles que confiam seus negcios a uma
mulher nunca conhecero a prosperidade". Segundo Fatima Mernissi, o
surgimento desse Hadith ainda mais misterioso. Abu Bakra, seu narrador,
lembrou dessa frase do profeta (e pela primeira vez) mais de vinte anos
depois de supostamente ela ter sido dita. Curiosamente, veio-lhe memria
(assim ele afirmou) no momento em que Aisha sofreu sua grande
derrocada. A viva do profeta virou o centro de uma crise quando, ao
suspeitar de um golpe, pegou em armas para intervir numa das etapas da
sucesso de Maom. Na batalha que se seguiu, perdeu 13.000 de seus
soldados e saiu derrotada, em vrios sentidos. Foi, primeiro, criticada por ter
se exposto de uma maneira inconveniente a uma mulher. E, com a perda de
prestgio, teve muitos de seus comentrios e correes sobre importantes
Hadith suprimidos ou ignorados - como no caso daquele que fala dos ces e
jumentos. Esses so s alguns exemplos de como a voz feminina, to
valorizada nos primrdios do Isl, comeou a se silenciar.
Ideais de pureza - A pesquisadora Leila Ahmed tem mais explicaes para a
opresso das mulheres no Isl. Os muulmanos, diz ela, costumavam
manter os hbitos das regies onde se firmavam, desde que esses
estivessem em sintonia com seu pensamento. O restante era descartado.
Na Arbia, por exemplo, eliminaram as outras formas de casamento para
que prevalecesse apenas o patriarcal. Quando conquistaram a regio que
hoje abarca o Ir e o Iraque, assimilaram a prtica de formar harns, o uso
disseminado do vu para as mulheres e, principalmente, os mecanismos de
represso feminina que eram uma caracterstica marcante dos povos locais.
Foi nesse ambiente altamente misgino que, nos sculos seguintes, o
direito islmico foi elaborado. Separado em escolas que diferem em vrios
pontos, mas se apresentam como sendo timbres diversos de uma s voz,
esse direito dado como absoluto e imutvel. Seus princpios no podem
ser questionados nem relativizados luz de traos culturais. Por isso so,
at hoje, um instrumento til para calar as mulheres em pases nos quais
vigora o regime teocrtico. Um dado complicador que as muulmanas tm
at hoje um conhecimento muito vago da lei divina. Aderem ao
fundamentalismo atradas pelos ideais de pureza da religio e, quando ele
instaurado, so surpreendidas por seus rigores - a exemplo do que ocorreu
no Ir dos aiatols.
No pequena a importncia de estudos histricos como os de Leila Ahmed
e Fatima Mernissi. Eles ajudam a demonstrar que a liberdade feminina no
equivale ocidentalizao e aculturao - ou, em outras palavras,
traio do Isl. Pelo contrrio: possvel ser, ao mesmo tempo, uma
muulmana livre e uma muulmana fiel. Se a democracia chegou para as
mulheres que vivem sob a gide da civilizao judaico-crist, que tambm
no l muito clebre por sua viso feminista do mundo, no h por que ela
no possa ser almejada pelas muulmanas que se orgulham de sua religio.
Em tempo: um dia, um seguidor de Maom lhe indagou qual a pessoa que
ele mais amava no mundo. "Aisha, minha mulher", respondeu o profeta.
Irritado com uma resposta assim, no feminino, o curioso insistiu: "E qual o
homem que o senhor mais ama?". Maom no hesitou. "Abu Bakr. Porque
ele o pai de Aisha.
IX - A minoria que agride e assusta
Com o surgimento dos primeiros indcios de que a onda de terror de 11 de
setembro de 2001 nos Estados Unidos foi obra de radicais islmicos, uma
questo tornou-se inevitvel: quem essa gente que se suicida jogando
avies contra edifcios? Que se veste de bombas e se explode em
supermercados e pizzarias de Israel? Que estoura carros recheados de
explosivos contra muros de quartis? Quem , enfim, essa gente que se
mata em nome de Al? Atualmente, calcula-se que exista em torno de 1,3
bilho de muulmanos no mundo, divididos em diversas correntes religiosas
- e apenas uma parcela pequena est disposta a entregar a vida pela causa.
So muulmanos que integram ramificaes extremistas da religio, como
os sunitas do Afeganisto e os xiitas do Lbano, para os quais o suicdio em
nome de Al, normalmente cometido aos gritos de "Deus grande", uma
forma suprema de entrega ao amor divino. A maioria dos muulmanos, no
entanto, repudia os ataques suicidas e os considera pecado extremo, uma
ofensa contra Al, na medida em que atenta contra o dom da vida - um dom
divino. "O primeiro equvoco comum entre ocidentais e cristos considerar
todo islmico um extremista suicida e, por extenso, um terrorista em
potencial", adverte a historiadora Maria Aparecida de Aquino, da
Universidade de So Paulo.
O islamismo a religio que mais cresce no planeta, e ganhou visibilidade
nas ltimas dcadas em funo de sua imensa riqueza estratgica: eles so
donos das mais generosas reservas de petrleo do mundo. O crescimento
do rebanho e a fartura do petrleo, no entanto, produziram um barril de
plvora. Em geral, os regimes dos pases islmicos so ditaduras
teocrticas e a riqueza no distribuda, deixando a maior parte da
populao relegada misria. dentro desse caldeiro paradoxal que
ressurgiu a fora da religio, em especial depois da Revoluo Islmica no
Ir, em 1979. "Num ambiente de carncia social e autoritarismo poltico, a
religio funciona como uma poderosssima vlvula de escape", define a
historiadora Maria Aparecida de Aquino, da USP. Mas isso no tudo. At
pouco tempo atrs, a Amrica Latina tambm convivia simultaneamente
com misria e ditadura - e, no entanto, nunca se viram grupos extremistas
de latino-americanos promovendo atos de terrorismo pelo mundo afora em
nome de sua libertao econmica e poltica. Por que ento alguns grupos
de fanticos islmicos chocam o mundo com espetculos inimaginveis de
terror? A explicao sobre o que move esses extremistas, segundo alguns
especialistas, talvez esteja num dado mais sutil: o choque de civilizaes.
Cimitarra no corao - "Os Estados nacionais permanecero como os
atores mais poderosos no cenrio mundial, mas os principais conflitos
globais ocorrero entre naes e grupos de diferentes civilizaes", aposta
o professor Samuel P. Huntington, especialista em estudos internacionais da
Universidade Harvard e autor de um livro dedicado ao assunto. "O choque
de civilizaes ser a linha divisria das batalhas do futuro." Nem todos os
estudiosos do assunto concordam com a tese de Huntington, mas no h
como negar que, num mundo cada vez menor, cada vez mais prximo, a
religio tambm funciona como um instrumento de afirmao da identidade
nacional. E a globalizao crescente um processo que se desenrola sob o
comando inequvoco do mundo ocidental - em especial, do imprio
americano.
As potncias ocidentais no trilham sua trajetria segundo parmetros da
Bblia, da f crist, dos ensinamentos de Jesus, mas, mesmo assim, elas
acabam por se contrapor, culturalmente, aos pases muulmanos, muitos
dos quais se pautam pelo Coro, pela f islmica, pelos ensinamentos de
Maom. Hoje, as potncias ocidentais encontram-se no auge do poder. Os
Estados Unidos, com sua incomparvel pujana econmica, seu formidvel
poderio militar e sua vigorosa influncia poltica e cultural sobre os destinos
do mundo, representam o triunfo dos valores ocidentais - pelo menos aos
olhos de fundamentalistas islmicos, que, sempre bom lembrar, so uma
minoria entre os muulmanos. Da por que o terror de 11 de setembro no
se esgotou na destruio de arranha-cus e na morte de inocentes.
Pretendeu, sobretudo, cravar uma cimitarra no corao e no orgulho da
maior potncia ocidental.
McDonalds no Lbano - Os extremistas, que enxergam o mundo pela
oposio entre Jesus e Maom, se ressentem da avassaladora influncia
ocidental sobre o planeta - nos costumes, nos hbitos de consumo, no
modo de vida. Tanto que, em pases dominados por radicais islmicos,
especialmente os talibs do Afeganisto, tudo o que lembra a cultura
ocidental proibido e severamente punido. Mas, de novo, isso no uma
regra. No Ir, h grandes anncios de produtos ocidentais pelas ruas de
Teer, existem mulheres procurando cirurgies plsticos, num sinal de
vaidade antes inadmissvel, e muito expressivo o contingente feminino que
freqenta a universidade - uma raridade em algumas naes islmicas que
confinam a mulher aos limites do lar. "H aspectos do capitalismo ocidental
que so plenamente aceitos pelas populaes muulmanas", diz um
diplomata brasileiro que serviu por oito anos no Lbano. "As cadeias de fast
food, como o McDonald's, fazem sucesso do Marrocos ao Lbano," diz ele.
"Sem dvida, o extremismo religioso est ligado s frustraes,
principalmente entre os mais jovens, pois os pases rabes tm economia
fraca, analfabetismo e desemprego crescente", afirma Sharif Shuja,
professor de relaes internacionais da Universidade Bond, na Austrlia.
"Mas, alm disso, o massacre de muulmanos na Bsnia, na Chechnia, na
Palestina e na Caxemira faz o mundo rabe imaginar que o Ocidente est
contra ele", completa o especialista. A melhor maneira de reduzir o
crescimento do extremismo talvez esteja na expanso democrtica dos
pases islmicos - tema ao qual as potncias ocidentais vinham dedicando
pouca ateno at 11 de setembro. A riqueza econmica do petrleo, por si
s, no foi capaz de melhorar esse cenrio. "Na verdade, ocorreu o
contrrio", analisa o professor Michael Hudson, da Universidade
Georgetown. "Jordnia, Lbano, Marrocos e Palestina, que no tm reservas
petrolferas, hoje so pases muito mais abertos que os ricos em petrleo,
como Arbia Saudita, Iraque e Lbia." A exceo o Ir, nico islmico rico
que vive um acelerado processo de democratizao.
'Todas as armas' - Osama bin Laden e sua corte de fanticos vivem na
clandestinidade, enfurnados em cavernas do Afeganisto, envoltos numa
aura de mistrio, mas seus objetivos so bem claros. Basta consultar os
escritos do milionrio que virou o mais exaltado dos radicais islmicos.
Primeiro, ele pretende expulsar os militares americanos das bases que eles
mantm na Arbia Saudita, onde a mera presena de no-muulmanos
vista pelos fanticos como uma profanao do solo santo onde nasceu o
Isl. "Todos os esforos devem ser concentrados em combater, destruir e
matar o inimigo at que, pela graa de Al, esteja completamente
aniquilado", esclarece Laden, em documento datado de 1996. Realizada a
primeira misso divina, ele pretende partir para a segunda, de alcance mais
amplo: unir todos os muulmanos numa mesma comunidade, governada de
acordo com a interpretao mais literal e estrita dos preceitos do Coro.
Para isso, os governos dos pases muulmanos considerados corrompidos
pela influncia ocidental - ou seja, todos - devem ser varridos do mapa. Sem
fronteiras nacionais, unificados sob esse governo ideal, chamado califado,
os verdadeiros crentes se lanariam ento rumo etapa final - arrebatar o
resto do planeta. "Chegar o tempo em que vocs desempenharo papel
decisivo no mundo, de forma que a palavra de Al seja suprema e as
palavras dos infiis sejam subjugadas", prometeu ele a seus seguidores.
Em qualquer uma dessas etapas, o dever dos muulmanos empregar
todas as armas possveis para atacar os inimigos de Al. O ttulo do
documento em que faz essa afirmao diz tudo: "A Bomba Nuclear do Isl".
Parece coisa de uma mente delirante, dos gnios do mal caricaturados no
cinema ou nas histrias em quadrinhos. A forma aberrante de fanatismo
religioso pregada por Laden, porm, tem razes bem fincadas na histria da
religio muulmana, constantemente marcada por esse desejo de mergulhar
na fonte original, de beber da palavra mais pura do Coro, de reviver um
passado mtico.
Perodo de decadncia - Uma comparao que ajuda a entender a
mentalidade fundamentalista com a Igreja Catlica na fase em que se
encontrava quando tinha a mesma "idade" do Isl hoje. Naquela poca, os
padres da Santa Inquisio queimavam pessoas que no acreditassem em
dogmas catlicos. Torturavam e matavam suspeitos de crimes como
bruxaria. Qualquer idia inovadora era condenada, mesmo que fosse uma
idia cientfica defendida por pesquisadores de talento, como Galileu Galilei,
que sofreu perseguio no sculo XVII por ter afirmado que a Terra girava
em torno do Sol. Os historiadores tambm coincidem ao apontar as razes
desse movimento de refluxo: em comparao com seu passado glorioso, os
pases islmicos vivem hoje um perodo de decadncia. O Ocidente cristo,
com o qual conviveram e combateram ao longo dos sculos em p de
igualdade, s vezes at de superioridade, superou-os vastamente em
matria de progresso material, cientfico, administrativo e tecnolgico. A
primeira organizao fundamentalista moderna, a Fraternidade Muulmana,
foi criada em 1928 pelo xeque Hasan al-Banna num Egito humilhado pelo
colonialismo britnico. Tambm ganharam contornos de males a ser
combatidos as liberdades individuais, a emancipao das mulheres, as
mudanas nos padres familiares e outras transformaes que se
sucederam nas sociedades ocidentais.
Chegamos, assim, quilo que distingue o fundamentalismo em sua vertente
mais extremada: o recurso violncia como meio no s legtimo como
obrigatrio. Ancorados em textos do Coro ou ensinamentos do profeta e
seus seguidores, evidentemente interpretados da maneira mais literal, os
fundamentalistas aperfeioam h sculos uma teoria da violncia total.
"Aqueles que ignoram tudo do Isl pretendem que ele recomende no fazer
a guerra. So insensatos. O Isl diz: 'Matem todos os infiis da mesma
maneira que eles os matariam'", escreveu um dos aiatols que lanaram as
bases da revoluo fundamentalista que derrotou o regime do x Reza
Pahlevi no Ir. O aiatol complementa: "Aqueles que estudam a guerra
santa islmica compreendem por que o Isl quer conquistar o mundo inteiro.
Todos os pases subjugados pelo Isl recebero a marca da salvao
eterna. Pois eles vivero sob a luz da lei celestial". Quando Osama bin
Laden diz que "matar americanos e seus aliados, civis e militares, um
dever individual de todo muulmano que tenha condies de fazer isso, em
qualquer lugar onde seja possvel fazer isso", ele est seguindo exatamente
o mesmo raciocnio.
X - O CAMINHO PARA O DESENVOLVIMENTO
Ainda sob o choque do 11 de setembro de 2001, o mundo descobriu,
espantado, que os homens que haviam derrubado o maior smbolo do
capitalismo mundial viviam num dos pases mais miserveis e arrasados do
planeta. A pobreza, obviamente, no uma exclusividade daquele pas. E
muito menos se trata de uma criao muulmana. Mas uma pergunta
comeou a ser feita: seria o Isl uma barreira intransponvel para o
surgimento de uma sociedade rica, moderna e democrtica? As estatsticas,
se no respondem a tal questo, oferecem ao menos uma constatao: no
h nenhuma nao com maioria muulmana que se situe entre as mais
avanadas do mundo. Ao contrrio - a esmagadora maioria delas ocupa
posies vexaminosas nas categorias que aferem o desenvolvimento
humano e os graus de instruo e de liberdade da populao.
Nem mesmo os pases do Golfo Prsico, que embolsaram centenas de
bilhes de dlares nos ltimos anos por meio da exportao de petrleo,
conseguiram (ou souberam, ou quiseram) melhorar o estado geral das
coisas de maneira a incluir-se no clube dos desenvolvidos. Entre os cinco
maiores produtores de leo do Oriente Mdio (Ir, Iraque, Arbia Saudita,
Emirados rabes e Kuwait), o PIB conjunto quadruplicou nos ltimos trinta
anos - enquanto o PIB mundial apenas dobrou de tamanho. Os
petrodlares, na verdade, s serviram para aumentar a concentrao de
renda e criar simulacros de modernidade em meio s areias escaldantes do
deserto. Para se ter uma idia, a famlia real saudita detm 40% de toda a
renda nacional.
Ocidentalizao forada - Nas naes islmicas, a religio espraia-se pelos
campos econmico, social e moral de maneira sufocante. E no se est
falando apenas dos regimes teocrticos, como o do Ir e o do Afeganisto.
Mesmo nos pases com um governo descolado formalmente da hierarquia
religiosa, essa distncia no suficiente para neutralizar a crescente
ingerncia de ims, aiatols e ulems em assuntos que se encontram fora
do mbito teolgico. A exceo a Turquia, que passou por um violento
processo de ocidentalizao forada na dcada de 20. O problema
exatamente esse: entre os muulmanos, a religio no parte, mas cada
vez mais o todo. Engana-se quem acha ser esse um pecado original.
O totalitarismo islmico - uma outra designao para o fundamentalismo
que hoje Osama bin Laden encarna de forma to assustadora - produto
recente, tem menos de meio sculo, como notou o jornalista Fareed
Zakaria, da revista Newsweek. Ele foi adubado em terreno secular e rabe.
Nasceu no Egito, na dcada de 50, como resistncia ao processo de
modernizao que o ento presidente Gamal Abdel Nasser procurou
implementar a ferro e fogo. Nasser causou a reao fundamentalista ao
tentar, por meio de uma represso feroz, divorciar completamente o Estado
da religio muulmana. Falhou, como est claro, principalmente porque
suas reformas nunca foram alm do aspecto cosmtico. E, ao falhar, abriu
caminho para que o fundamentalismo ganhasse corpo dentro e fora das
fronteiras egpcias.
'Preo dos meles' - No Ocidente, a reforma protestante do sculo XVI
engendrou uma tica que, como demonstrou o socilogo alemo Max
Weber, acabaria por libertar o esprito empreendedor das amarras catlicas
e impulsionar o capitalismo. O fundamentalismo islmico do sculo XX, e
que adentra o XXI, uma mentalidade que, do ponto de vista econmico e
social, se originou da oposio cega a avanos de qualquer tipo. Alimenta-
se da pobreza e, por isso mesmo, no pode ser apartado dela, sob pena de
desaparecer como uma miragem. Da a razo de seu discurso ser irracional
- est sempre atrelado a causas genricas e vagas, como o "pan-islamismo"
e a "destruio do Grande Sat". Nunca se detm sobre as questes que
realmente interessam. Em seu grande momento, a revoluo iraniana de
1979, o fundamentalismo encontrou sua traduo mais fiel numa frase do
aiatol Khomeini: "A revoluo refere-se ao Isl, e no ao preo dos
meles".
Para alguns especialistas, no possvel dizer que o islamismo determina o
fracasso econmico e comercial de uma nao. No cenrio atual, porm,
impossvel no culpar o fundamentalismo pela escassez de avanos nos
pases islmicos. Ele no encerra projeto que vise, pelo menos em tese, ao
desenvolvimento de um povo. No mximo, oferece migalhas
assistencialistas - um modo eficiente, alis, de arregimentar os jovens sem
futuro que perambulam nas superpovoadas e caticas metrpoles do
Oriente Mdio. A um fundamentalista cabe to-somente vagar no inferno,
com a esperana de alcanar um paraso que no existe. O Isl uma
barreira para o desenvolvimento? Diante do radicalismo que contaminou a
religio nas ltimas dcadas, infelizmente sim.
XI- As razes de uma religio pacfica
A mensagem do profeta Maom era de tolerncia
FANATISMO MINORIA: muulmanas oram pela paz depois do 11/9
A ligao entre a carnificina provocada pelos terroristas muulmanos e as
razes verdadeiras da f islmica o maior problema enfrentado nos dias
atuais pela religio mais praticada do planeta. Dezenas de milhes de
pessoas, em especial no Ocidente, confundem o islamismo com uma prtica
religiosa radical e raivosa, que convoca seus seguidores a matar inocentes,
permite (e recompensa) o suicdio em nome de Deus e no tolera crenas
diferentes. De acordo com a esmagadora maioria dos especialistas,
religiosos e fiis, contudo, a verdadeira face do Isl exatamente oposta: a
de uma f que estimula o entendimento e desencoraja o conflito.
A prpria origem do termo Isl - ou "rendio", em rabe - est ligada
palavra salam, que significa "paz". O fundador do islamismo, o profeta
Maom, dedicou sua vida tentativa de promover a paz em sua terra, a
Arbia. Antes do Isl, as tribos rabes estavam presas num crculo vicioso
de ataques, revides e vinganas. O prprio Maom e seus primeiros
seguidores escaparam de dezenas de tentativas de assassinato e de uma
grande ofensiva para extermin-los em Meca. O profeta teve de lutar, mas
em nome da prpria sobrevivncia - quando acreditou estar a salvo, passou
a dedicar-se exclusivamente reconciliao das tribos, atravs de uma
grande campanha ideolgica de no-violncia. Quando morreu, no ano de
632, a meta havia sido cumprida - e justamente em funo de seus
ensinamentos sobre paz e tolerncia.
Esprito de caridade - Quando revelou a base da crena islmica pelos
versos do Coro, Maom convivia com uma guerra em larga escala em sua
terra. Assim, muitas passagens das escrituras sagradas dos muulmanos
tratam de conflitos armados, da execuo de inimigos, da guerra em nome
de sua crena. Os terroristas e radicais de hoje, contudo, gostam de citar o
Coro apenas nos trechos em que se convoca a luta, e no nos versos em
que se prega a paz e o entendimento. Pouco depois do ataque de 11 de
setembro de 2001, a escritora americana Karen Armstrong, autora de vrios
livros sobre a religio islmica, compilou alguns desses versos. A seguir,
alguns deles:
No Coro, os muulmanos recebem a ordem de Deus para "eliminar os
inimigos onde quer que eles estejam". A frase uma das preferidas de
Osama bin Laden e seus discpulos do terror. No verso seguinte, contudo, a
mensagem a segunte: "Se eles deixarem-no em paz e no fomentarem
guerra, e oferecerem a paz, Deus no permite que sejam machucados".
O texto sagrado dos muulmanos diz que a nica forma aceitvel de
guerra aquela conduzida em auto-defesa. Os muulmanos jamais devem
iniciar as hostilidades. A guerra sempre manifestao do mal, indica o
Coro, mas s vezes preciso lutar para preservar seus valores - ou, como
fez o profeta Maom em Meca, para combater perseguies e se livrar dos
opressores.
Em certo trecho, o Coro cita a Tor, escritura sagrada dos judeus, ao
dizer que permitido ao muulmano retribuir uma agresso - olho por olho,
dente por dente. O texto ressalta, porm, que perdoar e deixar de lado as
vinganas em nome de um esprito de caridade uma atitude digna de
mrito e admirao.
Quando a guerra necessria e justificada, as hostilidades contra o
inimigo devem acabar logo que for possvel. A guerra termina quando o
inimigo acena com um gesto de paz. O Coro tambm diz que os outros
povos, mesmo quando forem inimigos, jamais devem ser forados a seguir
a crena dos muulmanos: "No deve haver coero nos assuntos da f!"
Na mais famosa distoro a respeito da doutrina muulmana, a palavra
"jihad" traduzida no Ocidente como "guerra santa" - quando, na verdade,
equivale a "luta", "esforo", "empenho". O termo se refere ao esforo que
deve ser empregado para que a vontade de Deus seja colocada em prtica
em todos os aspectos da vida - no s na poltica, como tambm na vida
pessoal e social. H relatos de que Maom disse certa vez, ao retornar de
uma batalha: "Estamos voltando da jihad menos importante para a jihad
maior", que seria a tentativa de curar os males da sociedade.
O Coro diz que os "Povos das Escrituras", os cristos e judeus -
principais alvos dos extremistas islmicos hoje, - devem ser respeitados. Em
um de seus ltimos discursos, o profeta Maom teria dito: "Formamos
naes e tribos para que conhecessem uns aos outros" - ou seja, no para
que os povos conquistassem outros povos e tentassem oprimir suas
crenas.
Reao modernidade - Se a brutalidade contra outros povos e religies
proibida, se a guerra uma manifestao do mal, se o inimigo s pode ser
atacado se agredir primeiro, por que os radicais muulmanos continuam
usando a religio para justificar seus atos de terrorismo? Para quase todos
os especialistas, essa pergunta no tem uma resposta sensata - o que
significa que a luta dos extremistas , de fato, ilegtima e injustificada. Na
avaliao de Karen Armstrong, a forma militante de culto religioso surgida
no sculo XX sob a classificao de fundamentalismo uma reao
modernidade. Seus seguidores esto convencidos de que a sociedade
liberal e secular visa acabar com a religio - assim, os princpios de sua f
acabam desvirtuados e distorcidos em nome de uma luta irracional. Desta
forma, enxergar em Osama bin Laden e em seus seguidores terroristas uma
representao legtima da tradio e da f islmica um erro gravssimo.
Resta maioria dos muulmanos, que condenam os atos terroristas e as
interpretaes radicais das escrituras, a rdua misso de reverter essa
imagem e reforar as razes pacficas de sua
ABRIL S.A.
9 - JUDASMO
I - INTRODUO
A - DEFINIO
Judasmo (do hebraico ?????, vindo do termo ????? Yehud ) o nome
dado religio do povo judeu, e a mais antiga das trs principais religies
monotestas (as outras duas so o cristianismo e o islamismo).
A Grande Sinagoga (Velk synagoga) Plzen, Repblica ChecaSurgido da
religio mosaica, o judasmo, apesar de suas ramificaes, defende um
conjunto de doutrinas que o distingue de outras religies: a crena
monotesta em YHWH (s vezes chamado Adonai Meu Senhor, ou ainda
haShem, i.e. o Nome - ver Nomes de Deus no Judasmo ) como Criador e
D-us e a eleio de Israel como povo escolhido para receber a revelao da
Tor que seriam os mandamentos deste D-us. Dentro da viso judaica do
mundo, D-us um Criador ativo no universo e que influencia a sociedade
humana, na qual o judeu aquele que pertence uma linhagem com um
pacto eterno com este Deus.
H diversas tradies e doutrinas dentro do judasmo, criadas e
desenvolvidas conforme o tempo e os eventos histricos sobre a
comunidade judaica, os quais so seguidos em maior ou em menor grau
pelas diversas ramificaes judaicas conforme sua interpretao do
judasmo. Entre as mais conhecidas encontra-se o uso de objetos religiosos
como a kip, costumes alimentares e culturais como cashrut, brit mil e
peiot ou o uso do hebraico como lngua litrgica.
Ao contrrio do que possa parecer, um judeu no precisa seguir
necessariamente o judasmo ainda que o judasmo s possa ser
necessariamente praticado por judeus. Hoje o judasmo praticado por
cerca de quinze milhes de pessoas em todo o mundo (2006). Da mesma
forma, o judasmo no uma religio de converso, e atualmente respeita a
pluralidade religiosa desde que tal no venha a ferir os mandamentos do
judasmo. Alguns ramos do judasmo defendem que no perodo messinico
todos os povos reconhecero YHWH como nico D-us e submeter-se-o a
Tor.
B - ORIGEM
A histria do judasmo a histria de como desenvolveu-se a religio
principal da comunidade judaica que, ainda que no seja unificada (ver
Religiosidade judaica), contm prncipios bsicos que a distingue de outras
religies. De acordo com a viso religiosa o judasmo uma religio
ordenada pelo Criador atravs de um pacto eterno com o patriarca Abrao e
sua descendncia. J os estudiosos crem que o judasmo seja fruto da
fuso e evoluo de mitologias e costumes tribais da regio do Levante
unificadas posteriormente mediante a conscincia de um nacionalismo
judaico.
Ainda que seja intimamente relacionada histria do povo judeu, a histria
do judasmo se distingue por enfatizar somente a evoluo da religio e
como esta influenciou o povo judeu e o mundo.
- Mosasmo e crenas israelitas pr-exlio
Ainda que o judasmo s v ser chamado como tal apenas aps o retorno
do Cativeiro em Babilnia , de acordo com a tradio judaico-crist a origem
do judasmo estaria associada ao chamado de Abrao promessa de
YHWH. Abrao ,originrio de Ur, teria sido um defensor do monotesmo em
um mundo de idolatria, e pela sua fidelidade YHWH teria sido
recompensado com a promessa de que teria um filho, Isaque do qual
levantaria um povo que herdaria a Terra da promessa.Abrao chamado de
primeiro hebreu (do hebraico ??????? ivrit aquele que vem do outro lado), e
passa viver uma vida nmade entre os povos de Cana.
Laurent de LaHire: Abraham sacrifica Isaac,1650De acordo com a Bblia,
YHWH no seria apenas o Senhor de Israel, mas sim o Prncipio Uno que
criou o mundo, e que j havia se revelado outros justos antes de Abrao.
Mas com Abrao inicia-se um pacto de obedincia, que deveria ser seguido
por todos os seus descendentes se quisessem usufruir das benos de
YHWH.Alguns rituais tribais so seguidos pelos membros da famlia de
Abrao que depois sero incorporados legislao religiosa judaica.
Alguns estudiosos no entanto crem que YHWH trata-se de uma divindade
tribal, que apenas posteriormente ser elevada ao status de Deus nico. A
tradio judaica defende que esta divindade era uma divindade pessoal dos
Patriarcas bblicos e que s com a libertao dos descendentes de Israel da
terra do Egito pelas mos de Moiss ser organizado pela primeira vez o
culto esta Divindade. Ao contrrio de outras religies antropomrficas,
YHWH tido como uma figura transcendente, toda-poderosa,ilimitada, o
qual influencia a sociedade humana, e que revela aos israelitas sua Tor
que consistiriam em mandamentos de como ter uma vida justa diante de
YHWH.
A crtica cr no entanto que esta Tor no era nica e nem que possa ser
atribuda Moiss, mas que seja fruto de poca posterior com assimilao
de legislaes como o Cdigo de Hamurbi e de mitologias de origem
babilnica transformados pela viso judaica. At mesmo a abstrao da
Divindade nos primeiros tempos do judasmo praticamente inexistente : D-
us existe como um ser diferente do ser humano mas presente entre a
humanidade atravs de teofanias e manifestaes de cunho patriarcalista
aplicando provaes, castigos e promessas. Outro ponto de debate que
geralmente se considera a inexistncia ou inexpresso dos patriarcas
bblicos que seriam figuras regionais ou mitolgicas criadas posteriormente.
Diviso tradicional da terra de Cana entre as Doze TribosConforme a
tradio D-us teria dado a Terra de Cana aos israelitas como uma
promessa eterna o qual de acordo com a religio tiveram de conquistar
atravs de numerosas batalhas com a interveno divina, sendo que esta
interveno era retirada ou contrria quando o povo israelita rebelava-se ou
contrariava a divindade. Assim a figura de D-us assumiu um carter
essencialmente guerreiro.
A religio mosaica pr-judasmo s atingir sua maturao com o nicio da
monarquia israelita e sua subsequente diviso em dois reinos: Yehuda
(Jud) e Yisrael (Israel).Esta diviso marcar uma separao entre os rituais
religiosos dos reinos do norte e do sul, que permanecem at hoje, entre o
judasmo e o judasmo samaritano .
No entanto, a viso histrica e bblica mostram que esta religio mosaica
no era nica e exclusiva . Durante todo o perodo pr-exlio as fontes nos
informam que os israelistas serviam diversas outras divindades, dos quais
os mais proeminente era Baal. Enquanto a maioria dos religiosos aceita que
na verdade a mistura entre os israelitas e os cananitas aps a conquista de
Cana tenha corrompido a religio israelita, a maioria dos estudiosos
prefere aceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversas crenas
entre as tribos israelitas, e que s vir a se firmar com os profetas e com o
exlio.
A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero firmemente estabelecidos
com a monarquia ,onde sero elaboradas as regras de sacerdcio e
estabelecidos os padres do culto com a contruo do Templo de
Jerusalm.Este novo local de culto ,substituto do antigo Tabernculo porttil
de Moiss, serviu como centro da religio judaica ,ainda que em meio
outros cultos estrangeiros.
C - HISTRIA DO JUDASMO
A Histria do judasmo a histria de como desenvolveu-se a religio
principal da comunidade judaica que ainda que no seja unificada (ver
Religiosidade judaica) contm prncipios bsicos que a distingue de outras
religies. De acordo com a viso religiosa o judasmo uma religio
ordenada pelo Criador atravs de um pacto eterno com Abrao e sua
descendncia. J os estudiosos crem que o judasmo seja fruto da fuso e
evoluo de mitologias e costumes tribais da regio do Levante unificadas
posteriormente mediante a conscincia de um nacionalismo judaico.
Ainda que seja intimamente relacionada Histria dos judeus, a histria do
judasmo se distingue por enfatizar a evoluo da religio deste povo.
1.Exlio em Babilnia e o nicio da Dispora
Um dos elementos fortes da religio pr-judasmo o surgimento dos
profetas , homens de diversas camadas sociais que pregavam e
anunciariam profecias da parte de D-us.Sua pregao anunciando os
castigos da desobedincia para com D-us encontraram eco com a
destruio de Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelos
babilnios em 586 a.C..
Com a disperso dos reinos israelitas , muitos judeus assimilaram-se aos
povos para o qual foram dispersados.Mas as comunidades israelitas
remanescentes desenvolveram sua cultura e religio , criando o que temos
hoje como Judasmo.O fortalecimento da comunidade e a descentralizao
do culto (atravs da criao das sinagogas),alm do estabelecimento de um
conjunto de mandamentos que deveria ser aprendidos pelos membros da
comunidade e obedecidos em qualquer lugar em que vivessem ,aliaram-se
esperana no restabelecimento novamente na Terra Prometida ,dando aos
judeus uma conscincia messinica . No entanto com a liberao do retorno
dos judeus para a Judia poucas comunidades retornaram para a Judia.
2.O perodo do Segundo Templo
Com o retorno de algumas comunidades judaicas para a Judia , uma
renovao religiosa levou diversos eventos que seriam fundamentais para
o surgimento do judasmo como uma religio mundial . Entre estes eventos
podemos mencionar a unificao das doutrinas mosaicas, o
estabelecimento de um cnon das Escrituras, a reconstruo do Templo de
Jerusalm e a adoo da noo do "povo judeu" como povo escolhido e
atravs do qual seria redimida toda a humanidade.
A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa autonomia sob o
domnio persa, mas a histria judaica tomar importncia com a conquista
da Palestina por Alexandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre,
o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judia foi dominada pelos
Ptolomeus e depois pelos Selucidas, contra os quais os judeus moveram
revoltas que culminaram em sua independncia (ver Macabeus (famlia)).
Com a independncia e o domnio dos Macabeus como reis e sacerdotes,
surgem as diversas ramificaes do judasmo da poca do Segundo
Templo: os fariseus, os saduceus e os essnios. As diversas polmicas
entre as diversas divises do judasmo levaram conquista da Judia pelo
Imprio romano (63 a.C.).
O domnio romano sobre a Judia foi em todo o seu perodo conturbado
principalmente em relao aos diversos governadores e reis impostos sobre
Roma, o que levou Revolta judaica que culminou com a destruio do
Segundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltas judaicas
explodiram em todo o Imprio romano ,que levaram Segunda revolta
judaica sob o comando de Shimmon Bar-Kosiva e do rabino Akiva que
fracassou ,e em 135 ,com sua derrota levou extino do estado judeu ,
que s retornaria em 1948.
II - Primrdios do judasmo
A - Mosasmo e crenas israelitas pr-exlio
Abrao e os trs Anjos as portas do purgatrio segundo descrio de Dante
Alighieri em 1250 gravura de Gustave Dor (1832-1883)Ainda que o
judasmo s v ser chamado como tal apenas aps o retorno do Cativeiro
em Babilnia , de acordo com a tradio judaico-crist a origem do judasmo
estaria associada ao chamado de Abrao promessa de YHWH. Abrao,
originrio de Ur (atualmente Iraque, antiga Caldia), teria sido um defensor
do monotesmo em um mundo de idolatria, e pela sua fidelidade YHWH
teria sido recompensado com a promessa de que teria um filho, Isaque do
qual levantaria um povo que herdaria a Terra da promessa. Abrao
chamado de primeiro hebreu (do hebraico ??????? ivrit aquele que vem do
outro lado), e passa a viver uma vida nmade entre os povos de Cana.
De acordo com a Bblia, YHWH no seria apenas o Senhor de Israel, mas
sim o Prncipio Uno que criou o mundo, e que j havia se revelado a outros
justos antes de Abrao. Mas com Abrao inicia-se um pacto de obedincia,
que deveria ser seguido por todos os seus descendentes se quisessem
usufruir das benos de YHWH.Alguns rituais tribais so seguidos pelos
membros da famlia de Abrao que depois sero incorporados legislao
religiosa judaica.
Alguns estudiosos, no entanto, crem que YHWH trata-se de uma divindade
tribal, que apenas posteriormente ser elevada ao status de Deus nico. A
questo que com a libertao dos descendentes de Israel da terra do
Egito pelas mos de Moiss ser organizado pela primeira vez o culto
esta Divindade. Ao contrrio de outras religies antropomrficas, YHWH
tido como uma figura transcendente, toda-poderosa,ilimitada, que influencia
a sociedade humana e revela aos israelitas sua Tor, que consistiriam em
mandamentos de como ter uma vida justa diante de YHWH. A religio
mosaica pr-judasmo s atingir sua maturao com o incio da monarquia
israelita e sua subsequente diviso em dois reinos: Yehuda (Jud) e Yisrael
(Israel). Esta diviso marcar uma separao entre os rituais religiosos dos
reinos do norte e do sul que permanecem, at hoje, entre o judasmo e o
judasmo samaritano .
No entanto, a viso histrica e bblica mostram que esta religio mosaica
no era nica e exclusiva. Durante todo o perodo pr-exlio as fontes nos
informam que os israelistas serviam diversas outras divindades, dos quais
os mais proeminente era Baal. Enquanto a maioria dos religiosos aceita que
a mistura entre os israelitas e os cananitas aps a conquista de Cana
tenha corrompido a religio israelita, a maioria dos estudiosos prefere
aceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversas crenas entre
as tribos israelitas, e que s vir a se firmar com os profetas e com o exlio.
A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero firmemente estabelecidos
com a monarquia, quando sero elaboradas as regras de sacerdcio e
estabelecidos os padres do culto com a contruo do Templo de
Jerusalm. Este novo local de culto, substituto do antigo Tabernculo porttil
de Moiss,serviu como centro da religio judaica ,ainda que em meio a
outros cultos estrangeiros.
B - Exlio em Babilnia e o nicio da Dispora
Um dos elementos fortes da religio pr-judasmo o surgimento dos
profetas, homens de diversas camadas sociais que pregariam e
anunciariam profecias da parte de D-us. Sua pregao anunciando os
castigos da desobedincia para com D-us encontraram eco com a
destruio de Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelos
babilnios em 586 a.C..
Com a disperso dos reinos israelitas, muitos judeus assimilaram-se aos
povos para o qual foram dispersados. Mas as comunidades israelitas
remanescentes desenvolveram sua cultura e religio, criando o que temos
hoje como Judasmo. O fortalecimento da comunidade e a descentralizao
do culto (atravs da criao das sinagogas), alm do estabelecimento de
um conjunto de mandamentos que deveria ser aprendidos pelos membros
da comunidade e obedecidos em qualquer lugar em que vivessem, aliaram-
se esperana no restabelecimento novamente na Terra Prometida, dando
aos judeus uma conscincia messinica. No entanto, com a liberao do
retorno dos judeus para a Judia, poucas comunidades retornaram para a
Judia.
C- O perodo do Segundo Templo
Com o retorno de algumas comunidades judaicas para a Judia, uma
renovao religiosa levou a diversos eventos que seriam fundamentais para
o surgimento do judasmo como uma religio mundial. Entre estes eventos
podemos mencionar a unificao das doutrinas mosaicas, o
estabelecimento de um cnon das Escrituras, a reconstruo do Templo de
Jerusalm e a adoo da noo do "povo judeu" como povo escolhido e
atravs do qual seria redimida toda a humanidade.
A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa autonomia sob o
domnio persa, mas a histria judaica tomar importncia com a conquista
da Palestina por Alexandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre,
o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judia foi dominada pelos
Ptolomeus e depois pelos Selucidas, contra os quais os judeus moveram
revoltas que culminaram em sua independncia (ver Macabeus (famlia)).
Com a independncia e o domnio dos Macabeus como reis e sacerdotes,
surgem as diversas ramificaes do judasmo da poca do Segundo
Templo: os fariseus, os saduceus e os essnios. As diversas polmicas
entre as vrias divises do judasmo levaram conquista da Judia pelo
Imprio romano (63 a.C.).
O domnio romano sobre a Judia foi, em todo, um perodo conturbado.
Principalmente em relao aos diversos governadores e reis impostos sobre
Roma, o que levou Revolta judaica que culminou na destruio do
Segundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltas judaicas
explodiram em todo o Imprio romano, que levaram Segunda revolta
judaica sob o comando de Shimmon Bar-Kosiva e do rabino Akiva que, aps
seu fracasso, em 135, levou o estado judeu extino. Depois disso, ele
voltou a existir apenas em 1948.
D - As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do
judasmo
Por volta do primeiro sculo D.C. havia vrias grandes seitas em disputa da
liderana entre os judeus e, em geral, todas elas procuravam, de forma
diversa, uma salvao messinica em termos de autonomia nacional dentro
do Imprio Romano: os fariseus, os saduceus, os zelotas e os essnios.
Entre estes grupos,os fariseus obtiveram grande influncia dentro do
judasmo, j que aps a destruio do Templo de Jerusalm, a influncia
dos saduceus diminuiu, enquanto os fariseus, que controlavam a maior
parte das sinagogas, continuaram a promover sua viso de judasmo, que
originar o judasmo rabnico. Os judeus rabnicos codificaram suas
tradies orais nas obras conhecidas como Talmudes.
O ramo dos saduceus dividiu-se em diversos pequenos grupos, que no
sculo VIII adoptaram a rejeio dos saduceus pela lei oral dos fariseus /
rabinos registrada na Mishn (e desenvolvida por rabinos mais recentes nos
dois Talmudes), pretendendo confiar apenas no Tanakh. Estes judeus
criaram o judasmo carata, que ainda existe hoje em dia embora o seu
nmero de seguidores seja muito menor nmero que o do judasmo
rabnico. Os judeus rabnicos defendem que os caraitas so judeus, mas
que a sua religio uma forma de judasmo incompleta e errnea. Os
caratas defendem que os rabinitas so idlatras e necessitam retornar s
escrituras originais.
Os samaritanos continuaram a professar sua forma de judasmo, e
continuam a existir at os dias de hoje.
Ao longo do tempo, os judeus tambm foram-se diferenciando em grupos
tnicos distintos: os asquenazitas - (da Europa de Leste e da Rssia), os
sefarditas (de Espanha, Portugal e do Norte de frica), os Judeus do Imen,
da extremidade sul da pennsula Arbica e diversos outros grupos. Esta
diviso cultural e no se baseia em qualquer disputa doutrinria, mas
acabou levando a diferentes peculiaridades na viso de cada comunidade
sobre a prtica do judasmo .
E - Judasmo na Idade Mdia
O cristianismo teria surgido como uma ramificao messinica do judasmo
no primeiro sculo d.C. Aps o cisma que levou separao entre judasmo
e cristianismo, o cristianismo desenvolveu-se separadamente, e tambm foi
perseguido pelo Imprio romano. Com a adoo do cristianismo como
religio do imprio no sculo 4, a tendncia a querer erradicar o paganismo
e a viso do judasmo como uma religio que teria desprezado Jesus Cristo,
levou a um constante choque entre as duas religies, onde a poltica de
converter judeus fora levava expulso, espoliao e morte, caso no
fosse aceita a converso. Esta viso anti-judaica era compartilhada tanto
pelo catolicismo, quanto por seitas protestantes surgidas no sculo XVI
(veja o artigo Anti-semitismo).
Texto anti-semita de Martinho Lutero: Sobre os judeus e suas mentiras
(1543)Os judeus e diversas minorias tornaram-se vtimas de diversas
acusaes e perseguies por parte dos cristos. A converso ao judasmo
foi proibida pela Igreja, e as comunidades judaicas foram relegadas
marginalidade em diversas naes ou expulsas. O judasmo tornou-se ento
uma forma religiosa de resistncia dominao imposta pela Igreja,
desenvolvendo algumas das doutrinas exclusivistas de muitas tradies
judaicas atuais.
Com o surgimento do Islo no sculo 7 d.C. e sua rpida ascenso entre
diversas naes, inicia-se a relao deste com o judasmo, caracterizado
por perodos de perseguio e outros de paz, no qual deve-se enfatizar a
Era de Ouro no judasmo na Espanha mulumana.
F- O desenvolvimento do judasmo hassdico
O judasmo hasdico foi fundado por Israel ben Eliezer (1700-1760), tambm
conhecido por Ba'al Shem Tov, ou pelo Besht. Os seus discpulos atraram
muitos seguidores, e eles prprios estabeleceram numerosas seitas
hasdicas na Europa. O judasmo hasdico acabou por se transformar no
modo de vida de muitos judeus na Europa, e chegou aos Estados Unidos
durante as grandes vagas de emigrao judaica na dcada de 1880.
Algum tempo antes, tinha havido um srio cisma entre os judeus
chassdicos e no-chassdicos. Os judeus europeus que rejeitavam o
movimento hasdico eram chamados pelos hasidim de mitnagdim,
(literalmente os contrrios, oponentes). Alguns dos motivos para a rejeio
do judasmo hasdico radicavam-se na exiberncia opressiva da prece
hasdica - nas suas imputaes no-tradicionais de que os seus lderes
eram infalveis e alegadamente operavam milagres, e na preocupao com
a possibilidade de o movimento se transformar numa seita messinica.
Desde ento, todas as seitas do judasmo hasdico foram absorvidas pela
corrente principal do judasmo ortodoxo, e em particular pelo judasmo ultra-
ortodoxo.
G - O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo
Nos finais do sculo XVIII, a Europa foi varrida por um conjunto de
movimentos intelectuais, sociais e polticos conhecidos pelo nome de
Iluminismo. O judasmo desenvolveu-se em vrias seitas distintas em
resposta a este fenmeno sem precedentes: o judasmo reformista e o
judasmo liberal, muitas formas de judasmo ortodoxo (ver tambm
Hassidismo) e judasmo conservador (ver tambm Judasmo liberal) e ainda
uma certa quantidade de grupos menores.
II - Judasmo na atualidade
No Judasmo Reformista as oraes so em geral feitas na lngua verncula
e homens e mulheres desempenham o mesmo papel no cultoNa maior parte
das naes ocidentais, como os Estados Unidos, o Reino Unido, Israel e a
frica do Sul, muitos judeus secularizados deixaram h muito de participar
nos deveres religiosos. Muitos deles lembram-se de ter tido avs religiosos,
mas cresceram em lares onde a educao e observncia judaicas j no
eram uma prioridade. Desenvolveram sentimentos ambivalentes no que
toca aos seus deveres religiosos.
Por um lado, tendem a agarrar-se s suas tradies por razes de
identidade, mas por outro lado, as influncias da mentalidade ocidental, vida
quotidiana e presses sociais tendem a afast-los do judasmo. Estudos
recentes feitos em judeus americanos indicam que muitas pessoas que se
identificam como de herana judaica j no se identificam enquanto
membros da religio conhecida como judasmo.
As vrias seitas judaicas nos EUA e no Canad encaram este facto como
uma situao de crise, e tm srias preocupaes com as crescentes taxas
de casamentos mistos e assimilao entre a comunidade judaica. Uma vez
que os judeus americanos tm vindo a casar mais tarde do que acontecia
antigamente, tm vindo a ter menos filhos, e a taxa de nascimentos entre os
judeus americanos desceu de mais de 2.0 para 1.7 (a taxa de substituio
de 2.1) (This is My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate
relations, p.27, Elliot N. Dorff, The Assembleia rabnica|Rabbinical Assembly,
1996).
Nos ltimos 50 anos todas as principais seitas judaicas tm assistido a um
aumento de popularidade, com um nmero crescente de jovens judeus a
participar na educao judaica, a aderir s sinagogas e a se tornarem (em
graus diversos) mais observantes das tradies. Existe um artigo separado
sobre o movimento Baal teshuva, o movimento dos judeus que regressam
observao do judasmo.
III - Ramificaes do judasmo
O Muro Ocidental em Jerusalm o que resta do Segundo Templo. Nos
dois ltimos sculos, a comunidade judaica dividiu-se numa srie de
denominaes; cada uma delas tem uma diferente viso sobre que
princpios deve um judeu seguir e como deve um judeu viver a sua vida.
Apesar das diferenas, existe uma certa unidade nas vrias denominaes.
O judasmo rabnico, surgido do movimento dos fariseus aps a destruio
do Segundo Templo, e que aceita a tradio oral alm da Tor escrita, o
nico que hoje em dia reconhecido como judasmo, e comumente
dividido nos seguintes movimentos:
Judasmo ortodoxo - considera que a Tor foi escrita por Deus que a ditou a
Moiss, sendo as suas leis imutveis. Os judeus ortodoxos consideram o
Shulkhan Arukh (compilao das leis do Talmud do sculo XVI, pelo rabino
Joseph Caro) como a codificao definitiva da lei judaica. O judasmo
ortodoxo exprime-se informalmente atravs de dois grupos, o judasmo
moderno ortodoxo e o judasmo haredi. Esta ltima forma mais conhecida
como "judasmo ultraortodoxo", mas o termo considerado ofensivo pelos
seus adeptos. O judasmo chassdico um subgrupo do judasmo haredi.
Judasmo conservador - fora dos Estados Unidos conhecido por judasmo
Masorti. Desenvolveu-se na Europa e nos Estados Unidos no sculo XIX,
em resultado das mudanas introduzidas pelo Iluminismo e a Emancipao
dos Judeus. Caracteriza-se por um compromisso em seguir as leis e
prticas do judasmo tradicional, como o Shabbat e o kashrut, uma atitude
positiva em relao cultura moderna e uma aceitao dos mtodos
rabnicos tradicionais de estudo das escrituras, bem como o recurso a
modernas prticas de crtica textual. Considera que o judasmo no uma
f esttica, mas uma religio que se adapta a novas condies. Para o
judasmo conservador, a Tor foi escrita por profetas inspirados por Deus,
mas considera no se tratar de um documento da sua autoria.
Judasmo reformista - formou-se na Alemanha em resposta ao Iluminismo.
Rejeita a viso de que a lei judaica deva ser seguida pelo indviduo de forma
obrigatria, afirmando a soberania individual sobre o que observar. De incio
este movimento rejeitou prticas como a circunciso, dando nfase aos
ensinamentos ticos dos profetas; as oraes eram realizadas na lngua
verncula. Hoje em dia, algumas congregaes reformistas voltaram a usar
o hebraico como lngua das oraes; a circunciso obrigatria e a cashrut,
estimulada.
Judasmo reconstrucionista: formou-se entre a dcada de vinte e quarenta
do sculo XX por Mordecai Kaplan, um rabino inicialmente conservador que
mais tarde deu nfase reinterpretao do judasmo em termos
contemporneos. semelhana do judasmo reformista no considera que
a lei judaica deva ser suprema, mas ao mesmo tempo considera que as
prticas individuais devem ser tomadas no contexto do consenso comunal.
Para alm destes grupos existem os judeus no praticantes, ou laicos,
judeus que no acreditam em Deus mas ainda assim mantm culturalmente
costumes judaicos; e o judasmo humanstico, que valoriza mais a cultura e
histria judaica.
IV - Doutrinas do judasmo
Surgiram variadas formulaes das crenas judaicas, a maioria das quais
com muito em comum entre si, mas divergentes em vrios aspectos. Uma
comparao entre vrias dessas formulaes mostra um elevado grau de
tolerncia pelas diferentes perspectivas teolgicas. O que se segue um
sumrio das crenas judaicas. Uma discusso mais detalhada destas
crenas, acompanhada por uma discusso sobre as suas origens, pode ser
encontrada no artigo sobre os princpios de f judaicos.
V - Monotesmo
O prncipio bsico do judasmo a unicidade absoluta de YHWH como D-us
e Criador, Onipotente, Onisciente, Onipresente, que influencia todo o
universo, mas que no pode ser limitado de forma alguma, o que carateriza
em idolatria, o pecado mais mortal de acordo com a Tor. A afirmao da
crena no monotesmo manifesta-se na profisso de f judaica conhecida
como Shem. Assim qualquer tentativa de politesmo fortemente
rechaada pelo judasmo, assim como proibido seguir ou oferecer prece
outro que no seja YHWH.
Conforme o relacionamento de YHWH com Israel, o judasmo enfatiza
certos aspectos da divindade chamando-o por ttulos diferenciados (ver
Nomes de Deus no Judasmo).
O judasmo posterior ao exlio no entanto assumiu a existncia de uma corte
espiritual na qual D-us seria uma espcie de rei, o qual controlaria seres
para execuo de sua vontade (anjos). Esta viso era aceita pelos fariseus
e passada para o posterior judasmo rabnico, mas no entanto desprezada
pelos saduceus.
VI - A Revelao
O judasmo defende uma relao especial entre D-us e o povo judeu,
manifesta atravs de uma revelao contnua de gerao gerao. O
judasmo cr que a Tor a revelao eterna dada por D-us aos judeus. Os
judeus rabinitas e caratas tambm aceitam que homens atravs da histria
judaica foram inspirados pela profecia, sendo que muitas das quais esto
explcitas nos Neviim e nos Kethuvim. O conjunto destas trs partes formam
as Escrituras Hebraicas conhecidas como Tanakh.
A profecia dentro do judasmo no tem o carter exclusivamente
adivinhatrio como assume em outras religies, mas manifestava-se na
mensagem da Divindade para com seu povo e o mundo, que poderia
assumir o sentido de advertncia, julgamento ou revelao quanto
Vontade da Divindade. Esta profecia tem um lugar especial desde o
prncipio do mosaismo, seguindo pelas diversas escolas de profetas
posteriores (que serviam como conselheiros dos reis) e tendo seu auge com
a poca dos dois reinos. Oficialmente se reconhece que a poca dos
profetas encerra-se na poca do exlio babilnico e do retorno a Jud. No
entanto o judasmo reconheceu diversos profetas durante a poca do
Segundo Templo, e durante o posterior perodo rabnico.
VII - Metafsica
A - Conceitos de vida e morte
O entendimento dos conceitos de corpo, alma e esprito no judasmo varia
conforme as pocas e as diversas seitas judaicas. O Tanakh no faz uma
distino teolgica destes, usando o termo que geralmente traduzido
como alma (nfesh) para se referir vida e o termo geralmente traduzido
como esprito (ruach) para se referir flego. Deste modo, as interpretaes
dos diversos grupos so muitas vezes conflitantes, e muitos estudiosos
preferem no discorrer sobre o tema.
B - Ressurreio e a vida alm-morte
O Tanach, excetuando alguns pontos poticos e controversos, jamais faz
referncia uma vida alm da morte, nem um cu ou inferno, pelo que os
saduceus posteriormente rejeitavam estas doutrinas. Porm aps o exlio
em Babilnia, os judeus assimilaram as doutrinas da imortalidade da alma,
da ressurreio e do juzo final, e constituiam em importante ensino por
parte dos fariseus.
Nas atuais correntes do judasmo, as afirmaes sobre o que acontece aps
a morte so postulados e no afirmaes, e varia-se a interpretao dada
ao que ocorre na morte e se existe ou no ressurreio. A maioria das
correntes cr em uma ressurreio no mundo vindouro (Olam Hab),
incluindo os caratas, enquanto outra parcela do judasmo cr na
reencarnao, e o sentido do que seja ressurreio ou reencarnao varia
de acordo com a ramificao.
C - Cabal
Cabal o nome dado ao conhecimento mstico esotrico de algumas
correntes do judasmo, que defende interpretao do universo, de D-us e
das escrituras atravs de suas naturezas divinas.
Cabala (tambm Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah,
kabbala) um sistema religioso-filosfico que investiga a natureza divina.
Kabbalah (???? QBLH) uma palavra de origem hebraica que significa
recepo. a vertente mstica do judasmo.
1. Origem
A "Cabala" uma doutrina esotrica que visa conhecer a Deus e o
Universo, sendo afirmado que nos chegou como uma revelao para eleger
santos de um passado remoto, e reservada apenas a alguns privilegiados.
Formas antigas de misticismo judaico consistiam inicialmente de doutrina
emprica. Mais tarde, sob a influncia da filosofia neoplatnica e
neopitagrica, assumiu um carcter especulativo. Na era medieval
desenvolveu-se bastante com o surgimento do texto mstico, Sefer Yetzirah,
ou Sheper Bahir que significa Livro da Luz, do qual h meno antes do
sculo XIII. Porm o mais antigo monumento literrio sobre a Cabala o
Livro da Formao (Sepher Yetsirah), considerado anterior ao sculo VI,
onde se defende a idia de que o mundo a emanao de Deus.
Transformou-se em objeto de estudo sistemtico do eleito, chamado o
"baale ha-kabbalah-kabbalah" (???? ????? "possuidores ou mestres da
Cabala "). Os estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos
como maskilim (??????? "o iniciado"). Do dcimo terceiro sculo em diante
ramificou-se em uma literatura extensiva, ao lado e frequentemente na
oposio ao Talmud.
Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra, palavra,
nmero, e acento da Escritura contm um sentido escondido e ensina os
mtodos de interpretao para verificar esses significados ocultos.
Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do termo
Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois do
sculo XX e usam outros termos para referir-se aos sistemas esotricos-
msticos judeus de antes do sculo XII. Outros estudiosos vem esta
distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala do ps
sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de
desenvolvimento que surgiram dos mesmos elementos e razes. Desta
forma, estes estudiosos sentem que apropriado o uso do termo Cabala
para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro sculo da Era Comum.
O Judaismo ortodoxo discorda de ambas as escolas filosficas, assim como
rejeita a idia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento
histrico significativo.
Desde o final do sculo XIX, com o crescimento do estudo da cultura dos
Judeus, a Cabala tambm tem sido estudada como um elevado sistema
racional de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico. Um
pioneiro desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.
2. Antiguidade do misticismo esotrico
Formas iniciais de misticismo esotrico existem j h 2.000 anos. Ben Sira
alerta sobre isto ao dizer: "Voc no deve ter negcios com coisas secretas"
(Sirach) ii.22; compare com o Talmud Hagigah 13a; Midrash Genesis
Rabbah viii.
Literatura Apocalptica pertence aos sculos II e I do pr-Cristianismo
contendo alguns elementos da futura Kabbalah e, segundo Josephus, tais
escritos estavam em poder dos Essnios, e eram cuidadosamente
guardados por eles para evitar sua perda, o qual eles alegavam ser uma
antiguidade valiosa (veja Flon de Alexandria, "De Vita Contemplativa", iii., e
Hiplito, "Refutation of all Heresies", ix. 27).
Estes muitos livros contm tradies secretas mantidas ocultas pelos
"iluminados" como declarado em IV Esdras xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra
chamado a publicar os vinte e quatro livros cannicos abertamente, de
modo a que merecedores e no merecedores pudessem igualmente ler,
mas mantendo sessenta outros livros ocultos de forma a "fornece-los
apenas queles que so sbios" (compare Dan. xii. 10); pois para eles,
estes so a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, e a corrente
do conhecimento.
Instrutivo ao estudo do desenvolvimento da Cabala o Livro dos Jubilados,
escrito no reinado do Rei Joo Hircano, o qual refere a escritos de Jared,
Cainan, e No, e apresenta Abrao como o renovador, e Levi como o
guardio permanente, destes escritos antigos. Ele oferece uma
cosmognese baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e
conectada com a cronologia judaica e a messianologia, enquanto ao mesmo
tempo insiste na Heptade como nmero sagrado ao invs do sistema
decdico adotado por Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yetzirah". A
idia Pitagrea do poder criador de nmeros e letras, sobre o qual o "Sefer
Yetzirah" est fundamentado, o qual era conhecido no tempo da Mishnah
(antes de 200DC).
3. Gnosticismo e Cabala
A literatura gnstica d testemunho da antiguidade da Cabala. Gnosticismo
isto , a "Chochmah" cabalstica (???? "sabedoria") - parece ter sido a
primeira tentativa por parte dos sbios judeus em fornecer uma tradio
mstica emprica, com ajuda de idias Platnicas e Pitagricas (ou esticas),
um retorno especulativo. Isto conduziu ao perigo da heresia pela qual as
personalidades rabnicas judias Akiva e Ben Zoma esforaram-se por
libertar-se e assim foi.
4. Dualidade Cabalstica
O sistema dualstico de poderes divinos bons e maus, o qual provm do
Zoroastrismo, pode ser encontrado no Gnosticismo; tendo influenciado a
cosmologia da antiga Cabala antes de ela ter atingido a idade mdia. Assim
o conceito em torno da rvore cabalstica (rvore da vida), onde o lado
direito fonte de luz e pureza, e o esquerdo fonte de escurido e
impureza, encontrado entre os Gnsticos. O fato tambm que as Kelippot
(?????? as "cascas" primevas de impureza), os quais so to proeminentes
na Cabala medieval, so encontradas nos velhos encantamentos
babilnicos, evidncia em favor da antiguidade da maioria das idias
cabalsticas.
5. Doutrinas Msticas nos Tempos do Talmude
Nos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da
Criao) e "Ma'aseh Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem)
claramente indicam a vinculao com o Midrash nestas especulaes; elas
eram baseadas em Gen. i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre
Torah" (Talmude Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu carater
secreto. Em contraste com a afirmao explcita das Escrituras que Deus
criou no somente o mundo, mas tambm a matria da qual ele foi feito, a
opinio expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da
matria que encontrou disponvel uma opinio provavelmente atribuida a
influncia da cosmognese platnica.
Eminentes professores rabinos palestinos conservam a teoria da
preexistncia da matria (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em
contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9).
Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo, os msticos do
perodo Talmdico afirmaram, em contraste com o transcedentalis,o Bblico,
que "Deus o lugar-morada do universo; mas o universo no o lugar-
morada de Deus". Possivelmente a designao ("lugar") para Deus, to
frequentemente encontrada na literatura Talmdica-Midrashica, devida a
esta concepo, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 diz,
"Deus chamado 'ha makom' (????? "o lugar") porque Deus abarca o
universo, mas Ele prprio no abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11).
Spinoza devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos
judeus no separavam Deus do mundo. Esta concepo de Deus pode ser
pantesta. Isto tambm postula a unio do homem com Deus; ambas as
idias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente.
At em tempos bem recentes,teologos da Palestina e de Alexandrei
reconheceram dois atributos de Deus,"middat hadin",o atributo da justia,e
missa ha-rahamim", o atributo da misericrdia(Midrash Sifre,Deut.27);e esse
o contraste entre misericrdia e justia,uma doutrina fundamental da
Cabala.
6.Cabala no Cristianismo e na sociedade no Judaica
O termo "Cabala" no veio a ser usado at meados do sculo XI, e naquele
tempo referia-se escola de pensamento (Judaica) relacionada ao
misticismo esotrico.
Desde esses tempos, trabalhos Cabalsticos ganharam uma audincia
maior fora da comunidade Judaica. Assim verses Crists da Cabala
comearam a desenvolver-se; no incio do sculo XVIII a cabala passou a
ter um amplo uso por filsofos hermticos, neo-pagos e outros novos
grupos religiosos. Hoje esta palavra pode ser usada para descrever muitas
escolas Judaicas, Crists ou neo-pags de misticismo esotrico. Leve-se
em conta que cada grupo destes tem diferentes conjuntos de livros que eles
mantem como parte de sua tradio e rejeitam as interpretaes de cada
um dos outros grupos.
7. Principais textos judeus
O primeiro livro na Cabala a ser escrito, existente ainda hoje, o Sefer
Yetzirah ("Livro da criao"). Os primeiros comentrios sobre este pequeno
livro foram escritos durante o sculo X, e o texto em si citado desde o
sculo VI. Sua origem histrica no clara. Como muitos textos msticos
Judeus, o Sefer Yetzirah foi escrito de uma maneira que pode parecer
insignificante para aqueles que o lem sem um conhecimento maior sobre o
Tanakh (Bblia Judaica) e o Midrash.
Outra obra muito importante dentro do misticismo judeu o Bahir
("iluminao"), tambm conhecido como "O Midrash do Rabino Nehuniah
ben haKana". Com aproximadamente 12.000 palavras. Publicado pela
primeira vez em 1176 em Provena, muitos judeus ortodoxos acreditam que
o autor foi o Rabino Nehuniah ben haKana, um sbio Talmdico do sculo I.
Historiadores mostraram que o livro aparentemente foi escrito no muito
antes de ter sido publicado.
O trabalho mais importante do misticismo judeu o Zohar (???
"Esplendor"). Trata-se de um comentrio esotrico e mstico sobre o Torah,
escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que foi escrito pelo
Rabino Shimon ben Yohai durante o sculo II. No sculo XII, um judeu
espanhol chamado Moshe de Leon declarou ter descoberto o texto do
Zohar, o texto foi ento publicado e distribudo por todo o mundo judeu.
Clebre historiador e estudante da Cabala, Gershom Scholem mostrou que
o prprio de Leon era o autor do Zohar. Entre suas provas, uma era que o
texto usava a gramtica e estruturas frasais da lngua espanhola do sculo
XII, e que o autor no tinha um conhecimento exato de Israel. O Zohar
contm e elabora sobre muito do material encontrado no Sefer Yetzirah e no
Sefer Bahir, e sem dvida a obra cabalstica por excelncia.
8. Ensinamentos cabalsticos sobre a alma humana
O Zohar prope que a alma humana possui trs elementos, o nefesh,
ru'ach, e neshamah. O nefesh encontrado em todos os humanos e entra
no corpo fsico durante o nascimento. a fonte da natureza fisica e
psicolgica do indivduo. As prximas duas partes da alma no so
implantadas durante o nascimento, mas so criadas lentamente com o
passar do tempo; Seu desenvolvimento depende da aes e crenas do
indivduo. dito que elas s existem por completo em pessoas
espiritualmente despertas. Uma forma comum de explicar as trs partes da
alma como mostrado a seguir:
Nefesh (???) - A parte inferior, ou animal, da alma. Est associada aos
instintos e desejos corporais.
Ruach (???) - A alma mediana, o esprito. Ela contem as virtudes morais e a
habilidade de distinguir o bem e o mal.
Neshamah (????) - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem
de todas as outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e permite
ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa parte da alma
fornecida tanto para judeus quanto para no-judeus no nascimento. Ela
permite ao indivduo ter alguma concincia da existencia e presena de
Deus.
A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar por um autor
desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e a
yehidah. Gershom Scholem escreve que essas "eram consideradas como
representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, e estar ao
alcance somente de alguns poucos escolhidos".
Chayyah (???) - A parte da alma que permite ao homem a percepo da
divina fora.
Yehidah (?????) - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode
atingir a unio mxima com Deus
Tanto trabalhos Rabnicos como Kabalsticos sugerem que haja tambm
alguns outros estados no permanentes para a alma que as pessoas podem
desenvolver em certas situaes. Essas outras almas ou outros estados da
alma no tem nenhuma relao com o ps-vida.
Ruach HaKodesh (??? ?????) - Um estado da alma que possibilita a
profecia. Desde o fim da era da profecia clssica, ningum mais recebeu a
alma da profecia.
Neshamah Yeseira - A alma suplementar que o Judeu demonstra durante o
Shabbat. Ela permite um maior prazer espiritual do dia. Ela existe somente
quando se observa o Shabbat e pode ser ganha ou perdida dependendo na
observao do Shabbat da pessoa.
Neshoma Kedosha - Cedida aos Judeus quando alcanam a maioridade (13
anos para meninos, 12 para meninas), e est relacionada com o estudo e
seguimento dos mandamentos da Torah; pode ser ganha ou perdida
dependendo do estudo e prtica da Torah pela pessoa.
9.Predizendo o Futuro
Um pequeno nmero de Cabalistas tentou predizer acontecimentos pela
cabala. A palavra passou a ser usada como referncia s cincias secretas
em geral, arte mstica, ou ao mistrio.
Depois disso, a palavra cabala veio a significar uma associao secreta de
uns poucos indivduos que buscam obter posio e poder por meio de
prticas astuciosas.
Outros termos que originalmente se referiam a associaes religiosas mas
que passaram a se referir de alguma forma a comportamentos perigosos e
suspeitos incluem fantico, assassino, e brutamontes
10. Cabala e a Tradio Esotrica Ocidental
A Tradio Esotrica Ocidental (ou Hermtica) a maior precursora dos
movimentos do Neo-Paganismo e da Nova Era, que existem de diversas
formas atualmente, estando fortemente intrincados com muitos dos
aspectos da Cabala. Muito foi alterado de sua raiz Judaica, devido prtica
esotrica comum do sincretismo. Todavia a essncia da tradio est
reconhecidamente presente.
A Cabala Hermtica, como muitas vezes denominada, provavelmente
alcanou seu apogeu na Ordem Hermtica do Alvorecer Dourado
(Hermetic Order of the Golden Dawn), uma organizao que foi sem sombra
de dvida o pice da Magia Cerimonial (ou dependendo do referencial, o
declnio decadncia). Na Alvorecer Dourado, princpios Cabalsticos
como as dez emanaes (Sephirah), foram fundidas com deidades Gregas
e Egpcias, o sistema Enochiano da magia angelical de John Dee, e certos
conceitos (particularmente Hindustas e Budistas) da estrutura
organizacional estilo esotrico- (Masonica ou Rosacruz).
Muitos rituais da Alvorecer Dourado foram expostos pelo legendrio ocultista
Aleister Crowley e foram eventualmente compiladas em formato de Livro,
por Israel Regardie, autor de certa notoriedade.
Crowley deixou sua marca no uso da Cabala, em vrios de seus escritos;
destes, talvez o mais ilustrativo seja Lber 777. Este livro basicamente um
conjunto de tabelas relacionadas: s vrias partes das cerimnias de
magias religiosas orientais e ocidentais; a trinta e dois nmeros que
representam as dez esferas e vinte e dois caminhos da Arvore da Vida
Cabalstica.
A atitude do sincretismo demonstrada pelos Kabalistas Hermticos
planamente evidente aqui, bastando checar as tabelas, para notar que
Chesed corresponde a Jpiter, Isis, a cor azul (na escala Rainha), Poseidon,
Brahma e ametista nada, certamente, do que os Cabalistas Judeus tinham
em mente.
VIII - Quem considerado judeu
A - JUDEUS
Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb
A lei judaica considera judeu todo aquele que nasceu de me judia ou se
converteu de acordo com essa mesma lei de acordo com o judasmo
rabnico. Algumas ramificaes como o Reformismo e o Reconstrucionismo
aceitam tambm a linhagem patrilinear, desde que o filho tenha sido criado
e educado em meio judaico.
Um judeu que deixe de praticar o judasmo e se transforme num judeu no-
praticante continua a ser considerado judeu. Um judeu que no aceite os
princpios de f judaicos e se torne agnstico ou ateu tambm continua a
ser considerado judeu.
No entanto, se um judeu se converte a outra religio, como o budismo ou o
cristianismo, ou ainda, que se afirma "judeu" messinico (seita evanglica
crist) perde o lugar como membro da comunidade judaica e transforma-se
num apstata. Segundo a tradio, a sua famlia e amigos tomam luto por
ele, pois para um judeu abandonar a religio como se morresse (nem
sempre isto ocorre, mas a pessoa tida como algum no pertencente
comunidade). Esta pessoa, caso pretenda retornar ao judasmo, no precisa
se converter, de acordo com a maior parte das autoridades em lei judaica.
As pessoas que desejam se converter ao judasmo devem aderir aos
prncipios e tradies judaicas. Os homens tm de passar pelo ritual do brit
mil (circunciso). Qualquer converso tem de passar ainda pelo ritual da
mikv ou banho ritual. Os judeus ortodoxos reconhecem apenas converses
feitas por seus tribunais rabnicos, seja em Israel ou em outros locais. As
comunidades reformistas e liberais tambm exigem a adeso aos princpios
e tradies judaicos, o brit mil e a mikve, de acordo com os critrios
estipulados em cada movimento.
Enquanto as converses autorizadas por tribunais rabnicos ortodoxos so
aceitas como vlidas por todas as correntes do Judasmo. Aquelas feitas de
acordo com as correntes Reformista ou Conservadora, so aceitas no
Estado de Israel e em todas as comunidades judaicas no-ortodoxas no
mundo inteiro (mais de 80% dos judeus do planeta), mas rejeitdas pelo
movimento ortodoxo.
Judeu (do hebraico ?????, plural: ??????, originado no termo Yehud) o
nome tnico-religioso-cultural dado aos seguidores dos preceitos do
Judasmo ou mais amplamente aos membros de uma comunidade judaica e
seus descendentes.
O Muro Ocidental em Jerusalm o que resta do Segundo Templo.A
pergunta "quem so os Judeus?" gera um debate poltico, social e religioso
entre os diversos grupos judaicos sobre quem pode ser considerado como
tal.
O povo judeu, no pode atualmente ser reduzido a sendo somente religio,
raa ou cultura, porque ultrapassa seus limites conceituais aceitos. Reduzi-
lo a qualquer um desses pontos seria mero reducionismo, pois ele na
verdade uma miscelnea das trs, dando espao a vrias interpretaes do
que ser judeu e, especialmente, quem judeu. Interpretaes essas que
dependem muitssimo de qual a sua tradio religiosa (ortodoxa,
conservadora,reformista, carata) e do espao geogrfico onde se
encontram (sefaradita, asquenazitas, persas, norte-africanos, indianos etc.
(ver etnias judaicas).
Na histria recente ocidental, e consequentemente na histria judaica, uma
revoluo conceitual levou o judasmo e o povo judeu a um tempo de
grandes mudanas estruturais. A essa revoluo, a histria deu o nome de
Iluminismo (Hebraico: ?????; Haskal). Nesse perodo histrico, os antigos
grupos religiosos detentores de tradies milenares observaram o
nascimento de uma gerao que via na criao de grupos com novas
formas de pensar a possibilidade de sada de seus getos milenares, no
somente no plano fsico, mas tambm mental e filosfico. Por vezes esses
novos grupos distanciaram-se da velha ligao do judeu com a religio
judaica-me, porm sem nunca perder a sua chama interna de identidade,
sentimento esse que o ponto de aproximao de todos os judeus e a mais
importante linha para complexa continuao da nao que , hoje, esse
povo.
Assim, com a insero de novas filosofias no seio do judasmo, dispares
concepes surgiram sobre as questes bsicas da tradio judaica. E
obviamente cada grupo desenvolveu suas discusses de como pode-se
definir uma resposta sensata pergunta constante: "Quem judeu?". Essa
definio de resposta se deu, em sua maioria, sob duas linhas gerais:
Pessoa que tenha passado por um processo de converso ao Judasmo ou
pessoa que seja descendente de um membro da comunidade judaica.
Contudo, esses dois assuntos so repletos de divergncias. Quanto s
converses, existe divergncias principalmente sobre a formao dos
tribunais judaicos responsveis pelos atos. Isso faz com que pessoas
conversas atravs de um tribunal judaico reformista ou conservador no
sejam aceitas nos crculos ortodoxos e seus rabinos que exigem um tribunal
formado somente por rabinos ortodoxos, pois entendem serem outros
rabinos incapazes de fazer o converso entender a grandeza da lei que est
tomando sobre si. Por outro lado, o judasmo reformista e conservador,
acusa os ortodoxos de fazerem exigncias absurdas, no mais se
preocupando com a essncia do ser judeu e sim, com regras e rigidez
desnecessria.
J quanto a descendncia judaica, a divergncia aparece na definio de
quem viria a linha judaica, se matrilinearmente, patrilinearmente ou ambas
as hipteses. A primeira a majoritria, sendo apoiada pelo judasmo
rabnico ortodoxo e conservador. Essa tese tm fora e raio de ao
maiores por ser adotada pelo Estado de Israel, alm de grande parte das
comunidades ao redor do mundo. Porm, a patrilinealidade defendida pelo
judasmo carata e os judeus Kaifeng da China, grupos separados dos
grandes centros judaicos e que desenvolveram sob tradies diferentes com
base em costumes que remontam a vrios sculos passados. Por ltimo,
existe a tese que ambos os pais podem dar ao filho a condio de judeu que
defendida pelo judeus reformistas que em maro de 1983 por trs votos a
um reconheceu a validade da descendncia paterna mesmo que a me no
seja judia desde que a criana seja criada como judeu e se identifique com
a f judaica.
Questes, como se os atos podem abalar a identidade judaica tambm
entram na discusso, como por exemplo um judeu que faz tatuagens ou at
mesmo nega seu prprio judasmo pode continuar sendo considerado como
tal? Apesar de um judeu necessariamente no ter que seguir o judasmo, as
autoridades religiosas geralmente enfatizam o risco da assimilao do povo
judeu ao se abandonar os mandamentos e tradies do judasmo. Porm
defende-se que no importa a gerao ou aes futuras de pai ou me, o
judasmo e o consequente "ser judeu" um direito natural da criana.
Atualmente, estima-se que exista, ao redor do mundo, uma populao
judaica de aproximadamente 13 milhes de pessoas, concentradas
principalmente nos Estados Unidos e em Israel.
B - Judeus e Judasmo
.
A tradio judaica defende que a origem deles d-se com a libertao dos
filhos de Israel da terra do Egito pelas mos de Moiss. Com a
fundamentao e solidificao da doutrina mosaica, uma faco dos antigos
hebreus passou a ser conhecida como "Filhos de Israel" (Bnei Israel).
deste evento que surge a noo de nao, fundamentada nos preceitos
tribais e na crena monotesta.
No entanto, a histria demonstra que os antigos israelitas valorizavam a sua
linhagem tribal e a nao, que s viria a ser construda com o incio das
monarquias de Saul e Davi, que, todavia, oculta mesmo assim um choque
entre as tribos que compunham o antigo reino de Israel. Com a morte do
filho de Davi, Salomo, ocorre a crise que leva separao das tribos de
Israel em dois reinos distintos: dez tribos formam o reino de Israel, enquanto
a tribo de Jud, Benjamim e Levi constituem o reino de Jud que continua a
ser governada pelos descendentes de Davi. Aqui, pela primeira vez, os
israelitas do sul so chamados de judeus devido sua conexo com o reino
de Jud e posteriormente por todos aqueles que aderissem doutrina
religiosa deste reino, que passou a ser conhecida como judasmo.
Com a extino do reino de Israel, o reino de Jud permanece, e mesmo
com a sua destruio, o termo "judeu" passa a designar todos aqueles que
descendessem dos antigos israelitas, no importando a sua tribo. A nfase
do judasmo da separao entre judeus e no judeus, deu comunidade
judaica um sentido de povo separado e religioso.
IX - Ciclo de vida judaico
A - CICLO
Nascimento: Brit mil | Zeved habat (Simchat Bat) | Nome hebraico |
Resgate do primognito (Pidyon Haben)
Maturidade: Upsherin | B'nai Mitzvah
Adulto: Lista de benos judaicas
Casamento: Shidduch | Casamento judaico | Niddah | Mikv | Tzeniut
Judasmo : Vida religiosa | Mitzv | Tor | Talmud | Festas Judaicas
Cultura: Israel | Imigrao para Israel (Ali) | Tzedakah
Itens e Costumes Religiosos: Tzitzit | Talit | Tefilim | Kip | Menor | Peiot |
Siddur
Morte : Chevra kadisha | Shiv'ah | Kaddish | Yizkor
Material usado em uma cerimnia de brit mil, exibido no museu da cidade
de GttingenBrit mil - As boas-vindas dos bebs do sexo masculino
aliana atravs do ritual da circunciso.
Zeved habat - As boas-vindas dos bebs do sexo feminino na tradio
sefarad.
B'nai Mitzv - A celebrao da chegada de uma criana maioridade, e por
se tornar responsvel, da em diante, por seguir uma vida judaica e por
seguir a halakh.
Casamento judaico (ver tambm sobre Homossexualidade no Judasmo).
Shiv' - O judasmo tem prticas de luto em vrias etapas. primeira etapa
(observada durante uma semana) chama-se Shiv', segunda (observada
durante um ms) chama-se sheloshim e, para aqueles que perderam um
dos progenitores, existe uma terceira etapa, a avelut yod bet chdesh, que
observada durante um ano.
B - Vida comunitria
Vida comunitria judaica o nome dado organizao das diferentes
comunidades judaicas no mundo. H variaes de locais e costumes mas
geralmente as comunidades contam com um sistema de regras comunais e
religiosas, um conselho para julgamento e um centro comunal com local
para estudo. No entanto, a famlia considerada o principal elemento da
vida comunitria judaica, o que ao lado do mandamento de Crescei e
multiplicai leva ao desestmulo de prticas ascticas como o celibato apesar
da existncia atravs da histria de algumas seitas judaicas que
promovessem esta renncia.
C - Sinagoga
A sinagoga o local das reunies religiosas da comunidade judaica, hbito
adquirido ps a conquista de Jud pela Babilnia e a destruio do Templo
de Jerusalm. Com a inexistncia de um local de culto, cada comunidade
desenvolveu seu local de reunies, que aps a construo do Segundo
Templo tornou-se os centros de vida comunitria das comunidades da
Dispora. Na estrutura da sinagoga destaca-se o rabino,lder espiritual
dentro da comunidade judaica e o chazan (cantor litrgico).
D- Cherem
O Chrem a mais alta censura eclesistica na comunidade judaica. a
excluso total da pessoa da comunidade judaica. Excepto em casos raros
que tiveram lugar entre os judeus ultra-ortodoxos, o cherem deixou de se
praticar depois do iluminismo, quando as comunidades judaicas locais
perderam a autonomia de que dispunham anteriormente e os judeus foram
integrados nas naes gentias em que viviam.
E - Cultura judaica
Cultura judaica lida com os diversos aspectos culturais das comunidades
judaicas, oriundos da prtica do judasmo, de sua integrao aos diversos
povos e culturas no mundo, assim como assimilao dos costumes destes.
Entre os principais aspectos da cultura judaica podemos enfatizar os
idiomas, as vestimentas e a alimentao (Cashrut).
F - Vestimentas
Kip ,smbolo distintivo usado principalmente pelos judeus rabnicos como
Temor a D-usO judasmo possui algumas tradies religiosas e culturais em
relao vestimentas, dentre as quais podemos destacar :
Kip
Tefilim
Tzitzit
F- Calendrio judaico
Baseados na Tor a maior parte das ramificaes judaicas segue o
calendrio lunar. O calendrio judaico rabnico contado desde 3761 a.C. O
Ano Novo judaico, chamado Rosh Hashan, acontece no primeiro ou no
segundo dia do ms hebreu de Tishri, que pode cair em setembro ou
outubro. Os anos comuns, com doze meses, podem ter 353, 354 e 355 dias,
enquanto os bissextos, de treze meses, 383, 384 ou 385 dias.
Diversas festividades so baseados neste calendrio: pode-se dar nfase
s festividades de Rosh Hashan, Pessach, Shavut, Yom Kipur e Suct. As
diversas comunidades tambm seguem datas festivas ou de jejum e orao
conforme suas tradies. Com a criao do Estado de Israel diversas datas
comemorativas de cunho nacional foram incorporadas s festividades da
maioria das comunidades judaicas.
G - Lngua hebraica
O hebraico (tambm chamado ???? ????? Lashon haKodesh ("A Lngua
Sagrada") ) o principal idioma utilizado no judasmo utilizado como lngua
litrgica durante sculos. Foi revivido como um idioma de uso corrente no
sculo XIX e utilizado atualmente como idioma oficial no Estado de Israel.
No entanto diversas comunidades judaicas utilizam outros idiomas cuja
origem em sua maioria surgem da mistura do hebraico com idiomas locais
(ver Lnguas judaicas).
H - Crena messinica e escatologia judaica
Escatologia judaica refere-se s diferentes interpretaes judaicas dadas
aos temas relacionados ao futuro: ainda que se acreditarmos na Tor este
tema no seja to desenvolvido no judasmo primitivo aps o retorno do
Exlio em Babilnia desenvolveu-se baseado no profetismo e no
nacionalismo judaico conceitos que iriam formar a base da escatologia
judaica. Entre estes temas principais podemos nomear os conceitos sobre o
Messias e o Olam Hab (mundo vindouro) no qual todas as naes
submeter-se-iam aYHWH e a Tor e na qual Israel ocuparia um lugar de
proeminncia.
I - Messias
Dentro do judasmo, a doutrina do Messias um assunto que pode variar de
ramificao para ramificao. Historicamente diversos personagens foram
chamados de Messias, do hebraico ungido, que no assume o mesmo
sentido habitual do cristianismo como um "ser salvador e digno de
adorao" . At mesmo o conceito do Messias no aparece na Tor, e por
isto mesmo recebe interpretaes diferentes de acordo com cada
ramificao.
A maior parte dos judeus cr no Messias como um homem judeu, filho de
um homem e de uma mulher, (em algumas ramificaes considerado que
viria da tribo de Yehud e da descendncia do rei David, uma herana do
sentimento nacionalista que regulou a vida judaica ps-exlio) que reinar
sobre Israel, reconstruir a nao fazendo com que todos os judeus
retornem Terra Santa e unir os povos em uma era de paz e prosperidade
sob o domnio de YHWH.
Algumas ramificaes judaicas (reformistas) crem no entanto que a era
messinica no envolva necessariamente uma pessoa, mas sim que se
trate de um perodo de paz, prosperidade e justia na humanidade. Do por
isso particular importncia ao conceito de "tikkun olam", "reparar o mundo",
ou seja, a prtica de uma srie de actos que conduzem a um mundo
socialmente mais justo.
K - Literatura do judasmo
Sefer Tor usado em um servio litrgico.Os diversos eventos da histria
judaica levaram uma valorizao do estudo e da alfabetizao dos
membros da comunidade judaica. Na Dispora a busca de conexo com o
judasmo e a busca de no-assimilao com os costumes gentlicos levaram
uma nfase na necessidade da educao e alfabetizao desde a
infncia, pelo que na maior parte das comunidades judaicas o analfabetismo
praticamente inexistente. Este pensamento levou criao de uma vasta
literatura principalmente de uso religioso.
Dentro do judasmo, a Escritura mais importante a Tor, que seria o livro
contendo o conjunto de histrias da origem do mundo, do homem e do povo
de Israel, assim como os mandamentos de obedincia D-us. Para a maior
parte das ramificaes judaicas, acrescenta-se a histria de Israel e as
palavras dos profetas israelitas at a construo do Segundo Templo, com
sua literatura relacionada, que compiladas na poca do retorno de
Babilnia, constituiram o que conhecemos como Tanakh, conhecido pelos
no-judeus como Antigo Testamento.
Os judeus rabinitas crem que Moiss recebeu alm da Tor escrita, uma
tradio oral que serviria como um complemento da primeira, e que seria
passada de gerao gerao desde Moiss, e que viria a ser compilada
no sculo IV d.C. como o Talmud. Os judeus caratas recusam estes textos .
Cada ramificao tem seus prprios textos e livros.
L - Literatura rabnica
O Mishn com comentrios.
Os Talmudes de Jerusalm e Babilnico e respectivos comentrios.
O Toseft.
O Midrash de Halakh e de Aggad.
Cdigos de Lei e Costume Judaicos.
A Mishn Tor com comentrios.
O Tur com comentrios.
O Shulkhan Arukh com comentrios.
Responsa.
Pensamento e tica judaicas.
Filosofia judaica.
tica judaica e Movimento mussar.
Cabal.
Judasmo Chasdico / Hassidismo.
Poesia judaica clssica (Piyyut).
Liturgia judaica, incluindo o Siddur.
M - Judeus e no-judeus: as leis de No
O judasmo no atualmente uma religio proselitista, ainda que no
passado j tenha efetuado misses deste tipo. Atualmente o judasmo aceita
a pluralidade religiosa, e prega a obrigao dos cumprimentos da Tor
apenas ao povo judeu. No entanto defende que certos mandamentos
(chamados de Leis de No , devido terem sido entregues por D-us a No
depois do Dilvio), devem ser seguidas por toda a humanidade.
X - JUDASMO E OUTRAS RELIGIES
A - Judasmo e Cristianismo
Apesar do Cristianismo defender uma origem judaica, o judasmo considera
o cristianismo uma religio pag. Apesar da existncia de judeus
convertidos ao Cristianismo e outras religies, no existe nenhuma forma de
judasmo que aceite as doutrinas do Cristianismo como a divindade de
Jesus ou a crena em seu carter messinico (ver Religiosidade judaica e
Judasmo messinico ). Algumas ramificaes tentaram ver Jesus como um
profeta ou um rabino famoso, mas hoje esta viso tambm descartada
pela maioria dos judeus.
Existem diversos artigos sobre a relao entre o judasmo e o cristianismo.
Esses artigos incluem:
Comparando e contrastando o judasmo e o cristianismo.
Tradio judaico-crist.
Cristianismo e anti-semitismo.
Desde o Holocausto, deram-se muitos passos no sentido da reconciliao
entre alguns grupos cristos e o povo judeu. O artigo sobre a reconciliao
entre judeus e cristos estuda este assunto.
Tentativas por parte de grupos religiosos cristos (principalmente de origem
evanglica) de converso ao judasmo so desprezadas e condenadas
pelos grupos religiosos judaicos.
B - Judasmo e islamismo
O islo toma diversas de suas doutrinas do judasmo, sendo que as duas
religies mantm seu intercmbio religioso desde a poca de Maom, com
perodos de tolerncia e intolerncia de ambas as partes. especialmente
significativo o perodo conhecido como Idade de Ouro da cultura judaica,
entre 900 a 1200 na Espanha mulumana. Tambm deve enfatizar-se o
atual conflito entre parte da populao muulmana e os judeus devido
questo do controle de Jerusalm e outros pontos polticos, histricos e
culturais.
O islo reconhece os judeus como um dos povos do Livro, apesar de
acreditarem que os judeus sigam uma Tor corrompida. J o judasmo no
cr em Maom como profeta e no aceitam diversos mandamentos do islo.
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10 - METODISMO
I - INTRODUO
A - A Origem do Metodismo
A Igreja Metodista teve seu incio h mais de duzentos e sessenta anos, na
Inglaterra. Era uma poca em que a sociedade inglesa passava por rpidas
transformaes. Milhares de pessoas saam da zona rural que era
controlada por grandes proprietrios, para procurar trabalho nas novas
indstrias das cidades. Era um poca em que o povo vivia na misria
trabalhando longas horas e s ganhando o mnimo necessrio para sua
sobrevivncia. As pessoas moravam em cortios, sem as mnimas
condies e no tinham acesso a mdicos quando ficavam doentes.
As crianas no iam escola porque em geral trabalhavam para ajudar
seus pais. Havia grande nmero de viciados, especialmente de alcolicos.
O povo estava frustrado e desiludido.
A Igreja Anglicana era a igreja principal da poca. Mas, no se preocupava
com o sofrimento do povo e estava acomodada na prtica de cultos
alienados. Havia outras igrejas pequenas e grupos religiosos promovendo a
renovao, mas quase todas essas igrejas, se mantinham na piedade
individual, sem qualquer compromisso com a sociedade. As igrejas
tentavam salvar o indivduo sem, entretanto, lutar por uma sociedade mais
justa.
Neste contexto de sofrimento do povo e de igrejas alienadas, um jovem
sacerdote chamado John Wesley teve sua vida radicalmente mudada
atravs de uma experincia religiosa (24 de maio de 1738). Sentindo-se
amado por Deus, e desafiado a criar um movimento para renovar a Igreja
Anglicana ajudando as pessoas a conhecerem o amor de Deus e a
trabalharem por um mundo melhor. Atravs de pequenos grupos, John
Wesley organizou milhares de pessoas em equipes, procurando ser fiel a
Deus atravs de uma vida santificada.
John Wesley sentia que ser apenas convertido no era suficiente. Para ser
cristo verdadeiro, a pessoa precisava ter f em Cristo, sentir o amor de
Deus e por em prtica essa f. Por isso, desde o comeo os Metodistas
alm de evangelizar, visitavam os presos, criavam escolas e desenvolviam
obras sociais. Ser Metodista significava refletir o amor de Cristo em todas as
dimenses da vida. O povo metodista do passado no limitava sua prtica
da f com crenas, ou com projetos assistencialistas, mas tambm lutando
contra a escravido. Wesley entendia que tanto satans como o pecado,
vivia no corao das pessoas, e tambm nas estruturas sociais. Assim, a
unidade da converso individual e a transformao da sociedade sempre
foram caractersticas da Igreja Metodista.
Para John Wesley no era correto, nem bblico criar uma Igreja separada.
Na sua viso, a diviso da famlia crist no pertencia ao projeto de Deus.
Por isso o movimento metodista sempre teve um grande interesse na
unidade crist. A Igreja Metodista comeou como um movimento de
renovao, sem qualquer pretenso de criar uma nova igreja. S depois da
morte de John Wesley que surgiu a Igreja Metodista, quando j no havia
mais possibilidade de continuar dentro da Igreja Anglicana.
Fonte: Momentos Decisivos do Metodismo
Prof. Duncan Alexander Reily - Imprensa Metodista
II - Metodismo
O metodismo uma denominao crist evanglica que busca a relao
ntima do indivduo com Deus, iniciando-a com uma converso pessoal e
seguindo uma vida de tica e moral crist.
A - Origem do Metodismo
A Igreja Metodista teve seu incio nos meados do sculo XVIII na Inglaterra.
Era uma poca em que a sociedade inglesa passava por rpidas
transformaes. Milhares de pessoas saam da zona rural, que era
controlada por grandes proprietrios, para procurar trabalho nas novas
indstrias das cidades.
Nesse tempo o povo vivia na misria trabalhando longas horas e s
ganhando o mnimo necessrio para sua sobrevivncia. As pessoas
moravam em cortios, sem as mnimas condies e no tinham acesso a
mdicos quando ficavam doentes.
As crianas no iam escola porque em geral trabalhavam para ajudar
seus pais. Havia grande nmero de alcolatras. O povo estava frustrado e
desiludido.
Em 1730 Joo e Carlos Wesley, William Morgan e Bob Kirkham comearam
a reunir-se em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena
sociedade, o chamado Clube Santo. Esforavam-se por levar uma vida
devocional disciplinada e regularmente se dedicavam a ensinar os rfos,
visitar os presos, cuidar dos pobres e idosos.
Ali, foram eles, pela primeira vez, chamados "metodistas". Esse nome foi
decorrente do rigor com que desenvolviam suas prticas de vida e de
cristianismo, com muita disciplina e mtodo.
Na realidade, Joo Wesley no se props a fundar uma nova Igreja ou
denominao, mas grupos de renovao na Igreja da Inglaterra. As
circunstncias histricas, como a independncia dos Estados Unidos,
obrigou o Metodismo a constituir-se finalmente em uma denominao ou
Igreja, tal fato sucedendo contra os desejos e propsitos originais do
reformador.
Wesley sempre considerou a si mesmo como um ministro da Igreja da
Inglaterra (Igreja Anglicana). No queria separar-se dela; queria, sim,
reform-la por dentro. Por isso o nome que deu aos primeiros grupos
metodistas foi o de sociedades. No de Igrejas ou igrejas. Era a idia de
clulas que, por seu intenso fervor e sua atividade renovadora, fossem
dentro do corpo da Igreja um novo e poderoso elemento de vida.
O avivamento espiritual promovido por Joo Wesley e seus cooperadores
visava a santidade de vida, a harmonizao da vontade do homem com a
vontade de Deus.
B - Doutrina Metodista
O Metodismo herdou muito da Reforma Inglesa, Wesley baseou os 25
Artigos do Metodismo nos 39 Artigos da Religio Anglicana. Existem
diferenas doutrinrias entre o Metodismo e as doutrinas da Reforma:
Autoridade - Ao invs do da idia calvinista de Sola Scriptura, o metodismo
segue o princpio do Quadriltero Wesleyano: Deve-se imaginar um
quadriltero com as Escrituras no centro, por serem as principais fontes de
Revelao sobre Deus; As Escrituras devem ser interpretadas pela F, pela
Razo, Tradio e pela Experincia pessoal com Deus; Cada um destes
itens deve ser colocado em uma das extremidades do quadriltero. As
Escrituras so a suprema autoridade.
Arminianismo- Deus elegeu toda a humanidade para a Salvao, cabe ao
indivduo converter-se reconhecendo a Jesus como Salvador. Cristo no
morreu somente para os eleitos, mas para toda a humanidade. O Homem
possui Livre-Arbtrio para escolher entre o bem e o mau. O Cristo pode cair
da Graa e perder a Salvao.
Salvao - realizada em trs passos: Graa Previniente Converso;
Santificao.
C - O Metodismo na Inglaterra
O Metodismo herdeiro da Reforma, mediante a Igreja da Inglaterra, cujos
39 Artigos formam a base dos Artigos de Religio do Metodismo e cuja
liturgia (O Livro de Orao Comum) exerceu grande influncia na liturgia
metodista, o Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma: A
autoridade das Escrituras, a Justificao pela F e o Sacerdcio Universal
dos crentes (que tambm podemos simbolizar pelos "3 Ps", ou seja,
palavra, perdo e povo).
D - O Metodismo nos Estados Unidos
A primeira "Sociedade" metodista surgiu, em Londres, em fins de 1739
vinte anos depois j se implantava no Novo Mundo. Em 1760, Natanael
Gilbert, convertido por John Wesley, na Inglaterra, ao voltar para Antgua, no
Caribe, comeou a compartilhar as boas-novas com a populao escrava. O
mesmo impulso de misso espontnea fez o Metodismo em Virgnia e
Maryland, construiu rudes capelas de pau rolio, itinerou diversas das "Trs
Colnias", e at despertou vocaes entre jovens norte-americanos.
Pouco depois, numa outra famlia de metodistas imigrantes da Irlanda, a
Sra. Barbara Heck estaria pressionando seu primo e pregador metodista,
Filipe Embury, a iniciar uma misso de proclamao em Nova Iorque. Bem
mais para o norte, encontrava-se um jovem imigrante, Guilherme Black,
engajado na pregao leiga na Terra Nova, hoje parte do Canad. S
alguns anos depois dos comeos mencionados que, a pedido dos
metodistas arrebanhados do Novo Mundo, Wesley e os metodistas ingleses
enviaram obreiros guisa de missionrios.
E - Desdobramentos do Metodismo
Posteriormente outros movimentos e denominaes emergiram do
Metodismo:
- A Igreja Metodista Unida dos Estados Unidos, (United Methodist Church) -
segunda maior denominao protestante dos Estados Unidos, organizada
pela unio de vrios grupos evanglicos pietistas e metodistas. A Igreja
Metodista do Brasil possui comunho com ela.
- Igreja Metodista Episcopal Africana - ramo do metodisto americano voltado
comunidade negra.
- Igreja Metodista Livre - ramo evangelicalista.
- Movimento de Santidade - (Holiness Churches), como a Igreja do
Nazareno.
- Exrcito de Salvao - organizao que enfatiza a prtica as doutrinas
sociais e crena da converso pessoal do metodismo.
- A concepo ecumnica do metodismo levaram a vrias denominaes a
unirem em casos como a Igreja Unida do Canad, Igreja Valdense-
Metodista na Itlia, Igreja Unida da Austrlia, Igreja Unida do Sul da ndia.
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11 - MONOTESMO
I - INTRODUO
A - DEFINIO:
1.O monotesmo a crena em um s Deus. Diferente do politesmo que
conceitua a natureza de vrios deuses, como tambm diferencia-se do
henotesmo por ser este a crena preferencial em um deus reconhecido
entre muitos.
A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e
onipresente, no deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena. A
crena em um s Deus, que para alm de ser considerado todo-poderoso
tambm um cone moral para os adeptos de religies monotestas - exigindo
dos fiis observncia de normas de conduta consideradas puras.
2.Monoteismo Document Actions. A Unicidade a convico de que Deus
Supremo Uno, nico, mpar e Eterno...
A Unicidade a convico de que Deus Supremo Uno, nico, mpar e
Eterno... e que Ele o Criador deste Universo e ningum se Lhe associa -
isto , no tem parceiro, nem outro igual, como no tem pai, nem me, nem
esposa e nem filho - pois Ele a procedncia da criao, a razo das dores
e a motivao dos princpios, como Ele se aplicam as magnficas
qualidades e os atributos mais sublimes, porque Ele o Sapientssimo, o
Prudentssimo, o Poderosssimo e o Imortal... Ele o Misericordioso, o
Eqitativo, o Generosssimo, o Influente, o Gigante e o Altssimo!
Em Suas mos est o bem e a tudo Ele pode... Ele o nico e o Supremo
que cria e dispe, faz viver e faz morrer e destina os mortos s moradas
merecidas... e ningum possui a capacidade de efetivar as Suas realizaes
ou se associar s Suas decises - e no existe divindade alm d'Ele - e a
evidncia disto, o que nos rodeia em pistas e vestgios sobre a Sua
Magnitude, e minuciosidade de Sua constituio universal. Alis, tudo que
existe no Universo, lembra Deus Supremo Glorificado!
Enfim, se o ser humano olhar para s mesmo, j lhe bastaria crer na
Unicidade de Deus! Relata-se no "Al-Hads Acharf", ou seja, na "Nobre
Tradio": Aquele que conheceu a s mesmo, conheceu a Deus. Se
passarmos a meditar sobre a imensido do Universo, verificaramos que
tudo que h nele so os prprios vestgios de Deus, porque se tivsse outra
divindade alm de Deus Supremo, teramos sem dvida, outros rastros.
Certa vez, o Imm Ali Ben Abi Tleb (as) recomendou ao seu filho Al-
Hassan (as):
"... e saibas meu filho, de que, se Lhe houvsse parceiro, viriam a ti seus
mensageiros e tu verias seus vestgios, seu reino e seu reinado, e
reconhecerias as suas qualidades e aes, porm, Deus Uno e ningum
O contraria em Seu reino!"
Deus revelou no Alcoro Sagrado: Deus no teve filho e no existiu com Ele
alguma divindade! Pois se assim fosse, cada deus se apropriaria de sua
criao e teriam se prevalecido uns sobre os outros. Glorificado seja Deus
de quanto Lhe atribuem! Surat Al-Muminn - Cap. 23, Versculo 91.
Eis que esclarecemos a Unicidade de forma sumria:
- A f na existncia de Deus Supremo.
- A f de que Deus Uno, no lhe havendo parceiro e nem quem se
assemelhe a Ele.
- A Ele se atribuem as melhores expresses e as mais altas qualificaes,
sendo Ele o Grandioso, Magnificente e Absoluto.
- Ningum merece ser adorado alm d'Ele, Glorificado seja!
Contribuidores: Por Sheikh Tleb Hussein Al-Khazraji
B - O Monotesmo
At-Tauhid: Crena na Unicidade de Deus
Dize: Ele Deus, o nico! Deus! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado!
E ningum comparvel a Ele! (Alcoro Sagrado 112: 1 ao 4)
Nos termos da Chari'ah, Tauhid significa crer no seu ntimo na unicidade de
Deus, na Sua pessoa (Zt) e nos Seus Atributos (Sifa'ts) sendo necessrio
declarar verbalmente o Kalimah de Tauhid. A crena no Tauhid lgica e
natural, pois se houvesse outros deuses, ou parceiros de Deus nos Seus
Atributos, haveria ento uma grande confuso e desordem no universo.
Pois, dois reis no podem governar simultaneamente no mesmo reino, Deus
diz no Alcoro Sagrado:
Se houvesse nos cus e na terra outras divindades alm de Deus, (ambos)
j se teriam desordenado. Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de tudo
quanto Lhe atribuem! (Alcoro Sagrado 21:22)
Se existissem dois deuses, as, confuses, diferenas e conflitos seriam,
inevitveis, isto , um poderia desejar manter uma pessoa viva e o outro
desejasse mat-lo e obviamente a pessoa no poderia estar ao mesmo
tempo viva e morta. Assim sendo, se a pessoa morresse, o deus que lhe
queria dar vida perderia, se ela vivesse, o deus que lhe quer matar perderia,
e perder sinal de impotncia, e um impotente no pode ser Deus.
Deus est livre de todas as fraquezas e defeitos. A Sociedade (associao)
uma grande fraqueza especialmente nos assuntos relacionados com
governo. Deus o Criador e tem o total controle e poder acima da criatura.
Portanto, para ser Muulmano necessrio acreditar na unicidade de Deus,
sendo Ele o nico, o Criador, o Sustentador e o Nutridor, isso se chama;
Tauhid Ar-Rubu-Byah.
Contudo, isso no suficiente para fazer de algum muulmano, porque no
tempo do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam
sobre ele), embora a maioria fosse ateu, havia pessoas que acreditavam em
Deus como nico Criador e Nutridor, mas, isto no fez com que eles fossem
considerados Muulmanos.
Por isso, que como no, Tauhid Ar-Rubu-Biyah, deve tambm se acreditar no;
Tauhid-Al-Uluhiya, isto , aceitar o fato de que s Deus merece ser adorado,
e evitar sob qualquer forma associar a Ele, outros na adorao.
No Alcoro Sagrado o argumento de Tauhid-AI-Uluhiya est baseado no
Tauhid-Ar-Rubu-Biyah.
Portanto se Deus que cria e controla tudo, ento porque que os
humanos adoram outros fora Dele?
Diz Deus no Alcoro Sagrado:
humanos, adorai o vosso Senhor, Que vos criou, bem como aos vossos
antepassados, qui assim tornar-vos-eis virtuosos. Ele fez-vos da terra um
leito, e do cu um teto, e envia do cu a gua, com a qual faz brotar os
frutos para o vosso sustento. No atribuais rivais a Deus, conscientemente.
(Alcoro Sagrado 2:21 e 22)
Allah o nome prprio e o mais correto do nico ser Divino. No tem nem
plural nem feminino. Enquanto a palavra Deus tem plural e feminino. Allah
o nome semtico para Divino, assim como em qualquer lngua existe um
nome especifico para denominar esse nico ser que reside dentro de todos
ns cuja presena sentimos.
Em Latim Deus, em Ingls God, em Persa Khuda, em Hindi Deva,
em Grego Odeos, e assim sucessivamente, mas isto no significa que God
o Deus dos Ingleses, nem que Dieu o Deus dos Franceses. Deus no
Alcoro Sagrado ordena aos muulmanos para dizerem aos outros:
Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado
antes; nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos. (Alcoro
Sagrado 29:46)
A crena na unicidade e soberania de Deus liberta a pessoa de todos os
medos e supersties ao tom-la consciente da presena de Deus e das
obrigaes para com Ele. A crena num Deus exige que olhemos para toda
a humanidade como uma nica famlia, independentemente da sua cor,
classe, raa ou territrio, sendo todos ns criaturas do mesmo Deus. O
Islam rejeita a idia da existncia do Povo Escolhido, base de raa, cor,
classe ou territrio, fazendo da f em Deus e as boas aes, o nico
caminho ao paraso, estabelecendo assim uma relao direta com Deus,
aberta a todos sem intermedirios.
Para ser muulmano basta confessar com sinceridade e convico, o
Kalimah:
L ilha illa-lah Muhammadu Rassulullah.
No se deve dizer converteu-se a respeito da pessoa que entrou no Islam,
mas sim, reverteu-se, isto , voltou s origens ( religio universal) porque o
Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de deus estejam sobre ele)
disse:
Toda a criana nasce muulmana (submissa a Deus), porm os seus pais
arrastam-na para a sua religio, fora do Islam.''
O Alcoro Sagrado tambm confirma isso. Mas quem deixa o Islam e entra
em outra religio, esse sim pode-se dizer a seu respeito que se converteu,
para tal religio, porque mudou a sua origem.
O Alcoro Sagrado denominou de Muulmanos; os que se submeteram
voluntariamente perante as ordens de Deus, por conseguinte devemos
recusar sermos chamados por <<Maometanos>> ou <<Muhammadismo>>;
um nome inventado pelos ocidentais para dar a entender aos menos
esclarecidos que adoramos a Muhammad; Maom em semelhana a
outras religies as quais adotaram o nome de seus fundadores.
Os muulmanos acreditam na unidade de Deus e consideram a divindade
de Jesus (que a Paz esteja sobre ele), por parte de algumas pessoas uma
reverso ao Politesmo. O Alcoro Sagrado diz que Jesus (que a Paz esteja
sobre ele), no era uma encarnao de Deus, mas sim seu Mensageiro e
em semelhana a outros Profetas, um ser humano.
O Islam tambm rejeita a doutrina de que Jesus filho de Deus, todos
somos criaturas de Deus, A expresso <<Filho de Deus>> foi utilizada na
Bblia para outros Profetas e tambm para os crentes em geral, contudo no
sabemos porqu os cristos aplicam este termo na forma literal e, exclusiva
somente para Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Talvez porque o seu
nascimento foi milagroso, sem um pai, se esse o motivo, ento Ado (que
a Paz esteja sobre ele) tambm deveria ser considerado filho Deus, pois
nasceu sem um pai e sem me.
Por exemplo, o Profeta Daud (David) (que a Paz esteja sobre ele), recebeu
este ttulo muito antes de Jesus(que a Paz esteja sobre ele):
Divulgarei o decreto do Senhor. Ele disse-me: Tu s meu Filho, hoje
mesmo te gerei. (Salmos 2:7)
Da mesma forma, Israel e Salomo (que a Paz esteja sobre eles); foram
chamados de Filho de Deus:
Assim fala o Senhor: Meu filho primognito Israel (xodo 4:22)
Ser ele a construir uma Casa a meu nome. Ele ser para mim um filho, e
serei para ele um pai e firmarei para sempre o trono de sua realeza sobre
Israel ( I Crnicas 22:10)
Jesus (que a Paz esteja sobre ele) disse que todo o Homem piedoso era
Filho de Deus.Eu porm digo-vos. Amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem. Fazendo assim, tornar-vos-eis Filhos do Vosso Pai que est
nos cus.(Mateus 5:44 e 45)
E disse:
Bem aventurados os pacificadores, porque sero chamados Filhos de
Deus. (Mateus 5:9)
O Islam rejeita o dogma do pecado original e da expiao que faz parte de
algumas doutrinas para a salvao e considera toda a criana que nasce,
pura sem pecados e inocente.
O Islam diz que o pecado no herdado, algo que cada ser humano
adquire para si prprio ao praticar o que no devia. Raciocinando bem, seria
de fato uma grande injustia condenar toda a raa humana pelos pecados
cometidos a milhares de anos, pelos primeiros Pais.
O Pecado uma transgresso voluntria e consciente das leis de Deus ou
das leis do bem e do mal. A sua responsabilidade recai somente sobre a
pessoa que cometeu e, no sobre os seus filhos. Jesus (que a Paz esteja
sobre ele) disse que o nico caminho para a salvao era cumprir os
mandamentos, como consta em Marcos:
E Pondo-se a caminho, correu para elo, um homem o qual se ajoelhou
diante dele e lhe perguntou: Bom Mestre, que farei para herdar a vida
eterna? E Jesus lhe disse: Porque me chamas bom? No h bom seno um
s, que Deus. Tu sabes os mandamentos: No adulterars, no matars,
no furtars, no dirs falsos testemunhos, no defraudars algum; Honra
a teu pai e a, tua me. (Marcos 10:17 ao 19)
Portanto para entrar na vida eterna deve-se guardar os mandamentos.
Os Muulmanos tambm no acreditam na trindade, isto , trs pessoas na
divindade: Pai, Filho (Jesus) e Esprito Santo. Pois Jesus (que a Paz esteja
sobre ele) nasceu de Maria, e a sua necessidade pela comida bebida so
indicaes claras de que era humano e no Deus e nem filho de Deus. Ele
era sim, um dos grandes mensageiros de Deus, os que acreditam na sua
divindade so mushrik's porque atribuem parceiros a Deus, diz Deus no
Alcoro Sagrado:
So blasfemos aqueles que dizem: Deus um da Trindade!, portanto no
existe divindade alguma alm do Deus nico. Alcoro Sagrado 5:73)
Existem na ndia, no Iran, os Zoroastras (adoradores do fogo) (Majuss). A
crena deles est em conflito direto com Tauhid, eles acreditam em um
duplo poder, sendo um o Iazdan, o criador do bem e outro Ahraman, criador
do mal. Eles acreditam que o trabalho de Iazdan criar e o de Ahraman
destruir, o Alcoro Sagrado repudia esse tipo de crena e diz:
Deus disse: No adoreis a dois deuses - mas sim, h um nico Deus!
Temei, pois, a Mim somente! Seu tudo quanto existe nos cus e na terra.
Somente a Ele devemos obedincia permanente.Temereis, acaso, algum
alm de Deus? (Alcoro Sagrado 16:51 ao 53)
Alm destes h os Hindus, que no tm uma religio fixa, esto divididos
em vrias castas e milhares de seitas e no tm uma divindade fixa. Cada
seita tem o seu deus, e algumas delas tm trs deusas e outras ainda vrios
deuses e com formas diversificadas.
Islam advoga a doutrina do Monotesmo puro propagado por todos os
Profetas, inclusive por Jesus (que a Paz esteja sobre ele), assim como
consta na Bblia.
E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos , ouve,
Israel, o senhor, nosso Deus, o nico Senhor(Marcos 12:21)
E consta:
E Jesus lhe disse: Porque me chama Bom? Ningum Bom seno um que
Deus. (Marcos 10:18)
E disse:
Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a Ele servirs. (Mateus 4:10).
A doutrina da Trindade foi inventada pelos cristos por volta de 300 anos
aps Jesus (que a Paz esteja sobre ele). Os quatro evangelhos cannicos
no contm nenhuma referncia sobre isso, consta no The New Catholic
Encyclopaedia (1967). A formulao de um Deus em trs pessoas no
tinha sido solidamente estabelecida na vida Crist e na sua profisso de f,
anterior ao fim do sculo quatro. Mas foi precisamente esta formulao que
reclamou primeiro o ttulo de O dogma Trinitrio. Entre os padres
apostlicos no havia nada, mesmo remotamente prximo, a tal
mentalidade ou perspectivas. (Vol. 14 Pag. 295 Art.<< The Holy Trinity>>)
O Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele)
restabeleceu, purificou e propagou o Monotesmo puro e natural. Os
muulmanos no acreditam, que qualquer Profeta em qualquer era; tivesse
se auto proclamado Deus, filho de Deus ou parceiro na divindade. A doutrina
bsica no Islam o conceito da unicidade de Deus e essa a caracterstica
distinta do Islam sendo esta a mais pura forma do Monotesmo.
ISLAM.ORG
II - RELIGIES MONOTESTAS
A - So exemplos de religies monotestas:
- Cristianismo
- F Bah'
- Islamismo
- Judasmo
B - Viso Bah'
Os Bah's acreditam em um nico Deus, o criador de todas as coisas, que
incluem todas as criaturas e foras do universo. A existncia de Deus
conceituada como eterna, no tendo comeo ou fim. Embora inacessvel e
incognoscvel, Deus tido como consciente de Sua criao, com vontade e
propsito. Os Bah's acreditam que Deus expressa Sua vontade de vrias
maneiras, incluindo uma srie de mensageiros divinos referidos como
Manifestantes de Deus ou algumas vezes como educadores divinos. Essas
manifestaes que estabelecem religies no mundo, so uma forma de
Deus educar a humanidade.
Os ensinamentos Bah's declaram que Deus compreende tudo, por isso
no pode ser compreendido. Na religio Bah' Deus frequentemente
referido por ttulos, como "Todo-Poderoso" ou "Suprema Sabedoria", e h
quantidade considervel de nfase no monotesmo.
A F Bah' conceitua como carter monotesta as maiores religies
independentes, determinando um padro de revelao continuada entre
todas elas.
C - Viso Crist
Na Bblia, o livro sagrado dos Cristos, encontra-se considervel nmero de
confirmao do monotesmo.
De acordo com a maioria dos cristos, a Trindade, que consiste na crena
de trs aspectos de uma mesma concepo: Cristo, o Pai e o Esprito Santo
- no anula o conceito monotesta da religio crist.
D - Viso Islmica
Deus considerado nico e sem igual. Cada captulo do Alcoro (exeto
dois) comea "Em nome de Deus, o beneficente, o misericordioso". Uma
das passagens do Alcoro que frequentemente usada para demonstrar
atributos de Deus diz:
"Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e o
visvel. Ele o Clemente, o Misericordioso!
Ele Deus e no h outro deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a
Paz, o Fiel, o Vigilante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja
louvado acima dos que os homens Lhe associam!
Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador! Para ele os eptetos mais
belos" (59, 22-24).
E - Viso Judaica
O judasmo uma das mais antigas religies monotestas conhecidas.
O prncipio bsico do judasmo a unicidade absoluta de YHWH como
Deus e Criador, Onipotente, Onisciente, Onipresente, que influencia todo o
universo, mas que no pode ser limitado de forma alguma, o que carateriza
em idolatria, o pecado mais mortal de acordo com a Tor. A afirmao da
crena no monotesmo manifesta-se na profisso de f judaica conhecida
como Shem. Assim qualquer tentativa de politesmo fortemente
rechaada pelo judasmo, assim como proibido seguir ou oferecer prece
outro que no seja YHWH.
Conforme o relacionamento de YHWH com Israel, o judasmo enfatiza
certos aspectos da divindade chamando-o por ttulos diferenciados (ver
Nomes de Deus no Judasmo).
Frase referida no Torah (Deuteronmio 6:4): "Ouve, Israel! O Senhor,
nosso Deus, o nico Senhor.
O Islamismo e o Judasmo consideram o cristianismo uma crena politesta,
independente de crerem ou no na Trindade.
F - Religies Dharmicas
- Hindusmo
O Vedas o livro mais sagrado no Hindusmo. O mais antigo deles, o
Rigveda, datando para mais de 3000 anos atrs, contm evidncias da
emergncia de um pensamento monotesta.
- Sikhismo
O Sikhismo essensialmente monotesta, fundada em fins do sculo XV na
regio atualmente divida ente o Paquisto e a ndia. Os sikhs acreditam em
um Deus, Onisciente, Onipresente, Supremo Criador.
WIKIPDIA
12 - PENTECOSTALISMO
I - INTRODUO
A - ORIGEM
1. O pentecostalismo o movimento que mais influencia, hoje, as
manifestaes de religiosidade em muitas partes do mundo.
O movimento surgiu praticamente dentro da Igreja metodista, cujo fundador
Jonh Wesley.
Partindo da constatao de que os metodistas estavam se afastando dos
ensinamentos de seu fundador, iniciou, no sculo XIX, o movimento
chamado Holiness (santidade), que visava reavivar a f de seus membros.
Ensinava que, para a salvao, era necessria a converso e, em seguida,
uma nova e mais profunda experincia religiosa: o batismo no Esprito
Santo.
O pastor Charles Pharam, nos Estados Unidos, foi quem mais aceitou as
idias do Holiness, e as ensinou na escola de estudos bblicos em Topeka,
Kansas. Os alunos, que concordavam com essas idias, acreditavam ter
recebido o Esprito Santo e sentiam-se guiados em suas vidas pelo mesmo
Esprito.
Segundo uma interpretao ao p da letra de alguns trechos dos Atos dos
Apstolos (2, 1-12; 10, 44-48; 19,17), eles acreditavam que o sinal
caracterstico por ter recebido o Esprito Santo era o dom das lnguas e,
posteriormente, o dom da cura das doenas.
Surgiram assim comunidades de pessoas que aspiravam a esses dons do
Esprito e que, sem pretender fundar uma nova denominao religiosa,
desejavam levar um pouco de renovao s comunidades metodistas e
protestantes em geral.
No incio, sua vida no foi fcil. Seu entusiasmo exagerado levantou
suspeitas entre as comunidades batistas e metodistas, que acabaram se
afastando do movimento. Sentindo-se rejeitadas pelas denominaes
tradicionais, as novas comunidades acabaram formando um movimento
prprio, passando a serem chamadas pentecostais pelo fato do ponto
central do movimento ser o batismo no Esprito, recebido como num
segundo Pentecostes.
Fundamentalmente, vemos nesse movimento, alm do entusiasmo e da
exaltao, o mesmo anseio que est na origem do protestantismo nos
Estados Unidos: o desejo de liberdade, de no depender de uma Igreja
institucionalizada, de formar comunidades mais livres, justamente o que
fizeram os que, em 1620, fugiram da Inglaterra no navio Mayflower, pois
se sentiam sufocados pela Igreja do Estado, a anglicana.
A breve histria do movimento, que ainda no completou um sculo de vida,
mostra que nenhuma denominao protestante est sujeita a divises e
subdivises como os pentecostais.
Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Igreja do Evangelho
Quadrangular, Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, todas muito
conhecidas no Brasil, so algumas das muitas denominaes que surgiram
tendo como base os princpios do pentecostalismo.
Alguns aspectos, apesar dessa diviso, caracterizam o movimento
pentecostal e esto presentes em muitas denominaes que vieram em
seguida:
a importncia dada revelao direta do Esprito Santo, que consistiria em
graas concedidas s pessoas para entenderem as verdades e os mistrios
da f contidos nas Escrituras;
a prtica de batizar somente adultos;
a crena numa iminente segunda vinda de Cristo;
um rigor moral que probe o que pode parecer ftil e mundano, como
beber, fumar, danar, assistir televiso e, sobretudo para as mulheres, a
frivolidade no vestir, no corte dos cabelos, o uso de calas compridas, etc;
grande facilidade em interpretar como avisos ou revelaes divinas certos
acontecimentos da vida;
viso das doenas como punies divinas pelo pecado. No que Deus
envie diretamente a doena, mas permite que o diabo a cause como castigo
para o crente;
a busca da cura da doena especialmente pela orao, a ponto de
evitarem de ir ao mdico ou de tomar remdios;
a freqente presena de Satans e, como cura, a prtica do exorcismo.
Estatsticas recentes dizem que 70% dos protestantes do Brasil pertencem
a denominaes ligadas ao pentecostalismo e o nmero de seus adeptos
continua crescendo.
Calcula-se que os membros de todas as denominaes pentecostais do
mundo chegam a 250 milhes, com maior incidncia no Terceiro Mundo.
As explicaes desse extraordinrio crescimento so complexas. Elas
podem ser:
De ordem sociolgica
Vivemos numa poca de transio, de uma sociedade agrria, tradicional e
autoritria, para uma sociedade urbana e, portanto, industrial, moderna e
democrtica. Para alguns autores, a adeso a uma comunidade pentecostal
representaria a recusa dessa urbanizao forada por parte de pessoas que
acabam de deixar o campo e se sentem confusas. Elas optariam assim pela
segurana que uma religio autoritria, como so as pentecostais em geral,
lhes garante.
Um gesto, portanto, de afirmao pessoal, uma escolha democrtica contra
um sistema tradicional imposto, rgido, como era o estilo de vida da cultura
camponesa. Os dois motivos, que tentam explicar uma mesma situao,
parecem contraditrios. Talvez o primeiro sirva para explicar a adeso ao
pentecostalismo de algumas pessoas, o segundo, de outras.
De ordem psicolgica
Sempre tendo como pano de fundo a urbanizao e a vida nas grandes
metrpoles que massificam e despersonalizam, essas novas religies
oferecem a possibilidade de viver em comunidades menores, onde as
pessoas se conhecem, onde claro o papel de cada um e onde o senso de
pertena a um grupo muito forte, o que significa proteo contra o
isolamento e as ameaas da grande cidade.
Toda pessoa humana precisa de uma comunidade que a escute, lhe d
calor humano e oferea sustento, especialmente nos momentos de crise.
De ordem pastoral
As religies pentecostais valorizam a dimenso religiosa da cultura popular,
a sede de Deus que o povo tem. As prticas religiosas do pentecostalismo
esto muito enraizadas na cultura popular e em sua maneira de expressar-
se religiosamente. Usando uma linguagem popular, verbal como no-verbal,
oferecem a todos a possibilidade de realizar uma experincia de Deus
particularmente profunda, onde todos podem sentir-se sujeitos e no
simples espectadores.
A Igreja catlica no teria respondido a essa sede de Deus de muitos de
seus membros. Isso por muitos motivos: pela escassez de clero e de
agentes de pastoral suficientemente preparados, pela falta de um sentido
comunitrio na estrutura paroquial, pela frieza e pelo formalismo que se nota
freqentemente na liturgia, pelo pouco ardor missionrio de seus membros,
por uma formao bblico-catequtica, geralmente superficial, de muitos
fiis, por uma catequese muitas vezes terica e desatenta vida de todos
os dias.
O fenmeno complexo e vrios so os fatores que podem explic-lo.
Possivelmente, nenhuma das causas acima expostas, isoladamente,
consiga explic-lo de forma suficiente. Ao mesmo tempo, talvez nenhuma
dessas mesmas causas seja totalmente alheia ao mesmo fenmeno.
Poderamos, portanto, dizer que, em proporo diferente e conforme os
lugares, todas essas causas juntas oferecem a explicao mais completa
sobre o fenmeno do vertiginoso crescimento das seitas pentecostais.
Pe. Alberto Garuti - P.I.M.E
2. Pentecostalismo como se chama a doutrina de determinados grupos
religiosos cristos, originrios no seio do protestantismo, que se baseia na
crena da presena do Esprito Santo na vida do crente atravs de sinais,
denominados por estes como dons do Esprito Santo, tais como falar em
lnguas estranhas (glossolalia), curas, milagres, vises etc.
Tradicionalmente reconhece-se o incio do movimento pentecostal no ano
de 1906, em Los Angeles, nos Estados Unidos, na Rua Azuza, onde houve
um grande avivamento caracterizado principalmente pelo "batismo com o
Esprito Santo", evidenciado pelos dons do Esprito (glossolalia, curas
milagrosas, profecias, interpretao de lnguas e discernimento de
espritos).
No entanto, o batismo com dons do Esprito Santo no era totalmente novo
no cenrio protestante. Existem inmeros relatos de pessoas que clamam
ter manisfestado dons do Esprito em muitos lugares, desde Martin Lutero
(apesar de controversos quanto a veracidade) no sculo XVI at de alguns
protestantes da Rssia, no sculo XIX.
Devido projeo que ganhou na mdia, o avivamento na Rua Azuza
rapidamente cresceu e, subitamente, pessoas de todos os lugares do
mundo estavam indo conhecer o movimento. No comeo, as reunies na
Rua Azuza aconteciam informalmente, eram apenas alguns fiis que se
reuniam em um velho galpo para orar e compartilhar suas experincias,
liderados por William Seymour (1870-1922).
Rapidamente, grupos semelhantes foram formados em muitos lugares dos
EUA, mas com o rpido crescimento do movimento o nvel de organizao
tambm cresceu at o grupo se denominar Misso da F Apostlica da Rua
Azuza. Alguns fis no concordaram com a denominao do grupo.
Surgiram grupos independentes que emergiram em denominaes.
Tambm algumas denominaes j estabelecidas adotaram doutrinas e
prticas pentecostais, como o caso da Igreja de Deus em Cristo.
Mais tarde, alguns grupos ligados ao movimento pentecostal comearam a
crer no unicismo em vez da triunidade (trindade). Com o crescimento da
rivalidade entre os que criam no unicismo e os que criam na trindade, ocorre
um cisma e novas denominaes nasceriam como a Igreja Pentecostal
Unida (unicista) e as Assemblias de Deus (trinitria).
II - Pentecostalismo Brasileiro
No Brasil, o Pentecostalismo chegou em 1910-1911, com a vinda de
missionrios originrios da Amrica do Norte: Louis Francescon, que
dedicou seu trabalho entre as colnias italianas no Sul e Sudeste do Brasil,
originando a Congregao Crist no Brasil; Daniel Berg e Gunnar Vingren,
que inciaram suas misses na Amaznia e Nordeste, dando origem s
Assemblias de Deus.
O movimento pentecostal pode ser dividido em trs ondas. A primeira,
chamada pentecostalismo clssico, abrangeu o perodo de 1910 a 1950 e
iniciou-se com sua implantao no pas, decorrente da fundao da
Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus at sua difuso pelo
territrio nacional. Desde o incio, ambas as igrejas caracterizam-se pelo
anticatolicismo, pela nfase na crena no Esprito Santo, por um sectarismo
radical e por um ascetismo que rejeita os valores do mundo e defende a
plenitude da vida moral.
Em 1932 em Mossor-RN iniciou-se a Igreja de Cristo no Brasil sendo a
primeira igreja pentecostal brasileira e diferente das demais da poca com
nfase na doutrina da perseverana dos salvos.
A segunda onda comeou a surgir na dcada de 1950, quando chegaram a
So Paulo dois missionrios norte-americanos da International Church of
The Foursquare Gospel. Na capital paulista, eles criaram a Cruzada
Nacional de Evangelizao e, centrados na cura divina, iniciaram a
evangelizao das massas, principalmente pelo rdio, contribuindo bastante
para a expanso do pentecostalismo no Brasil. Em seguida, fundaram a
Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiram O Brasil para
Cristo, Igreja Pentecostal Deus Amor, Casa da Bno, Igreja Unida e
diversas outras menores.
A terceira onda, a neopentecostal, teve incio na segunda metade dos anos
70. Fundadas por brasileiros, a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de
Janeiro, 1977), a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Braslia, 1992)
e a Renascer em Cristo (So Paulo, 1986) esto entre as principais.
Utilizam intensamente a mdia eletrnica e aplicam tcnicas de
administrao empresarial, com uso de marketing, planejamento estatstico,
anlise de resultados etc. Algumas delas pregam a Teologia da
Prosperidade, pela qual o cristo est destinado prosperidade terrena,
rejeitando os tradicionais usos e costumes pentecostais. O
neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente e a que
mais cresce. Tambm so mais liberais em questes de costumes.
Paralelamente ao Pentecostalismo, vrias denominaes protestantes
tradicionais experimentaram movimentos internos, com manifestaes
pentecostais, assim foram denominados "Renovados", como a Igreja
Presbiteriana Renovada, Conveno Batista Nacional, Igreja do Avivamento
Bblico e Igreja Crist Maranata.
A doutrina de renovao do Pentecostalismo ultrapassou at mesmo as
fronteiras do Protestantismo, surgindo movimentos de renovao
pentecostal Catlica Romana e Ortodoxa Oriental, como a Renovao
Carismtica Catlica.
WIKIPDIA
III - Pentecostalismo
Herdeiro do protestantismo, distingue-se dele em alguns pontos. Um dos
principais a questo da contemporaneidade dos dons do Esprito Santo.
Os integrantes do movimento pentecostal, que nasceu nos Estados Unidos,
em 1901, crem que o Esprito Santo continua a se manifestar nos dias de
hoje, da mesma forma que em Pentecostes, na narrativa do Novo
Testamento (Atos 2). Nessa passagem, o Esprito Santo manifestou-se aos
apstolos por meio de lnguas de fogo e fez com que eles pudessem falar
em outros idiomas para serem entendidos pela multido heterognea que
os ouvia. Para eles, sobressaem os dons da glossolalia (o de falar lnguas
desconhecidas), da cura e da profecia.
O pentecostalismo chega ao pas em 1910, com a fundao da
Congregao Crist no Brasil, na cidade de So Paulo. Atualmente, existem
centenas de igrejas, e as principais, alm da Congregao Crist no Brasil,
so: Assemblia de Deus (Par, 1911), Evangelho Quadrangular (So
Paulo, 1953), O Brasil para Cristo (So Paulo, 1955), Deus Amor (So
Paulo, 1962) e Igreja Universal do Reino de Deus - IURD (Rio de Janeiro,
1977). De acordo com o censo de 1991, os pentecostais representam 5,6%
da populao brasileira.
Congregao Crist no Brasil - Primeira igreja pentecostal instituda no pas.
Surge em 1910 por iniciativa do italiano Luigi Francescon, de origem
presbiteriana, que vem dos Estados Unidos para ensinar imigrantes na
Amrica Latina. Comea a pregar em Santo Antnio da Platina (PR) e na
capital paulista. Nos primeiros 20 anos, a igreja restringe-se aos imigrantes
italianos e a seus descendentes. Est concentrada no Sudeste,
principalmente em So Paulo. Durante os cultos nos templos, homens e
mulheres sentam-se separados.
Assemblia de Deus - a maior igreja evanglica da Amrica Latina e a
segunda a surgir no Brasil. fundada em Belm (PA) em 1911, pelos
suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, ex-batistas oriundos dos Estados
Unidos. No incio dos anos 20, cria-se a Assemblia de Deus do Rio de
Janeiro, que passa a ser a sede do grupo. Em 1991, a igreja contava com
2,4 milhes de fiis. Marca presena em todo o territrio nacional e continua
em ritmo crescente.
Evangelho Quadrangular - Fundada em 1953 na capital de So Paulo pelos
missionrios norte-americanos Harold Williams e Raumond Boatright. Um
ano antes eles haviam conduzido a Cruzada Nacional de Evangelizao e
pregado em todo o pas. Em 1991, a Igreja do Evangelho Quadrangular
contava com 360 mil fiis. Sua presena mais forte nas regies sul e
sudeste, principalmente no Estado de So Paulo. Enfatiza o dom da cura e
a capacidade de falar idiomas desconhecidos (glossolalia).
Deus Amor - Criada por David Miranda em 1962, tem sede na cidade de
So Paulo. Em 1991 contava com quase 170 mil fiis. Predomina nos
estados do sul e sudeste, principalmente So Paulo e Paran. bastante
rgida quanto aos costumes morais e ressalta os cultos exorcistas.
PORTAL BRASIL
13 - PROTESTANTISMO
I - ORIGEM
Com cultos muito concorridos e entusisticos, leitura de textos bblicos, uso
de linguagem e msicas populares..., o pentecostalismo tornou-se, na
segunda metade do sculo XX, o movimento religioso de maior expanso
no mundo ocidental.
II - O PROTESTANTISMO
No Brasil, o desenvolvimento do protestantismo foi constante durante todo o
sculo XX e o nmero de protestantes est ainda em contnuo aumento,
devido sobretudo ao grande incremento que tiveram as igrejas pentecostais
nas ltimas dcadas.
III - H trs tipos principais de protestantismo no Brasil:
1. ) Protestantismo de imigrao: comeou em 1823 com a vinda dos
colonos protestantes, na maioria alemes, mas que ficou limitado s regies
de cultura alem;
2. ) Protestantismo trazido pelos missionrios estrangeiros: em geral veio
atravs dos anglo-saxes, a partir de 1853. Tambm nesse caso os
resultados foram limitados.
3. ) Protestantismo pentecostal: iniciado em 1910, comeou a ter uma
difuso maior a partir de 1950, com o nascimento das primeiras
denominaes brasileiras. Trata-se de uma verdadeira exploso, como se
constata nos ltimos 30 anos.
Os nmeros so claros: os protestantes eram 1% da populao em 1890,
2,6% em 1940, 3,3% em 1950, 5,2% em 1970, 6,6% em 1980 e 8% em
1991.
IV - PENTECOSTALISMO
At 1950, o protestantismo de matriz pentecostal estava reduzido, no Brasil,
a trs organizaes religiosas de matriz americana: Assemblia de Deus,
Congregao Crist do Brasil e Igreja do Evangelho Quadrangular.
A partir dessa data, comeou a se impor um pentecostalismo autnomo,
com matriz brasileira e independente do exterior. As quatro Igrejas que mais
se impuseram foram:
- a Igreja Brasil para Cristo, fundada em 1956 por Manoel de Mello,
substitudo depois da morte pelo filho Paulo Lutero de Mello e Silva;
- a Igreja Deus Amor, fundada em 1962 por Davi Miranda;
- a Igreja Casa da Bno, presumivelmente fundada em 1974;
- a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 por Edir Macedo.
O sucesso das igrejas pentecostais pode ser, em parte, explicado tambm
pelas diversas crises pelas quais passaram as igrejas histricas e
tradicionais, especialmente a catlica.
A migrao de fiis da Igreja catlica para as evanglicas atingiu 64% de
todos os que ultimamente a elas aderiram. Parece haver algo nas Igrejas
tradicionais que faz com que as pessoas no se sintam mais atradas por
elas.
V - A ASSEMBLIA DE DEUS
Foi a primeira a originar-se do pentecostalismo. Nos primeiros anos do
sculo, formaram-se comunidades (ou congregaes) pentecostais no
organizadas em movimentos. Foi em 1914 que, em Hot Spring (EUA),
reuniram-se em assemblia geral centenas dessas comunidades
pentecostais, at ento independentes, e seus pastores decidiram formar
uma s entidade que passou a ser chamada de Assemblia de Deus.
Gunnar Vingren e Daniel Berg, suecos, foram os primeiros missionrios
dessa Igreja que vieram ao Brasil. O primeiro, na Sucia, pertencia Igreja
batista mas, quando foi para os Estados Unidos, recebeu o batismo no
Esprito Santo e o dom das lnguas, conforme suas prprias palavras.
Gunnar tinha a viva sensao da presena de Deus dentro de si.
Os membros do movimento recm-formado, exatamente como Paulo e
Barnab em Antioquia, sentiram-se chamados a anunciar Cristo entre as
naes. Durante uma reunio, Gunnar e Daniel ouviram insistentemente,
em lngua estranha, a palavra Par. Ser que se tratava do lugar para
onde o Esprito Santo queria envi-los? Consultaram vrios mapas e
descobriram que a palavra indicava um Estado no Brasil, na Amaznia. E foi
para o Par que, em 1910, vieram para anunciar a mensagem pentecostal.
Pelo que foi dito at aqui e pelo que se encontra nos depoimentos dos
primeiros missionrios da Assemblia no Brasil, tornam-se evidentes
algumas caractersticas desse movimento: dar muita importncia a avisos,
revelaes e sonhos que influenciam o comportamento futuro e as escolhas
que seus adeptos fazem.
A religiosidade que propem d muita importncia ao aspecto afetivo,
sugesto, s emoes. Interpretam com muita facilidade os acontecimentos
como intervenes milagrosas de Deus. Isso pode ser visto na narrao que
Daniel Berg faz de algumas circunstncias a respeito de sua viagem ao
Brasil: Deus confirmou que devamos ir para o Par. Se ainda houvesse
qualquer dvida, esta desapareceria dias mais tarde, quando o irmo
Vingren, durante um de seus longos passeios de meditao, ouviu
claramente uma voz que lhe falava ao ouvido, dizendo: Se forem, nada lhes
faltar.
VI - A CONGREGAO CRIST DO BRASIL
A Congregao Crist do Brasil outro movimento do grupo pentecostal,
fundada pelo italiano Luigi Francescon, imigrante nos Estados Unidos. Antes
de aderir ao movimento pentecostal, o fundador foi presbiteriano e batista.
Suas atividades religiosas comeam com a organizao de comunidades
entre os colonos italianos dos Estados Unidos.
Em 1909 e 1910, fez uma viagem Argentina e ao Brasil e aqui fundou sua
primeira congregao pentecostal, em Santo Antnio da Platina (Paran),
sempre entre imigrantes italianos. At 1935 a Congregao Crist do Brasil
ficou restrita s pessoas dessa origem, s em seguida abriu-se a outros.
VII - A Congregao Crist do Brasil apresenta algumas caractersticas que
a distingue de todas as Igrejas de matriz pentecostal:
- h menos participao emotiva, menos agitao em suas reunies;
- seus membros evitam o ttulo de pentecostais e tambm a colaborao
com outras correntes do protestantismo;
- so muito severos quanto ao comportamento das mulheres e sua
apresentao exterior, no permitindo roupas curtas e que cortem os
cabelos;
- no gostam dos membros que se sobressaem; preferem os humildes e at
os pouco instrudos, pois dizem que Jesus pregou a humildade e a
simplicidade;
- chamam o batismo no Esprito Santo de promessa do Esprito Santo;
- no gostam de manifestaes, tais como: pregao nas ruas, pelo rdio ou
pela TV
Sua prtica se limita aos seus cultos e sua missionariedade consiste em
convidar parentes, amigos e outras pessoas que encontram nas ruas, no
trabalho e em viagens, para que freqentem o culto em suas igrejas.
Muitas denominaes do ramo pentecostal tm facilidade em interpretar,
como intervenes divinas ou at mesmo milagres, os fatos comuns de
suas vidas.
Alberto Garuti
14 -
QUAKERS
I - DEFINIO
Quaker o nome dado a um membro de um grupo religioso de tradio
protestante, chamado Sociedade dos Amigos. Criada em 1652, pelo ingls
George Fox, a Sociedade dos Amigos reagiu contra os abusos da Igreja
Anglicana, colocando-se sob a inspirao direta do Esprito Santo. Os
membros desta sociedade, ridicularizados com o nome de quakers, ou
tremedores, rejeitam qualquer organizao clerical, para viver no
recolhimento, na pureza moral e na prtica ativa do pacifismo, da
solidariedade e da filantropia. Perseguidos na Inglaterra por Carlos II, os
quakers emigraram em massa para a Amrica, onde, em 1681, criaram sob
a gide de William Penn a colnia da Pensilvnia. Em 1947, os comits
ingleses e americanos do Auxlio Quaker Internacional receberam o Prmio
Nobel da Paz.
II - Crenas
Os Quakers, apesar de rejeitarem um credo formal, crem em:
- Sentir Deus - todo indivduo capaz de sentir Deus diretamente, sem
intermedirio algum. Todos tm uma Luz Interior: o Esprito Santo, que guia
o indivduo quando este se converte e aceita essa voz.
- Bblia - tradicionalmente os quakers aceitaram Cristo como a Palavra
(Logos) Divina e a Bblia seria o testemunho dessa Palavra. Alguns quakers
tm-na como autoritativa.
- Simplicidade - os quakers adotam modos de vidas simples: sem valorizar
roupas caras, distino de classe social, ttulos honorficos ou gastos
desnecessrios.
- Igualdade - existe um forte senso de igualitarismo, evitando discriminao
baseada em sexo ou raa. (Os quakers foram notveis abolicionistas e
feministas). As mulheres tiveram direitos iguais e participao dos cultos
quakers desde o sculo XVIII.
- Honestidade - recusam jurar, conduzir negcios obscuros, atividades
antiticas.
- Ao Social - organizaes como o Greenpeace e a Anistia Internacional
foram fundadas pelos quaker e so influenciadas pela ideologia da
Sociedade dos Amigos;
- Pacificismo - os quakers se recusam a usar armas e violncia, mesmo em
auto-defesa.
III - Culto
Existem duas formas de culto nas Reunies da Sociedade Religiosa dos
Amigos:
O Culto Programado, que se assemelha a qualquer outro culto protestante
tradicional: conduzido por um ministro, com hinos, oraes e leituras da
Bblia.
A outra forma o tradicional Culto Silencioso ou no-programado, em que
os quakers se renem e esperam que algum se sinta guiado pelo Esprito
Santo para exortar, ler a Bblia, dar um testemunho, orar, cantar. s vezes
um culto no-programado pode passar sem ter manifestao alguma, sendo
uma hora de silncio e meditao.
Rejeitando qualquer forma exterior de religio, os quakers no praticam o
Batismo com guas nem a Santa Ceia, diferentemente da maioria das
denominaes crists. Crem que o indivduo seja batizado "com fogo"
(pelo Esprito Santo), falando na conscincia; e relembram a obra de Cristo
dando graas em toda refeio.
IV - Personalidades histricas
- Elizabeth Margaret Chandler (feminista americana, escritora abolicionista)
- Lucretia Mott (feminista, abolicionista, lutou pela reforma presidiria e pela
paz)
- Richard Nixon (ex-presidente dos Estados Unidos)
- Walt Whitman (poeta gay declarado, autodenominado ateu, era estado-
unidense filho de pais quakers)
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15 - TAOSMO
I - Introduo
A - TAOSMO
O Taosmo se baseia no sistema politesta e filosfico de crenas que
assimilam os antigos elementos msticos e enigmticos da religio popular
chinesa, como: culto aos ancestrais, rituais de exorcismo, alquimia e magia.
A origem da filosofia do Taosmo atribuda aos ensinamentos do mestre
chins Erh Li ou Lao Ts (velho mestre), um contemporneo de Confuncio,
nos anos 550 a.C., segundo o Shih-chi (Relatos dos Historiadores). Apesar
de no ser uma religio mundialmente popular, seus ensinos tm
influenciado muitas seitas modernas. C.A.C.P.
B - DEFINIO
O Taosmo frequentemente associado ao diagrama do Taiji, o smbolo do
Yin-Yang.
A palavra Taosmo (ou Daosmo) geralmente empregada para traduzir dois
trmos chineses distintos, "Daojiao" (??) (py Dojio, W-G Tao-chiao), que
se refere aos "ensinamentos ou religio do Dao", e "Daojia", que se refere
(??) "escola do Dao", a uma linha de pensamento da filosofia chinesa.
Assim, o trmo Taosmo tem mais de um sentido no ocidente, pode se
referir a:
- Uma escola de pensamento filosfico chins que baseia-se nos textos do
Tao Te Ching atribudos a Lao Tse e nos escritos de Chuang Tse.
- Um movimento religioso chins que tm sua origem em Zhang Daoling no
final da Dinastia Han, se estrutura em seitas como a Zhengyi ("Ortodoxa") e
Quanzhen ("realidade completa").
- As manifestaes da tradio religiosa chinesa, de carter popular, que
integram elementos da religio Taosta, do Confucionismo e do Budismo.
C - O Tao do Taosmo
O ideograma Tao (ou Dao) (?) pode ser traduzido como "caminho", mas
assume um significado mais abstrato para a religio e para a filosofia
chinesa.
Traduzido literalmente, significa "o ensinamento do Tao. No contexto taosta,
'Tao' pode ser entendido como um caminho no espao-tempo - a ordem na
qual as coisas acontecem.
Como termo descritivo, pode se referir ao mundo real na histria - algumas
vezes nomeado como o "grande Tao" - ou, antecipadamente, como uma
ordem que deve se manifestar - a ordem moral de Confcio ou Lao Ts ou
Cristo, etc.
Um tema no pensamento chins primitivo Tian-dao ou caminho da
natureza (tambm traduzido como "cu", e s vezes "Deus"). Corresponde
aproximadamente ordem das coisas de acordo com a lei natural.
Tanto o "caminho da natureza" quanto o "grande caminho" inspiram o
afastamento estereotpico taosta das doutrinas morais e normativas. Assim,
pensado como o processo pelo qual cada coisa se torna o que ela (a "Me
de todas as coisas") parece difcil imaginar que temos que escolher entre
quaisquer valores de seu contedo normativo - portanto pode ser visto como
um prncpio eficiente de "vazio" que sustenta confiavelmente o
funcionamento do universo.
D - Taosmo e Confucionismo
O taosmo uma tradio que dialogando com seu tradicional contraste, o
confucionismo, modelou a vida chinesa por mais de 2000 anos.
O taosmo enfatiza a espontaneidade ou liberdade da manipulao scio-
cultural pelas instituies, linguagem e prticas culturais. Manifesta o
anarquismo - defendendo essencialmente a idia de que no precisamos de
nenhuma orientao centralizada. Espcies naturais seguem caminhos
apropriados a elas, e os seres humanos so uma espcie natural. Seguimos
todos por processos de aquisio de diferentes normas e orientaes da
sociedade, e no entanto podemos viver em paz se no procuramos unificar
todas estas formas naturais de ser.
Como o conceito confucionista de governo consiste em fazer todos
seguirem o mesmo moral tao, o taosmo representa de muitas maneiras a
anttese do conceito confucionista referente a deveres morais, coeso social
e responsabilidades governamentais, mesmo que o pensamento de
Confcio inclua valores taostas e o inverso tambm ocorra, como se pode
observar lendo os Analetos de Confcio.
E - Origens do Taosmo
Tradicionalmente, o Taosmo atribudo a trs fontes principais:
- O mais antigo, o mtico "Imperador Amarelo";
- o mais famoso, o livro de aforismos msticos, o Dao De Jing (Tao Te
Ching), supostamente escrito por Lao Zi (Lao Tse), que, segundo a tradio,
foi um contemporneo mais velho de Confcio;
- e o terceiro, os trabalhos do filsofo Zhuang Zi (Chuang Tse).
Outros livros ampliaram o Taosmo, como o True Classic of Perfect
Emptiness, de Lie Zi; e a compilao Huainanzi.
Alm destes, o antigo I Ching, O Livro Das Mudanas, tido como uma
fonte extra do taosmo, assim como prticas de divinao da China antiga.
F - FILOSOFIA TAOSTA
Do Caminho surge um (aquele que est consciente), de cuja conscincia
por sua vez surge o conceito de dois (yin e yang), dos quais o nmero trs
est implcito (cu, terra e humanidade); produzindo finalmente por
extenso a totalidade do mundo como o conhecemos, as dez mil coisas,
atravs da harmonia das Wuxing. O Caminho enquanto passa pelos cinco
elementos do Wuxing tambm visto como circular, agindo sobre si mesmo
atravs da mudana para simular um ciclo de vida e morte nas dez mil
coisas do universo fenomnico.
Aja de acordo com a natureza, e com sutileza em lugar de fora.
A perspectiva correta ser encontrada pela atividade mental da pessoa, at
chegar a uma fonte mais profunda que guie sua interao pessoal com o
universo (veja 'wu wei' abaixo). O desejo obstrui a habilidade pessoal de
entender O Caminho (veja tambm karma), moderar o desejo gera
contentamento. Os taostas acreditam que quando um desejo satisfeito,
outro, mais ambicioso, brota para substitui-lo. Em essncia, a maioria dos
taostas sente que a vida deve ser apreciada como ela , em lugar for-la a
ser o que no . Idealmente, no se deve desejar nada, "nem mesmo no
desejar".
Unidade: ao perceber que todas as coisas (inclusive ns mesmos) so
interdependentes e constantemente redefinidas pela mudana das
circunstncias, passamos a ver todas as coisas como elas so, e a ns
mesmos como apenas uma parte do momento presente. Esta compreenso
da unidade nos leva a uma apreciao dos fatos da vida e do nosso lugar
neles como simples momentos miraculosos que "apenas so".
Dualismo, a oposio e combinao dos dois princpios bsicos Yin e Yang
do universo, uma grande parte da filosofia bsica. Algumas das
associaes comuns com Yang e Yin, respectivamente, so: masculino e
feminino, luz e sombra, ativo e passivo, movimento e quietude. Os taostas
acreditam que nenhum dos dois mais importante ou melhor que o outro,
na verdade, nenhum pode existir sem o outro, porque eles so aspectos
equiparados do todo. So em ltima anlise uma distino artificial baseada
em nossa percepo das dez mil coisas, portanto s nossa percepo
delas que realmente muda.
G - Wu Wei Artigo principal: wu wei
Muito da essncia do Tao est na arte do wu wei (agir pelo no-agir). No
entanto, isto no significa "espere sentado que o mundo caia no seu colo".
Essa filosofia descreve uma prtica de se realizar coisas atravs da ao
mnima. Pelo estudo da natureza da vida, voc pode influenciar o mundo do
modo mais fcil e menos disruptivo (usando a sutileza em vez da fora). A
prtica de seguir a corrente em vez de ir contra ela uma ilustrao; uma
pessoa progride muito mais no por lutar e se debater contra a gua, mas
permanecendo quieta e deixando o trabalho nas mos da correnteza.
O Wu Wei funciona a partir do momento em que confiamos no "design"
humano, perfeitamente ajustado para nosso lugar na natureza. Em outras
palavras, confiando na nossa natureza em vez da nossa racionalidade, ns
podemos encontrar contentamento sem uma vida de luta constante contra
foras reais e imaginrias.
Uma pessoa pode aplicar essa tcnica no ativismo social. Em vez de apelar
para que outros tomem atitudes relacionadas a uma causa -- seja qual for a
sua importncia ou validade --, pode-se entender que simplesmente
acreditando na causa, e deixando sua crena se manifestar em suas aes,
est assumindo sua parte na responsabilidade pelo movimento social. Indo
com a corrente, por dizer assim, com o rio (que neste caso um paradigma
social).
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II - Fundao do Taosmo
Como no Budismo, muitos fatos da vida de Lao Ts so lendas. Uma delas
a questo dele j haver nascido velho. Supostamente, ele nasceu no sul
da China em volta do ano 604 a.C. Ele tinha uma importante posio no
governo, como superintendente judicial dos arquivos imperiais em Loyang,
capital do estado de Ch'u.
Por desaprovar a tirania dos regentes de seu governo, Lao Ts veio a crer e
ensinar que os homens deveriam viver uma vida simples, sem honrarias ou
conhecimento. Sendo assim, ele renunciou o seu cargo e foi para casa.
Para evitar a curiosidade de muitos, Lao Ts comprou um boi e uma
carroa, e partiu para a fronteira da provncia, deixando aquela sociedade
corrompida para trs. Ao chegar l, o policial, um de seus amigos, Yin-hsi, o
reconheceu e no o deixou passar. Ele advertiu Lao Ts que deveria
escrever seus ensinamentos, e s assim poderia cruzar a fronteira na regio
do Tibete.
III - Tao te Ching o Livro Sagrado
Segundo a histria, Lao Ts, agora com 80 anos, regressou aps trs dias
com os ensinamentos escritos em um pequeno livro com aproximadamente
5.500 palavras. Ele o denominou de Tao te Ching, o Caminho e seu
Poder ou o Caminho e Princpios Morais. Logo aps, ele montou em um
bfalo e partiu para nunca mais voltar. Lao Ts foi canonizado pelo
imperador Han entre os anos 650 e 684 a.C. Segundo a histria, ele morreu
no ano 517 a.C.
Uma das facetas do Tao te Ching ensinar ao povo como resistir s
terrveis calamidades comuns na China. Ele diz que a pessoa deve sempre
permanecer em um nvel baixo, sem nenhuma ambio, e sem desejar
sobressair sobre qualquer circunstncia, a fim de sobreviver.
O Taosmo religioso (Tao Ciao) surgiu na dinastia do imperador Han, no
sculo II. Tchuang-tseu, um discpulo de Lao Ts e filsofo chins, que
morreu no princpio do sculo III, desenvolveu e proliferou os ensinamentos
de seu mestre.Tchuang-tseu escreveu uma mdia de 33 livros sobre a
filosofia de Lao-Ts, que resultou na composio de 1.120 volumes, os
quais formam o Cnon Taosta. Ele acreditava que o Tao-te-Ching era a
fonte da sabedoria e a soluo para todos os problemas da vida.
Para compreender a filosofia do Taosmo, vejamos o que Tchuang-tseu
pronunciou quando sua esposa morreu:
Como posso me comover com sua morte? Originalmente ela no tinha
vida, nem forma, e nem fora material. No limbo da existncia e no-
existncia havia transformao, e a fora material estava envolvida. A fora
material se transformou em forma, a forma em vida, e o nascimento em
morte. Da mesma maneira que acontece com as estaes do ano. Ela
agora dorme na grande casa, o universo. Para eu estar chorando e
pranteando, ser mostrar minha ignorncia do destino. Por isso eu me
abstenho.
IV - Os Ensinos de Lao Ts
O credo do Taosmo : Sujeite-se ao efeito, e no busque descobrir a
natureza da causa.
O Taosmo uma religio anti-intelectual, que leva o homem a contemplar e
se sujeitar s leis aparentes da natureza, ao invs de tentar compreender a
estrutura destes princpios. A doutrina bsica do Taosmo se resume em
uma forma prtica, conhecida como as Trs Jias: compaixo, moderao
e humilhao. A bondade, simplicidade e delicadeza tambm so virtudes
que o Taosmo busca aparentar s pessoas.
Os ensinos de LaoTs eram, em parte, uma reao contra o Confucionismo
humanstico e tico daquele tempo, o qual ensinava que as pessoas s
poderiam viver uma vida exemplar, se estivessem em uma sociedade bem
disciplinada, e que se dedicassem aos rituais, deveres e servios pblicos.
O Taosmo, por sua vez, enfatizava que as pessoas deveriam evitar todo
tipo de obrigaes e convvios sociais, e se dedicassem a uma vida simples,
espontnea e meditativa, voltada natureza. Por isso, o imperador Shi
Huang Ti mandou queimar os livros de Confuncio.
Segundo os ensinamentos do Taosmo, o Tao (caminho) considerado a
nica fonte do universo, eterno e determinante de todas as coisas. Os
taostas crm que quando os eventos e coisas so permitidas existir em
harmonia natural com a fora macro-csmica, ento existe paz.
Tao Deus: Apesar do Taosmo originalmente ignorar um Deus criador, os
princpios do Tao eventualmente tem o conceito de Deus. LaoTs escreveu:
Antes do cu e da terra existirem, havia algo nebuloso... Eu no sei o seu
nome, e eu o chamo de Tao.
Yin e Yang: Eles consideram tambm que tudo no mundo composto pelos
elementos opostos Yin e Yang. O lado positivo o yang, e o negativo, o yin.
Esses elementos transformam-se, complementam-se e esto em eterno
movimento, equilibrados pelo invisvel e onipresente Tao. Yang a fora
positiva do bem, da luz e da masculinidade. Yin a essncia negativa do
mal, da morte e da feminilidade. Quando esses elementos no esto
equilibrados, o rtmo da natureza interrompido com desajustes, resultando
em conflitos. Eles ensinam que da mesma forma que a gua se modela
dentro de um copo, o homem deve aprender a equilibrar seu Yin e Yang, a
fim de viver em harmonia com o Tao. O filme Guerra nas Estrelas foi
baseado na filosofia taosta, em que a fora universal existe e as pessoas
determinam se a usam para o bem, ou para o mal.
Esta filosofia vai contrria a Teologia Bblica. Deus onipotente e a fonte de
todo o bem. Lcifer, hoje Satans, foi criado por Deus, e por isso tem limites
quanto sua autoridade e poder. Como fonte do mal, o Diabo se ope ao
reino de Deus. Ele no , nunca foi, e nunca ser igual ou se harmonizar
em sua oposio Deus.
Embora formulado h mais de 2.500 anos, o Taosmo influencia a vida
cultural e poltica da China at hoje. Suas manifestaes mais populares
so o chi-kung, arte de autoterapia; o wu-wei, prtica da inao; ioga;
acupuntura; e as artes marciais wu-shu ou kung-fu.
Artes Marciais ensinado nas artes marciais como: kung-fu, carat, jud,
aikid, tai-chi-chuan e jujitsu, que o equilbrio da pessoa com o Tao
estabelecido quando a Fora ou Ch'i, uma energia que sustenta a vida,
flui no corpo e se estende a fim de destruir o seu oponente.
Acupuntura Usando a mesma filosofia, eles vm a sade fisiolgica como
a evidncia do equilbrio do Yin e Yang. Se estes elementos esto
desequilibrados, as enfermidades surgem. Eles ensinam que para restaurar
a sade necessita haver uma ruptura no fluxo do Yin e Yang, o qual feito
atravs de agulhas inseridas no corpo. Uma vez que o equilbrio dos
elementos tenham sido restabelecidos, a fora do Tao pode fluir livremente
no corpo trazendo a cura.
Ioga Apesar da ioga no referenciar ao Taosmo, ela incorpora a mesma
filosofia da Fora como sustentador da vida e da esttica. O Taosmo
professa a longevidade e a imortalidade fsica pela perfeita submisso
ordem natural universal, atravs da ioga, meditao, prtica de exerccios
fsicos e respiratrios, dietas especiais e mgica.
Culto aos ancestrais: para os chineses, a maioria dos deuses so pessoas
que tiveram poder excepcional durante a sua vida. Por exemplo, Guan Di,
que o deus protetor dos negociantes, foi um general dos anos 200 d.C.
Rituais de exorcismo: o Taosmo possui um sacerdcio hereditrio,
principalmente em Taiwan. Esses sacerdotes dirigem rituais pblicos,
durante os quais, eles submetem as oraes do povo aos deuses. O
sacerdote principal, que no momento da cerimnia se encontra em transe,
se dirige a outras divindades, representando outros aspectos do Tao, em
favor do povo. O Taosmo enfatiza que os demnios devem ser aplacados
com presentes, a fim de assegurar a passagem do homem na terra.
Alquimia: qumica da Idade Mdia e da Renascena, que procurava,
sobretudo, descobrir a pedra filosofal e o elixir da longa vida. O imperador
Shi Han enviou expedies navais para vrias ilhas, a fim de descobrir a
erva da imortalidade. O imperador Wu Tsung tomou medicamentos taostas
para eterificar seus ossos. Os chineses buscam o Taosmo para fins de cura
e livramento de espritos maus.
Magia ou mgica: arte oculta com que se pretende produzir, por meio de
certos atos e palavras, e por interferncia de espritos (demnios), efeitos e
fenmenos contrrios s leis naturais. Os discpulos de Lao Ts diziam ter
poder sobre a natureza e se tornaram advinhos e exorcistas.
V - O Taosmo na Atualidade
Na atualidade, o Taosmo est dividido em dois ramos: o filosfico e o
religioso.
O Taosmo filosfico atesta e se diz ser pantesta. Ele trata levar o
homem a uma harmonia com a natureza atravs do livre exerccio dos
instintos e imaginaes.
O Taosmo religioso politesta, idlatra e exotrico, pois consulta os
mortos. Ele teve incio no segundo sculo, quando o imperador Han edificou
um templo em honra a Lao Ts, e o prprio imperador ofereceu sacrifcios
ele. Somente a partir do sculo VII que o Taosmo veio ser aceito como
religio formal.
O Taosmo religioso possui escritura sagrada, sacerdcio, templos e
discpulos. Tambm crem numa nova era que haver de surgir e derrotar
o sistema estabelecido. Com o tempo, o Taosmo aderiu deuses ao sistema
religioso, crena do cu e do inferno, e a deificao de Lao Ts.
O Taosmo pratica o que Paulo escreveu aos Romanos: Pois mudaram a
verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que
o Criador, que bendito eternamente. Amm. A vida de virtudes ticas
pode ser atrativa, mas falha quando se trata da natureza pecaminosa do
homem. Respeitar as leis ou preservar a natureza uma mordomia que o
homem desenvolve para com a terra, mas nunca deve ser uma forma de
devoo religiosa, acima do Deus Criador da natureza.
Antes do Comunismo tomar a China, para cada 11 chineses, um era taosta.
Suas prticas animistas tem diminuido na China, mas continua grandemente
nas comunidades chinesas da sia. Apesar de no ser uma religio oficial
nos Estados Unidos, seus princpios filosficos so encontrados na maior
parte das seitas orientais no Ocidente.
Atualmente, a religio conta com cerca de trs mil monges e 20 milhes de
adeptos em todo o mundo, sendo muito popular em Hong Kong, com mais
de 360 templos.
VI - As Verdades Bblicas
Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas
distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua
ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade,
como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo
vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por
Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove
dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12.
Homem: Cremos na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos
em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que
responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos
fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o
pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado perdio
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de
Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f
na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm
10.9.
Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e
terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na
nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna
para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita,
e na eterna justificao da alma, recebida gratutitamente, de Deus, atravs
de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
C.A.C.P.
VII - A religio Taosta
Embora aspectos religiosos especficos no tenham sido mencionados no
Tao Te King ou Zhuang Zi, medida em que o taosmo se espalhou pela
populao da China, ele se misturou com algumas crenas preexistentes,
como a Teoria dos Cinco Elementos, a alquimia e o culto aos ancestrais.
O Budismo chan chins tambm foi diretamente influenciado por filosofias
taostas. Por fim, elementos do taosmo se combinaram com elementos do
Budismo e do Confucionismo na forma do Neo-Confucionismo.
Tentativas de alcanar maior longevidade eram um tema frequente na magia
e alquimia taostas, com vrios feitios e poes, ainda existentes, com
esse propsito.
Muitas verses antigas da Medicina Tradicional Chinesa foram enraizadas
no pensamento taosta, e a medicina chinesa moderna bem como as artes
marciais chinesas so ainda de vrias formas baseadas em conceitos
taostas, como o Tao, o Qi, e o balano entre o yin e o yang (Ver Yin yang).
Com o tempo, a absoluta liberdade dos seguidores do taosmo pareceu
ameaadora autoridade de alguns governantes, que incentivaram o
crescimento de seitas mais comprometidas com as tradies confucionistas.
Uma igreja taosta foi formada ao fim da dinastia Han, por Zhang Daoling.
Muitas seitas evoluram atravs dos anos, mas a maioria traa suas origens
a Zhan Daoling, e grande parte dos templos taostas modernos pertence a
uma ou outra dessas seitas.
As igrejas taostas incorporam pantees inteiros de divindades, incluindo
Lao Zi, Zhang Daoling, o Imperador Amarelo, o Imperador Jade, Lei Gong
(O Deus do Trovo) e outros.
As duas maiores igrejas taostas da atualidade so a Seita Zhengyi
(evoluda de uma seita fundada por Zhang Daoling) e o Taosmo Quanzhen
(fundado por Wang Chongyang).
A - Taosmo fora da China
A filosofia taosta praticada em vrias formas, em outros pases alm da
China. Kouk Sun Do na Coria uma dessas variaes.
A filosofia taosta encontrou muitos seguidores ao redor do mundo. Genghis
Khan era simptico filosofia taosta, e durante as primeiras dcadas de
dominao mongol, o taosmo viu um perodo de expanso, entre os
sculos XIII e XIV. Devido a isso, muitas escolas taostas tradicionais
mantm centros de ensino em vrios pases ao redor do mundo.
B - Taosmo no Brasil
No Brasil, existem vrios ramos ligados ao Taosmo, tanto o religioso
(Taochiao) quanto o filosfico (Taochia). Uma das vertentes religiosas mais
importantes representada pela Sociedade Taosta do Brasil. A Sociedade
Taosta do Brasil foi instituda no Rio de Janeiro/RJ, em 15 de janeiro de
1991 com o objetivo de difundir o ensinamento do Taosmo em todas as
suas formas de expresso - religiosa, filosfica, cientfica e cultural - e
contribuir para o aperfeioamento espiritual dos freqentadores.
O caminho taosta prope a restaurao do estado pleno de vida e
conscincia, chamado Tao. Para isso, utilizam-se vrios meios, como as
prticas que promovem a boa sade fsica e mental, o estudo de clssicos
escritos pelos grandes mestres do passado, os mtodos msticos para a
restaurao da ordem interna e fundamentalmente, a meditao, como
caminho de auto-transformao e elevao espiritual.
A Sociedade Taosta do Brasil foi fundada por Wu Jyh Cherng (1958-2004),
sacerdote taosta Kao Kon Fa Shi (Alto Ofcio, Mestre da Lei). Mestre
Cherng escreveu diversos livros sobre artes taostas e traduziu o Tao Te
Ching, o livro do Caminho e da Virtude, o Yi Jing (I-Ching), o livro das
Mutaes e entre outros clssicos do taosmo.
Em maro de 2002 inaugurou a sede de So Paulo, um espao adequado
para a prtica e estudo do Taosmo, suas artes e sabedoria, e onde se tem
palestras abertas ao pblico, rituais, meditao e diversos cursos. Entre as
atividades de So Paulo, enfatiza-se as prticas de Meditao, Yi Jing (I
Ching), Feng Shui, Astrologia Chinesa (Zi Wei Dou Shu), Tai Ji Quan (Tai
Chi Chuan), e Qi Gong (Chi Kun), e o atendimento de acupuntura e
massagem.
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16 - XINTOSMO
I - DEFINIO
A - Conjunto de crenas e prticas expressas em manifestaes sociais e
atitudes individuais, o xintosmo preservou seu esprito ao longo dos tempos
embora no tenha fundador, escrituras sagradas oficiais ou dogmas.
Xintosmo a religio nacional do Japo, que se constitui de crenas e
prticas religiosas de tipo animista. De origem chinesa, o termo xinto
significa "caminho dos deuses". O xintosmo reconhece um poder sagrado
cuja natureza no pode ser explicada em palavras, o kami, e que se acha
difundido na natureza sob a forma do Sol (Amaterasu), da Lua (Tsukiyomi),
da tempestade (Susanoo) e muitas outras. Os espritos dos antepassados
tambm so considerados deuses tutelares da famlia ou do pas, motivo
pelo qual os ritos fnebres possuem grande relevo. C.A.C.P.
B - O xintosmo a religio tradicional japonesa, estreitamente ligada
cultura e modo de vida japoneses. Shintou (??) em japons, o primeiro kanji
shin (?), o mesmo kanji para kami. O segundo kanji t (?), que significa
caminho e o mesmo kanji usado no final de palavras como: jud, aikid e
sad (cerimnia do ch).
O xintosmo no uma religio confessional: sendo assim, toda teologia e
liturgia quase que inteiramente voltada no para cdigos de tica e moral
na sociedade em si (como ocorre com as religies abramicas, por
exemplo), mas sim para prticas voltadas para o relacionamento familiar,
como o culto aos ancestrais e o respeito aos mais velhos. Por no ser uma
religio voltada diretamente para o estabelecimento de valores sociais per
se, o xintosmo apesar de por muito tempo ter sido religio oficial do Estado
no Japo - no uma religio altamente burocratizada que se relaciona com
diversas estruturas da sociedade e com estas se mistura (como ocorreu
com o catolicismo, por exemplo, que como religio confessional e voltada
para o ordenamento da sociedade, se insere rapidamente nas mais variadas
esferas sociais como a poltica e o direito).
No tem um correspondente exato para o conceito ocidental de Deus,
embora geralmente se traduza "Kami" por "Deuses". Neste sentido, o
xintosmo comumente classificado como uma religio que tem como
caractersticas principais o politesmo e o animismo. muito difcil
exemplificar o conceito de Kami utilizando uma terminologia variada - que
no a prpria terminologia japonesa "kami" - sem acabar sendo reducionista
ou muito fenomenolgico. Pois se ao mesmo tempo que seres espirituais a
que poderamos chamar espritos e gnios se enquadram dentro do
conceito de kami, tambm so kamis, por exemplo, seres que poderamos
chamar de deuses, dado o seu papel na mitologia, teologia, liturgia e
cosmogonia da tradio xintosta, como o caso de, por exemplo,
Amaterasu, kami que representa o sol. Neste sentido, tentar traduzir o termo
kami simplesmente como "deuses" seria falho, assim como chama-los
simplesmente de "espritos". Como ocorre muitas vezes com tradues,
muito do significado original do termo pode se perder, e talvez o melhor a
ser feito, no caso do conceito de kami, no traduzi-lo, e sim entender que
tipo de seres espirituais so englobados no conceito de kami.
O Xinto no se propagou de forma significativa para fora do territrio
japons, talvez porque uma religio nacionalista por excelncia. No
entanto, influenciou fortemente praticamente todas as religies que j
chegaram ao Japo, inclusive algumas que se popularizaram depois em
outros pases, como por exemplo a Igreja Messinica, o Budismo Terra Pura
e o movimento Seicho-No-Ie.
WIKIPDIA
II - Origens
A - A tradio religiosa do xintosmo formou-se no perodo anterior ao
budismo, que ganhou fora no Japo no sculo VI. A partir de ento,
contatos entre o xintosmo e o budismo modificaram ambas as religies. Os
budistas adotaram divindades dos xintostas, e estes, que consideravam
seus deuses espritos invisveis e sem formas precisas, aprenderam com o
budismo a erigir imagens e templos votivos. Houve quem proclamasse que
as duas religies eram manifestaes diferentes da mesma verdade, o que
originou uma tendncia sincretista.
As narrativas mticas da tradio xintosta foram registradas por escrito no
Kojiki (712; Anais das coisas antigas), e no Nihongi (720; Crnicas do
Japo), as mais antigas fontes literrias. Os mitos referem-se a um caos
primordial em que os elementos se mesclam em massa amorfa e indistinta,
"como num ovo". Os deuses surgiram desse caos.
A partir do final do sculo XVII teve incio um movimento nacionalista que
pretendeu restaurar o xintosmo mediante a promoo das prticas antigas
e a proclamao de uma tica nacional e de ritos patriticos que originaram
o xintosmo estatal (Kokka Xinto). Os principais tericos desse movimento
foram Mabuqui, estudioso do Kojiki e do Nihongi, e Motoori Norinaga, que
sistematizou as correntes religiosas de modo a combinar o culto da natureza
com o dos heris. Com a instaurao do imperador Meiji, em 1868, o
xintosmo estatal foi proclamado religio oficial, liberto tanto das influncias
budistas como dos costumes do xintosmo popular. O xintosmo nacionalista
exaltava a raa japonesa e divinizava o imperador, mas no final da segunda
guerra mundial os Estados Unidos obrigaram o imperador a desfazer o mito
de sua divindade. C.A.C.P.
B - As origens mais antigas do xintosmo so desconhecidas, mas acredita-
se que o que hoje conhecido como xintosmo comeou a se formar
provavelmente no perodo Jomon. Acredita-se que aps as primeiras
migraes do que viria a ser o povo japons (tambm existem muitas
dvidas quanto a origem do povo japons), as pessoas se estabeleceram
em pequenas tribos, isoladas umas das outras, e cada qual possua suas
prprias divindades e ritos. Com a ascendncia dos ancestrais do que viria
a ser a famlia imperial japonesa (tradicionalmente considera-se que no
Japo, de forma peculiar, houve uma nica dinastia imperial at os dias
atuais), as divindades cultuadas por este grupo, assim como seus ritos,
passaram a ter certo destaque sobre os outros, apesar de muito das
caractersticas regionalistas do xintosmo ainda existirem - o que refora
esta ideia de uma religio primordialmente de carter local. WIKIPDIA
III - Os deuses
A - KOJIKI
Segundo o Kojiki, o advento dos deuses iniciou-se com cinco divindades:
Amenominakanushi (Senhor do augusto centro do cu), Takamimusubi (Alto
gerador do deus prodigioso), Kamimusubi (Divino gerador do deus
prodigioso), Umashiashikabihikoji (O mais velho soberano do clamo) e
Amenotokotachi (O que est eternamente deitado no cu).
A seqncia prossegue com as "sete geraes divinas", dois deuses e mais
cinco pares: Kuminotokotachi (Eternamente deitado sobre a terra);
Toyokumonu (Senhor da integrao exuberante); Uhijini (Senhor da lama da
terra); e Suhijini (Senhora da lama da terra); Tsunuguhi (Embrio que
integra) e Ikuguhi (Aquela que integra a vida); Ohotonoji (O mais velho da
grande morada) e Ohotonobe (Senhora mais velha da grande morada);
Omodaru (Aspecto perfeito) e Ayakashikone (Majestosa); Izanagi (Varo
que atrai) e Izanami (Mulher que atrai). Essas entidades recebem a
designao de kami ou "espritos divinos".
O ltimo casal da srie teognica, Izanagi e Izanami, desempenha na
cosmogonia xintosta o papel da criao e, como tal, a partir dele que se
estrutura o corpo de mitos etiolgicos que mostram, por exemplo, o
aparecimento das ilhas japonesas e das divindades secundrias associadas
a cada uma destas. A catbase (descida aos infernos) de Izanagi, realizada
aps a morte de sua mulher em conseqncia do parto do fogo, faz parte
dessa categoria de mitos. Segundo a narrativa tradicional, Izanagi
contemplou o corpo putrefato de Izanami e se purificou num rio ao retornar
ao mundo dos vivos. De seus trajes abandonados e das impurezas que lhe
saram do corpo nasceram as divindades malficas, alm da deusa solar
Amaterasu e dos deuses Susanowo e Tsukiyomi (Lua).
As relaes entre o culto dos mortos e o culto dos kami manifestam-se no
Kashikodokoro, santurio do palcio imperial de Tquio, onde o imperador e
sua corte rendem homenagens aos antepassados kami durante as grandes
festas nacionais. O Kashikodokoro constitui, no Japo moderno, o centro
onde se preservam as remotas tradies do xintosmo.
C.C.C.P.
B - KAMI
O xintosmo baseia-se no culto aos kami. Esta palavra frequentemente
traduzida por "deus" ou "divindade", o que no traduz completamente o
conceito, dado que os kami pode ser tambm foras vitais ou espritos. Ao
contrrio dos deuses das outras religies, os kami no so omnipotentes ou
omniscientes, possuindo poderes limitados. Nem todos kami so bons.
Existem kami ligados a fenmenos meteorolgicos (chuva, vento,
[trovo]...), a lugares (montanhas, ervas, rvores, vales, rios, mares,
encruzilhadas...) e kami associados vida humana (vesturio, transportes,
ofcios...). Incluem-se ainda no conceito de kami os espritos de homens
notveis, como de certos guerreiros.
Os textos xintostas referem-se a "oitocentas mirades" de kami (yaoyorozu
no kami); este nmero no deve ser interpretado literalmente, pretendendo-
se apenas transmitir a noo de que existem inmeros kami. Os kami no
so perceptveis pelo ser humano.
Podem ser divididos em dois tipos: os que habitam no cu (amatsukami) e
os que habitam na terra (kunitsukami). Os primeiros trazem terra
influncias positivas, enquanto que os segundos mantm-na como ela .
O kami mais eminente a deusa-sol Amaterasu O-mikami, antepassada da
famlia real japonesa. O seu santurio principal o Grande de Santurio de
Ise.
IV - TIPOS DE XINTOSMO
Reconhecem-se vrias expresses do xintosmo, que so o resultado da
evoluo histrica da religio, lugar da sua manifestao e prtica religiosa
dos adeptos.
Xintosmo dos santurios: o conjunto de crenas que se exprimem atravs
das festas e das veneraes nos santurios. Praticamente todos os
santurios pertencem Associao dos Santurios (Jinja honch), fundada
em Tquio no ano de 1946.
Xintosmo domstico: exprime-se nos lares japoneses. Nas casas xintostas
existe em geral um pequeno altar consagrado aos deuses, o kamidana. Em
cima deste altar encontra-se muitas vezes um amuleto oriundo do santurio
local, do Grande Santurio de Isa e em alguns casos. Nestes altares
colocam-se oferendas (saqu, arroz, sal) e recitam-se oraes.
Xintosmo imperial: o resultado do desenvolvimento na casa imperial da
prtica dos ritos e cerimnias do xintosmo.
Xintosmo popular: caracteriza-se pela ausncia de uma sistematizao
doutrinria e de uma organizao. o tipo de xintosmo praticado
essencialmente pelo indivduo.
Xintosmo das seitas: composto essencialmente pelas treze seitas
reconhecidas pelo Estado dos Meiji entre 1876 e 1908. Estas seitas
possuem em geral um fundador (homem ou mulher). At ao fim da Segunda
Guerra Mundial, os grupos xintostas que no pertenciam a uma das treze
seitas no eram reconhecidos pelo Estado, o que gerou a integrao de
muitos desses grupos numa das seitas existentes. Depois da guerra, e
tendo sido declarada a liberdade religiosa, alguns grupos estabeleceram-se
como organizaes independentes.
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V - ESCRITURA SAGRADA
O xintosmo no possui um livro sagrado, como a Bblia ou o Alcoro. H no
entanto um conjunto de textos sobre os ensinamentos da religio que
recebem o nome de Shinten, "escrituras sagradas", mas no so
considerados textos revelados ou de carcter sobrenatural.
Kojiki: datado de 712, o texto sagrado mais antigo, sendo composto por
trs volumes.
Nihon-shoki: foi redigido em 720 em chins em 30 volumes.
Kogo-shui: compilao das tradies do cl dos Imbe, uma famlia que junto
com a famlia dos Nakatomi era responsvel pelos ritos. A sua redaco foi
concluda em 807.
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VI - ORGANIZAO SACERDOTAL
O sacerdote xintosta designado pelo termo shinshoku ou kannushi, sendo
esta ltima forma uma designao moderna. A sua principal funo servir
como um elo entre os kami e os crentes atravs da execuo dos ritos nos
santurios, visando assegurar a proteco do povo japons e do imperador.
Os sacerdotes xintostas no so obrigados a levar uma vida de castidade,
podendo casar e fundar uma famlia.
O sacerdcio feminino desenvolveu-se no Japo aps a Segunda Guerra
Mundial. Para alm de sacerdotisas, as mulheres podem ainda ser mikos.
Uma miko uma virgem que leva uma vida monstica, ajudando os
sacerdotes a executar os ritos nos templos e executando as danas
sagradas. Exercem estas funes durante cinco a dez anos.
Hoje em dia a formao de um sacerdote xintosta garantida pela
frequncia de um curso na Universidade de Kokugakuim ou da Universidade
de Kogakkan. WIKIPDIA
VII - Cosmologia xintosta
O xintosmo possui duas concepes sobre como se encontra organizado o
universo.
Na primeira o universo visto de forma tridimensional e vertical, com trs
mundos, a Alta Plancie Celeste (Takama no hara), o Pas do Meio da
Plancie de Canaviais (Ashihara no nakatsu kuni) e o Pas de Yomi (Yomi no
kuni). A Alta Plancie Celeste o mundo onde habitam os kami do cu; o
kami mais importante deste mundo a deusa Amatersu Omikami. O Pas do
Meio da Plancie de Canaviais mundo dos humanos, criado pelos kami.
Quanto ao Pas de Yomi, pode ser descrito como uma espcie de "Hades",
um mundo subterrneo onde habitam os mortos.
Na segunda viso o universo bidemensional e vertical, com dois mundos
que existem um ao lado do outro. Esses dois mundos so o Pas do Meio da
Plancie de Canaviais e o Pas Eterno, uma terra situada para alm dos
mares, marcado pela felicidade e onde a vida eterna.
VIII - Festas
A - Reisai
So festas celebradas uma ou duas vezes por ano nos santurios. O dia em
que celebrada a festa pode ter mltiplos significados: pode corresponder
ao dia de fundao do santurio, a um dia importante na sua histria ou ser
um dia associado divindade do santurio.
Durante estas festas ocorre geralmente uma procisso dos kami, razo pela
qual as festas so tambm chamadas de shink-sai ("Festa da Procisso
dos Deuses") ou togyo-sai ("Festa da Augusta Travessia"). Os kami so
instalados num carro (hren) ou num palanquim (mikoshi) e so passeados
pela aldeia ou cidade. A acompanharam estas festas h espectculos de
dana, que so executados num esprito de oferenda.
B - Festas da Primavera
So vrias as festas da Primavera (haru matsuri). No dia 17 de Fevereiro
desenrola-se a festa Toshigoi-matsuri no palcio imperial e em todos os
santurios do Japo, durante a qual feita uma prece que solicita boas
colheitas e a prosperidade do pas.
C - Festas do Outono
As festas do Outuno (aki matsuri) servem para agradecer s divindades pela
existncia de uma colheita abundante.
D - KANNAME-SAI
No santurio de Ise, a 17 de Outubro, decorre o importante rito do kanname-
sai ("cerimnia da prova"), durante o qual os novos cereais so oferecidos
deusa Amaterasu. So tambm feitas oferendas das primeiras espigas de
arroz cultivadas pelo imperador e pelos agricultores das provncias.
E - Festas do Vero
Estas festas (natsu matsuri) so essencialmente urbanas e tem como
principal objectivo afastar as calamidades.
F - GION
Uma das festas de Vero mais conhecidas a festa de Gion que se
desenrola no santurio Yasaka em Quioto no ms de Julho e que inclui uma
marcha com carros ricamente decorados. Segundo a tradio esta festa
teria surgido no comeo da poca Heian, num tempo marcado por grande
nmero de epidemias; para afast-las os demnios aos quais se atribuam
estas doenas realizavam-se oraes.
G - REI CELESTE
Outra importante festa a do Rei Celeste (Tenn-matsuri) que tem lugar no
santurio Tsushima situado na cidade com o mesmo nome (em Aichi). Na
vspera da festa ocorre uma cerimnia na qual todas as impurezas so
colocadas em canas que so largadas no rio. No dia da festa vrios barcos,
decorados com lanternas, deslizam pelo rio Tenno ao som de msica e luz
de fogos-de-artifcio.
IX - Xitosmo e ciclo de vida
A - Primeira apresentao no santurio
A primeira apresentao no santurio ou hatsumyia mairi consiste em levar
ao santurio local os recm-nascidos para serem apresentados s
divindades. No caso dos meninos a apresentao ocorre no trigsimo
primeiro dia e nas meninas no trigsimo terceiro dia (embora possam
ocorrer variantes locais quanto ao nmero de dias). No passado era hbito a
criana ser levada ao santurio pela av, porque se considerava que a me
estava impura por ter dado luz, mas hoje em dia a criana muitas vezes
levada pela me.
B - Shichigosan
No dia 15 de Novembro as famlias deslocam-se aos santurios com os
filhos para agradecer aos kami o facto destes gozarem de sade e para orar
pelo seu crescimento. As crianas que acompanham os pais so os
meninos de trs e cinco anos e as meninas de trs e sete anos. O nome do
festival deriva precisamente da idade das crianas: shichi (sete), go (cinco)
e san (trs).
C - Celebrao da maturidade
A 15 de Janeiro celebra-se a festa da Idade Adulta (Seijin Shiki). Nesse dia
os jovens com vinte anos renem-se nos santurios para receber uma
beno, embora a festa tambm possua um carcter estatal, com
cerimnias nas prefeituras. A Constituio japonesa atribui a maioridade aos
jovens que atingiram os vinte anos.
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17 -
TOTEMISMO
a religio dos povos selvagens: negros da frica, silvcolas americanos,
esquims, populaes aborgenes de continentes e ilhas orientais que
somam milhes de adeptos. Consiste no culto de animais e vegetais, de
antepassados e de foras divinizadas da Natureza.
Nesta religio essencialmente primitiva, os adeptos se julgam associados a
seres animais e vegetais ou, mesmo, a fenmenos e elementos naturais
como o sol, a gua, o trovo, o raio, etc. Todos se crem ligados entre si, na
pessoa de um antepassado herico, que tanto pode ser um homem, como
um animal, como uma planta. Formam-se assim agrupamentos, cls, mais
ou menos numerosos denominados, por exemplo: cl do corvo, cl da
serpente, cl do pinheiro, etc.
O antepassado totem venerado pelo cl e torna-se um tabu (coisa
sagrada, inviolvel), que no pode ser morto, nem comido, nem tocado, ou
destrudo de maneira alguma. o instrutor, o protetor do cl, o intermedirio
entre os homens e a fora ou coisa que est alm dos homens. Consultam-
no nas dificuldades, fazem-lhe oferendas, criam-lhe ritos e cerimnias como
sucede em qualquer outra religio. Como esses ritos e cerimnias so
sempre presididos por feiticeiros, e fcil compreender que estes so os
mdiuns por via dos quais os espritos desencarnados atuam entre esses
povos.
Esta a religio da idolatria do homem nos albores da inteligncia, quando
ainda impera o instinto, quando apenas desponta a Razo. a religio dos
povos espiritualmente primrios. Numa forma um pouco mais avanada, isto
, de homens um pouco mais civilizados, entretanto, o totemismo manifesta
a existncia de espritos protetores que, evocados por feiticeiros e
sacerdotes, produzem a chuva, conjuram encantos, curam doenas, atam e
desatam laos amorosos; neste ponto j no existe mais a crena do
parentesco, j se desfizeram os laos da intimidade pessoal e o homem
reconhece nesses espritos entidades hierarquicamente superiores.
Por causa da ignorncia crem, ento, em prticas de plena feitiaria e
magia negra. Avanando um pouco mais, essas entidades so postas em
rigorosa hierarquia: deuses, gnios, semideuses, representando ou
simbolizando, ora elementos naturais como chuva, sol, ventos; ora
movimentos sociais como produo, destruio, guerra; ora sentimentos
afetivos, passionais ou artsticos, tudo j do campo extremamente
interessante da mitologia. Estude-se a mitologia grega, a romana, a
bramnica, a escandinava e outras e se poder conhecer detalhes dessa
interessante fase evolutiva da religiosidade humana primitiva.
O cl do urso ou do lobo pensa que descende desses animais, tendo
sempre havido um urso ou um lobo excepcionais que criaram a famlia.
Pensam que no princpio andavam de quatro mas que, aos poucos, com o
correr do tempo, vieram vindo para o reino ? homem, perdendo a cauda
(coisa alis que lamentam muito) e que essa perda foi por causa do hbito
que adquiriram de sentar-se como os homens.
No Peru, os indgenas pensam que descendem de guias e condores; na
frica, de rinocerontes, elefantes, hipoptamos etc... e em muitas tribos h a
crena totmica de que muitos deles descendem de mulheres que se
uniram aos totens animais, protetores do cl ou da tribo. Outros dizem que
descendem de aves e peixes, ou ainda de pinheiros, carvalhos e palmeiras.
O totem sempre um tabu, salvo no caso de fome quando, ento,
preenchidas certas regras, pode ser tocado e comido.
tambm crena entre eles que quando um homem infringe as leis
totmicas e fere um totem, pode adoecer e at mesmo morrer, mesmo
quando no o haja feito propositadamente. Alguns chefes, mais inteligentes
e prticos, declaram totens somente partes do corpo como, por exemplo, a
cabea, rara que assim possam, sem castigo, comer o resto. Outros
pensam que, com a morte, certos homens se ransformam no totem do cl
ou da tribo; por exemplo, no animal, no vegetal ou na coisa ou objeto que
o totem venerado.
Na parte social h leis que probem casamentos no mesmo cl ou tribo e
tambm contratos entre tribos, no sentido de poderem uns matar e comer os
totens dos outros, medida esta que evita muitas guerras e violncias. O
totem d fora mgica ao homem que protege e assim, os feiticeiros, que
interpretam os casos e fazem as cerimnia: do culto, adquirem grande
prestgio.
Os totens so desenhados ou esculpidos por toda parte mormente em
postes, que se colocam entrada de aldeias ou residncias. Os totens, em
muitos casos, quando animais, so alimentados pelos cls e muitas vezes
convivem com o homens. Assim o cl do cachorro vermelho possui
cachorro: vermelhos em grande quantidade; cada casa possui um; os
cezinhos recm-nascidos so, muitas vezes, amamentado; por mulheres
que pensam, assim, permanecer nas boas graa; do totem.
Quando morre o totem, ele chorado por todos e enterrado com todas as
honras concedidas aos homens da tribo. Como pensam que o totem
compreende a linguagen deles, quando falam mal do totem, os homens o
fazem escondidos e em voz baixa. Quando um homem fica de cabelos
brancos dizem que ofendeu, feriu ou matou o totem do cl; mesmo em
defesa prpria no pode o homem matar o totem, a no ser com o
consentimento deste, o que os indgenas, alis, sabem como obter. Caso
no ocorra o acontecimento desta forma, o homem inevitavelmente ser
expulso da tribo.
Quando nasce uma criana, de certas tribos da frica ela posta junto do
totem, para se ver como este a recebe Por exemplo: se o totem a
serpente, colocam a criana junto dela; se a serpente no a toca nem a
morde, compreendem que o filho legtimo, e ilegtimo, em caso contrrio.
Os totens do aviso, entrando nas casas, nos terreiro: das tribos, ou voando
sobre eles, quando h ameaas de desgraas iminentes, guerras,
epidemias, etc.
Quando o totem fica impertinente e comea, por exemplo, a comer a
plantao da tribo, h muitos processos engenhosos para cham-lo razo:
deixam-no amarrado, com cuidado, e no lhe do comida enquanto ele no
promete interromper a devastao. A conversa sempre feita por intermdio
do feiticeiro da tribo. Nos nascimentos, a criana tatuada com o desenho
do totem, o mesmo acontecendo com todos os homens e mulheres. No
casamento a noiva presenteada com um animal totem, consagrado pelo
feiticeiro, mas se o totem vegetal a cerimnia se realiza junto dele ou
sua sombra.
As danas que se celebram nessa ocasio so compartilhadas pelos totens,
representados por homens fantasiados. Quando morrem so envoltos na
pele do totem ou em uma pele smbolo, que o representa. O estudo do
totemismo importante porque grande parte da humanidade j passou por
essa fase, da tomando rumos inumerveis no terreno das crenas, at a
mais alta compreenso espiritual, como o espiritismo.
O totem nunca um ser isolado: sempre um conjunto ou uma famlia de
animais ou plantas. Pode ser de tribo (cl-totem), de indivduo (gens-totem)
e de sexo (sex-totem). O primeiro cultuado por toda a tribo e normalmente
contm os totens secundrios de indivduos e de sexo.
O segundo cultuado pelo indivduo e tem suas regras e limites e o ltimo,
o de sexo, cultuado pelos moos e moas da tribo; regula e protege as
coisas referentes ao amor entre eles. O totemismo um sistema de carter
religioso e social. Religioso quando o totem protege o homem e este lhe
rende culto; social quando o totem serve para estabelecer e manter relaes
amistosas entre diferentes cls e tribos, possibilitando intercmbio entre
eles.
O totem social visa ampliar a rea social do cl no espao, propagando a
sociedade deles e o totem religioso visa orientar num mesmo sentido os
impulsos sempre primitivos e violentos do homem. O totemismo , pois,
uma ponta do arco e o espiritismo outra; o totemismo o primeiro degrau
da subida e o espiritismo o ltimo, neste mundo e nesta fase evolutiva,
bem entendido, desde que se o considere como ns o consideramos, uma
cpula de todas as doutrinas e cultos e no uma seita em si mesmo.
Edgard Armond
18 - MASDESMO
verso Esprita
Esta a antiga religio persa e tem muitos pontos de contato com a religio
vdica dos hindus que j analisamos em suas linhas gerais.
Alis, esses povos persas e hindus tm quase que as mesmas origens
geogrficas e etnogrficas. Realmente, remontando sculos na histria do
mundo, vamos nos encontrar nas plancies centrais da Europa, onde dois
povos diferentes, representando duas civilizaes diferentes, se defrontam.
Um de homens brancos, descendentes dos hiperbreos vindo do norte
misterioso e frgido; outro de negros vindo do sul, mormente do
continente africano, atravs do Mediterrneo.
Esses dois grandes povos seguem estandartes perfeitamente opostos. Os
negros ostentam o estandarte do Touro e so violentos e opressores, ao
passo que os brancos, pacficos, levantam o do Carneiro.
Seu chefe Rama, o eleito de Deus, merecedor de suas graas, o Enviado
do Alto para guiar essa humanidade to brbara daqueles recuados dias da
nossa histria.
E para evitar a guerra e o extermnio entre as duas grandes raas e para
preservar a raa branca, detentora j de um civilizao mais avanada,
Rama a conduz para o Oriente, localizando parte dela na Prsia e outra
parte diretamente na ndia.
Este acontecimento conhecido na histria como a "Invaso dos rias" e
marca o incio da civilizao oriental que a partir desse tempo fez-se me de
quase todas as civilizaes do mundo.
Por isso que dissemos, ainda h pouco, que esses dois povos persa e
hindu, tm quase a mesma origem. Rama organizou a vida religiosa da
ndia primitiva e seus cdigos mais tarde foram introduzidos na Prsia.
Mas, quanto religio persa, em particular, seu fundador foi Zoroastro e
seus ensinos esto condensados em vrios cdigos sagrados, dos quais o
fundamental o "Zend Avesta".
O conceito geral desta doutrina o seguinte: quando o Ser Supremo
Ahura-Mazda criou o mundo, criou tambm as foras antagnicas dos dois
princpios: bem e mal. Esses princpios so representados pelas divindades
Ormuzd, que personifica o bem e Arihman, que personifica o mal, e ambos
so assistidos por gnios e demnios, a saber: os amshaspands e os
devas, que os secundam na sua luta eterna.
Ambas as divindades agem sobre o mundo e sobre os homens,
influenciando-os nos sentidos que lhes so prprios, cada um devendo se
orientar pelo seu prprio livre-arbtrio e, ao fim dos tempos, quando o mundo
chegar ao seu termo e os homens tiverem terminado sua evoluo, os cus
se abriro para receber os frutos do trabalho universal e neles entraro os
homens, bem como a ele voltaro os deuses rivais, que to relevante papel
desempenharam na redeno do gnero humano.
Esta singular concepo nos d uma idia perfeita da relatividade do bem e
do mal e nos faz compreender, em toda a sua grandeza, a utilidade de
ambos, nos primeiros degraus da evoluo, para a nossa libertao
espiritual.
Nesta religio, herdada dos rias, e como na Atlntida, o culto predominante
era o do fogo, que representava o Logos - a divindade visvel -e ao mesmo
tempo as chamas das luta espiritual que os homens deviam travar para
vencer o mal.
Por toda a parte eram erguidos altares dedicados ao culto do fogo. Das
grandes religies do mundo esta foi a nica que desapareceu.
Quando os maometanos conquistaram a Prsia e ali introduziram, a fio de
espada, a religio do Isl, cem mil zoroastrinos se passaram ndia e seus
remanescentes, em nmero de 8 a 10 mil, ainda l existem hoje: so os
"parsis", que tendem tambm a desaparecer, no s porque vivem isolados,
no operam converses sua doutrina, como porque dado o insignificante
nmero, sero forosamente absorvidos pela massa ambiente, tanto mais
que no se cruzam com indivduos de outra religio.
Vivem na cidade de Bombaim e se dedicam principalmente s profisses
liberais, gozando de grande considerao popular.
Edgard Armond
19 -
ESPIRITISMO
I - CONCEITUAO:
1 - O Espiritismo cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irreecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as
~uas relaes com o mundo corpreo.
(...) O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo
fcil.
(...) O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no tem a
personifiic-Ia nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no
por um homem, sim pelos Espritos, que so as vozes do Cu, em todos os
pontos da Terra, com o concurso de uma multido inumervel de
intermedirios.
(...) Ele , pois, obra do Cristo, que preside conforme igualmente o
anunciou, reegenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.
(...) fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito
de Verrdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. Com
o auxlio das novas leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia
j descobrira, faz se compreenda o que era ininteligvel e se admita a
possibilidade daquilo que a increedulidade considerava inadmissvel. Teve
precursores e profetas, que lhe pressentiiram a vinda. Pela sua fora
moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das
manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da
aplicao desses princpios. ( ... )
(...) O Espiritismo, que entende com as mais graves questes de filosofia,
com todos os ramos da ordem social, que abrange tanto o homem fsico
quanto o homem mora, , em si mesmo, uma cincia, uma filosofia (...).
Espiritismo - Doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e
suas manifestaes.
O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de moralizao,
porque mina pela base o egosmo e o orgulho, facultando um ponto de
apoio moral. (...)
O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer
filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais
de todas as reliigies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio
constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre
seus adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de
sumo-sacerdote (...) Allan Kardec
2 - O Espiritismo , portanto, a Religio natural e cientfica, da f
raciocinada, sem misticismos e segredos iniciticos, uma forma integral e
consciente de conduta humana diante do Criador (...).
A Doutrina progressiva e dinmica: Espiritismo conhecimento,
estudo, orientao, contidos nos princpios expostos em O Livro dos
Espritos; aomesmo tempo comprovao, prtica construtiva,
aplicao para a vida diria das mensagens que nos chegam dos irmos
maiores da Espiritualidade, obtidas por processos cientficos, de
experimentao e observao, nas sesses medinicas, aos quais devemos
orientar segundo os preceitos de O Livro dos Mdiuns (...)
O Espiritismo uma doutrina espiritualista, de caractersticas prprias, e,
como toda doutrina, tem princpios bsicos, claramente definidos, pelos
quais se norteia e nos quais apia as verdades que proclama. Pedro Franco
Barbosa
3 - O Espiritismo uma cincia progressiva, baseia-se na revelao dos
Espritos e na anlise minuciosa dos fatos. No tem dogmas nem doutrina
cuja discusso seja interdita; alm da comunicao entre os vivos e os
mortos e do princpio da reencarnao, que esto absolutamente
demonstrados, admitimos todas as teorias racionais que se referem
origem e ao futuro da alma. (...) Gabriel Delanne
4 - O Espiritismo, criteriosamente praticado, no s uma fonte de
ensinamentos, tambm um meio de preparao moral. As exortaes, os
conselhos dos Espritos, suas descries da vida de alm-tmulo vm a
influir em nossos pensamentos e atos e operam lenta modificao em nosso
carter e em nosso modo de viver.
O novo Espiritualismo, apoiado na Cincia, o portador dessa concepo,
dessa revelao em que se fundem e revivem, sob formas mais simples e
elevadas, as grandes concepes do passado, os ensinos dos messias
enviados pelo Cu Terra. (...) Lon Denis
5 - O Espiritismo no tem o carter isolado de uma filosofia, de uma, cincia
ou de uma religio, porque , ao mesmo tempo, religio, filosofia e cincia.
E simultaneamente revelao divina e obra de cooperao dos Espritos
humanos desencarnados e encarnados. Tem a caracterstica singular de ser
impessoal, complementar e progressivo; primeiro, por no ser fruto da
revelao de um s Esprito, nem o trabalho de um s homem; segundo, por
ser complementao natural, expressa e lgica das duas primeiras grandes
Revelaes Divinas (a de Moiss e a do Cristo); terceiro, porque, como bem
disse Kardec, ele jamais dir a ltima palavra. cincia, porque investiga,
experimenta, comprova, sistematiza e conceitua leis, fatos, foras e
fenmenos da vida, da natureza, dos pensamentos e dos sentimentos
humanos. E filosofia, porque cogita, induz e deduz idias e fatos lgicos
sobre as causas primeiras e seus efeitos naturais; generaliza e sintetiza,
reflete, aprofunda e explica; estuda, discerne e define motivos e
conseqncias, comos e porqus de fenmenos relativos vida e morte.
religio, porque de suas constataes cientficas e de suas concluses
filosficas resulta o reconhecimento humano da Paternidade Divina e da
irmandade universal de todos os seres da Criao, estabelecendo, desse
modo, o culto natural do amor a Deus e ao prximo. Hernani T. Sant'Anna
6 - "O Espiritismo uma estrela de amor que ilumina os caminhos de todos
os peregrinos que vo em busca da verdade. Humberto Mariotti
7 - E S P I R I T I S M O
Crer num Deus todo-poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma e
em sua imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao do
presente; na pluralidade das existncias como meio de expiao, de
reparao e de adiantamento moral e felicidade crescente com a perfeio;
na equitvel remunerao intelectual; na perfectibilidade dos seres mais
imperfeitos; na do bem e do mal, conforme o princpio: a cada um segundo
as suas obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores
nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada
pela imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a
escolha entre o bem e o mal;crer na continuidade que religa todos os seres
passados, presentes e futuros, encarnados e desencarnados; considerar a
vida terrestre como transitria e uma das fases da vida do Esprito, que
eterna; aceitar corajosamente as provaes, em vista do futuro mais
invejvel que o presente;praticar a caridade em pensamentos, palavras e
obras na mais larga acepo da palavra; esforar-se cada dia para ser
melhor que na vspera, extirpando alguma imperfeio de sua alma;
submeter todas as crenas ao controle do livre exame e da razo e nada
aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por mais
irracionais que nos paream e no violentar a conscincia de ningum; ver
enfim nas descobertas da cincia a revelao das leis da natureza, que so
as leis de Deus; eis o CREDO, A RELIGIO DO ESPRITISMO, religio que
se pode conciliar com todos os cultos,isto , com todas as maneiras de
adorar a Deus. o lao que deve unir todos os Espritas numa santa
comunho de pensamentos, esperando que ligue todos os homens sob a
bandeira da fraternidade universal.
A est a religio verdadeira, grande, bela e digna do Criador. A Religio
Esprita!
ALLAN KARDEC
II - CARACTERES DA REVELAO ESPRITA:
1. - Pode-se considerar o Espiritismo uma revelao?
Neste caso, qual o seu carter? Sobre o que est fundada a sua
autenticidade? A quem e de que modo foi feita? A Doutrina Esprita uma
revelao, no sentido teolgico da palavra, quer dizer, , em todos os
pontos, o produto de um ensinamento oculto vindo do Alto? E absoluta ou
suscetvel de modificaes? Trazendo aos homens a verdade pronta, a
revelao no teria por efeito impedi-los de fazerem uso de suas
faculdades, uma vez que lhes pouparia o trabalho da pesquisa? Qual pode
ser a autoridade do ensinamento dos Espritos, se eles no so infalveis e
superiores Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa
moral no outra seno a do Cristo, que se conhece? Quais so as
verdades novas que nos trazem? Tem o homem necessidade de uma
revelao e no pode encontrar, em si mesmo e em sua conscincia, tudo
que lhe necessrio para se conduzir? Tais so as questes sobre as quais
importa nos fixemos.
2. - Definamos, primeiro, o sentido da palavra reveelao.
Fie velar, do latim revelare, cuja raiz velum, vu, significa literalmente sair
de sob o vu, e no figurado: descobrir, fazer conhecer uma coisa secreta ou
desconhecida. Em sua acepo vulgar, a mais geral, diz-se de toda coisa
ignorada que vem luz, de toda idia nova que se coloca na pista daquilo
que no se conhecia.
Deste ponto de vista, todas as cincias que nos do a conhecer os mistrios
da Natureza so revelaes, e pode-se dizer que h, para ns, revelao
incessante; a Astronomia nos revelou o mundo astral, que no
conhecamos; a Geoloogia, a formao da Terra; a Qumica, as leis da
afinidade; a Fisiologia, as funes do organismo, etc.; Coprnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier so reveladores.
3. - O carter essencial de toda revelao deve ser a verdade. Revelar um
segredo, dar a conhecer um fato; se a coisa falsa, no um fato e, por
conseqncia, no h revelao. Toda revelao desmentida pelos fatos
no revelao; se atribuda a Deus, e Deus no podendo nem mentir e
nem enganar, ela no pode emanar dele; preciso consider-la como
produto de uma concepo humana.
4. - Qual o papel do professor, diante de seus alunos, se no o de um
revelador? Ensina-lhes o que no sabem, o que no teriam nem tempo e
nem possibilidade de descobrirem por si mesmos, porque a cincia a obra
coletiva dos sculos e de uma multido de homens que deram, cada um, o
seu contingente de observaes, e das quais se aproveitam aqueles que
vm aps eles. O ensinamento , pois, em realidade, a revelao de certas
verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens
que as conhecem a outros que as ignoram, e que, sem isso, as teriam
sempre ignorado.
5. - Mas o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador de
segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo:
o revelador primitivo; produz a luz que, gradualmente, se vulgariza. Onde
estaria a Humanidade sem a revelao dos homens de gnio, que
aparecem de tempos em tempos?
Mas, o que so os homens de gnio? Por que so homens de gnio? De
onde vm? Em que se convertem? Notemos que, a maior parte, traz, em
nascendo, faculdades transcendentais e conhecimentos inatos, que um
pouco de trabalho basta para desenvolver. Pertencem, realmente,
Humanidade, uma vez que nascem, vivem e morrem como ns. Onde, pois,
haurem esses conhecimentos que no puderam adquirir em sua vida? Dir-
se-, como os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em
maior quantidade, e de melhor quantidade? Neste caso, no teriam mais
mrito do que um legume maior e mais saboroso do que um outro.
Dir-se-, com certos espiritualistas, que Deus os dotou, de uma alma mais
favorecida do que a do homem comum? Suposio inteiramente ilgica,
uma vez que acusaria Deus de parcialidade. A nica soluo racional desse
problema est na preexistncia da alma e na pluralidade as existncias. O
homem de gnio um Esprito que viveu por mais tempo; que, por
conseqncia, mais adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto
menos avanados. Em se encarnando, traz o que sabe, e como sabe muito
mais do que os outros, sem ter necessidade de aprender, o que se chama
um homem de gnio. Mas o que sabe no deixa de ser o fruto de um
trabalho anterior, e no o resultado de um privilgio. Antes de nascer, era,
pois, Esprito adiantado; ele se reencarna, seja para fazer os outros
aproveitarem o que sabe, seja para adquirir mais.
Os homens progridem, incontestavelmente, por si mesmos e pelos esforos
de sua inteligncia; mas, entregues s suas prprias foras, esse progresso
muito lento, se no so ajudados por homens mais avanados, como o
escolar o por seus professores. Todos os povos tiveram os seus homens
de gnio, que viveram, em diversas pocas, para dar-lhes impulso e tir-los
da inrcia.
6. - Desde que se admite a solicitude de Deus para com suas criaturas, por
que no se admitir que Espritos capazes, pela sua energia e a
superioridade de seus conhecimentos de fazer a Humanidade avanar, se
encarnem, pela vontade de Deus, tendo em vista ajudarem o progresso em
um sentido determinado; que recebam uma misso igual a um embaixador
que recebe uma de seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que
vm fazer, seno ensinar aos homens as verdades que estes ignoram, e
que teriam ignoorado ainda durante. Longos perodos, a fim de lhes dar um
impulso com a ajuda do qual possam se elevar mais rapidamente? Esses
gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, que
deixam, depois deles, um longo rastro luminoso na Humanidade, so
missionrios, ou, se o quiserem, messias. As coisas novas que ensinam aos
homens, seja na ordem fsica, seja na ordem filosfica, so revelaes.
Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais
forte razo, suscit-los para as verdades morais, que so um dos elementos
essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas idias atravessaram os
sculos.
7. - No sentido especial de f religiosa, a revelao se diz, mais
particularmente, das coisas espirituais que o homem no pode saber por si
mesmo, que no pode descobrir por meio de seus sentidos, e cujo
conhecimento lhe dado por Deus, ou por seus mensageiros, seja por meio
da palavra direta, seja pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre
feita por homens privilegiados, designados sob o nome de profetas ou
messias, quer dizer, enviados, missionrios com a misso de transmiti-la
aos homens. Considerada sob este ponto de vista, a revelao implica a
passividade absoluta; aceita sem controle, sem discusso.
8. - Todas as religies tiveram os seus reveladores, e embora estivessem
longe de haver conhecido toda a verdade, tiveram a sua razo de ser
providencial; porque eram apropriados ao tempo e ao meio onde viviam, ao
gnio particular dos povos aos quais falavam, e aos quais eram
relativamente superiores. Malgrado os erros de suas doutrinas, no
deixaram de agitar os espritos, e, por isso mesmo, semeado os germens do
progresso que, mais tarde, deveriam desabrochar, ou desabrocharo um dia
ao sol do Cristianismo. E, pois, erradamente que se Ihes lana antemas
em nome da ortodoxia, porque um dia vir no qual todas essas crenas, to
diferentes pela forma, mas que repousam, em realidade, sobre um mesmo
princpio fundamental: - Deus e a imortalidade da alma - se fundiro em uma
grande e vasta unidade, quando a razo houver triunfado sobre os
preconceitos.
Infelizmente, as religies, em todos os tempos, foram instrumentos de
dominao; o papel de profeta tentou as ambies secundrias, e se viu
surgir uma multido de pretensos reveladores, ou messias, que graas ao
prestgio desse nome, exploram a credulidade, em proveito do seu orgulho,
de sua cupidez ou de sua preguia, achando mais cmodo viver s
expensas de suas vtimas. A religio crist no esteve ao abrigo desses
parasitas. A esse propsito, rogamos uma ateno sria sobre o captulo
XXI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Haver falsos Cristos e falsos
profetas."
9. - H revelaes diretas de Deus para os homens? uma pergunta que
no ousaramos resolver, nem afirmativa nem negativamente, de maneira
absoluta. Isso no radicalmente impossvel, mas nada nos d a sua prova
certa. O que no poderia ser duvidoso, que os Espritos, os mais prximos
de Deus pela perfeio, se penetram de seu pensamento e podem transmiti-
lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica
qual pertenam e o grau de seu saber pessoal, podem haurir suas
instrues em seus prprios conhecimentos, ou receb-las de Espritos
mais elevados, at mesmo dos mensageiros diretos de Deus. Estes, falando
em nome de Deus, puderam ser, por vezes, tomados pelo prprio Deus.
Essas espcies de comunicaes nada tm de estranhas para quem
conhece os fenmenos espritas, e a maneira pela qual se estabelecem as
relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser
transmitidas por diversos meios: pela inspirao pura e simples, pela
audio da palavra, pela contemplao dos Espiritos instrutores nas vises
e aparies, seja em sonho, seja no estado de vigilia, como se vem muitos
exemplos delas na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os
povos. E, pois, rigorosamente exato dizer que a maioria dos reveladores so
mdiuns inspirados, audientes ou videntes; de onde no se segue que todos
os mdiuns sejam reveladores, e ainda menos intermedirios diretos da
Divindade ou de seus mensageiros.
10. - Somente os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso
de transmiti-la; mas sabe-se agora que os Espritos esto longe de ser
todos perfeitos, e que existem os que se apresentam sob falsas aparncias;
isso foi o que levou So Joo a dizer: "No creiais em todo Esprito, mas
vede antes se os Espritos so de Deus." (Ep. 1 , cap. IV, v. 4).
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras, como as h apcrifas e
mentirosas. O carter da revelao divina o da eterna verdade. Toda
revelao maculada pelo erro ou sujeita a mudanas no pode emanar de
Deus. Assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua rigem,
ao passo que as outras leis mosaicas, essencialmente transitrias,
freqentemente em contradio com a lei do Sinai, so a obra pessoal e
poltica do legislador hebreu. Os costumes do povo se abrandando, suas
leis, por si mesmas, caram em desuso, enquanto que o Declogo
permaneceu em p como o farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base
do seu edifcio, ao passo que aboliu as outras leis. Se elas fossem obra de
Deus, guardar-se-ia de toc-las. O Cristo e Moiss foram os dois grandes
reveladores que mudaram a face do mundo, e a est a prova da sua
misso divina. Uma obra puramente humana no teria tal poder.
11. - Uma importante revelao se cumpre na poca atual: a que nos mostra
a possibilidade de comunicar com os seres do mundo espiritual. Esse
conhecimento no novo, sem dvida; mas permaneceu, at os nossos
dias, de certa forma, no estado de letra morta, quer dizer, sem proveito para
a Humanidade. A ignorncia das leis que regem essas relaes as havia
sufocado sob a superstio; o homem era incapaz de delas tirar alguma
deduo salutar; estava reservado nossa poca desembara-la de seus
acessrios ridculos, compreender-lhe a importncia, e dela fazer sair a luz
que dever iluminar a rota do futuro.
12. - O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel, que nos
envolve e no meio do qual vivemos sem disso desconfiarmos, as leis que o
regem, suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres
que o habitam, e, em conseqncia, o destino do homem depois da morte,
uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra.
13. - Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: resulta, ao
mesmo tempo, da revelao divina e da revelao cientfica. Resulta da
primeira no sentido de que seu advento foi providencial, e no o resultado
da iniciativa e de um desejo premeditado do homem; que os pontos
fundamenntais da doutrina so o fato do ensinamento dado pelos Espritos
encarregados por Deus para esclarecerem os homens sobre as coisas que
ignoravam, que no poderiam aprender por si mesmos, e que lhes convinha
conhecerem, hoje que esto amadurecidos para compreend-las. Resulta
da segunda no sentido de que esse ensinamento no privilgio de
nenhum indivduo, mas dado a todo mundo pelo mesmo meio; que
aqueles que os transmitem e os que recebem no so seres passivos,
dispensados do trabalho de observao e de pesquisa; que no renunciam
ao seu juzo e ao seu livre arbtrio; que o controle no lhes proibido, mas,
ao contrrio, recomendado; enfim, que a doutrina no foi ditada completa,
nem imposta crena cega; que deduzida, pelo trabalho do homem, da
observao dos fatos que os Espritos colocam sob seus olhos, e das
instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, e das
quais ele mesmo tira as conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o
que caracteriza a revelao esprita que sua fonte divina, que a iniciativa
pertence aos Espritos, e que a elaborao resulta do trabalho do homem.
14. - Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente do
mesmo modo que as cincias positivas, quer dizer, aplica o mtodo
experimental. Fatos de uma ordem nova se apresentam e nao podem se
explicar pelas leis conhecidas; observa-os, compara-os, analisa-os, e, dos
efeitos remontando s causas, chega lei que os rege; depois, deduz suas
conseqncias e procura as suas aplicaes teis. No estabelece
nenhuma teoria preconcebida; assim no colocou como hiptese, nem a
existncia e interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a
reencarnao, nem nenhum dos princpios da Doutrina; concluiu da
existncia dos Espritos quando essa existncia se deduziu, com evidncia,
da observao dos fatos; e assim os outros princpios. No foram os fatos
que vieram confirmar a teoria, mas a teoria que veio, subseqentemente,
explicar e resumir os fatos. E, pois, rigorosamente exato dizer-se que o
Espiristismo uma cincia de observao, e no o produto da imaginao.
As cincias no tiveram progresso srio seno depois que o seu estudo se
baseou no mtodo experimental; mas, at esse dia, acreditou-se que este
mtodo no era aplicvel seno matria, ao passo que o , igualmente, s
coisas metafsicas.
15. - Citemos um exemplo. Passa-se, no mundo dos Espritos, um fato
muito singular, e que, seguramente, ningum teria suspeitado, que o dos
Espritos que no se crem mortos. Pois bem! Os Espritos superiores, que
o conhecem perfeitamente, no vieram dizer por antecipao:
"H Espritos que crem ainda viver a vida terrestre; que conservaram os
seus gostos, seus hbitos e seus instintos;" mas provocaram a
manifestao de Espritos, dessa categoria, para nos fazer observ-los.
Tendo, pois, visto Espritos incertos do seu estado, ou afirmando que
estavam ainda neste mundo, e crendo aplicarem-se s suas ocuupaes
ordinrias, do exemplo concluiu-se a regra. A multiplicidade dos fatos
anlogos provou que no era uma exceo, mas uma das fases da vida
esplrita; ela permitiu estudar todas as variedades e as causas dessa
sin~ular iluso; reconhecer que essa situao , sobretudo, propria dos
Espritos pouco avanados moralmente, e particular a certos gneros de
morte; que temporria, mas pode durar dias, meses e anos. Foi assim que
a teoria nasceu da observao. Ocorre o mesmo com todos os outros princ
pios da Doutrina.
16. - Do mesmo modo que a cincia, propriamente dita, tem por objeto o
estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do princpio espiritual; ora, como este ltimo princpio
uma das foras da Natureza, que reage, incessantemente, sobre o
princpio material, e reciprocamente, disso resulta que o conhecimento de
um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e
a cincia se completam um pelo outro; a cincia sem o Espiritismo se
encontra na impossibilidade de explicar certos fenmenos unicamente pelas
leis da matria; ao Espiritismo, sem a cincia, lhe faltaria apoio e controle. O
estudo das leis da matria deveria preceder ao da espiritualidade, porque
a matria que fere, primeiramente, os sentidos. O Espiritismo, vindo antes
das descobertas cientficas, teria sido obra abortada, como tudo o que vem
antes de seu tempo.
17. - Todas as cincias se encadeiam e se sucedem numa ordem racional;
nascem uma das outras, na medida que encontram um ponto de apoio nas
idias e nos conhecimentos anteriores. A astronomia, uma das primeiras
das que foram cultivadas, permaneceu nos erros da infncia at o momento
em que a fsica veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a qumica,
nada podendo sem a fsica, deveria suced-la de perto, para, em seguida,
marcharem as duas de acordo, apoiando-se uma sobre a outra. A anatomia,
a fisiologia, a zoologia, a botnica, a mineralogia no se tornaram cincias
srias seno com a ajuda das luzes trazidas pela fsica e pela qumica. A
geologia, nascida ontem, sem a astronomia, a fsica, a qumica e todas as
outras, teria se ressentido dos seus verdadeiros elementos de vitalidade;
no poderia vir seno depois.
18. - A cincia moderna mostrou a verdade sobre os elementos primitivos
dos Antigos, e de observao em observao, chegou concepo de um
nico elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas a
materia, por si mesma, inerte; no tem vida, nem pensamento, nem
sentimento; -lhe necessria a sua unio com o princpio espiritual. O
Espiritismo no descobriu nem inventou este princpio, mas o principal, o
tem demonstrado por provas irrecusveis; estudou-o, analisou-o e
demonstrou a sua ao evidente. Ao elemento material veio juntar o
elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, eis os dois
princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio indissolvel destes
dois elementos, explica-se, sem dificuldade, uma multido de fatos at
agora inexplicveis ( A palavra elemento no tomada aqui no sentido de
corpo simples, elementar, de molculas primitivas, mas no de parte
constituinte de um todo. Neste sentido, pode-se dizer que o elemento
espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz que o
elemento civil e o elemento militar figuram no total de uma populao; que o
elemento religioso entra na educao; que, na Arglia, h o elemento rabe
e o elemento europeu).
O Espirtismo, tendo por objeto de estudo um dos dois elementos
constitutivos do Universo, toca, forosamente, na maioria das cincias; no
poderia vir seno depois da sua elaborao, e nasce pela fora das coisas,
da impossibilidade de tudo se explicar somente com a ajuda das leis da
matria.
19. - Acusa-se o Espiritismo de parentesco com a magia e a feitiaria; mas
esquece-se que a astronomia tem por primognita a astrologia judiciria,
que no est longe de ns; que a qumica filha da alquimia, da qual
nenhum homem sensato ousaria se ocupar hoje. Ningum nega, entretanto,
que estivesse na astrologia e na alquimia o germe das verdades de onde
saram as cincias atuais. Malgrado as suas frmulas ridculas, a alquimia
encaminhou para a descoberta dos corpos simples e da lei das afinidades; a
astrologia se apoiava sobre a posio e o movimento dos astros, que havia
estudado; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que regem o mecanismo
o Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos aos quais a
superstio emprestou uma influncia moral e um sentido revelador.
Quando Galileu, Newton, Kepler fizeram conhecer essas leis, que o
telescpio rasgou o vu e mergulhou nas profundezas do espao um olhar
que certas pessoas acharam indiscreto, os planetas nos apareceram como
simples mundos semelhantes ao nosso, e todo o alicerce do maravilhoso
desabou.
Ocorre o mesmo com o Espiritismo, em relao magia e feitiaria; estas
se apoiavam tambm sobre a manifestao dos Espritos, como a astrologia
sobre o movimento dos astros; mas, na ignorncia das leis que regem o
mundo espiritual, misturavam, a essas relaes, prticas e crenas
ridculas, s quais o Espiritismo moderno, fruto da experincia e da
observao, mostrou a verdade. Seguramente, a distncia que separa o
Espiritismo da magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a
astronomia e a astrologia, a qumica e a alquimia; querer confundi-las
provar no saber delas nem a primeira palavra.
20. -S o fato da possibilidade de comunicar-se com os seres do mundo
espiritual tem conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo
um mundo novo que se nos revela, e que tem tanto mais importncia quanto
atinge a todos os homens, sem exceo. Esse conhecimento no pode
deixar de trazer, em se generalizando, uma modificao profunda nos
costumes, no carter, nos hbitos e nas crena? que tm to grande
influncia sobre as relaes sociais. E toda uma revoluo que se opera nas
idias, revoluo tanto maior, quanto mais poderosa, quando no est
circunscrita a um povo, a uma casta, mas que atinge, simultaneamente, pelo
corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
, pois, com razo que o Espiritismo considerado a terceira das grandes
revelaes. Vejamos no que essas revelaes diferem, e por que lao se
ligam uma a outra.
21. - MOISS, na qualidade de profeta, revelou aos homens o
conhecimento de um Deus nico, soberano, senhor e Criador de todas as
coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou os fundamentos da verdadeira f;
na qualidade de homem, foi o legislador do povo pelo qual essa lei primitiva,
se depurando, deveria um dia se difundir por sobre toda a Terra.
22. - O CRISTO, tomando da lei antiga o que era eterno e divino, e
rejeitando o que no era seno transitrio, puramente disciplinar e de
concepo humana, acrescentou a revelao da vida futura, da qual Moiss
no havia falado, a das penas e recompensas que esperam o homem
depois da morte. (ver Revista Esprita, 1861, pginas 90 e 280).
23. - A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de que ela
a fonte primeira, a pedra angular de toda a sua doutrina, o ponto de vista,
todo novo, sob o qual fez considerar a Divindade. No mais o Deus
terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss, o Deus impiedoso que rega a terra
com sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio de povos, sem
excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, que castiga aqueles que
poupam as vtimas; no mais o Deus injusto que pune todo um povo pela
falta de seu chefe, que se vinga do culpado sobre a pessoa do inocente,
que castiga as crianas pela falta de seu pai; mas um Deus clemente,
soberanamente justo e bom, cheio de mansuetude e de misericrdia, que
perdoa ao pecador arrependido, e d a cada um segundo as suas obras;
no mais o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos
presidindo aos combates para sustentar a sua prpria causa contra o Deus
dos outros povos, mas o Pai comum do gnero humano, que estende a sua
proteo sobre todos os filhos e os chama a todos para si; no mais o
Deus que recompensa e pune apenas pelos bens da Terra, que faz consistir
a glria e a felicidade na servido dos povos rivais e na multiplicidade da
descendncia, mas que diz aos homens: "A vossa verdadeira ptria no
este mundo, ela est no reino celeste: ser a que os humildes de corao
sero elevados e que os orgulhosos sero rebaixados." No mais o Deus
que faz da vingana uma virtude e ordena pagar olho por olho, dente por
dente, mas o Deus de misericrdia que diz: "Perdoai as ofensas, se quereis
que vos seja perdoado; fazei o bem em troca do mal; no faais a outrem o
que no quereis que vos faam." No mais o Deus mesquinho e
meticuloso que impe, sob as mais rigorosas penas, a maneira pela qual
quer ser adorado, que se ofende com a inobservncia de uma frmula; mas
o Deus grande que considera o pensamento e no se honra com a forma.
Este no mais, enfim, o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer
ser amado.
24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas, o objetivo de todos
os cultos, o carter de todas as religies est conforme a idia que elas do
de Deus. As religies que dele fazem um Deus vingativo e cruel crem
honr-lo por atos de crueldade, pelas fogueiras e pelas torturas; as que dele
fazem um Deus parcial e ciumento so intolerantes; so mais ou menos
meticulosas na forma, segundo o crem mais ou menos corrompido pelas
fraquezas e mesquinharias humanas.
25. - Toda a doutrina do Cristo est fundada sobre o carter que ele atribui
Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, pde fazer do amor de Deus e da caridade para com o
prximo a condio expressa de salvao, e dizer: Amai a Deus sobre todas
as coisas, e ao vosso prximo como a vs mesmos; a est toda a lei e
todos os profetas, e no h outra. Sobre esta crena somente, pde
estabelecer o princpio da igualdade dos homens diante de Deus, e da
fraternidade universal. Mas era possvel amar esse Deus de Moiss? No;
no se poderia seno tem-lo.
Esta revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, junto imortalidade
da alma e da vida futura, modificou profundamente as relaes mtuas dos
homens, lhes imps novas obrigaes, f-los encarar a vida presente sob
uma outra luz; devera, por isso mesmo, reagir sobre os costumes e as
relaes sociais. Incontestavelmente, pelas suas conseqncias, esse o
ponto capital da revelao do Cristo, e do qual no se tem compreendido
bastante a importncia; lamentvel diz-lo, tambm o ponto do qual se
est mais afastado, o que mais se tem ignorado na interpretao de seus
ensinos.
26. - Entretanto, o Cristo acrescentou: "Muitas das coisas que vos digo, no
podeis ainda compreend-las, e tenho, para vos dizer, muitas outras que
no compreendereis; por isso vos falo por parbolas; mais tarde porm, vos
enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as
coisas e vo-las explicar todas." (Joo, cap. XIV; XVI; Mat. cap. XVII).
Se o Cristo no disse tudo o que ele teria podido dizer, foi porque acreditou
dever deixar certas verdades na sombra, at que os homens estivessem no
estado de commpreend-las. Intencionalmente, o seu ensinamento era,
pois, incompleto, uma vez que anunciava a vinda daquele que deveria
complet-lo; previa, pois, que se equivocariam com as suas palavras, que
seriam desviados dos seus ensinamenntos; em uma palavra, que se
desfaria o que ele fez, uma vez que todas as coisas deveriam ser
restabelecidas; no se restabelece seno aquilo que foi desfeito.
27. - Por que chama ele ao novo Messias de Consolador? Esse nome,
significativo e sem ambigidade, toda uma revelao. Previa, pois, que os
homens teriam necessidade de consolaes, o que implicaria a insuficincia
daquelas que encontrassem nas crenas que se formassem. Nunca o Cristo
foi mais claro e mais explcito do que nestas ltimas palavras, s quais
poucas pessoas prestaram ateno, talvez porque se tem evitado p-las em
evidncia, e aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. - Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensinamento de maneira
completa, foi porque faltavam aos homens conhecimentos que estes s
poderiam adquirir com o tempo, e sem os quais no poderiam compreende-
lo; h coisas que teriam parecido um contra-senso no estado dos
conhecimenntos de ento. Por completar os seus ensinamentos, deve-se,
pois entender no sentido de explicar e desenvolver, bem mais do que no
sentido de acrescentar verdades novas, porque tudo neles se encontra em
germe; falta somente a chave para apreender o sentido de suas palavras.
29. - Mas quem ousa permitir-se interpretar as Escrituras Sagradas? Quem
tem esse direito? Quem possui as luzes necessrias, seno os telogos?
Quem ousa? A cincia, primeiro, que no pede permissso a ningum para
dar a conhecer as leis da Natureza, e salta, de ps juntos, sobre os erros e
os preconceitos. Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao
intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame pertence a todo
mundo, e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum ousava
tocar os dedos sem o risco de ser fulminado. Quanto s luzes especiais
necessrias, sem contestar a dos telogos, e por esclarecidos que fossem
os da Idade Mdia, e em particular os Pais da Igreja, no estavam o
bastante, entrentanto, para no condenarem, como heresia, o movimento da
Terra e a crena nos antpodas; e, sem remontar to alto, os de hoje no
lanaram antema aos perodos de formao da Terra?
Os homens no puderam explicar as Escrituras seno com a ajuda daquilo
que sabiam, das noes, falsas ou incompletas, que tinham quanto leis da
Natureza, mais tarde reveladas pela cincia; eis porque os prprios telogos
puderam, de boa-f, se enganar sobre o sentido de certas palavras e de
certos fatos do Evangelho. Querendo, a todo preo, nele encontrarem a
confirmao de um pensamento preconcebido, volteavam sempre no
mesmo crculo, sem deixarem o seu ponto de vista, de tal sorte que no
viam seno aquilo que queriam ver. Por sbios telogos que fossem, no
podiam compreender as causas dependentes de leis que no conheciam.
Mas quem ser o juiz das interpretaes diversas e, freqentemente,
contraditrias, dadas fora da teologia? - O futuro, a lgica e o bom senso.
Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida que fatos novos e novas
leis venham a se revelar, sabero separar os sistemas utpicos da
realidade; ora, a cincia faz conhecer certas leis; o Espiritismo faz conhecer
outras; umas e outras so indispensveis compreenso dos textos
sagrados de todas as religies, desde Confcio e Buda at o Cristianismo.
Quanto teologia, ela no poder, judiciosamente, alegar as contradies
da cincia, quando no est de acordo consigo mesma.
30. - O ESPIRITISMO, tomando seu ponto de partida das prprias palavras
do Cristo, como este hauria a sua de Moiss, uma conseqncia direta da
sua doutrina.
idia vaga da vida futura acrescenta a revelao do mundo invisvel que
nos cerca e povoa o espao, e, com isto, fixa a crena; d-lhe um corpo,
uma consistncia, uma realidade no pensamento.
Definiu os laos que unem a alma ao corpo e levantou o vu que escondia,
aos homens, os mistrios do nascimento e da morte.
Pelo Espiritismo, o homem sabe de onde vem, para onde vai, por que est
na Terra, por que sofre temporariaamente, e v, por toda a parte, a justia
de Deus.
Sabe que aalma progride, sem cessar, atravs de uma srie de existncias,
at que haja alcanado o grau de perfeio que pode aproxim-la de Deus.
Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de partida, so criadas
iguais, com uma mesma aptido para progredir, em virtude do seu livre
arbtrio; que todas so da mesma essncia, e que no h entre elas seno a
diferena do progresso realizado; que todas tm a mesma destinao e
atingiro o mesmo objetivo; mais ou menos prontamente segundo o seu
trabalho e a sua boa vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que
as outras; que Deus no as tem criado privilegiadas e dispensadas do
trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres
perpetuamente devotados ao mal e ao sofrimento; que os designados sob o
nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que fazem o
mal no estado de Esprito, como faziam no estado de homens, mas que
avanaro e se melhoraro; que os anjos ou puros Espritos no so seres
criados parte na criao, mas Espritos que alcanaram o objetivo, depois
de terem seguido a fieira do progresso; que, assim, no h criaes
mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que
toda a criao resulta da grande lei de unidade que rege o Universo, e que
todos os seres gravitam para um objetivo comum, que a perfeio, sem
que uns sejam favorecidos s custas dos outros, todos sendo os filhos das
suas obras.
31. - Pelas relaes que o homem pode agora estabelecer com aqueles que
deixaram a Terra, tem no somente a prova material da existncia e da
individualidade da alma, mas compreende a solidariedade que liga os vivos
e os mortos deste mundo, e dos deste mundo com os de outros mundos.
Conhece a sua situao no mundo dos Espritos; segue-os em suas
migraes; testemunha as suas alegrias e seus infortnios; sabe por que
so felizes ou infelizes, e a sorte que o espera, a ele mesmo, segundo o
bem ou o mal que faa. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que
ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o
futuro no mais uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza
matemtica. Desde ento, a morte no tem mais nada de aterrorizante,
porque para ele a libertao, a porta da verdadeira vida.
32. - Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a felicidade
e a infelicidade na vida espiritual so inerentes ao grau de perfeio e de
imperfeio; que cada um sofre as conseqncias diretas e naturais de suas
faltas; dito de outro modo, que punido por onde tem pecado; que essas
conseqncias duram to longo tempo quanto as causas que as
produziram; que, assim, o culpado sofreria eternamente se persistisse
eternamente no mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a
reparao; ora, como depende de cada um melhorar-se, cada um pode, em
virtude do seu livre arbtrio, prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o
doente sofre dos seus excessos to longo tempo enquanto no lhes pe
termo.
33. -Se a razo repele, por incompatvel com a bondade de Deus, a idia
das penas irremissveis, perptuas e absolutas, freqentemente infligidas
por uma unica falta; os suplcios do inferno que no pode abrandar o mais
ardente e o mais sincero arrependimento, ela se inclina diante dessa justia
distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, no fecha nunca a porta do
retorno, e estende, sem cessar, a mo ao nufrago, em lugar de empurr-lo
para o abismo.
34. - A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo colocou no
Evangelho, mas sem defini-lo mais do que muitos outros, uma das leis
mais importantes reveladas pelo Espiritismo, no sentido de que lhe
demonstra a realidade e a necessidade para o progresso. Por essa lei o
homem explica todas as aparentes anomalias que a vida humana
apresenta; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem
a reencarnao, tornariam inteis para a alma a vida abreviada; a
desigualdade das aptides intelectuais e morais, pela antiguidade do
Esprito que tem, mais ou menos, aprendido e progredido, e que traz, em
renascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores. (n 5).
35. - Com a doutrina da criao da alma em cada nascimento, vem-se cair
no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos
outros, nada os liga, os laos de famlia so puramente carnais: no so
solidrios com um passado em que no existiam; com a doutrina do nada
depois da morte, toda relao cessa com a vida; eles no so solidrios
quanto ao futuro. Pela reencarnao, so solidrios quanto ao passado e
quanto ao futuro; as suas relaes se perpetuam no mundo espiritual e no
mundo corporal, a fraternidade tem por base as prprias leis da Natureza; o
bem tem um objetivo, o mal as suas conseqncias inevitveis.
36. - Com a reencarnao, caem os preconceitos de raas e de castas, uma
vez que o mesmo Esprito pode renascer rico ou pobre, grande senhor ou
proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De
todos os argumentos contra a injustia da servido e da escravido, contra
a sujeio da mulher lei do mais forte, no h nenhum deles que
ultrapasse, em lgica, o fato material da reencarnao. Se, pois, a
reencarnao repousa sobre uma lei da Natureza, o princpio da
fraternidade universal, ela repousa sobre a mesma lei da igualdade de
direitos sociais, e, por conseguinte, a da liberdade.
37. - Tirai ao homem o esprito livre, independente, sobrevivente matria,
e fareis dele uma mquina organizada, sem objetivo, sem responsabilidade,
sem outro freio que o da lei civil, e prprio para ser explorado como um
animal inteligente. No esperando nada depois da morte, nada o detm
para aumentar os gozos do presente; se sofre, no tem em perspectiva
seno o desespero e o nada por refgio. Com a certeza do futuro, a de
encontrar aqueles a quem amou, o medo de rever aqueles a quem ofendeu,
todas as suas idias mudam. O Espiritismo, no fizesse seno tirar o
homem da dvida com respeito vida futura, teria feito mais pelo seu
adiantamento moral do que todas as leis disciplinares que o freiam algumas
vezes, mas no o transformam.
38. - Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no
apenas irreconcilivel com a justia de Deus, que torna todos os homens
responsveis pela falta de um s deles: seria um contra-senso, e tanto
menos justificvel que, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca
qual se pretende fazer remontar a sua responsabilidade. Com a
preexistncia, o homem traz, em renascendo, o germe de suas
imperfeies, dos defeitos de que no se corrigiu, e que se traduzem por
seus instintos naturais, as suas propenses a tal ou tal vcio. Est a o seu
verdadeiro pecado original, do qual sofre, naturalmente, as conseqncias,
mas com a diferena capital de que suporta o castigo das prprias faltas, e
no as de outrem; e esta outra diferena, ao mesmo tempo consoladora,
encorajante e soberanamente equitativa, de que cada existncia lhe oferece
os meios de se remir pela reparao, e de progredir, seja em se despojando
de algumas imperfeies, seja adquirindo novos conhecimentos, e isso at
que, estando suficientemente purificado, no tenha mais necessidade da
vida corporal, e possa viver, exclusivamente, a vida espiritual, eterna e feliz.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, em renascendo,
qualidades inatas, do mesmo modo que aquele que progrediu
intelectualmente traz idias inatas; est identificado com o bem; pratica-o
sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem nele pensar. Quem est
obrigado a combater as suas ms tendncias est ainda na luta: o primeiro
j venceu, o segundo est em vias de vencer. H, pois, virtude original,
como h saber original, e pecado, ou melhor, vcio original.
39. - O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos
espirituais e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do
perisprito, suspeitado desde a antiguidade, e designado por So Paulo sob
o nome de Corpo espiritual, quer dizer, de corpo fludico da alma depois da
destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse envoltrio
inseparvel da alma; que um dos elementos constitutivos do ser humano;
que o veculo de transmisso do pensamento, e que, durante a vida do
corpo, serve de lao entre o Esprito e a matria. O perisprito desempenha
um papel to importante no organismo, e numa multido de afeces, que
se liga fisiologia to bem quanto psicologia.
40. - O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos
atributos fisiolgicos da alma, abre novos horizontes cincia, e d a chave
de uma multido de fenmenos incompreendidos, at ento, por falta de
conhecimento da lei que os rege; fenmenos negados pelo materialismo,
por se ligarem espiritualidade, qualificados por outros de milagres ou de
sortilgios, segundo as crenas. Tais so, entre outros, os fenmenos da
dupla vista, da viso distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos
efeitos fsicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da transmisso do
pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e
possesses, etc. Em demonstrando que esses fenmenos repousam sobre
leis to naturais quanto as dos fenmenos eltricos, e as condies normais
nas quais podem se reproduzir, o Espiritismo destruiu o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural, e por conseqncia, a fonte da maioria das
supersties. Se fez crer na possibilidade de certas coisas consideradas por
alguns como quimricas, impediu de crer em muitas outras das quais
demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
41. - O Espiritismo, bem longe de negar ou de destruir o Evangelho, vem, ao
contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza
que revela, tudo o que o Cristo disse e fez; traz a luz sobre os pontos
obscuros dos seus ensinamentos, de tal sorte que aqueles para quem
certas partes do Evangelho eram ininteligveis, ou pareciam inadmissveis,
as compreendem, sem esforo, com a ajuda do Espiritismo, e as admitem;
vem melhor a sua importncia, e podem separar a realidade da alegoria; o
Cristo Ihes parece maior: no mais simplesmente um filsoofo, um
Messias divino.
42. - Se se considera, por outro lado, a fora moralizadora do Espiritismo
pelo objetivo que assinala para todas as aes da vida, pelas
conseqncias do bem e do mal que faz tocar com o dedo; a fora moral, a
coragem, as consolaes que d nas aflies por uma inaltervel confiana
no futuro, pelo pensamento de ter perto de si os seres a quem amou, a
segurana de rev-los, a possibilidade de conversar com eles, enfim, pela
certeza de que tudo o que se faz, de que tudo o que se adquire em
inteligncia, em cincia, em moralidade, at a ltima hora da vida, nada est
perdido, que tudo aproveita ao adiantamento, reconhece-se que o
Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo com respeito ao
Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade quem preside ao
grande movimento de regenerao, a promessa do seu advento se encontra
realizada, porque, pelo fato, ele o verdadeiro Consolador (Muitos pais de
famlia deploram a morte prematura de crianas, para cuja educao
fizeram grandes sacrifcios, e dizem a si mesmos que tudo isso pura
perda. Com o Espiritismo, no lamentam mais esses sacrifcios, e estariam
prontos a faz-los, mesmo com a certeza de verem morrer seus filhos,
porque sabem que, se estes ltimos no aproveitam essa educao no
presente, ela servir, em primeiro lugar, para seu adiantamento como
Espritos; depois, que isso ser igualmente adquirido para uma nova
existncia, e que, quando retornarem, tero uma bagagem intelectual que
os tornar mais aptos para adquirirem novos conhecimentos. Tais so essas
crianas que trazem, em nascendo, idias inatas, que sabem, por assim
dizer, sem terem necessidade de aprender. Se os pais no tm a satisfao
imediata de verem seus filhosaproveitarem essa educao, dela gozaro,
certamente, mais tarde, seja como Espritos, seia como homens. Talvez eles
sejam de novo os pais dessas mesmas crianas, de quem se dir felizmente
dotadas pela Natureza, e que devem as suas aptides a uma precedente
educao; do mesmo modo, se os filhos acabam mal pela negligncia dcs
seus pais, estes podem ter que sofrer, mais tarde, pelos dissabores e
desgostos que lhes suscitaro, em uma nova existncia. ESE).
43. - Se a esses resultados se acrescenta a rapidez extraordinria da
propagao do Espiritismo, apesar de tudo o que se fez para abat-lo, no
se pede discordar de que a sua vinda tenha sido providencial, porque triunfa
de todas as foras e de toda a m vontade dos homens. A facilidade com a
qual ele aceito por um to grande nmero, e isso sem constrangimento,
sem outros meios seno o poder da idia, prova que responde a uma
necessidade, a de crer em alguma coisa, depois do vazio cavado pela
incredulidade, e que, conseqentemente, veio ao seu tempo.
44. - Os aflitos so em grande nmero; no , pois, surpreendente que
tantas pessoas acolham uma doutrina que consola, de preferncia s
doutrinas que desesperam, porque aos deserdados, mais do que aos
felizes do mundo, que se dirige o Espiritismo. O enfermo v chegar o
mdico com mais alegria do que aquele que est bem; ora, os aflitos so os
enfermos, e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que renunciemos a ele para
seguir-vos, dai, pois, mais e melhor do que ele; curai, com maior segurana,
as feridas da alma. Dai mais consolaes, mais satisfaes ao corao,
esperanas mais legtimas, certezas maiores; fazei do futuro um quadro
mais racional, mais sedutor; mas no penseis em destru-lo, vs, com a
perspectiva da nada; vs, com a alternativa das chamas do inferno ou da
beata e intil contemplao perptua.
45. - A primeira revelao estava personificada em Moiss, a segunda no
Cristo; a terceira no est em nenhum indivduo. As duas primeiras so
individuais, a terceira coletiva; est a um carter essencial de uma grande
importncia. Ela coletiva no sentido de que no foi feita como privilgio a
pessoa alguma; que ningum, por conseguinte, pode dela se dizer o profeta
exclusivo. Foi feita, simultaneamente, sobre toda a Terra, a milhes de
pessoas, de todas as idades, e de todas as condies, desde o mais alto da
escala, segundo esta predio referida pelo autor dos Atos dos Apstolos:
"Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei de meu esprito sobre toda
a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero
vises e vossos velhos tero sonhos." (Atos, cap. 11, verso 17 e 18). No
saiu de nenhum culto especial, a fim de servir, a todos, um dia, de ponto de
reunio (Nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se
prepara pelo Espiritismo, e que comea a se operar, o de um observador
atento que estuda os fatos para procurar-lhes a causa e deles tirar as
connseqncias. Confrontamos tudo aquilo que nos foi possvel colecionar;
comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos sobre
todos os pontos do globo, depois, coordenamos tudo metodicamente; em
uma palavra, estudamos e demos ao pblico o fruto das nossas pesquisas,
sem atribuir ao nosso trabalho outro valor do que o de uma obra filosfica,
deduzida da observao e da experincia, sem jamais colocarmo-nos como
fundador de doutrina, nem ter querido impor nossas idias a ningum.
Publicando-as, usamos de um direito comum, e aqueles que as aceitaram
fizeram-no livremente. Se essas encontraram numerosas simpatias, foi
porque tiveram a vantagem de responderem s aspiraes de um grande
nmero, do que no poderamos nos envaidecer, uma vez que a origem no
nos pertence. O nosso maior mrito o da perseverana e do devotamento
causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outros poderiam fazer
igual a ns; por isso, nunca tivemos a pretenso de nos crer profeta ou
messias, e ainda menos de nos dar como tal).
46. - As duas primeiras revelaes, sendo o produto de um ensinamento
pessoal, foram, forosamente, localizadas, quer dizer, ocorreram sobre um
nico ponto, em torno do qual a idia se espalhou pouco a pouco; mas
necessitou muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo,
sem mesmo invadi-lo inteiramente. A terceira tem de particular que, no
estando personificada num indivduo, produziu-se simultaneamente em
milhares de pontos diferentes, todos tornando-se centros ou focos de
irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus raios se encontram pouco a
pouco, como os crculos formados por uma multido de pedras lanadas na
gua; de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por cobrir a superfcie
inteira do globo.
Tal uma das causas da rpida propagao da Doutrina. Se ela tivesse
num nico ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, teria formado seita
ao seu redor; mas talvez decorresse meio sculo antes que tivesse
alcanado os limites do pas onde nascera, ao passo que, dez anos depois,
tem marcos plantados de um plo ao outro.
47. - Esta circunstncia, inaudita na histria das doutriinas, deu a esta uma
fora excepcional e um poder de ao irresistvel; com efeito, se a reprimem
num ponto, em um pas, materiamente impossvel reprimi-la em todos os
pontos, em todos os pases. Por um lugar onde seja entravada, haver mil
ao lado, onde ela florescer. Ainda mais, se a atingem num indivduo, no
se podem atingi-la nos Espritos que lhe so a fonte. Ora, como os Espritos
esto por toda a parte, e haver deles sempre, se, por impossvel, se
chegasse a abaf-la em todo o globo, ela reapareceria algum tempo depois,
porque repousa sobre um fato, e esse fato est na Natureza, e no se
podem suprimir as leis da Natureza. Eis do que devem se persuadir os gue
sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revista Esplrita, fev. 1865,
pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo).
48. - Entretanto, disseminados esses centros, teriam podido permanecer
muito tempo isolados uns dos outros, confinados que esto alguns em
pases longnquos. Entre eles seria preciso um trao de unio que os
pusesse em comunho de pensamentos com os seus irmos em crena,
dando-lhes a conhecer o que se fazia em outra parte. Esse trao de unio,
que teria faltado ao Espiritismo na antiguidade, encontra-se nas publicaes
que vo por toda parte, que condensam, sob uma forma nica, concisa e
metdica, o ensinamento, dado por toda parte, sob formas mltiplas e em
lnguas diversas.
49. - As duas primeiras revelaes no poderiam ser seno o resultado de
um ensinamento direto; deviam impor-se f pela autoridade da palavra do
Mestre, no estando os homens bastante avanados para concorrerem na
sua elaborao.
Notemos, todavia, entre elas uma nuana bem sensvel que se prende ao
progresso dos costumes e das idias, se bem que tenham sido produzidas
no mesmo meio, mas, aps dezoito sculos de intervalo. A doutrina de
Moiss absoluta, desptica; no admite discusso e se impe ao povo
pela fora. A de Jesus, essencialmente conselheira; livremente aceita e
no se impe seno pela persuaso; foi controvertida mesmo durante a vida
do seu fundador, que no desdenhava discutir com os seus adversrios.
50. - A terceira revelao veio numa poca de emancipao e de
maturidade intelectual, onde a inteligncia desenvolvida no pode reduzir-se
a um papel passivo, onnde o homem no aceita nada cegamente, mas quer
ver onde conduzido, saber o por qu e o como de cada coisa, devia ser,
ao mesmo tempo, o produto de um ensinamento e o fruto do trabalho de
pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinam seno o exatamente
neecessrio para colocar sobre o caminho da verdade, mas abstm-se de
revelarem o que o homem pode encontrar por si mesmo, deixando-lhe o
cuidado de discutir, de controlar e de tudo submeter ao cadinho da razo,
deixando-o mesmo, freqentemente, adquirir experincia s suas custas.
Do-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe tirar deles proveito e p-los em
prtica (n 15).
51. - Tendo os elementos da revelao esprita sido dados
simultaneamente, em muitos pontos, a homens de todas as condies
sociais e dos diversos graus de instruo, evidente que as observaes
no poderiam ser feitas, por toda parte, com o mesmo proveito; que as
conseqncias a tirar delas, as dedues das leis que regem essa ordem de
fenmenos, em uma palavra, a concluso que devia estabelecer as idias,
no poderia sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada
centro isolado, circunscrito em Circulo restrito, no vendo, o mais
freqentemente, seno uma ordem particular de fatos, algumas vezes
contraditrios na aparncia, no tenndo, geralmente, se ocupado seno
com uma categoria de Espritos, e, alm do mais, achando-se na
impossibilidade material de abraar o conjunto, , por isso mesmo,
impotente para unir as observaes isoladas a um principio comum. Cada
um apreciando os fatos sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e de
suas crenas anteriores, ou da opinio particular dos Espritos que se
manifestam, teriam surgido, em breve, tantas teorias e sistemas quantos
fossem os centros, todos incompletos por falta de elementos de
comparao e de controle. Em uma palavra, cada um estaria imobilizado em
sua revelao parcial, crenndo ter toda a verdade, por falta de saber que,
em cem ouutros lugares, obtinha-se mais ou melhor.
A revelao foi, assim, feita parcialmente, em diversos lugares e por uma
multido de intermedirios, e dessa maneira que continua ainda neste
momento, porque tudo no est revelado. Cada centro encontra, nos outros
centros, o complemento daquilo que obtm, e foi o conjunto, a coordenao
de todos os ensinamentos parciais que constituram a Doutrina Esprita.
52. - Por outro lado, convm notar que nenhuma parte do ensinamento
esprita foi dada de maneira completa; ele diz respeito a to grande nmero
de observaes, em assuntos to diversos, que exigem ou conhecimentos
ou aptides medianmicas especiais, que teria sido impossvel reunir, em um
mesmo ponto, todas as condies necessrias. Devendo o ensinamento ser
coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho disseminando os
assuntos de estudo e de observao, como em certas fbricas a confeco
de cada parte de um mesmo objeto dividida entre diferentes operrios.
Era, pois, necessrio agrupar os fatos esparsos para se lhes apreender a
correlao, colecionar os documentos diversos, as instrues dadas pelos
Espritos, sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos, para compar-
los, analis-los, estudar-lhes as analogias e as diferenas. Sendo as
comunicaes dadas por Espritos de todas as ordens, mais ou menos
esclarecidos, seria preciso analisar o grau de confiana que a razo permita
conceder-Ihes, distinguir as idias sistemticas individuais e isoladas das
que tinham a sano do ensinamento geral dos Espritos, as utopias das
idias prticas; suprimir as que eram notoriamente desmentidas pelos
dados da cincia positiva e da lgica s, utilizar igualmente os erros, as
informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo de mais baixo estgio, para
o conhecimento do estado do mundo invisvel e dele formar um todo
homogneo. Seria preciso, em uma palavra, um centro de elaborao,
independente de toda idia preconcebida, de todo preconceito de seita,
decidido a aceitar a verdade tornada evidente, mesmo sendo ela contrria
s suas opinies pessoais. Esse centro foi formado por si mesmo, pela fora
das coisas, e sem propsito premeditado. (O Livro dos Espritos, a primeira
obra que fez o Espiritismo entrar no caminho filosfico, pela deduo das
conseqencias morais dos fatos, que abordou todas as partes da Doutrina,
tocando as mais importantes questes que ela levanta, foi, desde a sua
apario, o ponto de reunio para o qual, espontaneamente, convergiam os
trabalhos individuais. E notrio que da publicao desse livro data a era do
Espiritismo filosfico, estacionado, at a, no domnio das experincias de
curiosidade. Se esse livro conquistou a simpatia da maioria, foi porque era a
expresso do sentimento dessa mesma maioria, e respondida s suas
aspiraes; foi tambm porque cada um nele enncontrou a confirmao e
uma explicao racional naquilo que obtinha em particular. Se estivesse em
desacordo com o ensinamento geral dos Espritos, no haveria tido nenhum
crdito, e cairia prontamente no esquecimento. Ora, a quem se reuniu? No
foi ao homem, que nada por si mesmo, agente que morre e desaparece,
mas idia, que no perece quando emana de uma fora superior do
homem.
Essa concentrao espontnea de foras esparsas deu lugar a uma
correspondncia imensa, monumento nico do mundo, quadro vivo da
verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde se refletem, ao mesmo
tempo, os trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que fizeram nascer a
Doutrina, os resultados morais, os devotamentos e os desfalecimentos;
arquivos preciosos para a posteridade, que poder julgar os homens e as
coisas sobre peas autnticas. Em presena desses testemunhos
irrecusveis, em que se tornaro, na continuidade, todas as falsas
alegaes, as difamaes da inveja e do cime?)
53. - Desse estado de coisas, resultou uma dupla corrente de idias: uma
indo das extremidades para o centro, as outras retornando do centro para a
periferia. Foi assim que a Doutrina prontamente marchou para a unidade,
malgrado a diversidade das fontes de onde ela emanou; que os sistemas
divergentes tombaram, pouco a pouco, pelo fato do seu isolamento, diante
da ascendncia da opinio da maioria, por falta de nela encontrar ecos
simpticos. Uma comunho de pensamentos foi, ento, estabelecida entre
os diferentes centros parciais; falando a mesma lngua espiritual, eles se
compreendem e simpatizam de uma extremidade outra do mundo.
Os Espritas se acharam mais fortes e lutaram com mais coragem,
marcharam com passo mais seguro, quando no se viram mais isolados,
quando sentiram um ponto de apoio, um lao que os unia grande famlia;
os fenmenos dos quais eram testemunhas no lhes pareciam mais
estranhos, anormais, contraditrios, quando puderam lig-los s leis gerais
de harmonia, abarcar de um golpe de vista o edifcio e verem, em todo esse
conjunto, um objetivo grande e humanitrio (Um testemunho significativo,
to notvel quanto tocante, dessa comunho de pensamentos que se
estabeleceu entre os Espritas pela conformidade das crenas, so os
pedidos de preces, que nos vm dos mais distantes pases, desde o Peru
s extremidades da Asia, da parte de pessoas de religies e de
nacionalidades diversas, e que jamais vimos. No est a o preldio da
grande unificao que se prepara? A prova das bases srias que, por toda
parte, toma o Espiritismo?
notvel que, de todos os grupos que se formaram com a inteno
premeditada de fazer ciso, proclamando princpios divergentes, assim
como aqueles que, por razes de amor-prprio ou outras quaisquer, no
querendo parecer sujeitarem-se lei comum, se consideraram bastante
fortes para caminharem sozinhos, com bastante luzes para se absterem de
conselhos, nenhum chegou a constituir uma idia preponderante e vivel;
todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Como poderia ser de outro
modo, desde que, para se distinguirem, em lugar de se esforarem em dar
maior soma de satisfaes, rejeitaram os princpios da Doutrina,
precisamente aquilo que nela se faz o mais poderoso atrativo, o que h de
mais consolador, de mais encorajante e de mais racional? Se tivessem
compreendido a fora dos elementos morais que constituram a unidade,
no estariam embalados por uma iluso quimrica; mas, tomando o seu
pequeno crculo pelo universo, no viram nos adeptos seno uma
sociedade que poderia ser derrubada, facilmente, por uma contra-
sociedade. Era enganar-se estranhamente sobre os caracteres essenciais
da Doutrina, e esse erro no podia conduzir seno a decepes; em lugar
de romper a unidade, eles quebraram o nico lao que poderia dar-lhes a
fora e a vida. (Ver a Revista Esprita, abril 1866, pgs. 106 e 111: O
Espiritismo sem os Espritos; o Espiritismo independente) .
Mas como saber se um princpio ensinado por toda parte ou se no
seno o resultado de uma opinio pessoal? Os grupos isolados, no
estando no caso de saberem o que se diz em outra parte, era necessrio
que um centro reunisse todas as instrues para fazer uma espcie de
escrutnio, e levar ao conhecimento de todos a opinio da maioria ( Tal o
objetivo das nossas publicaes, que podem ser consideeradas como o
resultado desse escrutnio. Todas as opinies, nelas so discutidas, mas as
questes no so enunciadas em princpios, seno depois de terem
recebido a consagrao de todos os controles, os nicos que podem dar-
lhes fora de lei, e permite afirm-los. Eis porque no preconizamos,
levianamente, nenhuma teoria, e nisso que a Doutrina, procedendo do
ensinamento geral, no o produto de um sistema preconcebido; tambm
o que faz a sua fora e assegura o seu futuro).
54. - No h nenhuma cincia que, em todas as suas partes, tenha sado do
crebro de um homem; todas, sem exceo, so produtos de observaes
sucessivas apoiando-se sobre as observaes precedentes, como sobre um
ponto conhecido para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos
procederam com o Espiritismo; por isso, seu ensinamento est graduado;
no abordam as questes seno medida que os princpios sobre os quais
devem se apoiar estejam suficientemente elaborados e que a opinio esteja
madura para assimil-los. H mesmo que se notar que, todas as vezes que
os centros particulares quiseram abordar questes prematuras, no
obtiveram seno respostas contraditrias, no concludentes. Quando, ao
contrario, est chegado o momento favorvel, o ensinamento se generaliza
e se unifica na quase universalidade dos centros.
H, todavia, entre a marcha do Espiritismo e a das cincias, uma diferena
capital: estas no atingiram o ponto onde chegaram seno depois de longos
intervalos, ao passo que bastaram alguns anos ao Espiritismo, se no para
atingir o ponto pelo menos para recolher uma soma de observaes
bastante grande para constituir uma doutrina. Isso deve-se multido
incalculvel de Espritos, que pela vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente trazendo, cada um, o contingente dos seus
conhecimentos. Disso resultou que todas as partes da doutrina, em lugar de
serem elaboradas sucessivamente, durante vrios sculos, o foram quase
simultneamente em alguns anos, que bastaram para agrup-las e para
delas formar um todo.
Deus quis que assim fosse, primeiro para que o edifcio carregasse mais
depressa ao topo; em segundo porque se pde, pela comparao, ter um
controle, por assim dizer, imediatamente e permanente na universalidade do
ensinarnento, cada parte no tendo valor e autoridade seno pela sua
conexo com o conjunto, todas devendo harmonizarem-se, encontrar o seu
lugar na ordem geral, e chegar cada uma a seu tempo.
No confiando a um nico Esprito o cuidado da promulgao da Doutrina,
Deus quis, por outro lado, que o menor como o maior entre os Espritos, e
entre os homens, levasse sua pedra ao edifcio, a fim de estabelecer, entre
eles, um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas
sadas de uma nica fonte.
De outra parte, cada Esprito, assim como cada homem, no tendo seno
uma soma limitada de conhecimentos, individualmente no estavam
habilitados a tratarem ex professo as inumerveis questes nas quais toca o
Espiritismo; eis, igualmente, porque a Doutrina, para cumprir os objetivos do
Criador, no poderia ser obra de um nico Esprito, nem de um nico
mdium; no poderia sair seno da coletividade dos trabalhos, controlados
uns pelos outros.
55. - a ltimo carter da revelao esprita, e que ressalta das prprias
condies nas quais est feita, que, apoiando-se sobre fatos, no pode
ser seno essencialmente progressiva, como todas as cincias de
observao. Por sua essncia, contrai aliana com a cincia que, sendo a
exposio das leis da Natureza em certa ordem de fatos, no pode ser
contrria vontade de Deus, autor dessas leis. As descobertas da cincia
glorificam Deus em lugar de diminu-lo; elas no destrem seno o que os
homens estabeleceram sobre as idias falsas que fizeram de Deus.
O Espiritismo no coloca, pois, como princpio absoluto, seno o que est
demonstrado como evidncia, ou que ressalta logicamente da observao.
Tocando em todos os ramos da economia social, s quais presta o apoio de
suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, chegadas ao estado de
verdades prticas, e sadas do domnio da utopia; sem isso se suicidaria;
cessando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. O
Espiritismo, caminhando com o progressso, no ser jamais ultrapassado,
porque se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um
ponto, modificar-se- sobre esse ponto; se uma nova verdade se revela, ele
a aceita ( Diante de declaraes to claras e to categricas, como as que
esto contidas neste captulo, caem todas as alegaes de tendncia ao
absolutismo e autocracia dos princpios, todas as falsas assimilaes que
pessoas prevenidas ou mal informadas, prestam Doutrina. Estas
declaraes, alis, no so novas; ns as temos repetido bastante em
nossos escriitos para no deixar nenhuma dvida a esse respeito. Nos
assinalam, por outro lado, o nosso verdadeiro papel, o nico que
ambicionamos: o de trabalhador.).
56 - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no
outra seno a do Cristo? a homem tem necessidade de uma revelao e
no pode encontrar em si mesmo tudo o que lhe necessrio para se
conduzir?
Sob o ponto de vista moral, Deus, sem dvida, deu ao homem um guia na
sua conscincia, que lhe diz: "No faa a outrem o que no queres que se
te faa." A fora natural est certamente inscrita no corao dos homens,
mas todos sabem l-la? Nunca desprezaram os seus sbios preceitos? Que
fizeram da moral do Cristo? Como a praticam aqueles mesmos que a
ensinam? No se tornou uma letra morta, uma bela teoria, boa para os
outros e no para si? Censurais a um pai por repetir dez vezes, cem vezes
as mesmas instrues aos seus filhos, se no as aproveitam? Por que Deus
faria menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos em
tempos, entre os homens, mensageiros especiais encarregados de cham-
los aos seus deveres, de reconduzi-los ao bom caminho quando dele se
afastam, de abrirem os olhos da inteligncia queles que os tm fechados,
como os homens mais avanados enviam missionrios entre os sellvagens
e os brbaros?
Os Espritos no ensinam outra moral seno a do Crissto, pela razo de que
no h outra melhor. Mas, ento, para que servem os seus ensinamentos,
uma vez que no dizem seno o que ns sabemos? Poder-se-ia dizer tanto
da moral do Cristo, que foi ensinada quinhentos anos antes dele por
Scrates e Plato, e em tempos quase idnticos; de todos os moralistas,
que repetem a mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois
bem! os Espritos vm simplesmente aumentar o nmero dos moralistas,
com a diferena que, manifestando-se em toda parte, se fazem ouvir tanto
na choupana quanto no palcio, pelos ignorantes como pelas pessoas
instrudas.
O que o ensinamento dos Espritos acrescenta moral do Cristo o
conhecimento dos princpios que ligam os mortos e os vivos, que
completam as noes vagas que havia dado da alma, de seu passado e de
seu futuro, e que do por sano doutrina as prprias leis da Natureza.
Com a ajuda das novas luzes trazidas pelo Espiritismo e os Espritos, o
homem compreende a solidariedade que liga todos os seres; a caridade e a
fraternidade tornam-se necessidade social; faz por convico o que no
fazia seno por dever e o faz melhor.
Quando os homens praticarem a moral do Cristo, s ento podero dizer
que nao tm mais necessidade de moralistas, encarnados ou
desencarnados; mas, ento, tambm Deus no mais lhos enviar.
57.-Uma das mais importantes questes, entre as gue esto colocadas no
alto deste captulo esta: Qual e a autoridade da revelao esprita, uma
vez que emana de seres cujas luzes so limitadas, e que no so infalveis?
A objeo seria sria se essa revelao no consistisse seno do
ensinamento dos Espritos, se devssemos t-la deles exclusivamente e
aceit-la de olhos fechados; ela sem valor desde o instante em que o
homem lhe traz o concurso de sua inteligncia e de seu julgamento; que os
Espritos se limitam a coloc-la no caminho das dedues que pode tirar da
observao dos fatos. Ora, as manifestaes e suas inumerveis
variedades so fatos; o homem os estuda, neles procura a lei; e ajudado,
neste trabalho, pelos Espritos de todas as ordens, que so antes
colaboradores do que reveladores, no sentido usual da palavra; submete as
suas declaraes ao controle da lgica e do bom senso; desta maneira,
ganha conhecimentos especiais que eles oferecem na sua posio, sem
abdicarem do uso da sua prpria razo.
Os Espritos, no sendo outros seno as almas dos homens, em nos
comunicando com eles, no samos da Humanidade, circunstncia capital a
se considerar. Os homens de gnio, que foram a luz da Humanidade
saram, pois, do mundo dos Espritos, como nele reentraram deixando a
Terra. Desde que os Espritos podem se comunicar com os homens, esses
mesmos gnios podem lhes dar instrues sob a forma espiritual, como o
fizeram sob a forma corprea; podem nos instruir depois da sua morte como
o fizeram em sua vida; so invisveis em lugar de serem visveis, eis toda a
diferena. A sua experincia e o seu saber no devem ser menores, e se a
sua palavra, como homens, tinha autoridade, no a deve ter menos porque
esto no mundo dos Espritos.
58. - Mas no so apenas os Espritos superiores que se manifestam, so
tambm os Espritos de todas as ordens, e isso era necessrio para nos
iniciar no verdadeiro carter do mundo espiritual, no-la mostrando sob todas
as suas faces; com isso, as relaes entre o mundo visvel e o munndo
invisvel so mais ntimas, a conexo mais evidente; vemos mais
claramente, de onde viemos e para onde vamos; tal o objetivo essencial
das comunicaes. Todos os Espritos, a qualquer grau que tenham
chegado, nos ensinam, pois, alguma coisa, mas, como so mais ou menos
esclarecidos, cabe a ns discernir o que h neles de bom e de mau, e de
tirar o proveito que os seus ensinamentos comportam; ora, todos, quaisquer
que sejam, podem nos ensinar ou revelar coisas que ignoramos, e que, sem
eles, no saberamos.
59. - Os grandes Espritos encarnados so individualidades poderosas,
incontestavelmente, mas cuja ao restrita e necessariamente lenta em se
propagar. Que um s dentre eles, fosse mesmo Elias ou Moiss, Scrates
ou Plato, viesse, nestes ltimos tempos, revelar aos homens o estado do
mundo espiritual, quem teria aprovado a verdade de suas assertivas neste
tempo de ceticismo? No o teriam considerado como um sonhador ou um
utopista? E, em se admitindo que estivesse com a Verdade absoluta, os
sculos teriam se escoado antes que suas idias fossem aceitas pelas
massas. Deus, em sua sabedoria, no quis que fosse assim; quis que o
ensinamento fosse dado pelos prprios Espritos, e no pelos encarnados, a
fim de convencer de sua existncia, e que ocorreram simultaneamente em
toda a Terra, seja para propag-la mais rapidamente, seja para que
encontrassse, na coincidncia do ensinamento, uma prova da verdade,
tendo, cada um, os meios de se convencer por si mesmo.
60. - Os Espritos no vm para livrar o homem do trabalho do estudo e das
pesquisas; no lhe trazem nenhuma cincia pronta; o que pode encontrar,
ele mesmo, deixam-no s suas prprias foras; o que os Espritas sabem
perfeitamente hoje. Desde muito tempo, a experincia demonstrou o erro da
opinio que atribua, aos Espritos, todo o saber e toda a sabedoria, e que
bastava dirigir-se ao primeiro Esp rito que chegasse para conhecer todas
as coisas. Sados da Humanidade, os Espritos lhe so uma das faces;
como sobre a Terra, os h superiores e vulgares; muitos deles sabem, pois,
cientfica e filosoficamente, menos do que certos homens; dizem o que
sabem, nem mais nem menos; como entre os homens, os mais avanados
podem nos informar sobre mais coisas, dar-nos conselhos mais judiciosos
do que os atrasados. Pedir conselhos aos Espritos no dirigir-se foras
sobrenaturais mas aos semelhantes, queles mesmos a quem nos teramos
dirigido em seu viver: aos parentes, aos amigos, ou aos indivduos mais
esclarecidos do que ns. Eis do que importa se persuadir e o ignoram
aqueles que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem uma idia
completamente falsa sobre a natureza do mundo dos Espritos e das
relaes de alm-tmulo.
61. - Qual , pois, a utilidade dessas manifestaes ou, querendo, dessas
revelaes, se os Espritos no sabem mais do que ns, ou se no dizem
tudo o que sabem?
Primeiro, como o dissemos, eles se abstm de nos dar o que podemos
adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas que no lhes permitido
revelarem; porque o nosso grau de adiantamento no comporta. Mas, isso
parte, as condies da nova existncia alargam o crculo das suas
percepes; vem o que no viam na Terra, livres dos entraves da matria,
liberados dos cuidados da vida corporal, julgam as coisas de um ponto de
vista mais elevado; e, por isso mesmo, mais sadiamente; a sua perspiccia
abarca um horizonte mais vasto; compreendem os seus erros, retificam as
suas idias e se desembaraam dos preconceitos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos sobre a humanidade
corporal, e que seus conselhos podem ser, com relao ao seu grau de
adiantamento, mais judiciosos e mais desinteressados do que os dos
encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, por outro lado, nos
iniciar nas coisas da vida futura, que ignoramos, e que no podemos
aprender naquela em que estamos. At hoje, o homem no havia criado
seno hipteses sobre o seu futuro; eis porque suas crenas, sobre esse
ponto, ficaram divididas em sistemas to numerosos e to divergentes,
desde o nihilismo at s fantsticas concepes do inferno e do paraso.
Hoje, so as testemunham oculares, os prprios atores da vida de alm-
tmulo, que vm dizer o que ela , e os nicos que poderiam faz-la. Essas
manifestaes, portanto, serviram para nos dar a conhecer o mundo
invisvel que nos rodeia, e que no supnhamos; e s esse conhecimento
seria de uma importncia capital, supondo-se que os Espritos fossem
incapazes de algo nos ensinarem a mais.
Se fordes a um pas novo para vs, rejeitareis as informaes de um
humilde aldeo que encontrsseis? Recusareis interrog-la sobre o estado
do caminho, porque no seno um campons? No esperarias, dele,
certaamente, esclarecimentos de uma alta Importncia, mais tal como e
em sua esfera, poderia, sobre certos pontos, vos informar melhor do que um
sbio que no conhecesse o pas. Tirareis das suas indicaes
conseqncias que ele mesmo no poderia tirar, mas no teria sido menos
um instrumento til para as vossas observaes, no tivesse servido seno
para vos fazer conhecer os costumes dos camponeses. Ocorre o mesmo
com as relaes com os Espritos, onde o menor pode servir para nos
ensinar alguma coisa.
62. - Uma comparao vulgar far compreender, ainda melhor, a situao.
Um navio, carregado de emigrantes, parte para um destino longnquo;
carrega homens de todas as condies, parentes e amigos daqueles que
ficam. Ouve-se que esse navio naufragou; nenhum trao dele restou,
nenhuma notcia chegou sobre a sua sorte; pensa-se que todos os viajantes
pareceram e o luto est em todas as famlias. Entretanto, a tripulao toda,
sem exceo de um nico homem, apartou a uma terra desconhecida,
abundante e frtil, onde todos vivem felizes, sob um cu clemente, mas isso
ignorado. Ora, eis que um dia um outro navio aparta a essa terra e a
encontra todos os nufragos sos e salvos. A feliz notcia se espalha com a
rapidez de um raio; cada um diz:
"Nossos amigos no esto perdidos!" e rendem graas a Deus por isso. No
podem se ver, mas se correspondem; trocam testemunhos de afeies, e
eis que a felicidade sucede tristeza.
Tal a imagem da vida terrestre e da vida de alm-tmulo, antes e depois
da revelao moderna; esta, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa
notcia da sobrevivncia daqueles que nos so caros, e a certeza de
reencontr-los um dia; a dvida sobre a sua sorte e sobre a nossa no
existe mais; o desencorajamento se apaga diante da esperana.
Mas outros resultados vm fecundar essa revelao.
Deus, julgando a Humanidade madura para penetrar o mistrio do seu
destino e contemplar, a sangue-frio, notcias maravilhosas, permitiu que o
vu, que separa o mundo visvel do mundo invisvel, fosse levantado. O fato
das manifestaes nada tem de extra-humano; a Humanidade espiritual
que vem conversar com a Humanidade corporal e dizer-lhe:
"Ns existimos, pois o nada no existe; eis o que somos, e eis o que sereis;
o futuro est para vs como esta para ns. Caminhais nas trevas, viemos
iluminar a vossa rota e franquear o caminho, eis ao acaso, mostramos-vos
o objetivo; a vida terrena era tudo para vs, porque no veis nada alm
dela; viemos vos dizer, mostrando-vos a vida espiritual: A vida terrestre nada
. A vossa viso detinha-se no tmulo, ns vos mostramos, alm dele, um
horizonte esplndido. No sabeis porque sofreis na Terra, agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus; o bem no tinha frutos aparentes para
o futuro, doravante ter um objetivo e ser uma necessidade; a fraternidade
no era seno uma bela teoria, agora ela assenta sobre uma lei da
Natureza. Sob o imprio da crena de que tudo termina com a vida, a
imensido est vazia, o egosmo reina soberano entre vs, e a vossa
palavra de ordem : "Cada um por si"; com a certeza do futuro, os espaos
infinitos se povoam ao infinito, o vazio e a solido no esto em nenhuma
parte, a solidariedade liga todos os seres, para alm e para aqum da
tumba; o reino de caridade com a divisa: "Cada um por todos e todos para
cada um." Enfim, ao trmino da vida dizeis um eterno adeus queles que
vos so caros, agora direis: "At logo."
Tais so, em resumo os resultados da revelao nova; ela veio encher o
vazio cavado pela incredulidade, elevar as coragens abatidas pela dvida
ou pela perspectiva do nada, e dar, a todas as coisas, a sua razo de ser.
Este resultado no tem importncia porque os Espritos no vm resolver os
problemas da cincia, dar saber aos ignorantes, e aos preguiosos os meios
de enriquecer sem trabalho? Entretannto, os frutos que o homem aeve dela
retirar, no o so apenas para a vida futura; desfrut-Ios- na Terra pela
transformao que essas novas crenas, necessariamente, devem operar
em seu carter, seus gostos, suas tendnncias, e, em conseqncia, sobre
os hbitos e as relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho
e da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus
anunciado pelo Cristo (O emprego do artigo diante da palavra Cristo (do
grego Christos, ungido), empregado em um sentido absoluto, mais
correto, visto que esse termo no o nome do Messias de Nazar, mas
uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois, Jesus era Cristo
anunciado; a morte do Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a morte
de Jesus e no a morte do Jesus, Em Jesus-Cristo, as duas palavras
reunidas formam um nico nome prprio. E pela mesma razo que se diz: o
Buda Gautama adquiriu a dignidade de Buda por suas virtudes e suas
austeridades; a vida do Buda, como se diz: o exrcito do Fara e no de
Fara; Henri IV era rei; o ltulo de rei; a morte do rei; e no de rei. ).
Allan Kardec - A Gnese