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ESPIRITISMO -
RELIGIO
On ne voit rien, en eftet, si l'on veut voir le monde entier dans le seul coin de
terre qu'on habite,
toute l'humanit dans la socit restreinte laquelle on appartient, l'histoire
dans les seules
moeurs que l'on a sous les yeux, l'absolu, en un mot, dans le relatif qui
borne notre horizon sensible.
JULES BAISSAC
Principiemos por explicar a razo deste opsculo.
Tem-se generalizado a crena, no s entre antagonistas, seno tambm
entre amigos, de que o Espiritismo no religio. Negam-lhe, mesmo,
qualquer parte religiosa, qualquer interferncia religiosa, qualquer
adminculo religioso, chegando-se ao ponto de no admitirem, em seus
seguidores, quaisquer prticas, por simples que sejam ou andinas que
paream.
O Espiritismo ser para uns simples cincia, para outros mera filosofia, sem
j falar naqueles para os quais no ser coisa nenhuma.
Entre os oponentes, alguns combatem de boa-f, outros de m-f, e muitos
sem nenhuma espcie de f.
aos primeiros que nos dirigimos ou a que dedicamos este trabalho, no
intuito muito sincero de lhes modificar a opinio, uma vez demonstrados os
equvocos em que laboram.
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Tomaremos por base, neste pequeno trabalho, as razes que o ilustrado
catedrtico paulista e ento Diretor do Ensino em S. Paulo, Dr. Almeida
Jnior, proferiu em 7 de maro de 1938, por ocaasio da consulta que lhe foi
feita pelo professor Oscar Augusto Guerli, Delegado Regional do Ensino em
Casa Branca.
Versava a consulta sobre se deviam ser atendidos 35 pais de crianas
matriculadas no Grupo Escolar de Itobi, os quais desejavam fosse
ministrado o ensino religioso esprita a seus filhos.
Pareceram-nos, as razes do Dr. Almeida, de alto quilate e as mais bem
expostas que temos lido; por isso, longe de importar aquela escolha ou essa
preferncia um sentido de animosidade, um intuito personalssimo,
significam elas a alta considerao em que temos o abalizado professor.
Um amigo nosso, muito ntimo e muito dileto, classificou-lhe o parecer de
divino. O nome do mestre que o apresentou e a maneira por que foi
desenvolvido so de molde, no h negar, a provocar entusiasmo,
mormente naqueles em quem as mesmas idias vm de feio.
Mas porque o nome de sua excelncia, os seus ttulos, a sua fama, o seu
saber lhe emprestam ao trabalho grande relevo, j acrescido do brilho da
forma, da clareza da exposio, das bases em que o professor procurou
assent-la, julgamo-nos com o dever de o tomar por paradigma dos
argumentos daqueles que no vem no Espiritismo a sua parte religiosa.
Estudaremos o parecer do Dr. Almeida com o respeito e acatamento que o
professor nos merece, e s sero motivo de nossos reparos a sua tese e o
pedestal em que se firma.
E explicamos o motivo da contestao. Poder ele, o parecer, abrir caminho
fcil para que os adversrios do Espiritismo o afastem, por completo, do
texto constitucional; cerceando a liberdade quela doutrina e excluindo-a
das garantias asseguradas s demais doutrinas religiosas, t-la-em os
transformada num simples caso de polcia.
Os credos gozam, entre ns, de favores, isenes, imunidades. Cerca-os o
respeito pblico, envolve-os a proteo da lei. Garantem-lhes os poderes
constitudos a liberdade de culto, de tribuna, de imprensa. Facultam-lhe o
ensino nas escolas, mantm-lhes a independncia, asseguram-lhes a
expanso, consentem-lhe a divulgao, a propaganda dos seus princpios.
fcil compreender que a eliminao do Espiritismo do quadro das
disciplinas religiosas f-la perder todas essas mercs. preciso, pois,
desnivel-la, pensam os seus adversrios; necessrio retirar-lhe tudo que
o possa fazer bracejar livremente; torna-se mister coart-lo na propaganda
dos seus ideais, impedir-lhe o progresso, tesourar-Ihe as asas, manietar-lhe
os surtos, obstar a que se divulgue. Fora evitar que se conserve a par de
religies outras, s quais pode empanar, escurecer ou prejudicar. bvio
que suas regras, cheias de lgica ou revestidas de provas, podem tornar
insustentveis os postulados das vrias seitas.
No h pois que ver: to perigoso concorrente tem que ser afastado. Tira-
se-lhe, ento, tudo que lhe poderia dar vitalidade. A medida que se impe
deix-lo imbele, indefeso, vulnervel; o que convm v-lo fisgado nas
malhas do Cdigo Penal:
E, vai da, negar-se-lhe a parte religiosa.
Se no religio, no lhe cabem as prerrogativas constitucionais. Sem
estas, fica como o viandante abandonado em meio da estrada; qualquer
salteador lhe pode deitar a mo, a prpria autoridade, diante dos perigos
que nele vem os interessados, ou dos embustes de que o acusam, ou das
malignidades de que o cumulam, no s lhe retirar a proteo, como ter
que vedar o livre exerccio de sua teoria e de sua prtica. Ser-lhe-o
fechados, provavelmente, os centros, as revistas, os tabernculos, os
peridicos de qualquer espcie, feitio, cor ou formato.
Se no religio, a que ttulo se reuniro os crentes, faro as suas
prdicas, elevaro as suas preces a Deus?
Pois j no se tem dito que, por baixo de mo, vo procurando os proslitos
divulgar idias extremistas? Pois j no os inquinaram de trapaceiros,
falsos, enganadores?
Sem ver a trama ou atentar na urdidura do conluio, alguns de nossos
correligionrios aplaudem a campanha. H ali os que pensam prescindirem
os espiritistas de privilgios.
No h dvida que sim, mas o de que no podem prescindir do apoio
legal, do prestgio da lei.
Fora da religio, com seu culto, suas palestras, suas oraes, suas reunies
privadas, e com as suspeitas de que vtima, como se estivesse fora das
normas legais, uma vez que no h para o caso legislao especial.
Sem garantias, seriam os adeptos da nova revelao, em breve tempo,
presa fcil dos que esperam o momento propcio por se livrar de uma
doutrina molesta, com seus imperativos de renncia, com o merecimento e
a salvao pelas prprias obras, com sua caridade gratuita.
Teriam, ento, que procurar esconder-se, de viver em concilibulos, de
buscar as luras para as suas manifestaes de f, de tornar clandestinas
todas as suas prticas.
possvel que tais processos viessem a talho de foice para os que almejam
os grandes sacrifcios ou queiram inscrever seus nomes entre os de tantos
mrtires que ho sucumbido por amor ao credo, mas tal no possvel
esperar dos que tm por lema viver s claras, dos que acham se deva dar a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, enfim dos que
proclamam, com a mo nos Evangelhos, que a candeia deve ser colocada
bem alto, acima dos telhados.
Faamos, entretanto, um pouco de justia queles que, militando em nossas
fileiras, acreditam que o Espiritismo esmaecer, se lhe emprestarem o
cunho de misticismo exagerado, que tanto tem desacreditado as mais belas
e mais nobres doutrinas.
No se pode negar que , por vezes, razovel o receio de que o Espiritismo
siga as pegadas de tantas religies que conspurcaram o ensino dos
Mestres, em prlios furiosos e truculentos, que lhes deturparam os
mandamentos com proibies fora de propsito, que lhes obscureceram as
mximas com impenetrveis mistrios, que escravizaram as mentes com
dogmas insustentveis e obscuros, que desviaram a razo, encaminhando-
a para o fanatismo; que aboliram o raciocnio, que prescreveram a
subservincia mental; que mercantilizaram os ofcios divinos, que
comerciaram com as coisas sagradas; que impediram o estudo, que
colocaram o esprito humano como num crculo de ferro, donde ele nunca
mais poderia sair; que proclamavam, como palavra de Deus, os maiores
absurdos e as maiores truculncias; que justificavam, em troca de uma
recompensa pecuniria e em nome de Deus, os vcios, os pecados, as
maldades de toda casta; que tornavam caliginoso o pensamento, j pelas
trevas que o envolviam, j pelos rancores que o abismavam.
Muitas vezes, mesmo, em nome da religio, no importa qual, se
cometeram, de mistura com atos de vandalismo, os de moral muito
duvidosa, seno os da mais escandalosa imoralidade.
Assim foi com as saturnais, as bacanais, as lupercais.
Hispala, uma bacante, obrigada a depor, pediu perdo aos deuses, visto
que a foravam a descobrir os mistrios, e prestou a seguinte declarao,
conforme conta Baissac: "A princpio era uma religio de mulheres; os
homens no eram admitidos... Havia no ano trs dias fixos para a iniciao.
As mulheres eram sacerdotisas por seu turno. Mas, Paculla Minia, tendo
sido elevada a essa dignidade, operou no culto toda sorte de
transformaes, que pretendeu lhe tinham sido ordenadas pelos deuses. Foi
ela quem iniciou os homens, comeando pelos prprios filhos. Estabeleceu
que os mistrios se celebrariam noite, e em lugar dos trs dias seriam
cinco por ms.
Depois da admisso dos homens e das reunies noite, os mistrios, como
todo paroxismo mstico em semelhantes condies, degenerou em uma
espcie de lubricidade convulsiva; no houve infmias a que no se
entregassem com fervor: plura virorum inter se quam feminarum stupra. Os
que no queriam submeter-se a essas abominaes ou experiment-las em
outrem eram imolados guisa de vtimas."
Noutra festividade da mesma natureza depe Delancre:
"Jeannette d'Abadie, age de seize ans, dit par exemmple qu'elle avait vu
tout le monde se mesler incestueusement et contre tout ordre de nature, la
femme se jouant en prsence de son mary sans soupon ni jalousie; le pere
depucelant sa fille sans vergogne, la mere arrachant le pucelage du fils sans
crainte, le frere celui de la soeur."
No seria de admirar que tais cenas se passassem em pocas recuadas,
numa sociedade dementada pelo fanatismo e arrastada pelas insopitveis
paixes, que tumultuavam no ntimo de pessoas moralmente atrasadas,
quando ainda hoje vemos, em livros considerados santos e como tais lidos e
ensinados por toda parte, pginas escabrosssimas.
Deixemo-las, visto que o assunto pode ferir a suscetibilidade de pessoas
delicadas e vejamos outras de menor gravidade, pelo menos no que
respeita licenciosidade.
de uma crnica de Humberto de Campos a seguinte e interessante
observao:
"Outro livro prejudicial formao do esprito infantil, e que , no entanto,
adotado pela maior parte das escolas brasileiras, a Histria Bblica,
aprovada pelas nossas autoridades eclesisticas, e que resume, naquilo
que ele tem de menos aproveitvel, o Antigo Testamento.
Os hebreus, avs que os cristos em m hora adotaram, no foram, como
se sabe, em matria de cordura, de clemncia, de tolerncia, um modelo
desejvel. Voltaire assinala, verdade, que Jeov no exigia vtimas
humanas, contentando-se com o sangue dos animais. Os seus profetas iam,
no entanto, mais longe que o prprio Deus.
Apresentado a Achab durante a seca memorvel que ameaava extinguir o
povo de Israel, realizou Elias um milagre que os sacerdotes de Baal no
haviam conseguido. Impressionada com o prodgio, a multido caiu-lhe aos
ps, aderindo ao deus de Moiss. O profeta f-la, ento, erguer-se e
ordenou:
- Lanai mo dos profetas de Baal, que nenhum deles escape!
O Livro dos Reis acrescenta o resultado dessa ordem:
"E lanaram mo deles - diz - e Elias os fez descer ao ribeiro de Kison e a
os matou."
A devastao dirigida pelo rei Jehu, aps a morte de Achab e Jesabel, cujos
corpos foram devorados pelos ces e cujos parentes e amigos rolaram
mortos, sem nenhum deles ficar, de resto; a desonestidade traioeira de
Judite; a baleia que engoliu Jonas; a passividade de Abrao imolando Isaac;
tudo isso que revela a baixa mentalidade do povo de Deus e contraria, no
raro, as mais rigorosas verdades cientficas - ensinado ainda hoje a
crianas, como se a histria domstica dos hebreus, ou melhor, a mitologia
hebraica, nos devesse merecer mais que a grega e a romana.
Para que se imagine o que tem ela de pernicioso, de feroz, de brutal, basta
citar o episdio do profeta Eliseu. Dirigia-se Eliseu, um dia, a Bethel,
quando, em caminho, lhe saiu frente um bando de crianas, que lhe
gritavam em algazarra:
- Sobe, calvo! Sobe, calvo!
Ante essa vaia jovial, que de um homem que no fosse "enviado do senhor"
mereceria apenas um sorriso benvolo, estendeu o profeta a grande mo
venervel, e os amaldioou; "e logo - diz piedosamente o livro escolar -
duas ursas saram do bosque, e, saltando sobre o bando, espedaaram
quarenta e dois meninos."
At aqui a pgina de Humberto.
Em matria bblica e de ensino a crianas, desses que no so proibidos
por lhes no faltar a marca da mais genuna religiosidade, podemos citar
inmeros episdios.
Conta-se, p. ex., em Nmeros, do Velho Testamento, que Jeov dissera a
Moiss: -"Vinga os filhos de Israel dos midianitas", e Moiss, mais que
depressa, ordenou ao povo: - "Armai homens dentre vs para a guerra, a
fim de que saiam contra Midian, para executarem a vingana de Jeov
contra eles."
De fato, pelejaram contra Midian e mataram todos os homens, os reis
inclusive. As mulheres e os pequeninos foram levados cativos.
Despojaramm-nos de todos os seus gados, de todos os seus rebanhos e de
todos os seus bens. Queimaram-lhes a fogo todas as cidades em que
habitavam e todos os acampamentos. Carregaram todos os despojos e toda
a presa, tanto de homens como de animais, e os trouxeram a Moiss, a
Eleazar e congregao dos filhos de Israel.
Moiss, porm, longe de contentar-se com a tremenda vitria e o formidvel
saque, indignou-se, ainda, contra os capites por terem deixado viver as
mulheres, e ordenou:
-"Agora matai a todos os machos entre os pequeninos, matai as mulheres
que conheceram homem. Porm as meninas que no conheceram homem,
deixai-as viver para vs."
O Antigo Testamento est cheio de matanas e iniqidades que tais, umas,
segundo ali se diz, por Deus presenciadas, outras por ele consentidas,
outras, ainda, por ele mandadas, e outras, mesmo, praticadas por ele
pessoalmente.
Diante disto de perguntar-se: - Que idia de Deus e da religio podero
fazer aqueles a quem forem apresentadas essas leituras?
Pois o que se admite como ensino de religio isso. isso o que se
proclama com o carter de religio.
Vem tambm a propsito uma indagao de Jacolliot:
"Que pregou Moiss? O medo, antes que o amor de Deus; a pena de talio,
olho por olho, dente por dente; o roubo e a pilhagem; o massacre das
naes que no consentiam em se lhe submeter ao jugo."
No espanta que a histria das religies, mormente as ocidentais, seja uma
seqncia de crimes hediondos, desde que os homens tiveram para as suas
crueldades e seu instinto belicoso o exemplo, seno o incentivo de obras
sagradas.
No havia por que respeitar a liberdade, a propriedade e a vida, se os
crentes j se tinham habituado, na leitura dos livros santos ou que
passavam como tais, escravizao, ao saque, ao roubo, ao homicdio,
guerra.
Quem se d ao trabalho de indagar como se tratavam uns aos outros os
homens pios, o que v cristos de um lado e maometanos do outro, uns
com a cruz, outros com o crescente, estes em nome do Alcoro, aqueles do
Evangelho, a se acutilarem e matarem desapiedadamente.
Nem se pense que os sectrios oriundos do mesmo galho se tratassem
melhor. Catlicos e protestantes mais no tm feito que se maltratarem,
odiarem e trucidarem.
Budistas do sul e budistas do norte andaram sempre mal-avindos.
Quando bandos de religiosos, que divergem, ainda em pontos mnimos, se
vem face a face, pode-se ter como certo o extermnio de uma das partes,
quando no de ambas.
A carnificina quase um ponto de f. Se amalecitas, amorreus e saduceus
foram mortos por ordem de Moiss, os bramanistas foram esmagados por
vrios crentes, e os budistas pelos bramanistas, e os birmaneses pelos
budistas ...
O lema do Cristo era o do perdo, o da mansido, o da paz; houve,
entretanto, as hecatombes de maniqueus, a guerra dos hussitas, as
Cruzadas, com suas pilhagens e morticnios, as fogueiras da Inquisio, as
matanas de ctaros, albigenses e castrenses, as atrocidades no Mxico,
no Peru, a Noite de S. Bartolomeu ...
com razo que diz Maurice Magre: "Des que les chrtiens arrivaient
quelque part, ils installaient un tribunal religieux et ils levaient des buchers."
"Desde que os cristos chegavam em algum lugar, para logo instalavam um
tribunal religioso e levantavam fogueiras."
Refere o mesmo autor que o seu mestre, provavelmente, ao notar-lhe as
heresias lhe afirmara que ele havia de ser queimado, seno em praa
pblica, pelo menos no inferno prometido aos herticos. O mestre -
acrescenta Magre - no encarava ningum. Vivia alegremente em seu
sonho de fogo. Queimava, indiferentemente, todos os pecadores.
Parece que a sustentao, ainda hoje, das penas eternas do inferno, se
acha iluminada com os clares das labaredas inquisitoriais.
Os chamados cristos sempre tiveram acentuada tendncia para o fogo.
Merece lida, a respeito, uma pgina de Zevaco, escrita com o estilo leve e
por vezes humorstico, que o caracteriza.
Transcrevamos uma descrio daquilo que se chamava um auto-de-f:
"O auto-de-f - diz o escritor - consistia em apanhar uma dzia de culpados,
na conscincia dos quais se haviam encontrado uns pensamentos
escondidos (un recel de penses); empilhavam-se, ento, feixes de lenha,
muito bem colocados, uns sobre outros, em boa ordem e simetria, visto que
nossa Santa Madre Igreja sempre foi inimiga da desordem; do monte de
achas emergia um poste; havia trs, dez, algumas vezes uns vinte, destes
belos postes, muito convenientemente espetados; ligavam-se a eles, com
cordas inteiramente novas, os malandros suspeitos de medocre fervor
catlico.
Depois, vinham os monges com crios e punham fogo aos feixes; a fumaa
ascendia; as chamas precipitavam-se; os infortunados tentavam esforos
sobre-humanos por se libertarem dos laos; a carne tostava; escapavam-se-
lhes bramidos de dor... Morriam em inominveis agonias, com a face
retorcida, a alma desesperada por tanta perversidade. Chamava-se a isto
um auto-de-f."
Um exemplo, este nosso:
Giordano Bruno proclamava que milhares de mundos, sis inumerveis se
achavam disseminados na infinita amplido; que a Terra era um tomo
lanado no espao; no tinha importncia especial nem preeminncia com
relao a outras terras, as quais tambm se moviam no etreo espao
infinito; afirmava que tudo perfeio e ordem na natureza, devendo ter-se
como errada a doutrina que conferisse prerrogativas ao atrasado mundo em
que habitamos.
Essas e outras profundas heresias fizeram-no subir fogueira purificadora.
Na data de sua execuo, que foi a 17 de fevereiro de 1600, as ruas da
cidade de Roma estavam repletas de povo. Nada menos de cinqenta
cardeais vieram para a grande festividade crematria. Por toda parte viam-
se as filas de peregrinos, longas, interminveis, com variado indumento, que
se iam de igreja em igreja implorar o perdo de seus pecados, e
encomendar as santas almas ao Criador.
No meio da plebe notavam-se prncipes e eminentssimas personagens e
no raro, atrs deles, o pontfice. De todas as bocas se erguiam preces;
todos os joelhos baixavam terra; as procisses desembocavam de todas
as esquinas. Era uma demonstrao nunca vista de humildade e brandura.
Disseram-se em S. Pedro quarenta e uma mil e duzentas e trinta e nove
missas (41. 239), havendo, tambm, um nmero espantoso de comunhes.
Ouamos, agora, Arturo Labriola e Lcio Vero:
"Quell' immenso concorso di popolo - i cronisti del tempo fanno ascendere a
tre milioni il numero dei pellegrini convenuti a Roma - quel continuo pregare
sembravano il segno piu sicuro che tutti i cuori dovessero inclinare a
misericordia e perdono, e tutti congiungersi amorevoli nel Redentore pacifico
dell' umanit. Pure non era cosi."
"Aquele imenso concurso de gente - os cronistas do tempo faziam ascender
a trs milhes o nmero de peregrinos vindos a Roma - aquelas contnuas
rezas pareciam o mais seguro penhor de que todos os coraes ali estavam
para se inclinar misericrdia e ao perdo, para se unirem, em amor, ao
Redentor pacfico da humanidade. Mas tal no se dava."
De fato, no foi o que se viu. O pobre filsofo, cujo imenso crime era no
estar ao nvel da ignorncia da poca, nem concordar com a escravizao
do pensamento, foi ao suplcio, acompanhado da imensa multido Que
enxameava nas ruas e nos templos. Os sacerdotes empunhavam crucifixos;
soldados e guardas conservavam as suas armas, como se temessem ainda
o prisioneiro, que marchava a p, sem um parente, sem um conhecido, sem
um amigo ao lado, amarrado, acorrentado, encadeado, em direo ao local
do martrio, que, por ironia, tinha o nome potico de Campo das Flores.
O cortejo fnebre cantava litanias, fazia oraes e lanava antemas ao
condenado.
Depois o puseram sobre as achas e lhes deitaram fogo, enquanto a
multido piedosa alternava os olhares entre o Cu e as chamas, como
agradecendo quele o esplendoroso espetculo que estas lhe
proporcionavam.
E assim se extinguiu, nas contores do hediondo martrio, aquele homem
ilustrado, clarividente, sincero e bom, mas que abalara a Igreja secular com
as verdades que viera trazer ao mundo.
Resta-nos, hoje, no sculo das luzes, luzes certamente mais brandas, o
consolo de que j no seremos queimados. Apenas, as verdades espritas,
na opinio de muitos, ainda se no podem ou se no devem dizer de
pblico, pelo menos nas escolas.
As vezes, olha-se com certa indulgncia para uns tantos pecados. O jesuta
Antonio Blasquez, que aqui esteve em 1558, dizia em carta ao Superior da
Ordem:
"Saiba Vossa Paternidade que so muito poucos os pecados da gentilidade,
porque, tirando-lhes as matanas e o comerem carne humana, e fazendo-os
viverem com uma s mulher, tudo mais neles muito venial."
Como se v, a pouco ficavam reduzidos os pecadilhos da gentilidade.
No seria muito de admirar, diante de tudo que a fica e em face do
Testamento, se haja o Criador arrependido de sua criao e de sua criatura:
"Ento se arrependeu Jeov de ter feito o homem na terra e pesou-lhe em
seu corao." (Gnesis,6:6)
Provavelmente, a estas horas, a julgar, ainda, pela Escritura, est tambm
arrependido do que ele prprio fez, seno cheio de remorsos por suas
prprias malfeitorias.
Isto, sim, que fica bem ensinar crianada e a toda espcie humana.
Mas no essa a verdade religiosa, nem foram aqueles os processos
empregados pelos mestres.
As religies, em vez de manterem nos homens as suas paixes, em vez de
lhes minarem ou entorpecerem a razo, em vez de os obscurecerem,
devem encaminh-las a Deus pela senda do progresso espiritual.
Pode-se dizer que elas possuem um tronco comum, e isto faz com que
muitos afirmem, ingenuamente, que umas so cpias de outras. que o
cdigo moral que o Supremo Ser nos envia, periodicamente, o mesmo.
Ele baixa de acordo com a poca e conforme as mentalidades.
Fala-nos do amor, do bem, da pacincia, da fraternidade, da resignao.
As vrias frondes esto mais ou menos adaptadas s regies em que
bracejam.
O que h de profundamente antagnico entre os princpios religiosos ou
fruto da ignorncia, ou da incapacidade, ou da cupidez, ou da
desonestidade.
Muitas vezes as divergncias nascidas da diversidade de interpretao de
um texto so futilidades que despertariam nos espritos criteriosos um
simples levantar de ombros, quando no um sorriso indiferente.
Os sectaristas, porm, frvolos e maus, que fazem, na sua intolerncia,
daquele ponto mnimo, um ponto mximo de discrdia, e terminam em
pugnas que maculam o nome do Criador, entretanto que o imperativo divino
que nos amemos uns aos outros.
A proporo que se desenvolver e crescer a mentalidade do ser, menos ele
se ocupar com as ninharias. E esse o ponto que almejamos.
O esprito esclarecido se alcandorar nas alturas dos grandes problemas,
no assentamento dos grandes postulados, na pesquisa das grandes
verdades, na investigao daquilo que possa trazer grandes benefcios. O
esprito iluminado poder compreender Deus e alcanar Deus. E isto
religio.
Num opsculo intitulado El Cristianismo afrontando los problemas de la
humanidad, escreveu um protestante:
"Damos as boas-vindas e aceitamos qualquer qualidade nobre de pessoas
ou sistemas no cristos, como uma nova prova de que o Pai Celestial, que
enviou o seu Filho a este mundo, no permitiu, em parte alguma, que
deixem de existir testemunhos que testifiquem d'Ele.
"Sem procurar fazer uma sntese desses sistemas e s para demonstrar
como apreciamos os valores espirituais de outras religies e crenas,
a) reconhecemos como parte da verdade suprema esse sentido da
majestade de Deus e, como conseqncia, essa reverncia no culto, que
so to notveis no islamismo;
b) a profunda simpatia pela dor que fustiga a humanidade, assim como os
esforos altrusticos por dela se libertar, que constitui o cerne do budismo;
c) o desejo de estar em contacto e comunho com a Realidade suprema e
ltima, concebida como algo espiritual, que to predominante no
hinduismo;
d) a crena em uma ordem universal e moral e, como resultado, a
insistncia na conduta moral, que to eficazmente inculca o confucionismo;
d) as investigaes desinteressadas e os esforos por encontrar a verdade
e por aumentar o bem-estar humano, que soem ser to evidentes em todos
aqueles que se dedicam civilizao secular, mas que no aceitam o Cristo
como Salvador e Senhor.
"Fazemos em especial um chamamento ao povo judaico, cujas escrituras
fizemos nossas, dos quais nos veio o Cristo segundo a carne, para que
abram seus coraes e volvam o olhar para esse Senhor, em quem se
cumpre a esperana de sua nao, sua mensagem proftica e seu zelo pela
santidade."
Esse que assim escreve, esse crente em o Cristo, diante dessa mensagem,
como lhe chama, est com o corao aberto para todas as criaturas. Fala
por ele o sentimento do amor divino. Convida todos os povos para verem o
Cristo, para sentirem o Cristo, e sentir o Cristo ter a alma voltada para os
sentimentos da solidariedade, em toda a sua mxima amplitude.
No outro o apelo do Espiritismo.
De maneira que o que pretendemos propagar so os ensinos de nossos
maiores, com a cristalinidade com que brotaram da fonte e os comentrios
com que os Espritos os elucidam.
O que se diria ou dir que o Pai,
a) o Sumo Arquiteto, tudo fez e edificou de acordo com uma razo suprema;
b) que, no seu esprito de bondade, salvar todos os seres;
c) que a sua lei a da paz, o seu mandamento,
d) a fraternidade; que a servido, da conscincia ou dos corpos, nunca fez
parte do seu Cdigo;
e) que as dores no so eternas nem injustificveis, seno um caminho
para o aperfeioamento e o progresso;
f) que a vingana um crime detestvel;
g) que nunca o determinou, antes o que mandou seus divinos mensageiros
pregassem foi o perdo sem limites,
tal como aquele que brotava dos lbios de Jesus;
a) que a criatura evolve contnua, ininterruptamente, sem haver selees,
nem privilgios junto ao seu seio amantssimo;
b) que o Bem o fator primordial dessa evoluo;
c) que as Escrituras, nas pginas donde fluem as matanas, esses
testamentos que se acham pejados de esbulhos, violncias, maldades,
escabrosidades ou puerilidades no representam o seu pensamento;
d) que a Caridade e o Amor so a estrada larga que conduz redeno e,
conseqentemente, felicidade.
Esta a parte religiosa que os espiritistas pregam e procuram difundir.
Mas como que buscam todos fechar-lhes as portas, enquanto se abrem
elas, de par em par, s obsoletas e absurdas prescries teolgicas, s
velhas obras sagradas, para alguns de cujos textos tivemos as vistas
voltadas, ainda que apressadamente, neste captulo.
nosso intuito, pois, esclarecer a questo religiosa, em geral, e no que toca
ao Espiritismo, em particular, ou seja, o seu papel entre as religies e os
seres, a tarefa que lhe cabe no encaminhamennto espiritual, quando ele fala
ao corao do homem e, sobretudo, quando se dirige ao da criana, como
cera ainda tenra, onde facilmente se moldam os bons princpios.
No se veja nestas linhas a presuno do entendido a fazer explicaes ao
desentendido, seno o desejo de um bem-intencionado por contribuir, ainda
que com parcela microscpica, para a felicidade presente e futura dos seus
coevos e das geraes por vir.
E ento, com a conscincia tranqila, diramos ao Criador: Pater, teci potui.
Carlos Imbassahy
PROMIO
No fora o sabermos que bem poucos, mesmo raros, so os que, dispondo-
se leitura de um livro, se detm no prefcio que lhe sirva de prtico, e
talvez no ousssemos escrever este intrito, obscuro e inexpressivo, para
uma obra, qual a presente, que se impe s pelo nome do autor, malgrado
as exigncias deste, feitas sob a gide de uma estima afetuosa, que como
suave e grata servido. De fato, nada absolutamente pode valer ou
significar tmido e canhestro promio, num trabalho que, sem embargo da
sua simpleza e restritas propores, reveladoras, alis, de invulgar
capacidade de sntese, se afirma, aos olhos do leitor, desde a primeira linha,
uma construo slida, porque assente em alicerces inamovveis, o que
para logo lhe aponta lugar saliente no rol das obras que versam assuntos ou
questes espritas, ou, melhor, das que colimam, e no se contam essas por
muitas, projetar sobre a Doutrina dos Espritos claridades tais, que permitam
seja ela contemplada e apreciada, em seu conjunto, na plena
grandiosidade, que lhe peculiar, de revelao divina.
Com efeito, assente, como vimos de dizer, em bases firmes e estruturada
com o objetivo que acabamos de assinalar, nada falta obra que
prefaciamos, no s para resistir impvida a todas as maquinaes
sofsticas dos que intentem demoli-la, por mais apurada que se denuncie a
contextura dos sofismas e dos argumentos capciosos que a seu desfavor
entramem, como tambm para evidenciar quanto de injustificvel e de
antiesprita h da parte dos que, reclamando para si inteira liberdade de
pensar e opinar, pretendem, sem se desfazerem da qualidade de espritas,
privar dessa liberdade seus irmos em crena, entendo que, em tudo, a
opinio e o juzo dos ltimos no podem diferir dos deles.
Ainda mais: muitos dos que, atentos, lhe percorrerem as pginas, alm do
encantamento que lhes produzir o estilo sbrio, elegante, conciso e, por
vezes, faceto com que depararo e da clareza do raciocnio, rigorosamente
lgico, prprio, em suma, da pena que as burilou, se sentiro assaltados do
temor, a que no logram fugir as conscincias no de todo obnubiladas, de
concorrerem para ativar o fogo das discrdias e dissenses, na hora trgica
e angustiosa que vivemos e em que, todavia, a simples crena em Deus, no
Deus justo, bom e misericordioso que Jesus revelou humanidade, devera
bastar para reunir fraternalmente os que a cultivam em suas almas, com o
escopo santo de obter da magnanimidade infinita que esse fogo no
continue a tudo devorar, tudo reduzindo a escombros e cinzas, e a fazer que
tantos seres racionais se precipitem nas regies trevosas de indizveis
amargores e desesperos.
Porque, indubitavelmente, contribuem para que se alastre cada vez mais o
devastador incndio, que j lavra pela Terra toda, os que, espiritualistas,
quaisquer que sejam as modalidades dos seus espiritualismos, alimentem o
separatismo e as incompatibilidades entre os homens, ao influxo de no
importa que interesses, ou de idias sectaristas, ou de personalssimas
opinies, em vez de se congregarem, sob o lbaro da crena no Deus
criador do universo e Pai amantssimo de todas as criaturas, em torno do
ideal genuinamente cristo de fraternidade e, portanto, de paz; os que,
espiritualistas, prefiram odiar e alimentar o dio a outras crenas e a seus
adeptos, notadamente ao Espiritismo que, entretanto, visa exclusivamente
aquele ideal, cuja realizao indefectvel proclama e -assegura, como eco
das palavras com que o Mestre Divino ps fecho aos ensinos verbais que
ministrara ao mundo, desempenhando a gloriosa misso de Salvador do
mundo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos tenho amado."
Ante o carter de universalidade dos seus ensinos, estas palavras, bem
de ver-se, Ele no as proferiu somente para os seus discpulos: dirigiu-as a
todas as ovelhas do rebanho que lhe est entregue, representado ali pelos
que iam ser os continuadores da obra de redeno de que o incumbira o
Soberano Senhor de todas as coisas. Desprezar to carinhoso
mandamento, posterg-lo, em nome seja do que for, produzir o escndalo
de que fala o Evangelho que, embora o qualifique de necessrio, logo
acrescenta:
Mas, ai daquele por quem vier o escndalo.
A obra que o internauta tem diante dos olhos, digamo-lo, sumariando desde
j o nosso juzo sobre ela, traduz um grande, nobre e, decerto, abenoado
esforo, seno para evitar totalmente esse escndalo, o que, por enquanto,
se h de reconhecer impossvel, ao menos por afastar dele os que tenham
olhos de ver e ouvidos de ouvir. E tal esforo o autor o desenvolveu, no
presente volume, cuja pequenez contrasta de modo surpreendente com a
grandeza e a importncia do labor amplamente executado, focalizando o
Espiritismo, debaixo do seu trplice aspecto: cientfico, filosfico e religioso,
mas estudando-o em particular sob o terceiro, pelas razes e motivos
expostos magistralmente nas "Palavras Preliminares", que representam a
verdadeira introduo da obra.
O principal desses motivos reside, como dali ressalta, em a nova diretriz que
os inimigos da Doutrina dos Espritos esto adotando para combat-la, sem
parecer que o fazem, na esperana de por a chegarem a priv-la do
respeito que lhe devido e do amparo legal de que desfrutam entre ns
todas as crenas religiosas, especialmente a catlica, que, no entanto, no
se satisfaz com isso, por no abrir mo, de forma alguma, da sua pretenso
multissecular de ser a nica em campo, a fim de poder alcanar o integral
domnio, com que no cessa de sonhar, das conscincias e que lhe
asseguraria completa dominao material sobre as sociedades humanas,
onde crescido nmero de seres ainda se lhe dobram ao jugo, considerando-
a, conforme ela prpria se intitula, a legtima e exclusiva representante de
Deus na Terra.
Imaginaram assim os inimigos do vero Cristianismo, que outra coisa no o
Espiritismo, retirar-lhe o anteparo as garantias constitucionais, afirmando e
pretendendo provar que ele carece em absoluto de carter religioso, com o
que lhe reduziriam a prtica, como religio, a um simples caso de polcia,
conforme est dito acertadamente nalgumas das mais vibrantes pginas
aqui enfeixadas.
Pois bem: demonstrar o maquiavelismo de semelhante maquinao, que
lembra e quase se equipara, em boa parte, s do Judasmo contra o
Cristianismo primitivo, segundo o mostra, melhor do que qualquer outra, a
obra medinica de Emmanuel, recentemente editada sob o ttulo de " Paulo
e Estvo", foi o a que se props o autor desta, cuja leitura se proporciona
aos que amam a Verdade e diligenciam conhec-la de perto e pelos seus
variados prismas.
Nada mais precisaramos aditar, para que evidenciada ficasse a sua
oportunidade e a convenincia da sua publicao neste momento,
demonstrando a inutilidade, ao mesmo tempo que a perfdia, do novo
esforo contra o Cristianismo ressurgido, qual o foi o dos fariseus de outrora
contra o mesmo Cristianismo ento nascente, a despeito de toda a
crueldade empregada.
Sem maiores dificuldades, antes com a facilidade relativa que encontram os
que se lanam a labores meritrios no campo do Bem, que o mesmo da
Verdade, atingiu o autor o alvo a que mirava por meio de um rpido estudo
comparativo das "religies", antigas e modernas, e apoiando a sua
argumentao no que ho escrito, em diversas pocas, os mais autorizados
e competentes pensadores que, em obras notveis, versaram o assunto
- RELIGIO.
Ostentando uma vez mais a erudio vasta que possui e que lhe
reconhecem quantos j se familiarizaram com o que lhe sai da pena,
manejada sempre com destreza e habilidade invulgares, no se limitou,
entretanto, para consolidar suas assertivas, que quase se poderiam
qualificar de axiomticas, a citar ou reproduzir o que disseram autores mais
ou menos ilustres, inclusive o preclaro missionrio da Revelao Nova,
seno que tambm se deu a uma anlise segura de muitos dos mais
importantes textos dos livros sagrados de todos os povos, produzinndo,
nesse terreno, impressionante captulo acerca do que se tem praticado,
atravs dos tempos, sob a capa do que comumente se chama religio.
Mas, no se infira, do que vimos de dizer, seja esta uma obra de pura
erudio, ou para cuja feitura somente hajam contribudo as luzes de uma
inteligncia robusta e penetrante, largamente cultivada e aparelhada para
altos remgios, no. Ela , sobretudo, obra de sentimento, porquanto a
erudio que a emoldura expressa apenas o fundamento sobre que repousa
o sentimento religioso que o Espiritismo, por fruto das convices profundas
e inerradicveis que gera, si fazer nasam na alma, sem violar os direitos
do intelecto e da razo, antes exalando-os, com o escudar-se de contnuo
numa e noutro, donde a f que propicia, viva e forte, porque racional, visto
que emergente do raciocnio liberto dos grilhes martirizantes, quer de
dogmas abstrusos e absurdos, quer de preconceitos e de idias
preconcebidas, quer ainda de acomodaes interesseiras.
Obra, pois, de sentimento e inteligncia, resulta da de que tratamos a
demonstrao positiva e insofismvel de que, se legtimo no Espiritismo o
carter cientfico, dado que suas teorias se arrimam em vasta
fenomenologia, cuja realidade e sentido se comprovam pela observao e
pela experimentao cientficas, essencial, fundamental e mais proeminente
o seu carter religioso, porquanto, confirmando, desenvolvendo e
clareando os ensinos do Cristianismo, mediante aquela fenomenologia e as
revelaes decorrentes dela, entre os seus objetivos capitais se encontra,
resumindo-os, o de restituir ao termo "religio" o significado exato, o da
dupla ligao que o amor a Deus e ao prximo, sntese da Religio,
estabelece entre a criatura e o Criador. Suprimir-lhe esse primordial carter
seria tirar-lhe o de Paracleto ou Consolador prometido por Jesus e que ele
em tudo e por tudo atesta ser-lhe inerente, bastando, para verific-lo, se
atente na circunstncia da perenidade da sua permanncia entre os
homens, predita no que dele disse o mesmo Jesus.
De fato, promanando, quanto aos fenmenos sobre que se ergue a sua
estrutura doutrinria, das relaes entre os dois planos da vida, o visvel e o
invisvel, ou seja, entre encarnados e desencarnados, por virtude de lei
imutvel e eterna, como o so todas as que surgem da sabedoria divina,
relaes, por conseguinte, a que nem o restabelecimento das torturas de
todo gnero e das fogueiras obstaria, uma vez que a iniciativa delas no
pertence ao homem, clara se faz a legitimidade da afirmativa de que o seu
advento exprimiu o cumprimento de uma das mais relevantes promessas
que Humanidade fez o divino Salvador. Nada mais ser necessrio,
parece-nos, para que, ao carter de cincia, que nenhuma das "religies"
existentes apresenta, se lhe reconhea o cunho indelvel de religioso.
Surgindo, como dissemos, em cumprimento de uma das proomessas do
Cristo, que personifica a nica Igreja verdadeiramente universal, o
Espiritismo , sem dvida, a revivescncia do vero Cristianismo, agora
desempecido de todos os vus da letra, de todas as obscuridades do
mistrio, do manto maravilhoso do milagre, as trs principais geratrizes dos
dogmas. Nenhuma outra doutrina, conseguintemente, lhe pode disputar a
qualidade de religio. To predominante nela essa qualidade, que no h
t-lo por "uma" religio, mas como "a" Religio, no mais lato sentido do
vocbulo.
Efetivamente, com o clarear, desenvolver e completar os ensinos do
Cristianismo do Cristo, o Espiritismo torna nitidamente perceptvel o
caminho ascensional para Deus, o que a Ele diretamente leva, por ser o do
amor, essncia mesma e substncia da Divindade, caminho que nenhum
Esprito pode deixar de palmilhar, porquanto o integrar-se na Divindade pela
perfeio moral absoluta o destino que Ela a todos assinou, sem exceo
no s dos que compem a humanidade terrena, como dos que constituem
as demais humanidades, na infinidade dos mundos que dentro do universo
infinito representam, na frase de Jesus, as diversas moradas da Casa do
Pai Celestial.
Proclamando e comprovando essa unidade de destino, em correspondncia
identidade de origem de todos os seres, o Espiritismo faz notria a
universalidade dos seus postulados e, diante dessa universalidade, de
ver-se que nada lhe falece para que seja, no "uma" religio, mas "a"
Religio por excelncia, posto que encerra tudo quanto, sobre a base do
amor universal, pode e deve ligar e religar as criaturas ao Criador, em
testemunho da unidade perfeita e absoluta da obra divina.
Estabelecida assim, de maneira que nenhum sofisma, teoria ou doutrina
pode invalid-la, a universalidade do Espiritismo, entre cujos princpios
fundamentais se inclui, a real-la, o dos renascimentos ou reencarnaes,
em que se expressa sublimadamente a justia misericordiosa de Deus,
suuperlativa ele a universalidade do Cristianismo em esprito e verdade, sua
fonte de origem, do Cristianismo do Cristo, bem diverso do dos seus
vigrios, conforme em obra magistral o demonstrou o Padre Alta.
Tendo por lei bsica e suprema a do amor, que lei universal, a
solidariedade e a fraternidade, corolrios precpuos dessa lei, perdem nele a
feio de hipteses meramente simpticas, mas pertencentes ainda ao rol
dos ideais utpicos, e assumem a de realidades irrefragveis, que um dia
presidiro soberanas s relaes entre os homens da Terra, destinados a
formar um s rebanho sob a direo de um s Pastor, e tambm s
relaes, por enquanto imperceptveis para ns, porque puramente
psquicas, entre todas as humanidades existentes no seio da criao sem
lindes.
Desfazendo a confuso ainda reinante entre religio e seita religiosa, o
Espiritismo, em face da razo esclarecida e da conscincia desembaraada
de entraves sectaristas, se sobrepe a tudo o que com o nome de religio
se adorna. No o faz, todavia, como religio particularista, ou tambm
sectarista, por humanamente dogmtica, sim como religio universalista, ou
universal, nica, portanto, visto que qualquer outra que apresentasse as
mesmas caractersticas com ela forosamente coincidiria em todos os
pontos.
Por virtude da idia errnea de que o culto que caracteriza a religio e no
os preceitos morais, ou os laos que faculte a criatura para, em unio com o
Criador, caminhar acordemente com os seus desgnios, cumprindo os
deveres que suas leis lhe prescrevem, orientados para a realizao do
grandioso destino que a aguarda, alega-se que o Espiritismo carece de
carter religioso, porque no tem culto. A esta objeo igualmente
respondeu, vitorioso, o autor da presente obra, mostrando que o Espiritismo
tem o seu culto prprio, diferente, certo, dessas cerimnias mais ou
menos complicadas e pomposas que se celebram nos templos, de natureza
a impressionar os sentidos fsicos das massas, deslumbrando-as, mas o
culto que o Divino Mestre instituiu, quando mandou que seus discpulos
fossem pelo mundo pregar o Evangelho do Reino a todas as naes,
curando os enfermos, expelindo os "demnios", ressuscitando os "mortos",
isto , o culto da caridade, que s este se compadece com o seu ensino
acerca da maneira por que Deus, o Deus Esprito, que Ele revelara, quer e
deve ser adorado.Esse, na verdade, o culto exclusivo que pode admitir a
religio consubstanciada no duplo mandamento do amor a Deus e ao
prximo.
Esse, por isso mesmo, o culto do Espiritismo, culto de que decorrem as
reunies simples e humildes que efetuam os crentes, quais as efetuavam os
primeiros discpulos, para a meditao e a prece, e em que, dominando-as o
esprito de fraterndade, se cumprem estas palavras suas: "Onde dois ou
trs se acharem reunidos em meu nome, eu com eles estarei." Assim que o
Espiritismo tem, na prtica da caridade, material, moral e intelectualmente
considerada, o seu culto, caridade que implica solidariedade, radicada na
paternidade divina.
Alega-se, por outro lado, que o Espiritismo nada tem de religio, porque no
h nele dogmas. Realmente, no h nele desses dogmas de elaborao
humana, decretados pelas Igrejas como pontos de f cega, sobre os quais
no lcito aos respectivos fiis pensar, procurando compreend-las luz
da razo, penetr-los com a fora do raciocnio. H, porm, os dogmas
naturais, porque oriundos das prprias leis divinas, e perante os quais se
curvam quantos no trazem o esprito obliterado pelo orgulho e no colocam
a Divindade, por influncia desse orgulho, donde nascem todas as
presunes, a servio de quaisquer interesses e caprichos.
Podem citar-se, por exemplo, como dogmas espritas, a existncia de Deus,
com atributos de perfeio absoluta, a existncia e a imortalidade do
Esprito, a sua sobrevivncia, portanto, morte do corpo, a sua destinao
acorde com os atributos do Criador, dogmas que no podem ser, como o
so todos os dias aqueles outros, abolidos, ou, sequer, infirmados pelos
progressos das cincias, pelo crescimento do saber humano, resultante do
desenvolvimento das inteligncias e do seu aparelhamento para mais clara
percepo das coisas, ou melhor, da obra divina, por meio do livre exame,
da observao, da anlise e da experincia.
Seguindo a diretriz que estas despretensiosas e mal articuladas
observaes deixam entrever, o ilustre escritor a quem a bibliografia esprita
vai dever as pginas do volume que temos a honra e o jbilo de prefaciar,
magnficas e indubitavelmente banhadas de viva luminosidade, ps por
terra, um a um, os esteios em que tentam arrimar-se os que se afadigam
por proscrever, como contrria e inimiga das "religies", uma doutrina que
mais no faz, no que lhes diz respeito, do que proporcionar bases e meios a
todas de se espiritualizarem, para de alguma forma justificarem semelhante
denominao.
Nem s, entretanto, nos gratuitos adversrios do Espiritismo pensou ele ao
arquitetar e escrever a obra a que ora d publicidade e que tanto
excele pela forma e pela substncia. Ante a sua viso espiritual tambm
perpassaram, qui com maior interesse e a lhe confrangerem a alma, os
que, espritas, emparelham com esses adversrios, nivelando s deles
muitas de suas teses e teorias.
De livro de sentimento foi como, linhas acima, qualificamos este admirvel
trabalho com que Carlos Imbassahy, discutidor sereno e empolgante,
preletor lcido e convincente, escritor sempre diserto e atraente, houve por
bem, num momento de feliz inspirao, ilustrar as letras espritas com uma
produo ltero-doutrinria em cuja singeleza se refletem a modstia do seu
esprito e a forte emotividade do seu corao afeioado no bem e
verdade.
Como livro de sentimento, fora de dvida que este, elaborado, como ficou
dito, com o escopo de pr a nu mais uma das insidiosas tramas com que os
adversrios do Espiritismo, que so os inimigos da luz, procuram
incansavelmente abat-lo, no poderia deixar de objetivar tambm os
espiritistas, sobretudo para advertir dessas insdias os sinceros, os simples,
os de boa-f, a fim de que se precatem dos golpes que de sbito os podem
surpreender, desferidos contra a crena que lhes to cara. Mas,
evidentemente, no se explicaria que, dirigindo-se a esses, de modo geral,
no tivesse em conta, ao mesmo tempo e de maneira particular, os que,
embriagados talvez pelas emanaes da vaidade, que os induz a
aberrantes inovaes, prestam mo forte, conscientemente ou no, aos
que, mais ou menos embuados, hostilizam e combatem a doutrina de que
continuam a dizer-se profitentes.
Na primeira linha desses espiritistas sui generis, ho de forosamente
contar-se os que movem campanha contra a prece, objeto de um captulo
especial do volume - "Religio", e contra tudo mais que, imprimindo cunho
religioso ao Espiritismo, estabelece de forma indestrutvel a sua ntima
ligao com o Cristianismo do Cristo, que nele revive e refloresce, chegando
alguns a declarar que o Espiritismo s admissivel como cincia filosfica,
nunca como Cristianismo, nem como o que de qualquer modo o faa entrar
na fila das religies.
Ao que sobre tais afirmativas e declaraes expe com extrema ponderao
e segurana o autor, acrescentaremos apenas que elas envolvem a
renegao formal e completa do Evangelho e, por conseguinte, do maior, do
mais eminente e excelso instrutor que a Humanidade j teve em seu seio, o
que lhe revelou o Deus verdadeiro, o Deus infinitamente bom, justo e
misericordioso; que a iniciou num conhecimento mais profundo das
verdades divinas, consubstanciando-as numa s lei: a do amor que ao Pai
devem todos os seus filhos e do amor que cada um destes deve alimentar
para com os seus irmos;que a edificou Com um ensinamento que ela ainda
no recebera to amplo, preceituando-lhe a maneira de se porem as
criaturas em comunho espiritual com o Criador, a fim de haurirem, na fonte
da compaixo inesgotvel, capacidade e energias para ascenderem, por
esforo prprio, mxima perfeio moral, realizando o destino a todas
outorgado.
De fato, proscrever a prece, tachando-a de obsoleta, de inoperante ou
incua, ou de pura manifestao de doentio misticismo, renegar do Cristo,
porquanto o desempenho da sua misso terrena, do comeo ao fim, outra
coisa no foi, seno toda uma orao, uma ininterrupta prece. Ele orava
pelos atos, pelas obras que praticava, pela exemplificao do que pregava,
pelas suas contnuas referncias ao "Pai que est nos cus", acentuando
sempre que nada fazia, nem dizia, seno em satisfao dos desgnios
dAquele que o enviam, com a investidura de seu magnificente embaixador,
aos homens de boa-vontade, aos simples, aos humildes, aos pobres de
esprito do sculo, a convid-los para a edificao do reino divino em suas
almas delinquentes. E, por saber que mesmo esses no apreenderiam, em
todo o seu alcance e valor, a prece assim ensinada, ensinou-a mais
explicitamente, formulando a orao dominical ou "Pai nosso"; dizendo que
o que pedissem ao Pai em seu nome seria concedido; recomendando:
quando fordes orar, encerrai-vos no vosso aposento e fazei a vossa
rogativa, porque o Pai, que v e sabe o que se passa em secreto, vos
escutar; orando Ele prprio no Horto de Getsmani; e encerrando a sua
misso sem par com a prece amorosamente dolorida do Perdo, proferida
do alto da cruz, no cimo do Calvrio.
Mais ainda: repetidamente aconselhava a seus discpulos que orassem e
vigiassem, para no carem em tentao, conselho que, entendido segundo
o esprito, contm o grandosissimo ensinamento de que ao Esprito falido, e
o so todos os que na Terra encarnam, cujas mltiplas falncias oferecem a
prova de que nele s fraquezas existem, unicamente na orao, na prece
humilde, fervorosa e potencializada pela f, foras se lhe depararo para
resistir s do mal, s quais de contnuo o trazem, sujeito a precariedade dos
sentimentos e a inferioridade moral.
Infere-se da, logicamente, que negar valor e utilidade prece, amesquinh-
la, conden-la, seja a que ttulo for, equivale a renegar de Jesus, o Cristo de
Deus, a afastar-se dEle, a tomar rumo oposto ao que Ele seguiu quando
evolvia para a suprema culminncia da perfeio, rumo que veio patentear
s criaturas terrenas, embora nenhum progresso ou aperfeioamento
houvesse mais de colher da Terra, dado que a esta baixou como Esprito de
pureza perfeita e imaculada.
Mas, qual poder ser, legtimo perguntar-se, a conseqncia de
repudiarem as ovelhas o Pastor que as ama e trabalha por encaminh-las
para as altas manses da felicidade perene? A semelhante pergunta
responde o episdio evanglico em que alguns de seus discpulos, tendo
por dura a prdica que Ele acabara de proferir e em que se proclamara o
po vivo que do cu descera, se apartaram da sua companhia, o que o
levou a perguntar aos que lhe permaneceram ao derredor: Tambm vs no
quereis ir-vos? Ao que Simo Pedro respondeu: Senhor, para quem
havemos de ir? Tu tens as palavras da vida eterna. Cremos e conhecemos
(sentimos) que s o Cristo, Filho de Deus: Em face de to tocante e
instrutivo lance, ocorre perguntar ainda para onde podero ir os que agora
de novo se apartarem daquele que caminho, verdade, tida, depois de
terem sido agraciados, mediante a Terceira Revelao, com a luz
necessria a bem o conhecerem e sentirem atravs dos seus ensinos,
palpitantes de sublimes verdades, verdades divinas, na esplendncia do
amor mais puro e santo que se possa conceber ou imaginar, seno para os
estreitos e acanhados redutos do negativismo, tornando-se os materialistas
do Espiritismo, por muito hbrida que parea a reunio destes dois termos.
Para o materialismo, sim, porque nele mesmo a idia da Divindade e das
suas perfeies absolutas pode subsistir ntegra na mente, nem no corao,
dos que rejeitam o testemunho mximo, prestado, acerca da preeminncia
de uma e outras, pelo nico Ser cuja sabedoria e excelsitude moral lhe
facultavam afirmar: "Eu e o Pai somos um; ningum conhece o Pai, seno o
Filho e aqueles a quem este o queira revelar; ningum vai ao Pai seno por
mim", isto , seno pondo em prtica os meus ensinamentos e exemplos de
humildade, abnegao, renncia e amor, nos quais se concretizam a
observncia e a aplicao plenas das leis que, exprimindo a sabedoria
absoluta, regem a vida e a destinao dos seres no universo inteiro.
Personificando, como personifica, a moral, a lei de amor que pregou aos
homens pela palavra e pelo exemplo; personificando a doutrina de que foi
portador ao mundo e que a frmula das verdades eternas, Jesus,
conforme dizem as Escrituras, a pedra que os primitivos edificadores
rejeitaram e que se tornou a pedra angular da regenerao e redeno
humanas, pedra contra a qual, di-lo a seu turno o Evangelho, se
despedaar todo aquele que com ela se chocar e que esmagar todo
aquele sobre quem ela cair.
Mais no preciso se diga para definir a situao a que se condenam os
que consciente e propositadamente se divorciam do Cristo, Senhor e
Mestre, depois de o haverem conhecido na magnificncia de suas lies e
atos, e que, dele apartando-se para as terras rulas do cientificismo
materialista, ousem contrapor sua doutrina, de edificao e salvao,
quaisquer outras, que s podero ser de destruio e morte espiritual.
Este trabalho , portanto, menos uma defesa do Espiritismo contra os que,
adversrios, lhe negam carter religioso, para nivel-lo a crendices e
supersties cuja prtica as leis humanas consideram passveis de
represso, do que advertncia amiga, exortao fraterna, partida de alma
substancialmente crist, colimando despertar conscincias deploravelmente
amodorradas nesta bom grave, de confuso inexcedvel, em que somente
as foras do Bem, adquiridas pela prece na fonte que as gera, o seio de
Deus, Pai amantssimo e longnime, lograro opor dique aos
transbordamentos das foras do Mal, oriundas da treva, em cujos domnios
elas nascem da ignorncia, geradora do orgulho, da presuno, da vaidade
e, do egosmo, que obumbram o senso moral, foras que, atuando sem
peias, se constituem fator de depurao dos que, supondo-se sbios e
poderosos, pela posse de minguadas aquisies intelectuais, lhes conjugam
as suas fraquezas e vm a ser, por fim, vtimas delas.
Advertncia amiga aos que impensadamente fazem coro com um dos
ditadores materialistas dos modernos tempos, quando dizia que a religio
o pio das naes, donde se deduziria com acerto que a prece, a orao
no passam de mero entorpecente.
Entretanto, fosse-o ela apenas isso e a consideraramos um entorpecente
bendito, por anular a ao dos estimulantes violentos que conduzem aos
crimes, s iniqidades e crueldades, s abominaes e abjees, aos
horrores sem conta de que neste momento teatro o mundo, e por facultar
se divise, para l do estendal de misrias e monstruosidades que
transformaram a Terra num desses lugares onde, segundo a palavra
evanglica, s h "prantos e ranger de dentes", o advento de uma era de
paz e fraternidade reais, em que os homens, curvados soberania do
Evangelho em esprito e verdade, clamaro, dentro da grande Jerusalm, o
que clamava outrora a multido, s portas da Jerusalm dos Judeus: Glria
ao que vem em nome do Senhor onipotente!
Temos assim por lcito e verdadeiro dizer que "Religio", obra que um
esprito esclarecido e servidor do bem oferece meditao de seus irmos
em Deus e em crena, uma como prece, que no deixar de repercutir
nos pramos da espiritualidade onde reina o amor e de veicular da, para os
que se hajam deixado embriagar pelos nctares venenosos do orgulho, da
vaidade e da pretenso de muito saber, um raio da luz viva que dissipa do
entendimento e do sentimento as brumas que se erguem das doutrinas dos
falsos profetas e dos falsos cristos.
Eis qual, ao nosso ver, o trabalho de que falamos; esse o prisma por que ele
se nos mostra em sua grandeza efetiva e que, atestando-lhe a
oportunidade, tambm nos faz manifesta a inspirao superior que presidiu
sua elaborao.
Que nos perdoe o bondoso autor, se no soubemos apreciar devidamente
os impulsos generosos e os propsitos elevados que o induziram a escrev-
lo, assim como o lhe havermos empanado o fulgor de um trabalho de to
singular relevncia, antepondo-lhe este prefcio incolor e dessaborido,
porm, que,todavia, expressa, bem ou mal, no importa, o que, com o lhe
perlustrarmos as pginas, experimentamos nalma, onde surpreendemos
novas energias advindas nossa f crist-esprita, ao mesmo tempo que
vigor novo ganhava o nosso obscuro esprito para, a despeito de tudo e de
todos, manter-se em guarda, pela prece, pela orao, contra o que quer que
nos possa arrastar para fora do carreira luminosssimo do Evangelho, que
nos faz perceber e sentir os eflvios do amor dos amores, do amor de N. S.
Jesus-Cristo, smbolo supremo da verdade e da sabedoria para a
Humanidade do nfimo globo que habitamos; carreira luminoso e santo pelo
qual conseguiremos libertar-nos um dia da escravido do erro e da mentira
e lograremos ressurgir da morte no pecado, para a vida eterna, galgando
com proveito os degraus que at l nos faro subir: as existncias
planetrias, penosas e aflitivas, pelo sepultamento da carne, e perigosas
sempre, por imporem o flagcio das iluses, fonte das mais fragarosas
falncias.
Praza ao Senhor dos universos que, nalgum ao menos, dos que se
demorarem na leitura destas pginas, idnticos efeitos se produzam, de
sorte que o trabalhador diligente e abnegado que as traou possa dizer, de
si para consigo, num esto de reconhecimento pela graa recebida: ganhei
bem o meu dia de labor na seara da verdade. De ns, cremos que o
ganhou, valorosa e cristmente.
GUILLON RIBEIRO
DO ORGULHO
DOS HOMENS
MODESTIA
DOS SBIOS
Procura com cautela a Verdade, onde pensas
que esteja. Mas, no af de procur-la, evita
o orgulho e a presuno que o fanatismo incita
nos que julgam transpor as alturas imensas ...
No combatas ningum. Luta, sofre e exercita
nalma esse grande amor que tolera outras crenas.
Esfora-te por ser leal, para que venas.
Os sinceros e bons tm a Graa Infinita.
Todos, com a mesma f, buscam a mesma coisa:
e encontram s - na eterna angstia da existncia
a Esfinge que no umbral dos sculos repousa!
Faze da dor alheia um elo de amizade,
da clera dos maus - um culto de indulgncia,
e ento compreenders um pouco da Verdade.
JONNY DOIN -
(Do Revelador, outubro de 1941, S. Paulo)
Poucos axiomas so to verdadeiros como aquele que diz - in medio
consistit virtus.
A virtude est no meio-termo, j proclamavam os romanos. E esse fruto da
sabedoria popular ser-nos-ia sempre agradvel, se a nossa ignorncia, ou,
melhor, o nosso orgulho no nos levasse sempre ao extremo da balana,
onde os homens pesam todas as coisas, assim humanas como divinas.
H uma propenso enorme, entre as criaturas, para as idias arraigadas,
irremovveis; da nasceu o dogma, do dogma a intolerncia, escalracho
doutrinrio que invade e estiola a conscincia.
Quando o indivduo cr firmemente e intransigentemente no que quer que
seja, sem estudar as razes, ou mesmo as hipteses que lhe possam
contrariar a opinio, j no um esprito em progresso. Est a um passo do
fanatismo, que a obnubilao completa da razo.
Devemos - e dizemos isto sem sombra de dvida - estar prontos para
modificar nossas idias, quaisquer que elas sejam, desde que a verdade se
imponha. E nisto que consiste a superioridade da doutrina esprita sobre
as demais doutrinas.
Enquanto o crente se mantm em suas crenas obsoletas, por maiores que
sejam as provas que lhe demonstrem o erro, o esprita se deixa orientar
pelos ventos do progresso e se encaminha para onde a s razo o conduz.
Ns estaremos onde estiverem as provas daquilo que afirmamos. Afirmar
sem provar, garantir sem esteios, impor sem raciocnio no poder ser,
jamais, o nosso critrio.
bem de ver que, muitas vezes, nos faltam as provas daquilo em que
cremos; nem sempre temos o arrimo necessrio para sustentar as nossas
hipteses. Proceda-se, ento, como no terreno cientfico: sero questes
abertas, sero doutrinas pessoais, sero hipteses de trabalho. O mal,
porm, que, ao possuir uma idia, sem elementos que a abonem, temo-la,
para logo, como absolutamente certa, e no admitimos que ningum a
possa acreditar errada, ou mesmo contrari-la. Surgem, assim, os
extremistas nas questes doutrinrias.
Ora, o supor-se algum como seguro detentor da verdade, num planeta
atrasado como o nosso, a manifestao de vaidade, uma espcie de
vaidade subconsciente, que por aquela forma se traduz.
Tal tem um pensamento e, uma vez que o perfilhou, no pode estar errado.
Ele no pode errar e, assim, tudo em que opina leva o cunho da verdade
absoluta. E no admite, ento, a opinio contrria. Aquele que o contraria
riscado das suas relaes de amizade. Esse no pode ter idias tambm;
se as tem, discorda, se discorda inimigo.
Vemos, destarte, muitos homens inteligentes, probos, trabalhadores, que
todos podiam caminhar juntos, unidos pelo princpio comum da
solidariedade, pregando juntos a fraternidade humana, que a cruzada que
deve reunir, sob uma s bandeira, as criaturas de prol - vemo-las
desavindos, e desavindos por questes de nenhum valor para o progresso
moral do gnero humano.
Mas os que se metem pelas betesgas, deixando a estrada real, os que
supem que toda a verdade se foi encantonar nos seus principiozinhos,
frgeis e insustentveis, no sabem que o verdadeiro sbio aquele que
sabe que no sabe nada.
Conta-se de Teofrasto, o divino tribuna do qual no se sabia o que mais
admirar, se a modstia, se o saber, que, certa vez, to receoso ficou diante
do pblico e to desconfiado de si mesmo, que nada pde dizer aos
atenienses.
E era um sbio naqueles tempos.
Um douto, que percorre com o olhar interno a extenso do conhecimento,
percebe sempre os limites do seu. por isso, talvez, que grandes oradores,
como Demstenes, emudecem, por vezes, diante das multides.
Horcio afirmava que a ningum dado saber tudo: nec scire tas est omnia.
Um dos mais modernos escritores, Alexis Carrel, e, alm de escritor,
cientista notvel, assegura: En fait, notre ignorance est tres grande. Que
nossa ignorncia muito grande, s o desconhece, de fato, os que pouco
sabem.
Tambm essa a opinio de Richet; e assim nos diz o pranteado professor:
"Vivemos mergulhados num oceano de trevas e de dvidas." "Nous vivons
plongs dans un ocan de tnebres et de doutes."
E mais: "Persuado-me que no sabemos absolutamente nada do universo
que nos rodeia." E ainda: "No sabemos nada do mundo mental."
Goethe, o famoso escritor alemo, nos seus ltimos dias, confessava aos
amigos que, apesar de j estar nos oitenta anos de idade, mais desejava
viver para estudar e aprender, porque nada sabia.
Teixeira de Paula lembra-nos a modstia do Batista: Profeta s tu? Et
respondit non; da de Plato, conforme o relato de Ccero; da de Scrates, o
autor da Panathenaicus; da de Leontinos Grgias, e, entre ns, da de
Machado de Assis, Humberto de Campos.
Para Pitgoras s Deus sbio. Convinha, aos que se presumem de
sabidos e soletram pela cartilha crist, a leitura do Novo Testamento. Ali diz
o apstolo Paulo: "Se algum supe que sabe alguma coisa, esse ainda
no sabe como preciso que o saiba."
O filsofo Scrates, considerado o grande mestre, afirmava a seus
discpulos: Eu s sei que nada sei. E no fazia mais que repetir aquilo que
muitos anos antes dizia Buda aos seus discpulos, e Buda era o iluminado.
O nosso amado Mestre, o Mestre Divino, de cujo saber nenhum cristo
duvida, afirmava, na sua pregao: Quem sabe o Pai que est nos Cus.
Necessariamente, ho de perguntar-nos, por que, sabendo que se sabe to
pouco, vimos apresentar o nosso conhecimento.
Poderamos responder como Maeterlinck:
"Dir-se-me- - explica o filsofo belga, justificando sua confisso dc
ignorncia - dir-se-me-: uma vez que nada sabes, por que te propes a
falar-nos do que no sabes? Mas, se todo mundo ficasse calado e
continuasse a calar-se, no saberia mesmo que nada sabe."
Mas no bem por isso que aqui estamos. Embora a precariedade do
nosso saber, apresentamos idias e razes que podem estar certas. Alm
do que, no nos limitamos a exp-las; procuramos escud-las em
argumentos.
O que nos parece mal a opinio axiomtica; o que no compreendemos
que algum se julgue o soberano detentor das verdades, quando ningum
sabe por que lhe coube tal privilgio; o que procuramos fazer ver o erro
dos que se fecham em determinados limites, e no s no saem mais dali,
como acham que toda gente deve ficar ali tambm; o que procuramos
salientar a imensidade dos nossos horizontes, o infinito que temos
diante de ns; e diante de tal imensidade, seria ridculo traarmos um
crculo e achar que todo o conhecimento cabe dentro dele.
Enchemo-nos, portanto, de muita pena, quando vemos um pobre mortal
assegurar que quem sabe ele.
A intransigncia, o exclusivismo doutrinrio, o no admitir algum que
outrem possa emitir opinio diversa, equivale a esta declarao formal:
Quem sabe sou eu! Eu sei tudo! ...
E, como ele sabe tudo, no pode consentir que o outro saiba alguma coisa.
Da para as divergncias profundas e pueris o passo pequenssimo.
Surgem, ento, os cismas, os retaliamentos, s vezes, mesmo, as verrinas,
a descompostura grossa ...
H tempos, um amigo, meu, creio que o Vaz de Carvalho, falou-me num
quadro do Cristo, sem barbas. To impressionante o achou, que pretendia
exp-lo.
-Ests doido, positivamente doido - disse-lhe eu.
-- Mas - replicou ele - no h certeza se o Mestre tinha ou no a barba que
se lhe atribui. Penso, pois, que no haveria inconveniente ...
Eu o atalhei, imediatamente, com a presteza de quem v um raio quase a
fulminar-nos.
- Afugenta, meu amigo, essa idia terrvel!
J previste o que ir suceder? Formar-se-o logo os partidos. Haver uma
luta acrrima. Imprimir-se-o os panfletos. Os amigos se separaro.
Amanh no se cuidar mais de saber o que dizia o Cristo, mas se ele tinha
barbas ou no as tinha.
Viro, ainda, outros propugnadores, outras variantes. Em vez de barba, dar-
Ihe-o um cavanhaque. Haver os cavanhaquistas e os no
cavanhaquistas. Em breve, correro rios de tinta e de desaforos. Em breve,
ningum querer mais saber como sero os textos do Evangelho, mas de
como seriam as barbas do Divino Mestre.
O meu amigo sorriu amargamente, como quem descobre, com grande
pesar, que era certo o que eu estava a expor-lhe. Chamou, ento, um
rapazinho e ordenou: - V ali, ao Sr. Amrico, e diga-lhe que eu desisto do
retrato.
de crer que, por um declive insensvel, se chegue crena de que no
devemos ter idias. Seria um desastre tal concluso. Ela nos levaria
indiferena seno ao atesmo. Podemos e devemos ter idias, defend-las
com o ardor que nos for possvel despender. Mas entre o calor e a
intransigncia existe um abismo. Outro abismo e muito maior o que h
entre defender idias e lanar antemas aos que pensam de modo diverso.
H indivduos frios; h mesmo os cpticos, embora filiados a um credo
religioso. Parece incrvel, mas h.
O arcebispo de Tolosa pretendia, no reinado de Lus XVI, o lugar de
esmoler-mor. Mas esse monarca, que era sinceramente religioso, afastou-o,
em virtude de sua reputao de cptico, e declarou: -Eu no gosto muito de
um arcebispo que no cr em Deus.
Dizia Alexandre Dumas que o cardeal Mazarin, famoso ministro de Ana da
ustria, ao tempo de Lus XIV, na sua qualidade de cardeal e de primeiro-
ministro, era pouco mais ou menos ateu e inteiramente materialista. O rol
grande. Mas vamos s concluses. Nem tanto ao mar. Longe de ns o
atesmo do arcebispo ou a indiferena do cardeal. Se o arcebispo de Tolosa
era mesmo cptico e se Mazarin no passava de um materialista mais ou
menos ateu, v tudo por conta dos narradores.
O que certo que, na defesa do nosso desmo e do nosso espiritualismo,
temos que apresentar raazes e no meras alegaes, fatos e no meras
asseres. E, baseado no princpio do fato e da prova, que o Espiritismo,
ou a Terceira Revelao, como lhe chamamos, surgiu, rodeada de toda a
extensa gama da fenomenologia psquica; de agora em diante no se trata
mais de crer, porm de saber.
Compreendendo a ineficincia do dogma, a impossibilidade de divulgar
princpios, s porque neles crem, que alguns pensadores e publicistas
vm expendendo o melhor do seu tempo com a demonsstrao daquilo que
afirmam.
O pobre escritor destas linhas, notando que essa a base nica e slida da
sustentao de qualquer princpio, tem procurado acompanhar as pegadas
daqueles pensadores, no sem refletir na grande distncia que separa um e
outros.
Tambm notou quanto precrio o seu conheecimento e da a necessidade
de este-lo da melhor forma possvel. Spencer estabeleceu como lei a sua
relatividade. E viu, ainda, que as idias extremas so sempre
obscurantistas, que, aos seus propagadores, falta iseno de nimo,
serenidade, tranqilidade espiritual; e que, finalmente, tudo na natureza nos
est a demonstrar que a grande virtude reside no meio-termo.
S deveramos ser radicais quando tivssemos em mos as provas
seguras, e at estas falham tantas vezes! ...
Imagine-se, agora, o radicalismo, o absolutismo, sem prova nenhuma!
Tais consideraes vm baila, porque nos censuram as idias cientficas,
no que toca ao Espiritismo - achando muitos que o Espiritismo no
cincia, religio.
Outros, ao contrrio, pensam que condenvel a religiosidade em
Espiritismo, e afirmam, com grande cpia de argumentos, que o Espiritismo
no religio, cincia.
Chama-se a isto estar preso por ter co e por no ter co.
Mas, o que a eles, ou a pouca gente se afigura claro, que o Espiritismo
possa ser, ao mesmo tempo, religio e cincia. com este carter que ele
se nos apresenta; por esta forma, conseguintemente, que o encaramos.
Parece ter sido debalde que os mestres no-lo expem sob esse duplo
aspecto, ou melhor, ainda, sob o trplice aspecto de religio, cincia e
filosofia.
Ficou estabelecido como um dos fins da Federao Esprita Internacional: -
"O estudo, em comum, sob o prisma cientfico, filosfico, moral e religioso,
do Espiritismo e das cincias afins."
Muitos, porm, s o reconhecem por uma das faces. E o fato se explica e
justifica de maneira clara. Vamos buscar no passado as razes dessa
preferncia. E em vez de conden-la, tentaremos, ao contrrio, explic-la.
Muitos de ns, que hoje militamos na doutrina esprita, viemos das fileiras
religiosas, do absolutissmo religioso. Vivemos, durante sculos, folheando
os livros sagrados, engranzando rosrios, comentando as Escrituras,
apostrofando os incrus ou os dscolos, anatematizando os contrrios,
proibindo as discordncias, impondo os pontos teolgicos.
Seria impossvel que esse lidar, durante tempos imemoriais, num sentido
nico e num s feitio, no nos fizesse uma ranhura na alma. Da o
infalibilismo bblico, o sectarismo religioso, a inflexibilidade na interpretao
dos textos, a f desarrazoada, a inclinao a toda sorte de fanatismo, o
abandono da iniciativa pessoal, a propenso a deixar tudo por conta e s
costas do Esprito Santo, em nosso caso, o Esprito-guia.
Eles no podem ver, ainda, com bons olhos o Espiritismo cientfico, que lhes
parece orgulho, bazfia e at ignorncia.
H o reverso; h o outro extremo: os que no admitem o esprito religioso.
Para eles s vale o conhecimento. Foram provavelmente, como Jules
Mazarin, conforme no-lo pinta Dumas. No tinham nenhum elemento de
convico. Faltando-lhes a f, sua crena no passava de mera encenao,
espcie de fogo de vista. S acreditavam nos cinco sentidos e nas fracas
noes que a cincia nos oferece. No viam, nem vem que muita coisa h
que nos entra na alma pela via da intuio; que h pobres de esprito mais
iluminados que muitos sbios sublunares; que uma simples prece faz
conseguir o que muitos anos de esforo no podem realizar.
O estudo, a meditao, a lio dos maiores convenceram-nos de que
amputaremos o Espiritismo, se lhe tirarmos uma de suas faces.
Em resumo: devemos ater-nos ao trplice aspecto do Espiritismo,
a) procurando na parte filosfica a nossa origem, o nosso destino, o
problema do ser;
b) buscando, na parte religiosa, manter o trao que nos deve ligar ao
Criador e seguir a Moral que Ele nos vem transmitindo atravs das idades e
dos meios que cada poca requer;
c) colhendo, na parte cientfica, a prova, a documentao das partes
anteriores, e, conseqentemente, adquirindo a certeza de que so
autnticas.
Tudo isto afirmamos escudado em elementos que se nos afiguram de real
valor, indiscutveis, probantes. Tudo isto fruto de acurado labor, de
indefesso estudo, norteando-nos, apenas, o farol da verdade. esta, to-s,
que desejamos atingir.
Longe de ns, como deve estar longe de toda a pessoa sincera e
desinteressada, a imposio de modos de ver: o dogma so as algemas do
esprito.
Tambm no estamos convicto da infalibilidade absoluta das nossas
asseres, da intangibilidade de nossos dizeres, que o mesmo seria
colocar-nos ao nvel dos que no admitem contestao, nem que possa
algum divergir das idias que um dia lhes passaram pela cabea.
Os nossos princpios se mantm, todavia, enquanto no forem destrudos;
que se nos permita apresent-los e afirm-las enquanto no vierem os
desmentidos srios, as provas categricas em contrrio.
Tal o que a razo aconselha e tal o caminho que todos deveriam seguir,
se, infelizmente, as paixes humanas no se colocassem acima do
raciocnio e do entendimento.
Quanto ao terreno, continuaremos mourejando na plancie. Caem de muito
alto os que muito sobem. Infelizes os que se julgam no pice da glria, quer
os que com a espada escrevem pginas dolorosas e sangrentas, quer os
que com a pena abrem profundas feridas na conscincia e na liberdade
alheias.
Procurssemos subir muito e poderia dar-se o desastre que previa Ariosto:
Quem sobe muito alto cai, muitas vezes, precipitadissimamente.
Chi troppo alto sale cade sovente precipitevolississimevolmente.
Os fatos e a Histria esto fartos de comprovar o dito do poeta. Os astros
do triste firmamento humano ascendem cheios de glria e, muitas vezes,
precipitam-se das alturas, cobertos de lama.
No principalmente orgulho, seno lamentvel imprevidncia o no nos
fazermos pequeninos, como mandava o Divino Mestre.
Carlos Imbassahy
O ESPIRITISMO
UMA RELIGIO?
Despacho do Sr. Diretor do Ensino a um pedido para o ensino do
Espiritismo em escola primria
A Constituio Federal de 16 de julho de 1934, categrica no tocante
obrigatoriedade da admisso do ensino religioso nas escolas, dispunha:
Art. 153 - O ensino religioso... constituir matria dos horrios nas escolas
pblicas primrias, secundrias, profissionais e normais.
Menos imperativa, a Constituio de 10 de novembro de 1937, diz
simplesmente:
Art. 133 - O ensino religioso poder ser contemplado como matria do curso
ordinrio das escolas primrias, normais e secundrias.
Continua, porm, em vigor, no Estado de S. Paulo, sem colidir, alis, com a
Constituio de 10 de novembro, o Decreto n 6.766, de 11 de outubro de
1934, que ordena s escolas pblicas facultar o ensino religioso, desde que
solicitado pelos pais dos alunos.
Art. 12 - Fica incorporado ao regime escolar dos estabelecimentos oficiais
de ensino primrio, secundrio, profissional e normal, o ensino religioso.
Isto posto, examinemos o caso presente.
O Prof. Oscar Augusto Guelli, Delegado Regional do Ensino em Casa
Branca, consulta, por ofcio de 11 de fevereiro deste ano, se deve atender a
trinta e cinco pais de crianas matriculadas no Grupo Escolar de Itobi, pais
esses que desejam seja ministrado o ensino do Espiritismo a seus filhos.
Anteriormente minha administrao, o ensino do Espiritismo, considerado
como religio, foi praticado no Grupo Escolar "Rui Barbosa", de Caapava,
mas depois foi suspenso em virtude de incidentes a que deu causa. Em
1937, houve pedidos de autorizao, nessa mesma localidade, assim como
em outras duas cidades do interior, tendo sido todos negados por se haver
apresentado fora da poca legal.
A atual solicitao, encaminhada pelo Sr. Delegado Regional de Casa
Branca, est dentro do prazo regulamentar e atende aos requisitos formais
estipulados pelo Decreto paulista n 6.766, e pelas "Instrues" desta
Diretoria.
Cumpre, entretanto, decidir uma questo preliminar:
o Espiritismo uma religio?
Sem entrar no delicado tema da conceituao filosfica de "religio"
faremos notar que nas religies, em geral, o objeto para o qual se volta o
esprito humano o sobrenatural, o misterioso:
"Qualquer conceito de religio envolve um processo de relaes vitais entre
a criatura humana e o sobrenatural." (Alfred Bertholet - Encyclopedia of the
Social Sciences.)
Demais, a forma pela qual o homem recebe as verdades religiosas ,
inicialmente, a revelao, secundariamente, a persuaso, que se dirige de
preferncia personalidade afetiva: mantendo-se essas verdades no
esprito humano em virtude da crena, aliceradas na f. Por isso o
contedo subjetivo das religies de fundo preponderantemente afetivo e
modestamente cognitivo. Por isso, ainda, como assevera Georges Dumas
(Trait de Psychologie, lI, 208) , todas as Igrejas sempre protestaram contra
a subordinao da f ao raciocnio.
Ora, o Espiritismo, no dizer dos seus mestres, foge do sobrenatural e do
mistrio.
"No existe o sobrenatural", diz Camille Flammarion junto sepultura de
Allan Kardec. O Espiritismo " o fim do sobrenatural e do milagre", declara
outro iniciado, Lon Denis (No Invisvel, trad. de L. Cirne, Rio, 1909, pg.
27) .
Para o prprio Allan Kardec, o Espiritismo vem mostrar o mundo espiritual,
"no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das
foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma
imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados
para o dominio do fantstico e do maraavilhoso." (O Evangelho segundo o
Espiritismo, traduo de Guillon Ribeiro, 24.a edio, RiO, 1938,)
V-se, pois, que, ao contrrio das religies, o Espiritismo recusa o
sobrenatural e o milagre.
Os mtodos por ele preconizados no so os das religies e sim os da
Cincia:
O Espiritismo gloria-se de adotar a observao e a experincia, e acha que
vem sendo "formado gradualmennte por sucessivas observaes". (Allan
Kardec, Trabalho, perseverana, Solidariedade, trad. portuguesa, 8.a
edio, 1935, pg. 361)
Como a Fsica ou a Qumca, "A cincia esprita compreende duas partes:
uma experimental .. e outra filosfica." (O mesmo autor, O Livro dos
Espritos, pgina 46.)
O Espiritismo (sempre no dizer de seus autores) estuda a alma humana
pelos mesmos processos por que Claude Bernard estudou as funes do
fgado: atravs da observao e da experincia.
"De meio sculo para c, o estudo da alma passou do domnio da
Metafsica e do mero conceito, ao da experincia e da observao." (Lon
Denis, ob. cit., pg. 19.)
Mas o que muito mais categrico do que tudo isso, a atitude dos
mestres do Espiritismo, quando reclamam expressamente para o seu corpo
de doutrina o epteto de dellcia. Oua-se Allan Kardec, nestas passagens
em que, como nas subseqentes:
"O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas
relaes com o mundo corpreo." (O Evangelho segundo o Espiritismo, pg.
5.)
"Assim tem sido at hoje com o Espiritismo. Formado gradualmente por
sucessivas observaes, como todas as cincias." (Trabalho, Solidariedade,
Perseverana, pg. 361.)
"Depois de havermos exposto em O Livro dos Espritos a parte filosfica da
cincia esprita damos nesta obra a parte prtica." (O Livro dos Mdiuns,
7.80 ed., Rio, 1914, pg. VIII.)
"O Espiritismo, que alcana graves questes de filosofia, em todos os ramos
da ordem social, que abrange ao mesmo tempo o homem fsico e o homem
moral, , s por s, uma cincia, uma filosofia, que no pode ser aprendida
em horas, como no o pode ser qualquer outra cincia." <Idem, ibidem, pg.
13,)
Essa a opinio insuspeita de Allan Kardec: O Espiritismo uma cincia.
No menos afirmativo se mostra Lon Denis:
"Faa ela (a cincia francesa) do Espiritismo uma cincia nova, que
completa as outras cincias." (Ob. cit., pg. 26,)
"O Espiritismo a cincia do alm-tmulo." (Ob. cit., pg. 30,)
"A essa filosofia, a essa cincia, livre, independente, emancipada de toda
presso oficial, de todo compromisso poltico, as descobertas
contemporneas trazem cada dia novas e preciosas contribuies." (Mesmo
autor, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, trad. port., Rio, 1910, pg.
16.)
O prprio autor do Contrato Social, chamado do outro mundo a opinar, diz
textualmente (sob a f dos espritas que o invocaram e que lhe propagam as
palavras), numa definio que tanto serve para o Espiritismo como para a
psicanlise de Freud:
"Creio que o Espiritismo um estudo completamente filosfico das coisas
secretas, dos movimentos interiores da alma, pouco definidos at agora."
(Comunicao de alm-tmulo de J. J. Rousseau, in O Livro dos Mdiuns,
pg. 439.)
O Espiritismo, como se v, procura insinuar-se no quadro das cincias.
Cincia que, como as demais, recusa o sobrenatural e o mistrio: cincia
positiva, que apela para o raciocinio e no para a f; que quer perscrutar a
Natureza atravs da observao e da experincia; que, evitando a
cristalizao, o acabado das doutrinas religiosas, espera desenvolver-se e
aperfeioar-se custa do estudo. Tudo isso se ope a que tanto os iniciados
como os adversrios e at os indiferentes possam consider-lo uma religio.
Por isso, Camille Flammarion pde dizer no seu j mencionado discurso
beira da sepultura de Kardec:
"O Espiritismo no uma religio, e sim uma cincia da qual mal
conhecemos o a-b-c."
Por isso, ainda, o Espiritismo, em lugar de "templos" em que o corao dos
fiis se entrega sem reservas ao poder sobrenatural de Deus e se impregna
dos seus mistrios, possui sucursais mais ou menos idneas de associados
como a Society for Psychical Research, laboratrios cientficos em que o
crebro dos estudiosos se aplica, em atitudes de crtica, na observao das
mesas girantes, na catalogao dos "barulhos espontneos", nas
investigaes sobre o perisprito e os "espritos glbulos", na anlise das
evocaes, na interpretao dos fatos de "xenoglossia" ou de "mediunidade
animal".
Pouco importa que os espritas tambm divulguem e pratiquem certos
princpios normativos da conduta humana, extrados da moral leiga ou da
religio: essas noes de emprstimo so para eles to acessrias como o
juramento hipocrtico o para as cincias mdicas, ou como a tica
profissional dos advogados para as cincias jurdicas.
O Espiritismo no s no e nem quer ser uma religio, como ainda se
coloca de certo modo em oposio ao dogmatismo religioso:
"A Religio s teria a ganhar em autoridade se acompanhasse o progresso
dos conhecimentos cientficos." (G. Melusson, Iniciao no Espiritismo, trad.
portuguesa de G. Ribeiro, sem data, Rio, pg. 23.)
E nessa situao voluntariamente procurada, de estudo cientfico que
deseja ser imparcial, objetivo, "livre, independente, emancipado", isento de
noes preconcebidas, inimigo do sobrenatural e do mistrio, o Espiritismo
espera que um dia todas as Igrejas o adotem, como doutrina neutra capaz
de convir a quaisquer religies.
"Aceito e aconselhado por todas as igrejas." (G. Melusson, ob. cit., pg. 23.)
Por no ser uma religio - como se acaba de demonstrar, quer pela anlise
dos seus caracteres fundamentais, quer pelo propsito expresso dos seus
arautos - o Espiritismo no pode reclamar as prerrogativas facultadas pelo
Art. 133 da Constituio Federal e asseguradas pelo Decreto paulista n
6.766, de 11 de outubro de 1934. Poder, se entender conveniente, pleitear,
como "cincia do alm-tmulo", o seu ingresso na seo de Cincias
Fsicas e Naturais da Universidade. Porque, se no dizer de Allan Kardec (O
Evangelho segundo o Espiritismo, pg. 15), o estudo exige maturidade
mental, o Espiritismo no est ao alcance da inteligncia das crianas de
sete a catorze anos, que freqentam a escola primria.
Nego, portanto, a autorizao solicitada. Oficie-se ao Sr. Delegado Regional
de Casa Branca, enviando-se-lhe cpia deste despacho. So paulo, 7 de
maro de 1938. (a) A. ALMEIDA JNIOR
Carlos Imbassahy
RELIGIES
FILOSFICAS
A sobrenaturalidade, o mistrio e o dogma o Dr. Almeida Jnior negou a
autorizao solicitada, pelas razes expostas precedentemente, conforme o
parecer que, para maior fidelidade, transcrevemos na ntegra.
Principia o ento Sr. Diretor por decidir uma questo preliminar, a de saber
se o Espiritismo uma religio.
E declara que:
"sem entrar no delicado tema da conceituao filosfica de religio, faz
notar que nas religies, em geral, o objeto para o qual se volta o esprito
humano o sobrenatural, " misterioso."
Cita, ento, Alfred Bertholet, Encyclopedia of lhe Social Sciences:
"Qualquer conceito de religio envolve um processo de relaes vitais entre
a criatura humana e o sobrenatural."
E a temos o estabelecimento de medidas definitivas s porque um autor e
determinada enciclopdia dizem que o conceito de religio envolve
um processo de relaes vitais entre a criatura e o sobrenatural.
Acha ainda S. S que o Espiritismo se coloca, de certo modo, em oposio
ao dogmatismo religioso.
Seria pouqussimo para a providncia. H ainda mais: que, ao proferir o
seu despacho, estava certo S. S de que a sua doutrina no abrangia a
unanimidade das religies, visto afirmar que "em geral, o objeto para o qual
se volta o esprito humano o sobrenatural e o misterioso".
Em geral - como quem diz - comumente, aplicvel maior parte, a grande
nmero; logo, no o a totalidade; logo, o Espiritismo poderia escapar
medida do emrito administrador.
Fez bem em lanar nas suas razes aquele prudente em geral. Uma das
maiores religies do mundo, tal como saiu do esprito de seu fundador, nada
tem do misterioso e sobrenatural, que a Enciclopdia e o diretor perfilham.
Referimo-nos ao budismo.
Dizia o Buda: "No aceito o mundo, como o vejo e o experimento; no
aceito a dor, que dele a lei. Insurjo-me por mim e por meus irmos.
Procurarei o meio de livr-los e livrar-me a mim. Creio na possibilidade de
realizar o empreendimento sem nenhum socorro sobrenatural."
E Alexandra David acrescenta: "Ningum se pode dizer budista se no
pronunciou uma declarao desse gnero.
Quanto obedincia, uma doutrina baseada na pesquisa pessoal da
verdade s poderia t-la por nefasta. Obedecer uma espcie de morte
momentnea."
tido o budismo como religio filosfica" ou lhe chamam simplesmente
filosofia, mas no h quem tenha a coragem de retir-lo do quadro das
grandes religies.
Tambm no existe o mistrio e o sobrenatural nos princpios religiosos da
China.
Floresceram na China vrios filsofos. So consideradas as suas doutrinas
monumentos de saber e de moral. So elas o guia espiritual do povo chins.
Os livros sagrados, que traduzem o pensamento filosfico dos grandes
mestres, dir-se-iam repositrios dos mais belos ensinos. Mas, assim dos
livros como das doutrinas, surgiram as religies do antigo Celeste Imprio.
Por maneira que a religio na China uma filosofia, ou a filosofia chinesa
uma religio. Ou melhor ainda: naquele corpo doutrinrio h uma parte de
cincia, uma parte de filosofia, uma parte de religio.
Os chineses se prosternam diante de Lao-Tseu, de Confcio, de Meneio e
de Buda, como os ocidentais diante do Cristo. E ningum teria a temeridade
de excluir dos princpios de f a moral daqueles Iniciados, sob o pretexto de
que nela no se encontra a sobrenaturalidade, o mistrio e o dogma, nem
exclu-la dos quadros religiosos pela natureza filosfica dos princpios.
No captulo sobre a religio da China, escreve Serrano:
"Antes de Confcio j Lao-Tseu, nascido por volta de 600 a.C., ensinava
uma doutrina filosfico-religiosa semelhante de Buda."
Mais ou menos na mesma conformidade do que precede, pensa o escritor
italiano, L. Friso:
"Da tempo immemorabile la Cina se nutre del medesimo alimento scientifico
e religioso."
O alimento cientfico e religioso da China so as chamadas doutrinas
filosficas. O autor explica:
"Dois livros contm a doutrina em que se baseiam as suas crenas e
religies: o Y-King, livro das transformaes, atribudo a Fou-Hi, que
compreende a metafsica, e o Chou-King, livro dos anais de Ki-Tseu, antigo
texto moral, rico de preceitos, de uma casustica mnima, que procurava
regular todos os atos da vida pblica e particular.
A moral de Chou-King inteiramente racional, no se apia em dogmas,
mas superior a todas as doutrinas atestas ou pantestas, ou
espiritualistas, assim como tambm ao naturalismo supersticioso do vulgo
ignorante.
Nesse fundo, desenvolveu-se a filosofia da China, que comea no VI sculo
a. C., contempornea da filosofia grega da escola de Talete, pitgoras,
Xenofonte."
Sobre Confcio, declara: "Tambm ele procurou, nos antigos livros
religiosos, os princpios da cincia e da virtude.
Depois de vinte e cinco sculos, a China venera ainda e segue os
ensinamentos do seu grande moralista, que merece colocado entre os
homens que mais contriburam para a educao do gnero humano. (Che
merita di essere collocato fra gli uomini, che piu contribuirono all educazione
del genere umano.) Desdenhando-se apoiar nas bases da superstio, s
falou em nome da razo, confiando na bondade e na evidncia de seus
preceitos."
Diz Cantu, comentando um dos admirveis captulos de Lao-Tseu:
"Este, s por si, encerra os elementos de uma religio, e no de estranhar
que os sectrios de Lao-Tseu, hbeis, como todos os asiticos, em tirar de
um princpio estabelecido todas as conseqncias que dele derivam
logicamente, deduzissem um culto e um sacerdcio das doutrinas do
filsofo, pois que, se existe um Deus supremo, e as boas aes e o
conhecimento que dEle se tem so os nicos meios pelos quais o homem
pode alcanar a eterna ventura no seu seio, evidente que so necessrios
medianeiros que guiem as inteligncias ignorantes e dbeis.
Pode dizer-se, usando da linguagem de muitos padres da Igreja e de
escritores catlicos modernos, que a doutrina de Lao- Tseu, como todas as
da Asia com quem tem mais afinidades, so um cristianismo primitivo. De
feito, se nos fosse dado traduzir, aqui, todo o Tao-te-King, mostraramos que
nele se contm os princpios fundamentas do Cristianismo, expostos de um
modo peculiar Asia."
Na filosofia de Confcio, fcil, prtica e simples, no entram os conceitos a
que se refere a Enciclopdia.
"Ela essencialmente prtica - diz Pauthier impe ao homem a
perfectibilidade, a obrigao de se aperfeioar: todos devemos aperfeioar-
nos por atingir a perfeio ideal, que se encontra realizada no prprio
Confcio, o instituidor por excelncia, perfeio que se chama a virtude da
humanidade."
E isto o Espiritismo e Cristianismo.
ainda o mesmo autor quem assegura:
"O grande fim dessa filosofia, o fim por assim dizer nico, era a melhoria
constante de si prprio e dos outros."
o que colima o Espiritismo.
Em nenhum dos livros clssicos onde os chineses receberam os seus
ensinos de moral e religio, h lugar para aquilo de que trata a Enciclopdia.
Nem o Ta-Hio ou o Grande Estudo, nem o Tchoung-Young ou a
Invariabilidade no Meio, nem o Lun-Yu ou Dissertaes Filosficas de
Khoung-Tseu, nem o livro de Meng-Tseu se ocupam do sobrenatural, ou do
mistrio, ou do dogma.
Por se chamarem de filosficos esses trabalhos, ou filosofias as suas
doutrinas, no perdem uns e outras o carter religioso. Tal o que se d em
Espiritismo.
Autores de nomeada chamam a essas doutrinas religio, ou filosofia, ou
empregam ambas as denominaes, e nelas incluem tambm o budismo,
como faz Theodore Robinson.
Este escritor as estuda no captulo intitulado Religies Filosficas: "Notamos
- diz ele - que em um sistema Politeista, os homens que pensam tm
tendncia a destacar-se das crenas e das prticas admitidas, para
encontrar uma forma de culto que lhes d uma satisfao pessoal.
Essa tendncia age em duas direes, uma metafsica, outra moral, e duas
das mais importantes religies atuais mostram como esse duplo impulso
pode desviar inteiramente os homens da religio, no sentido estrito da
palavra, para os Conduzir finalmente a uma f nova e quase Independente.
So o budismo, que conta hoje mais adeptos que qualquer outra religio, e
o confucionismo, que est espalhado no s em toda a China, como conta
numerosos partidrios."
Tambm na ndia, filosofia e religio se acham associadas. Diz o mesmo
autor: "Dans l'Inde philosophie et religion sont officiellement allies" - e
acrescenta:
"Pode-se, sem dificuldade, assinalar uma origem religiosa a certas idias, e
a outras uma origem filosfica, visto que o hindu mdio no faz nenhuma
diferena entre umas e outras."
Todas essas filosofias que nasceram e se desenvolveram na Asia, e que
foram, se podemos assim dizer, a semente do moderno espiritualismo
humano, filosofias que, por sua elevada moral, chegavam a ser equiparadas
ao cristianismo puro, so todas elas consideradas de carter religioso, ou
mesmocomo religies, por lexicgrafos, filsofos, historiadores, gegrafos e
humanistas vrios.
Vamos apresentar mais alguns exemplos, para que se veja no se
desdoiram os homens de saber, no denominarem religio uma doutrina
filosfica a que fogem os dogmas, a f desarrazoada e cega, o sobrenatural
e o mistrio.
Diz o Faria, p. ex.: Confcio (Religio de), Religio da China.
E tratando desse pas, na parte que concerne religio, esclarece: "H na
China trs cultos diversos: 1, o de Confcio ou dos letrados, que a
religio do Estado e das classes mais elevadas. Este culto reconhece um
Ente Supremo; tem templos, mas no tem sacerdotes, porque o imperador
quem desempenha os deveres religiosos em nome de todo o povo; esse
culto recomenda especialmente a piedade filial, o respeito velhice e o culto
dos mortos. 2, o de Tao-Ts ou razo primitiva, culto da razo, estabelecido
600 anos antes de Jesus-Cristo por Lao-Tseu. 3, o culto de Buda."
Lemos em Achilles Alves, ao tratar da China: "Civilizao. A civilizao
chinesa, que progrediu menos que todas as outras, malgrado seja uma das
mais antigas, se baseava no regime patriarcal. O imperador era chefe do
pas e pai do seu povo ao mesmo tempo.
A religio dominante a do confucionismo, que tem por base o culto dos
antepassados. O taosmo ou religio metafsica e budismo ou religio de F
contam, porm, numerosos adeptos."
Henry Thomas refere:
"O Gr Khan invadiu a China. A civilizao chinesa estava-se, ento, em
seu apogeu. No stimo sculo, o Imperador Taitsung, quando visitado por
missionrios cristos e muulmanos, possua a Bblia e o Alcoro, j
traduzidos para o chins, lia-os cuidadosamente e julgava que seu prprio
conterrneo Confcio havia ensinado a mesma religio essencial, cinco
sculos antes de Cristo e doze antes de Maom."
A temos os ensinos de Confcio a par dos da Bblia e do Alcoro, e o
filsofo ensinando a mesma religio que fora depois ensinada por Cristo e
por Maomet.
E ainda de Thomas:
"O confucionismo hoje a religio dos aristocratas chineses e dos sbios."
Beuchat e Hollebecque, entre os grandes grupos religiosos inclui o sinismo.
E define:
"Sob o nome de sinismo designa-se menos uma religio do que um estado
religioso particular dos chineses. Os ritos, as crenas, os ideais de
moralidade foram extrados do budismo e da velha religio nacional, a
religio de Confcio. Qualquer chins pode ser, ao mesmo tempo, um
adepto dos trs cultos. De fato, estas trs religies no se distinguem pelos
sectrios, mas sim pelas diferentes funes que elas desempenham na
sociedade."
A julgar pelo que o Sr. Diretor do Ensino, auxiliado pela Enciclopdia, tem
como conceitos de religio, ainda outra das mais importantes religies
modernas teria que sair do mapa onde elas se inscrevem.
Aludimos ao islamismo e reportamo-nos a Oltramare, professor da
Universidade de Genebra:
"A sublimidade da virtude est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem
do prximo, sem pensamento oculto."
"Uma das mais possantes religies do mundo (une des plus puissantes
religions du monde) no conhece, em sua forma verdadeiramente ortodoxa,
nem sacramentos, nem sacrifcios, nem sacerdcio, nem monarquismo. Os
dogmas que ensina so simples e pouco numerosos; no h mistrios; (pas
de mystere); uma idia vaga e rudimentar de uma forma transcendente de
existncia. Sua moral prtica e moderada; nenhum ascetismo."
Isso posto, notaremos que essas chamadas religies filosficas tm
inmeros pontos de contacto com a doutrina dos Espritos, hoje codificada
por Allan Kardec, com o nome de Espiritismo.
A moral, a grande lei que os Espritos trouxeram aos homens, fora j
inspirada queles vultos memorveis do passado, a quem os psteros
admiram, de cuja sabedoria pasmam, e diante de cujas virtudes se curvam.
Como em Espiritismo, na doutrina de Lao-Tseu, o Criador a Razo
Suprema, e o ser ascende sempre, procura sempre alcan-lo, at chegar
suprema iluminao.
Ningum sobe ou progride enquanto est no erro, na injustia, na
iniqidade.
O homem puro s se inquieta com a infelicidade dos outros. o altrusmo
que o Espiritismo prega:
So faltas graves, como no ensino dos Espritos, o no cumprimento dos
deveres, a vaidade, o orgulho, a violncia.
Dizia Scrates: - "Homem, conhece-te a ti mesmo." Outro tanto ensinava
Confcio: - "No te aflijas que os homens no te conheam, mas no deixes
de conhecer-te a ti prprio."
Tambm em Espiritismo se manda que nos conheamos a ns para extirpar
de nossos espritos as imperfeies que l se encontram.
A doutrina da evoluo dos seres, do conhecimento e das virtudes
proporcionais a essa evoluo j se encontrava nos ensinos do filsofo.
Tambm em Espiritismo se afirma que a criatura se desenvolve pelas
virtudes e pela inteligncia.
Aquelas o conduzem na senda da moral; esta lhe faculta o saber. E o saber
e a moral so as asas que fazem o esprito levantar vo rpido s altas
regies da espiritualidade.
Na lei de Confcio preconiza-se a justia, a eqidade, a benemerncia; nela
se estabelece, do mesmo passo que na doutrina dos Espritos, a mxima
severidade para conosco, para os nossos atos, e a maior benevolncia para
com o prximo.
Dizia o filsofo: - "Sede severos, para convosco e indulgentes para com os
outros."
O filsofo ensinava ainda:
H trs espcies teis de satisfao e h trs perigosas. So as primeiras, a
de instruir-se o indivduo, a de instruir os homens nos princpios da virtude,
a de possuir grande nmero de amigos dignos; contam-se entre as inteis e
prejudiciais a que produz a vaidade e o orgulho, a da ociosidade e a da
preguia, a da fartura e dos gozos.
Declaram, por seu turno, os Espritos, que pelo conhecimento, pelo
trabalho, pela virtude, pela humildade, que o ser se alcandora s grandes
altitudes, entretanto que a ignorncia, a indolncia, o vcio e o orgulho o
entorpecem, desmoralizam, infelicitam.
Em suma, como na doutrina do Alm, Khoung-Tseu, o filsofo chins,
pautava a norma para com os outros no bem que toda pessoa quer para si.
a grande mxima, que vemos pregada em todas as grandes doutrinas,
mxima que as Entidades Espirituais ditaram a Kardec como imperativo
categrico.
Acham-se nos mandamentos do Buda, muitas vezes, ipsis litteris, as
ordenaes da moral esprita. Noutros, guarda-se a distncia do tempo, a
diversidade da raa, as contingncias geogrficas.
O Espiritismo o budismo, ampliado, comentado, esclarecido, ilustrado e
provado.
Vamos encontrar ali a roda das vidas sucessivas, que a reencarnao dos
Espritos; temos l o carma, o carma inexorvel, que a lei esprita de
causa e efeito, ou seja, a remisso da dvida pelo seu pagamento integral:
o sofrimento como causa de libertao; tal como em Espiritismo, pregava o
Buda a evoluo dos seres, e s havia progresso do esprito, quando ele
vencia as suas imperfeies; l a felicidade estava no nirvana, que a paz
espiritual, a perfeita tranqilidade que os espritas aceitam.
Diz a moral budista:
"O pecado, no budismo, uma ofensa ao prprio pecador, pois que o
homem, achando-se sozinho, vigiado pelo Rama impiedoso, julgado pelas
suas malhas inexorveis, o que fizer de bom produzir naturalmente boas
reaes, o que de perverso praticar, sobre ele mesmo produzir seus efeitos
cruis. como diz um suta: destas ms aes por ti cometidas, no sero
responsveis nem teu pai, nem tua me, nem teus amigos, nem teus
conselheiros; foste tu mesmo que as cometeste, sers tu quem conhecers
os frutos por elas produzidos."
o que proclama o Espiritismo: o homem feitura de si prprio. No com
o p dos outros ou da divindade que ele caminhar, com os seus. o
nico responsvel pelos seus atos, e por eles ser feliz ou desventurado. A
si prprio compete o seu destino. Ele escreve numa existncia a pgina que
ter de desdobrar e ler numa existncia seguinte, e nesta prpria j colhe os
frutos da m semente que plantou.
L-se em O Livro dos Espritos: "As aflies da vida so, muitas vezes, a
conseqncia da imperfeio do Esprito.
Quanto menos imperfeies tanto menos tormentos. Aquele que no
invejoso, nem ciumento, nem avaro, nem ambicioso, no sofrer as torturas
que se originam destes defeitos."
ainda de O Livro dos Espritos:
"Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra pertenceram a todas as
classes da sociedade, ocuparam todas as posies sociais; estudamo-las
em todos os perodos da vida espirita, a partir do momento em que
abandonaram o corpo; acompanhamo-las passo a passo na vida do alm-
tmulo, para observar as mudanas que se operavam neles, nas suas
idias, nos seus sentimentos, e, sob esse aspecto, no foram os que aqui
se contaram entre os homens mais vulgares os que nos proporcionaram
menos preciosos elementos de estudo. Ora, notamos sempre que os
sofrimentos guardavam relao com o proceder que eles tiveram e cujas
conseqncias experimentavam; que a outra vida fonte de ventura para os
que seguiram o bom caminho.
Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acontece porque o quiseram, que,
portanto, s de si mesmos se devem queixar, quer no outro mundo, quer
neste."
E no Evangelho:
"Procura e achars: trabalha e produzirs. Desta maneira sers filho de tuas
obras, ters delas o mrito e sers recompensado de acordo com o que
hajas feito."
Quando os Espritos sofredores se comunicam com os vivos, referem que a
vida que tiveram foi inteiramente de desatinos, iniqidades ou maldade. Os
bons, os honestos apresentam-se felizes.
Os desgraados, os miserveis de hoje foram os perversos, os potentados
de ontem. Uma vida o reflexo da outra. - o que dizem os Espritos.
Fica patente, do que acabamos de expor, que o mistrio, o sobrenatural, o
dogma no so caractersticos de uma religio, dela no fazem parte
esssencial, no entram no seu conceito; que h religies, como tais
consideradas, a que geralmente se d o nome de filosficas, tal como
acontece com o Espiritismo; que aquelas religies se assemelham a esta
em seus princpios, em seus processos, em seus fins; que a moral que elas
ensinam a que ensinada pelos Espritos; que, em suma, dir-se-iam todas
como que frondes de uma grande rvore.
E se assim , no sabemos por que negar ao Espiritismo, ou melhor, sua
parte teolgica, o nome de religio, quando s demais doutrinas filosfico-
morais no ele negado, retirado ou vedado.
Mas, afinal, bem medido e pesado tudo, vemos que poder existir tambm
em Espiritismo o milagre, o mistrio e o sobrenatural, embora os
empreguemos com outras acepes. O que, para vrios ser um milagre,
tem-se como um fenmeno; o mistrio o fato incompreendido, aquilo
que se conserva no domnio das coisas desconhecidas; o sobrenatural o
paranormal, o fenmeno pouco, mal ou nenhumamente estudado.
Quase que pura questo de nomes.
Deixemos as religies filosficas e vamos ao Cristianismo.
Cremos que, sobre o Cristianismo, no haver dvida nenhuma de que se
trata de uma religio, no sentido lato ou no sentido estrito do vocbulo.
Carlos Imbassahy
O
CRISTIANISMO
Folheemos um compndio insuspeito, visto que "um manual de instruo
religiosa", ou seja, de instruo catlica "para uso dos colgios e
catequistas" .
Diz o Manual:
"Religio - palavra de origem latina. a) Vem de relegere, recolher, tratar,
com cuidado (oposto de neglerere, deixar de lado, descuidar), porque o
homem religioso zela, com mximo empenho e profundo respeito, pelas
coisas referentes ao culto de Deus. a etimologia que d Ccero; b) outros
autores, como Lactncio, S. Jernimo, S. Agostinho pensam que vem de
religare, ligar, porque a religio tem, como base, os laos que unem o
homem a Deus.
A etimologia, alis, pouco influi. Usamos a palavra religio com diversas
acepes: Doutrina. Professar a religio crist admitir a doutrina, os
ensinos de Nosso Senhor Jesus-Cristo: crer as verdades que nos revelou
e observar os mandamentos que nos deu."
Como se v, por um manual inteiramente infenso ao Espiritismo, religio
quer dizer - tratar com cuidado as coisas referentes a Deus, ou ento - ligar,
ligar os homens a Deus.
Ora, o primeiro captulo de O Livro dos Espritos, de Kardec, trata,
exatamente, de Deus. Estabelece-lhe os atributos, que so aqueles que
apresentam as seitas crists.
Estamos a, portanto, perfeitamente com a cartilha e, enquanto o digno
serventurio da Instruo permitia que catlicos e protestantes a
ensinassem, proibia, do mesmo passo, que o fizessem os espiritistas.
Ainda, pela cartilha, professar a religio crist admitir a doutrina, os
ensinos de Nosso Senhor Jesus-Cristo.
Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no seja
admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre.
Entre os livros bsicos da codificao cardeciana se encontram os
Evangelhos do Senhor. A Federao Esprita Brasileira inscreveu, entre os
princpios que formulou e que foram unanimemente aprovados pelas
Sociedades que lhe so adesas, o de que no h Espiritismo sem
Evangelho. Estabeleceu, ainda, que o Espiritismo o Cristianismo, e no
frontispcio de sua revista se encontra a declarao de que ela rgo
religioso de Espiritismo cristo.
Alis, se nos fosse dado formular o voto, diramos que o Espiritismo rene,
sintetiza, condensa e interpreta os magnos princpios de todas as religies,
de que o Cristianismo a suprema expresso.
Fora convir, porm, que a redao com que foi aceito o princpio a que
se acha nas obras de Allan Kardec.
Como se acaba de ver, no s admitimos como pregamos as lies do
Divino Mestre.
Se religio, como ensina o compndio catlico, professar a doutrina do
Cristo; se ns a professamos; se temos como princpio assente que o
Espiritismo o Cristianismo; se ningum nega que o Cristianismo seja uma
religio, no nos parece curial excluir o Espiritismo das religies ensinadas
no Grupo Escolar de Itobi.
De fato, as pedras angulares da pregao esprita assentam na base de
granito da pregao evanglica.
bvio, para quem conhece os ensinos dos espritos, que eles andam par e
passo com os ensinos de Jesus.
A lei das vidas sucessivas, que no-la revelam as entidades espirituais,
muitos a encontram claramente no Evangelho:
- "Em verdade, em verdade vos digo - explica Jesus a Nicodemos - que no
pode ver o reino de Deus quem no nascer de novo."
Depois da decapitao de Joo Batista, diz ele a seus discpulos: - Elias j
veio, porm no o conheceram. E os discpulos compreenderam que se
tratava de Joo Batista.
O Espiritismo proclama a pluralidade dos mundos habitados. Dizia Jesus: -
H muitas moradas na casa de nosso Pai.
Fala o Espiritismo na f, como capaz de sustentar-nos em todos os
embates; dizia o Cristo: -A f remove montanhas.
O Espiritismo prega o mais absoluto desinteresse material nas coisas
sagradas; o Cristo mandava: - Dai de graa o que de graa receberdes.
Prescreve o Espiritismo o maior comedimento e critrio nos nossos juizos:
estabelecia o Mestre:
-No julgueis para no serdes julgados.
Ensina o Espiritismo que devemos, primeiro, olhar para as nossas faltas,
antes de nos lembrarmos das dos outros; dissera Jesus: - Aquele que se
julgar sem culpa, que lhe atire a primeira pedra.
O Espiritismo afirma que todos se salvaro. Disse o Cristo: - No se perder
nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou.
O Espiritismo assegura que as penas so temporrias e de acordo com as
faltas. E o Cristo disse: - Os publicanos e as meretrizes entraro primeiro
que vs, fariseus hipcritas, no reino de Deus.
O Espiritismo quer que se amparem os fracos e os desprotegidos; e disse
Jesus: - Deixai vir a mim os pequeninos.
O Espiritismo apresenta os fatos como uma demonstrao da doutrina; e o
Mestre Divino mandou: - ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes:
os cegos vem, os coxos andam, os surdos ouvem ...
Diz o Espiritismo que o indivduo o detentor temporrio das riquezas que
possui e rduas contas ter que dar conforme o uso que delas fizer. E, mais,
que perigosa a prova da fortuna. E o Nazareno declarava: - mais fcil
entrar um calabre pelo fundo de uma agulha do que um rico no reino dos
Cus.
Ensina o Espiritismo que este mundo um planeta de provas e aqueles que
sofrem redimem as dvidas e adquiriro a felicidade. E Jesus clamava: -
Bem-aventurados os que choram porque sero consolados.
O Espiritismo prega a humildade, e o Cristo dizia: - Bem-aventurados os
pobres de esprito.
O Espiritismo tem como lei suprema a caridade, e ordenava o Mestre dos
mestres: - Dai de beber a quem tem sede, dai de comer a quem tem fome,
vesti os nus, abrigai os desamparados.
O Espiritismo afirma que temos que resgatar as nossas faltas, e o Mestre
proclamava: - No saireis dali sem pagardes at o ltimo ceitil.
Tm os espiritistas como certo que, assim como fizermos, assim seremos
punidos, e o Divino Pregador aconselhava a Pedro: - Mete a espada na
bainha, que quem com ferro fere com ferro ser ferido.
No Espiritismo se estabeleceu a ordem, como necessria ao progresso, e o
cumprimento da lei, como necessria ordem; e aconselhou o Mestre: - Dai
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
Busca-se em Espiritismo a perfeio mxima, para que nos possamos
aproximar do Criador, e o Divino Rabi mandava: - Sede perfeitos como o Pai
celestial perfeito.
No veio o Espiritismo revogar as velhas e sbias ordenaes, assim como
o Cristo no veio destruir a lei.
Diz o Espiritismo que teremos o mrito de nossas obras, e o Mestre manda:
- Buscai e achareis.
D-nos o Cristo uma consoladora esperana: - Pedi e se vos dar; batei
porta e se vos abrir.
o exemplo de humildade que o Espiritismo prega, da f que aconselha, do
amor a Deus que preconiza, e que traduz na orao.
Finalmente, os espiritistas procurando criar o ensino esprita, em Casa
Branca, o que buscavam, ainda, era a divulgao das leis do Cristo, o
cumprimento das suas ordens, quando pedia: - Ide e pregai o Evangelho a
toda parte e a toda criatura.
Em Espiritismo, como no Cristianismo, trata-se do destino das almas, e isto
matria religiosa. Se os Espritos no vo para determinados
compartimentos, dirigem-se, entretanto, a zonas, onde so felizes ou
infelizes conforme os rebates da conscincia e as faltas que cometeram. o
que diz a Doutrina Esprita.
As religies oriundas do Cristianismo referem-se a demnios e diabos; as
demais tm os seus espiritos, deuses, anjos ou duendes, seres, bons uns,
malficos, geralmente. Em Espiritismo h, mais ou menos, a mesma classe
de entidades espirituais: existem, destarte, os Espritos-guias, e a extensa
gama dos obsessores, que nos fazem sofrer e cair.
A tentao figura essencialmente religiosa; consta dos Evangelhos e, do
mesmo passo, faz parte do ensino esprita.
Penas e recompensas numa vida futura existem em diversos livros
sagrados. tema tambm da doutrina dos Espritos.
No catecismo catlico ponto de importncia as virtudes teologais. Uma
delas meio de salvao na cartilha protestante: sem a f ningum vai ao
reino dos Cus. Tambm os espritas as consignam em sua cartilha;
tambm uma das virtudes elemento imprescindvel de progresso: - fora da
caridade no h salvao.
Catolicismo e protestantismo baseiam-se no Cristianismo, difundem os
ensinos do Cristo, propagam os Evangelhos e o tm como lei suprema. No
Espiritismo pensa-se da mesma forma, faz-se precisamente o mesmo:
aceita ele o Cristianismo, difunde os ensinos do Cristo, propaga os
Evangelhos, tem como lei suprema da conduta humana os preceitos do
Divino Mestre.
Pois bem! Catolicismo e protestantismo so religies. Ningum,
absolutamente ningum o contesta. Agora, o Espiritismo, no!
O Espiritismo no religio; no pode ser religio; nem mesmo uma parte
religiosa lhe admitem e, quando a admitem, pouco valor lhe conferem.
como pensa o honrado ex-Diretor do Ensino, em S. Paulo, que assim se
expressa:
"Pouco importa que os espiritas tambm divulguem e pratiquem certos
principios normativos da conduta humana, extrados da moral leiga ou da
religio: essas noes de emprstimo so para eles to acessrias como o
juramento hipocrtico o para as cincias mdicas, ou como a tica
profissional dos advogados para as cincias jurdicas."
No me parece que as comparaes tenham cabimento, ou as no
compreendemos.
Como quer que seja, o que inteiramente inexato que seja simples
acessrio toda a moral esprita. Basta dizer que o Espiritismo a moral. No
foi para outra coisa que os Espritos baixaram a este plano, seno para
trazer-nos um cdigo por onde nos deveramos conduzir; esse cdigo a lei
do aperfeioamento humano.
No fora a moral esprita e seriam inteiramente inteis os ensinos dos
Espritos.
O que eles pretendem encaminhar-nos, na senda do bem, para a suprema
felicidade. Tal o fim que colimam as revelaes.
O fim do Espiritismo , por conseqncia, a reforma do indivduo; logo
essa moral, leiga ou religiosa, que a parte primordial, a parte
essencialssima na doutrina.
E nunca os princpios normalsticos da conduta humana seriam noes de
emprstimo, acessrios como o juramento hipocrtico, ou a tica
profissional dos advogados, quando constituem eles o Cristianismo, de que
o Espiritismo a continuao, o complemento, a seqncia da
revelao.
Tem-se o Espiritismo como o Consolador prometido pelo Cristo, o Esprito
de Verdade, que nos havia de ensinar todas as coisas:
"Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele
vos enviar outra Consolador, a fim de que fique eternamente convosco. O
Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e
absolutamente no o conhece.
Mas quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs.
Porm, a Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo a que vos
tenho dito."
Pois bem, esse Consolador o Espiritismo, dizem os Espritos.
Por considerarem os espiritistas, segundo revelaram os Espritos, que o
Espiritismo esse Consolador, esse Esprito de Verdade, esse Santo
Esprito, ou esse Paracleto, o qual nos vinha ensinar, no s o que o Cristo
ainda no havia ensinado, como tambm nos faria recordar os seus ensinos
j ministrados, que ficou sendo tido como a Terceira Revelao.
Confirmemos nossa afirmativa. Abramos o Kardec:
"Jesus prometeu outro Consolador, o Esprito de Verdade, que a mundo no
conhecia ainda, por no estar bastante amadurecida para campreend-lo,
mas que o Pai enviaria para ensinar todas as coisas. Se o Esprito de
Verdade teria que vir mais tarde ensinar todas as coisas porque o Cristo
no revelou tudo; se viria lembrar o que a Cristo disse porque a
esqueceram e compreenderam mal.
O Espiritismo vem, no tempo mareado, cumprir a promessa do Cristo. O
Esprito de Verdade preside ao seu restabelecimento, chama os homens
observncia da lei, ensina todas as coisas, fazendo compreender o que o
Cristo s disse por meio de parbolas."
Folheemos, agora, A Gnese: "Uma importante revelao se processa na
poca atual; aquela que nos mastra a possibilidade de comunicao com
os seres do mundo espiritual.
Por sua natureza, a revelaa esprita tem um duplo carter; participa ao
mesmo tempo da revelao divina e da revelaa cientifica ...
Em uma palavra, o que caracteriza a revelao esprita, que a fonte
divina, a iniciativa pertence aos Espritos e a elaborao o produto do
trabalho do homem.
O Espiritismo, tendo seu ponto de partida nas palavras do Cristo, uma
conseqncia direta de sua doutrina.
O Espiritismo, muito longe de destruir o Evangelho, vem, pelo contrrio,
confirm-lo, explicar e desenvolver, pelas novas leis da natureza que revela,
tudo o que disse e fez o Cristo; ele traz a luz aos diversos pontos obscuros
de seu ensino, de tal forma que aqueles para quem certas partes do
Evangelho eram ininteligiveis ou pareciam inadmissiveis, compreendem-nas
sem esforo, com o auxilio do Espiritismo e as admitem; vem-lhe melhor o
alcance e podem distinguir onde, est a realidade e onde est a alegoria; o
Cristo lhes parecer maior; no ser simplesmente um filsofo, mas um
Messias divino."
Como se v at a, o Espiritismo uma revelao, aquela prometida nos
Evangelhos e, por conseqncia, uma continuao do ensino do Cristo.
Prossigamos: Vimos A Gnese, folheemos, agora, O Livro dos Mdiuns:
"No Espiritismo, a questo dos Espiritos secundria e consecutiva; no
passa de um ponto de partida ... "
Tratando das diversas categorias de espiritistas, enumera:
"1 - Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes ;
2 - Os que vem no Espiritismo mais do que fatos ;
3 - Os que no se contentam com admirar a moral espirita, mas a praticam
e lhe aceitam as conseqncias. .. So estes os verdadeiros espiritas, ou
melhor, os espritas cristos. (Ce sont, l les vrais spirites ou mieux les
spirites chrtiens.)"
Aqui, como se l, os verdadeiros espiritistas, que melhor se chamariam
espiritistas cristos, so os que, alm de apreciarem a moral, ainda a
praticam e lhe aceitam as conseqncias.
No Evangelho, explica Allan Kardec:
"Esta obra para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de
conformar com a moral do Cristo o respectivo proceder.
Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens, por mais rpido
caminho e mais autntico. Incumbiu, pois, os Espritos de lev-la de um plo
a outro, manifestando-se por toda parte ...
" O Espiritismo veio completar, neste ponto, como em vrios outros, o
ensino do Cristo, fazendo-o quando os homens j se mostram maduros
bastante para apreciar a verdade."
Em O que o Espiritismo, encontramos:
"Disse tudo o Cristo? No, porque ele mesmo o declarou: Teria ainda muitas
coisas a dizer-vos, no as compreenderieis, porm, e esse o motivo por
que vos falo por parbolas. O Espiritismo vem hoje completar e explicar o
que o Cristo propositadamente tocou de leve."
Da lio dos Espritos se infere, pois, que a revelao evanglica continua a
propagar-se, com o nome, agora, de Espiritismo. O Espiritismo ser, sem
soluo de continuidade, na Doutrina, a pregao do Divino Mestre.
Representa a Terceira Revelao, visto que o Cristianismo a segunda e a
Lei das Doze Tbuas, apresentada a Moiss, considerada como a
primeira.
o Consolador que o Cristo prometeu, e de que fala Joo em seu
Evangelho; ser pois o seguimento dos preceitos evanglicos, com a nova
luz derramada sobre eles, luz que lhes no pde ser trazida naquelas
pocas remotas.
Tais preceitos fazem parte do ensino esprita. Assim disseram os Espritos,
assim acreditou Allan Kardec, assim se encontra em seus livros, assim
pensam os espiritistas, e assim o dizem por toda parte.
No seria, portanto, admissvel que essa moral evanglica, que essa moral
religiosa, assunto principal e constante da Doutrina Esprita, corpo dessa
doutrina, como o era da de Jesus, seja uma noo de emprstimo, um mero
acessrio, maneira de um juramento hipocrtico ou uma tica profissional.
Mais um passo e vamos ver que essa moral aconselhada, nos livros
cardecianos, como o meio nico da redeno; que ela ponto fundamental
em Espiritismo.
Abre o Evangelho a seguinte comunicao assinada pelo Esprito de
Verdade: "Eu vos digo, so chegados os tempos em que todas as coisas
devem ser restabelecidas em seu verdadeiro sentido, a fim de dissipar as
trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos ...
Homens, irmos a quem amamos, estamos juntos de vs; amai-vos tambm
uns aos outros."
A essa mensagem aduz Kardec esta nota: "A instruo supra, transmitida
mediunicamente, resume o verdadeiro carter do Espiritismo; colocamo-la,
por isto, como prefcio."
So de O Livro dos Espritos os trechos que se seguem:
"Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo trs
coisas so necessrias; a justia, o amor, a cincia." (De Paulo, o Apstolo.)
"Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifesstaes materiais ... "
Como efeitos do Espiritismo, enumera Kardec, em sua concluso:
"O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento religioso ...
O segundo efeito a resignao nas vicissitudes da vida ...
O terceiro efeito o de estimular, no homem, a indulgncia para com os
defeitos alheios ... "
E mais: ". .. O Espiritismo, com os fatos, matou o materialismo. Fosse este o
nico resultado por ele produzido e j muita gratido lhe deveria a ordem
social. Ele, porm, fez mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e,
conseguintemente, a necessidade do bem."
E ainda, a respeito das divergncias em Espiritismo: "Notai que os
princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e vos ho de unir
num pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do bem."
E a temos a que tendem os princpios fundamentais do Espiritismo - os
quais se encontram em toda parte, em todo doutrinador e em toda a
doutrina - a prtica do bem e o amor de Deus.
Resumamos:
Faz parte do ensino dos Espritos, da doutrina esprita, de sua propagao
doutrinria, a declarao de que o Espiritismo a continuao dos
Evangelhos, o Consolador Prometido; que esse Consolador veio confirmar
as lies do Mestre Divino, esclarecendo-as naqueles pontos que eram
obscuros; que secundria a questo dos Espritos, visto que a primria a
moral que eles nos trazem; que os espritas cristos, os verdadeiros, so os
que admitem e praticam a moral; que nos devemos amar uns aos outros, e
que nisto se resume o verdadeiro carter do Espiritismo; que para alcanar
os fins a que a Humanidade se dirige so necessrios a justia, o amor, a
cincia; que o que o Espiritismo aponta so os efeitos do mal e a
necessidade do bem, e, por fim, que esse bem e o amor de Deus so os
princpios fundamentais do Espiritismo.
Como se poderia chamar acessrio a tudo isso? Como acessrios os
princpios, se so eles fundamentais?
Se o verdadeiro carter do Espiritismo se resume no "amai-vos uns aos
outros", como so acessrios os seus princpios de moral?
Como, sendo o Espiritismo a segunda parte do Cristianismo, o segundo
tomo das lies do Cristo, seria a sua moral um acessrio? Como, tratando
da salvao e at tendo por lema que fora da caridade ela no existe, e
declarando que a felicidade do homem consiste no bem, na justia, no amor,
no passaro estes princpios de frmulas como o juramento hipocrtico, e
algo maneira da tica profissional dos advogados?
Do que expusemos, ao que nos parece, se conclui justa e precisamente o
oposto.
Pelas leis morais do Cristo, que segue; pela parte do Cristianismo, que
representa; pela obrigao que se imps de divulgar o Evangelho; pelo
dever, que mantm, de colocar as leis divinas acima de tudo, como a fonte
do progresso humano, o Espiritismo reivindica a parte que lhe cabe no seio
das religies.
Carlos Imbassahy
DAS
ORIGENS
Revelao - Raciocnio
O eminente mestre, Dr. Almeida Jnior, baseou algumas de suas razes,
num excerto de Georges Dumas:
"A forma pela qual o homem recebe as verdades religiosas , inicialmente, a
revelao, secundariamente, a persuaso, que se dirige, de preferncia,
personalidade afetiva: mantendo-se essas verdades no espirito humano, em
virtude da crena, aliceradas na f. Por isso, o contedo subjetivo das
religies de fundo preponderantemente afetivo e modestamente
cognitivo."
Continuando, escudado ainda no autor citado, ensina o catedrtico paulista:
"Por isso, como assevera Georges Dumas, Trait de Psychologie, II, 208,
todas as Igrejas sempre protestaram contra a subordinao da f ao
raciocinio."
Objetaremos a Georges Dumas e ao digno professor Almeida, inicialmente,
que as primitivas religies no se originaram de uma revelao, no sentido
teolgico do termo, mas do fato. Foi o fato esprita, foi o fenmeno psquico
que encaminhou os homens para as atitudes religiosas.
A primeira idia de religio surgiu com a idia do Esprito. Data da apario
dos Espritos a apario da religiosidade.
Segundo: se a Revelao entra no conceito moderno de religies, ou na
gnese das religies modernas, dela no escapar tambm o Espiritismo,
tido como a Terceira Revelao, ou como o Consolador prometido, de que
fala o Evangelho.
Finalmente, h ainda equvoco no supor que as Igrejas sempre protestaram
contra a subordinao da f ao raciocnio. Se tal protesto existe, as
principais Igrejas no se mostram fiis aos princpios de seus fundadores.
Mas, tal no h, como provaremos. E teremos, assim, por terra, a opinio de
Georges Dumas, ou um dos esteios em que se firmou o honrado Diretor do
Ensino.
Vamos demonstr-lo. Uma grande autoridade em matria religiosa, o Prof.
Oltremare, da universidade de Genebra, ensina na sua obra - A Religio e a
Vida do Esprito:
"A l'origine le divin est en quelque sorte diffus. Il est partout: il n'est nulle part
chez lui. Des dieux? Non pas, mais des "esprits", sans personalit, sans
atributs, sans nom, qui rvelent leur prsence de la maniere la plus
imprvisible."
"Isto , originariamente, o divino era difuso. Existia por toda parte. No havia
ainda deuses, seno Espritos, sem personalidade, sem atributos, sem
nome, que revelavam sua presena de maneira imprevisivel."
Est patente que, naquelas sociedades inferiores, o que havia era a
manifestao de Espritos inferiores, atribulados, perturbados, incapazes de
se identificarem, ou por deficincia do aparelho medinico, ou por
conturbao espiritual.
E temos, naqueles povos recuados, os sinais, embora primitivos e
rudimentares, do Outro Mundo, tais como so eles hoje descritos nas obras
de Allan Kardec. E se aqueles deram comeo a religies, tambm primitivas
e rudimentares, os de hoje, iluminados pela luz de uma grande filosofia e
observados com os rigores de uma nova cincia, abrem caminho a uma
religio, consoante o sculo que vivemos, de acordo com a aurora que
sentimos despontar.
Segundo de Vesme, nos povos selvagens, ainda os mais atrasados, vem-
se, por toda parte, invariavelmente, as mesmas crenas: espritos inferiores,
fantasmas, etc.
E mais adiante acrescenta o mesmo historiador: "A crena na alma, na
sobrevivncia, nos Espritos impe-se ao homem, quer ele queira, quer no
- bon gr, mal gr - independentemente dos seus desejos, pela observao
dos fatos. Que foi a observao de tais fatos o que origiou no esprito
humano a idia religiosa, concluem, sem sombra de dvida, os modernos
antropologistas, os pensadores, os etngrafos, os filsofos, todos os que,
jogando fora o velho lastro, se aprofundam em tais estudos, com a mira
posta em descobrir a verdade.
Folheemos, ainda, o autor citado, que viu sua obra laureada pela Academia
Francesa:
"A crena na sobrevivncia, nos fantasmas, nos Espritos, na feitiaria,
encontra-se em quase todos os povos, com uma uniformidade
impressionante."
J Herbert Spencer notava que as crenas eram tentativas de interpretao
de fenmenos. Tambm assim opinava Maxwel:
"Os sonhos verdadeiros produzem-se em estados que a Cincia chama
hipnides, sonamblicos, transes, xtases. Eles favorecem certas
percepes de ordem instintiva ou supranormal. A origem das crenas
religiosas , talvez, devida a esses fenmenos."
Ernesto Bozzano, O afamado escritor, cuja vida vem sendo dedicada ao
mais acurado estudo dos fenmenos psquicos, declara que a crena no
"Esprito" sempre existiu, sempre foi testemunhada e tem sido a base das
religies primitivas.
Escreve o notvel filsofo em sua obra - Das manifestaes supranormais
entre os povos selvagens:
"Basta consultar as obras dos mais eminentes antropologistas e socilogos
para verificar que todos esses autores reconhecem, de comum acordo, que
a crena na sobrevivncia humana universal.
E. B. Taylor, em sua Primitive Culture, observa que "a frmula mnima para
definir uma religio consiste na crena em entidades espirituais, crena que
se encontra nas raas humanas mais atrasadas, com as quais conseguimos
entrar em relaes bastante ntimas."
Ele salienta, ainda, que a crena em entidades espirituais implica, em seu
pleno desenvolvimento, a crena na existncia de uma alma sobrevivente
morte do corpo, e prossegue:
"Essa crena a base fundamental de toda a filosofia das religies, a partir
da religio dos selvagens mais atrasados, para chegar dos povos mais
civilizados; essa mesma crena constitui, alis, a filosofia mais antiga e mais
universal."
Seguindo a mesma alheta, poderamos citar com Bozzano vrios e notveis
publicistas, entre os quais, Grant Allen:
"A religio contm, em si prpria, um elemento infinitamente mais antigo que
a prpria religio, mais fundamental e persistente que toda a crena em
Deus ou nos deuses; isto , mais antigo, mesmo, que o uso da propiciao
aos deuses e aos espritos, por meio de oferendas, e este elemento a
crena na sobrevivncia dos trespasssados. Ora, nessa crena universal
primitiva que se fundaram todas as religies."
Brinton: "H religies, por tal forma rudimentares, que no tm altares, nem
templos, nem ritos; mas impossvel demonstrar que haja a uma s que
no nos ensine a crena em entidades espirituais, que se comunicam com
os homens."
Globet d'Alviella: "As descobertas desses vinte e cinco ltimos anos
mostraram, de maneira decisiva, que na poca do mamute j o homem
praticava os ritos fnebres, cria na sobrevivncia da alma."
Powers: "As tribos da Califrnia no tm nenhuma idia do Ser Supremo,
mas crem na existncia de espritos."
E Huxley: "H selvagens sem Deus, mas no os h sem espritos."
Alguns autores de menor tomo, imbudos, mesmo, das velhas teorias do
medo, do pavor, dos sonhos, das sombras, como gnese das religies,
denunciam o fato, ou sejam os fantasmas, na gnese das religies, embora
sem o compreenderem bem. No lhes passou despercebido que os
"espritos" jpovoavam as mentes dos povos primitivos e dos selvagens.
Assim que, para Lefevre, o animismo admite que todo o bem e todo o mal
so devidos ingerncia de Espritos propcios ou malvolos. Os vcios, as
doenas so originados por Espritos maus que se alojam num corpo vivo.
No h religio - acrescenta ele - por mais pura que se diga, cujos
fundadores e ministros no reivindiquem o privilgio de expulsar os
demnios.
Demnio, como se sabe, significa Esprito mau, gnio ou simplesmente
Esprito.
Verificou esse historiador que, desde prstinas eras, o homem concluiu pelo
desdobramento das pessoas durante o sono, pela formao de um duplo, e
assim vem mostrar que a existncia da alma e sua independncia para com
o corpo, base da doutrina esprita, j era verificada de longos tempos.
Os fidjeanos e australianos do Sul - o dotado autor quem refere - para
explicar as catalepsias prolongadas, supem que o Esprito se ausenta
durante o sono catalptico; as almas viajam durante o sono, diziam eles.
Os oldemburguenses acreditavam que os Espritos voltam, e os
tcherimsses costumavam preg-las junto ao cadver, provavelmente para
que tal fato no se desse. Viu o autor que muitas pessoas se mudavam,
apressadamente, depois que morria algum na casa.
"Naus avons vu de nombreuses peuplades, en Afrique et en Asie, quitter en
toute hte, pour une ou plusieurs annes ou pour toujaurs, la maison du
mort."
O autor confessa que o abandono se combina com a idia de libertao,
desembarao. (Dj l'abandon se combine avec l'ide de dlivrance.)
Os boschimans levavam os cadveres a uma caverna e fugiam.
No esto muito distanciados, como se v, daqueles que se mudam
precipitadamente de uma casa, por mal-assombrada, ou receiam os
cemitrios s horas mortas da noite, apesar da crena enraizada de que os
mortos no voltam.
que as crenas resistem aos fatos. E a os temos influindo nas primitivas
idias religiosas.
Quase nas mesmas guas do escritor acima apontado velejou Reinach:
"A histria da Humanidade a histria de uma laicizao progressiva, longe
ainda de estar concluda. Na sua origem, toda a atmosfera em que ela se
movimenta est saturada de animismo. Por toda parte esvoaam espritos
perigosos, seno malfazejos por princpio, mas que pesam sobre a atividade
do homem e a paralisam.
A seleo dos tabus foi um primeiro progresso, mas no foi o nico. A
Humanidade no ficou passiva em presena das mil foras espirituais de
que se julgava rodeada. Para reagir contra elas, para as domar e as
acomodar aos seus fins, encontrou um auxiliar em uma falsa cincia, que
a me de todas as verdadeiras cincias: a Magia ...
Graas magia, o homem toma a ofensiva contra as coisas, ou, antes,
torna-se, por assim dizer, o diretor de orquestra no grande concerto dos
espritos que lhe zumbem aos ouvidos."
Como se v, tambm Reinach reconhece a interveno dos Espritos nos
fastos da humanidade. Os magos de ento chamar-se-iam hoje mdiuns. O
seu poder sobre os Espritos, a sua influncia sobre eles, ou, pelo menos, a
faculdade de lhes servir de intermedirios nas suas manifestaes, dava a
immpresso de que os dominavam de maneira espantosa.
O desconhecimento do fenmeno faz com que se desconhea o assunto e,
por vezes, o desvirtuem.
O fato ficou um tanto incompreendido. No nos compete, nem nosso
intuito esclarec-lo agora. O que temos em mira deixar firmado o
princpio de que os Espritos sempre existiram, e, como o afirma a brilhante
pliade de escritores citados, eles se encontram no fundo das religies,
sendo como que o ovo de que se originaram.
Reconhece Reinach que a magia de ontem - cincia ou falsa cincia, ou
me das cincias -, com que os homens reagiram contra as foras
espiriituais, ou o animismo de que promana, o Espiritismo de hoje:
"Sob os nossos olhos, ainda, os tabus tendem a codificar-se em leis
razoveis. O animismo perde o terreno, que lhe conquistado pela Fsica,
pela Qumica, pela Astronomia, refugiando-se nos confins da Cincia, no
Espiritismo."
A vem, pois. Esse fenmeno, a que se deu o nome de animismo, que se
encontra nas primitivasreligies, que se percebe em sua gnese, que
evolveu nas mais modernas, sob diversos aspectos e sob diversas
denominaes, refugiou-se nos confins da cincia e assume agora, com
carter cientfico, a figura de uma grande doutrina.
No se pode, conseqentemente e conscienciosamente, negar a essa
doutrina sua parte religiosa, oriunda de manifestaes de Espritos, quando
essa parte se encontra ab ovo nas religies do passado, quando delas
parte essencial, quando se acha na formao e constituio de quase todas,
quando o caracterstico principal das idias de que se originou o conceito
religioso.
Cremos ter evidenciado, pelo testemunho de grande cpia de
pesquisadores, muitos de notvel saber, que a crena nos Espritos
dominava entre os povos primitivos e que foi essa a semente do esprito
religioso.
evidente a religiosidade em Espiritismo; ela baseada na manifestao
espiritual; e aquela semente, germinada atravs dos tempos, floresceu e
deu os frutos contidos na doutrina de Kardec, que a chave, que a prova,
que a cpula da lio evanglica.
Revelao, segundo o ensino dos seminrios, tem duas acepes: o ato
pelo qual Deus comunicou aos homens os mistrios e os mandamentos; o
conjunto das verdades que Deus nos ensinou,
Segundo Baissac um ensino de viva voz ou uma inspirao pessoal, que
emana de um agente exterior.
Revelao , enfim, uma mensagem divina transmitida aos homens, por
intermdio de um profeta.
Missionrios baixaram a este orbe de pecado e sofrimento com a
incumbncia de trazer-nos a palavra de Deus, ou os seus ensinos, ou a sua
moral, ou os preceitos pelos quais nos devemos guiar na senda do amor
divino e na senda do amor humano.
Foi assim que o verbo se fez carne.
Mas esses mensageiros entraram em contacto com as potncias superiores
pela vasta gama da fenomenologia esprita.
Diz-se que Moiss recebeu do Criador a Lei das Doze Tbuas; a, veramos
as manifestaes de uma mediunidade vidente e auditiva.
Maomet fundou uma religio do seu colquio com o anjo Gabriel. O profeta
era sujeito a vises e a vrios outros fenmenos.
Buda retirou-se para o deserto e l, no silncio e na meditao, hauriu as
lies que deveriam libertar o homem do desejo e do sofrimento. Temos a
mediunidade inspiradora.
Zoroastro recebeu o Zend Avesta das mos de Ormuzd, no monte
Albordjeh, em meio de relmpagos e troves.
As religies oriundas do Cristianismo falam no Esprito Santo, que o
smbolo da inspirao superior.
Temos, pois, ainda a, o fato psquico, o fato medinico, na base das
revelaes.
Tal , sem tirar nem pr, a gnese de toda a Doutrina Esprita. Em vez de
um s Esprito, so muitos os Espritos que nos vm trazer as revelaes;
da concordncia delas que estabelecemos a Verdade e, por cima de todas,
paira a sombra dAquele que no-la enviou.
Essa Verdade vem trazida periodicamente Terra at que os homens a
compreendam, sintam e estimem. Ela promana de Deus, no importa os
vasos que a conduzam.
Nem a palavra Revelao faltou nossa doutrina.
No dizer de Allan Kardec, o Espiritismo foi inicialmente uma revelao, como
quer Dumas que o sejam todas as religies.
Veja-se A Gnese e logo no primeiro captulo encontrar-se- o seguinte
ttulo: caracteres de la rvlation spirite.
ainda de A Gnese: "Cristo e Moiss foram os dois grandes reveladores,
os quais mudaram a face do mundo, e a se v a prova de suas misses
divinas.
Atualmente, importante revelao se nos apresenta: a que nos mostra a
possibilidade de comunicar-nos com os seres do mundo espiritual."
Desenvolvendo o tema, Kardec refere-se longamente s trs revelaes e
declara: "21. Moiss, como profeta, revelou aos homens o conhecimento do
Deus nico ...
22. O Cristo, tomando antiga lei o que eterno e divino, rejeitou o que no
passava de transitrio, de puramente disciplinar e de concepo humana ...
30. O Espiritismo, tendo seu ponto de partida nas prprias palavras do
Cristo, como o Cristo o tinha nas de Moiss, uma conseqncia daquela
doutrina."
E essa a linguagem de seus seguidores:
" . .. A revelao dos Espiritos impessoal, universal, escapa maior parte
dessas influncias, ao passo que rene a maior parte de probabilidades,
seno de certezas."
Vejamos, agora, se os fundadores das religies protestam contra o
raciocnio.
Principiemos por aquela religio que mais parece pr o raciocnio de lado e
leiamos esse luminar das letras catlicas, que o eminente Padre Franca:
Diz ele, referindo-se Bblia, em resposta a Eduardo Carlos Pereira: "Antes,
porm, de chegar a estas concluses dogmticas, cumpre-lhe resolver um
sem-nmero de dificuldades preliminares. Dificuldades lingsticas. ..
Dificuldades crticas, Dificuldades gramaticais ... Dificuldades exegticas "
Mais adiante, acrescenta o ilustre Padre: "Na Escritura h verdades que se
devem crer e preceitos que se devem praticar; h prescries locais e
temporrias e prescries perptuas e universais. Tudo istodeve ser
analisado, discutido, discriminado antes de se redigir um simbolo ou
formular um cdigo de moral."
Como abstrair do raciocnio em meio ao cerraceiro de tais dificuldades,
sendo as Escrituras uma das fontes do ensino eclesistico?
Se tudo deve ser discutido, analisado, discriminado, impossvel abolir o
entendimento.
Littera occidit, spiritus viviticat. Para tirar da letra que mata o esprito que
vivifica, fora utilizar a cabea, embora essa utilizao seja conferida,
apenas, a um pequeno nmero, na religio catlica.
Outro ramo do Cristianismo, o protestantismo, estabelece o livre exame. A
todas as cabeas devem raciocinar.
Lutero proclamava: "A todos os cristos e a cada um em particular pertence
julgar a doutrina."
E o Padre Franca comenta: "Era a teoria do sacerdcio universal. Todos os
fiis so reis e sacerdotes, senhores absolutos na interpretao das
Escrituras, livres de expor e de ensinar a f."
Isto que seno o uso franco da razo? .. O prprio S. Paulo a estabelece,
quando manda: "Examinai tudo e escolhei o que for bom."
No poderia haver maior poder de sntese na prescrio do raciocnio. E
S. Paulo quem fala.
Buda, o Iluminado, ensinava aos seus discpulos: "No creais numa coisa,
s porque vos hajam dito, nem em escritos de sbios, s porque estes os
escreveram; nem em fantasias que se digam inspiradas por anjos; nem em
dedues inferidas de alguma fortuita suposio; nem na meia autoridade
de vossos mestres e instrutores; temos que crer o escrito, doutrina e dito
quando corroborados por nossa prpria razo ou conscincia."
Breuster, que escreveu a vida de Buda, segundo as escrituras plis, diz, a
respeito da doutrina do Mestre: "Em compensao ouvimo-lo tambm
concitar seus adeptos a considerarem bem o valor moral de sua doutrina,
antes de a seguirem, e tom-la a ela e no a ele como mestre, a serem os
guias de si mesmos, e no os cegos discpulos de um mestre qualquer."
Como se v, nem todas as Igrejas e nem todos os seus fundadores
pregavam esse servilismo da conscincia que o Prof. Dumas tem como um
carter da religio, e em cujas guas navegou, despreocupadamente, o
Prof. Almeida.
Carlos Imbassahy
CONHECIMENTO E
IGNORNCIA
O conhecimento no poderia ser proscrito em religio. No se acha omitido
em muitas mensagens, nem esquecido por muitos mensageiros. No o
vemos proibido por Aqueles que nos trouxeram a luz, no se encontra
excluido do ensino religioso.
Da mais remota antigidade, aconselha-se o estudo, o saber como fonte de
progresso. O conhecimento preconizado como uma necessidade para o
esprito nos velhos textos sagrados.
Em quase todos os ensinos religiosos se fala no conhecimento.
Citemos as autoridades para validar nossa afirmativa.
A Sra. Annie Besant, reportando-se ao Tao Teh Ching, velho livro sagrado,
que significa o Caminho, nome que designava a Realidade nica, na antiga
religio turaniana e monglica, livro que ainda hoje respeitado e seguido
na China, transcreve o seguinte relano:
"O sbio esquece-se de si mesmo e, no entanto, encontramo-lo sempre em
primeiro lugar. Trata sua pessoa como se lhe fosse estranha, contudo esta
pessoa est protegida. Ser por que ele no tem nenhum objetivo pessoal?
Sem vaidade, eis por que brilha. Sem pretenso, eis por que o distinguem.
Nunca se gaba ou vangloria, eis por que o seu mrito reconhecido. Sem
manifestar arrogncia, adquire sempre superioridade. E porque est assim
livre de toda a luta, ningum pode lutar com ele."
No bramanismo O conhecimento uma das formas de progresso espiritual.
O indivduo precisa saber; o saber uma das chaves que lhe abrem as
portas da redeno:
"O homem entregue por seus desejos roda que gira constantemente.
Ter que libertar-se pela devoo, pelo aniquilamento dos desejos, pelo
conhecimento."
Na velha religio dos hindus a pureza, a inteligncia, e, conseqentemente
o saber, tm funo essencialmente primordial, na evoluo dos seres.
O Vedanta chegava a colocar o Conhecimento acima da Virtude, absurdo
que, alis, no subscreveramos.
Tomemos, ainda, Sra. Besant, a seguinte passagem: "O corpo de luz ou
corpo radiante dos hinduistas o corpo luciforme dos neoplatnicos, por
meio do qual o homem se eleva at encontrar o ego, que no pode ser
percebido, nem pela vista, nem por palavras, nem pelos outros sentidos,
nem pela austeridade, nem pelos ritos religiosos.
pela sabedoria serena, somente pela pura essncia, que se pode ver, na
meditao, o nico Invisivel. Este ego sutil ser conhecido pela inteligncia,
na qual a quintupla vida dos sentidos est adormecida. A inteligncia de
toda criatura est dominada por estas vidas,. mas, quando se encontra
purificada, o ego nele se manifesta."
Vemos o saber proclamado como uma virtude na religio de Confcio. Dir-
se-ia que o filsofo, na constante repetio do seu ensino, queria fazer com
que ele ficasse seguro na memria dos seus discpulos.
Disse o filsofo: "Homem ignorante e sem virtudes deve esperar grandes
males."
"Tornai-vos completamente senhor do que aprenderdes e aprendei sempre
de novo, que vos podereis tornar um instituidor."
Disse mais o filsofo: "O homem superior deve aplicar todo seu estudo em
formar sua educao.
O homem superior se eleva continuamente em inteligncia e penetrao; o
homem sem mrito desce continuamente na ignorncia e no vicio.
O amor da humanidade sem o amor do estudo tem por defeito a ignorncia
ou a estupidez; o amor da cincia sem o amor do estudo tem por defeito a
incerteza e a perplexidade; o amor da sinceridade e da fidelidade sem o
amor do estudo, tem por defeito a burla; o amor da retido sem o amor do
estudo tem por defeito uma temeridade inconsiderada; o amor da coragem
viril sem o amor do estudo tem por defeito a insubordinao; o amor
da firmeza e da perseverana sem o do estudo tem por defeito a demncia
ou a ligao a uma idia fixa."
O Buda, transmitindo o seu ensino aos Arhats, proclamava:
"O sbio, pela sinceridade, virtude e severidade, transforma-se em uma ilha
que nenhum dilvio pode submergir.
O sbio conserva cuidadosamente o dom precioso da f e da sabedoria, e
so estes os seus maiores tesouros; rejeita qualquer outra riqueza.
Todo aquele que manifesta rancor no pode nunca tornar-se puro, mas
quem no sente rancor pacifica os que o odeiam. Sendo o dio uma fonte
de misrias para a Humanidade, o sbio no conhece o dio."
A ignorncia era, para Buda, o maior mal do homem.
"A inteligncia o caminho nico que o leva ao conhecimento e assim o
conduz at essncia divina."
"Qual - disse o Buda num dos seus sermes aos monges - qual o
caminho que abre os olhos e o esprito, que conduz sabedoria,
pacificao, cincia, ao Sambodhi, ao Nibbana?
o nobre Caminho de oto ramificaes: a viso reta, a vontade reta, a
linguagem reta, a ao reta, a existncia reta, a aplicao reta, o
pensamento reto, a meditao reta."
A finalidade dos ensinos bdicos era chegar sabedoria e ao nirvana.
Na doutrina de Zoroastro se l:
"Que h de mais belo no mundo, de mais puro e imortal, de mais brilhante?
Tudo o que constitui o bem. Honraremos o bom espirito, honraremos o bom
reino, a boa lei, a boa sabedoria. A pureza o melhor bem. Feliz , na
verdade, o mais puro. Todos os bons pensamentos, as boas palavras, as
boas aes so executados graas ao conhecimento. Todos os maus
pensamentos, as ms palavras, as ms aes no so executados com
conhecimento."
Proclamava Meneio (Meng-Tseu) que quem desenvolve seu esprito
conhece sua natureza, quem conhece sua natureza conhece o Cu.
Disse Camilo que o homem no explica a imortalidade, enquanto no sobe
em grau na escala dos seres inteligentes.
De fato, quanto mais esclarecida a inteligncia, melhor penetra o Esprito
nesses horizontes, insondveis at agora ao gnero humano.
Quanto maior for o surto da inteligncia, maior ser o vo a essas alturas
onde se encontram aqueles que vivem na eterna luz.
Quanto mais sobe a criatura, mais se aproxima do Criador, aproxima-se em
amor, em virtude, mas tambm em arte, em conhecimento. Quanto mais se
lhe aprimora a inteligncia, melhor compreende as belezas que o cercam,
melhor percebe a criao.
Quanto maior for o seu discernimento, melhor ver a necessidade de se
desfazer dos seus erros, de suas maldades, de seus vcios, de suas ms
innclinaes.
Quanto mais rtila se lhe fizer a razo, maior ser a necessidade de se
aperfeioar, como ensina o Evangelho.
Em suma, o estiolamento da inteligncia, a falta de saber, equiparam o
homem ao bruto. E fazerem parar as funes do crebro, onde elas mais
precisam de atividade, conduzir o homem intolerncia, ao fanatismo,
que o mesmo lev-lo s portas da demncia.
Pois isto o que se nos apresenta como elemento de uma religio, e a
isso que se quer reduzir a criatura.
aquele o ensino que deve ser ministrado, espalhado, tonitruado por toda
parte, enquanto se mandam calar as vozes dos Espritos, incmodas e
perturbadoras.
preciso impedir que, nem de leve, se encrespem as guas do marnel em
que deve descansar a nossa conscincia religiosa. Nada de alterar o que j
se firmou como fonte divina.
Nem razo, nem conhecimento. No se poderia estabelecer pior programa
para a evoluo do esprito humano!
Parece-nos ter evidenciado que o principal elemento de uma religio, desde
o perodo em que comea a esboar-se na mente humana, o fenmeno
psquico, fenmeno que deu origem, justa e precisamente, ao Espiritismo;
que a Revelao, em que se obstinam os opositores, entrou na gnese da
doutrina esprita; que foi ainda o fenmeno a fonte em que sempre se
inspirou; que dessa mesma fonte promanaram as religies, assim reveladas
como no reveladas; que, finalmente, nas principais religies se desestima
a ignorncia, aconselha-se como necessrio o raciocnio e se estabelece o
conhecimento como processo de evoluo.
CARLOS IMBASSAHY
DEFINIES
Ainda o mistrio, o sobrenatural, o sacerdote, o dogma, o no-senso, o rito,
o culto, o templo
Muitos acham, a exemplo do Dr. Almeida, que o Espiritismo no cabe entre
as doutrinas religiosas, porque no h religio sem o mistrio, o
sobrenatural, o dogma, a falta de raciocnio, o sacerdote, o ritual, o culto e o
templo, como vimos.
Mas tais elementos no entram na definio das aludidas doutrinas, e tal
no se daria se fossem eles imprescindveis.
A encarar, ainda, as religies por aquele prisma, teramos que ver muito
reduzido o seu quadro e dele excludas as principais, como j tivemos
ocasio de observar.
Para evitar essa dificuldade, diz Reinach que proporia a definio seguinte:
"Um conjunto de escrpulos, que servem de obstculo ao livre exerccio de
suas faculdades."
Explica ele que, havendo mltiplas religies, h limitaes mltiplas
tambm, e sua definio teria a vantagem de eliminar do conceito
fundamental de religio tudo o que tnhamos o hbito de considerar como
sendo o objeto prprio do sentimento religioso.
De fato, so tantos os aspectos por que devemos encarar uma religio, e
tantas as formas religiosas, que no possvel firmar uma regra comum e
rgida onde encaix-las todas.
E se no possvel estabelecer um quadro onde caibam, sem excluso,
todas as doutrinas religiosas, de igual passo no ser possvel negar a uma
delas o ttulo de religio, uma vez que no h modelo inflexvel para todas.
A prpria origem do termo causa de debates, e assim tem sido sempre.
J dizia Nelson: "The origin of the latin world religion has been the subject of
discussion since the time of Cicero."
Vemos, entretanto, das definies propostas por autores vrios, inda os
menos liberais, que o Espiritismo se sente vontade dentro delas. Outras
h que lhe cabem inteiramente.
Baissac empresta ao termo religio um sentido de solidariedade universal.
Poucas doutrinas h, em o nosso minsculo orbe, onde se ensine e pregue
a solidariedade como na doutrina esprita.
Vejamos Lon Denis: "On peut dire que la religion est l'effort de l'humanit
pour communiquer avec l'essence ternelle et divine."
Melhor definio no se poderia acolchetar ao Espiritismo, cujo esforo
mximo comunicar com a essncia divina, por intermdio de Espritos
Superiores.
Colho em Salomon Reinach vrias outras definies:
Para Schleiermacher consiste em um sentimento absoluto de nossa
dependncia.
, diz Feuerbach, um desejo que se manifesta pela prece, pelo sacrifcio e
pela f.
Kant via na religio o sentimento de nossos deveres, fundados em
mandamentos divinos.
A religio, segundo Max Muller, uma faculdade de esprito que pe o
homem em condies de apreender o infinito.
Tylor admite, como definio mnima, a crena nos seres espirituais.
Jean Guyeau introduziu na definio de religio o carter social.
E ainda, segundo o modo geral por que encarada, e, no sentido
etimolgico do termo, a ligao entre o Criador e a criatura.
Ora, encontramos no Espiritismo a crena de que acima de ns existe um
poder supremo que nos rege e a quem devemos obedincia: a
dependncia de que fala Schleiermacher.
A doutrina estabelece a f, como necessria a estreitar os laos com as
entidades espirituais; o sacrifcio das nossas paixes em benefcio do nosso
progresso; a prece, como um ato de contrio esubmisso: e a temos os
elementos exigidos por Feurbach.
Se o Espiritismo estatui a obrigatoriedade de seguirmos os mandamentos
divinos, acha-se com a definio de Kant.
Os Espritos, dizendo-nos que o infinito povoado de mundos e de seres, e,
mais, comunicando-se conosco, pem-nos em estado de perceb-la.
Temos, ainda a, o Espiritismo ajustado definio de Max Muller.
O Espiritismo a doutrina dos Espritos, tanto importa dizer a doutrina da
crena nos seres espirituais. No poderia estar melhor acolchetada
opinio de Tylor.
evidente o carter social que os Espritos imprimem aos seus ensinos,
desde que procuram pela reforma do indivduo a reforma da sociedade. O
que eles colimam a construo de um mundo novo, pela reconstruo
deste velho mundo. a evoluo do ser para o progresso geral. E assim
no se afasta o Espiritismo do que pensa Jean Guyeau.
Lembra, com acerto, Teixeira de Paul a, que muitos se guiam, em matria
de religio, pela influncia da religio catlica, e, destarte, se afastam do
verdadeiro sentido do vocbulo. Transcrevemos suas palavras:
" ... Como a influncia da Religio Catlica, em grande parte da
Humanidade, foi enorme, hoje quase que no podemos perceber o
verdadeiro sentido do termo Religio, porquanto mal pensamos, e por muito
levemente que seja, em Religio, logo corre e ocorre nossa mente o nome
da Religio Catlica, para confuso de idias e significados. "
Qual a etimologia da palavra Religio? Ccero queria que fosse a de
relegere, Lactncio e Santo Agostinho ensinavam que era a de reeligere -
escolher novamente.
de Lactncio a tirada:
"Hoc vinculo obstricti Deo et religati sumus; unde ipsa religio nomen accepit;
non at Cicero interpretatus est a relegendo."
Em fraca linguagem portuguesa, responde assim:
"Somos, por este lao da virtude, ligados e sujeitos a Deus; da a mesma
religio tirou o seu nome, e no de religando, como queria Ccero."
Entretanto vem de Religio onis: unio, ligao.
Santo Agostinho disse: Religat nos Religio omnipotenti Deo: A Religio nos
une ao Deus onipotente.
Ccero discorre largamente a respeito no seu De Natura Deorum, L. 2 C. 28
N. 72. Deixemo-lo, porm.
Se atentarmos no termo religioso, veremos nele vrias significaes.
Abramos o autor latino Aulo Glio: a aprendemos uma lio de Nigdio
Figulo:
"As palavras, diz Nigdio Figulo, tais como vinoso, pessoa dada ao vinho,
mulheroso, pessoa dada a prazeres com mulheres, religioso, pessoa
supersticiosa, numoso, pessoa rica, e outras mais que tm a mesma
desinncia, indicam excesso ou abuso de alguma coisa de que se trata.
Assim, pois, chama-se religioso quele que se submete ao jugo de uma
religio exagerada e supersticiosa, no obstante o termo encerrar uma
blasfmia." (A. Gellil - Noctium Atticarum, lib. IV, captulo IX, edo de
1843,)
Outro significado d-lhe Aulo Glio, como o de - "homem casto e puro, leal
observador da regra e sempre ocupado com o cumprmento dos deveres". -
(O mesmo, a mesmo.)
No entanto, hoje, a confuso enorme. Quando se fala em religioso, a
primeira coisa que se pensa que se refere a um religioso sacerdotal,
exclusivamente. H engano e erro bravo.
"Religioso no apenas o homem que abraa uma seita sacerdotal, o que
est desligado do mundo pelos dogmas de uma Igreja, mas assm todo
aquele que honesto, crente e bom."
Theodore Robinson, a igual dos que estudam a srio o problema que aqui
encaramos, acha que o vocbulo religioso dos que escapam a qualquer
definio lgica. Pensa, entretanto, que, se , por exemplo, difcil definir a
vida, fcil ser distinguir entre vivos e mortos. O mesmo em religio.
Pode-se ver, assim, que toda religio implica dois aspectos: de uma parte, o
objeto adorado para com o adorador; de outra, a atitude do adorador em
relao ao objeto do culto. Numa, a divindade se aproxima do homem; na
outra, o homem se aproxima da divindade.
E a teramos, segundo esse autor, a religio como o lao que une o Criador
criatura.
A aproximao da Divindade junto ao homem chama-se revelao, no
importa a forma que possa assumir.
Quanto aos mtodos empregados pela humanidade para se aproximar de
Deus, so eles mltiplos e variados. H um termo que convm - o culto.
A prece estaria includa a necessariamente. Estabelecendo os aspectos de
uma religio, Robinson lhe firma o conceito.
A religio implica um objeto de adorao: Deus; o adorador: o homem. Deus
se aproxima da humanidade e a humanidade se aproxima de Deus.
De uma parte, h revelao; de outra, h o pensamento, as formas do culto,
a prece, os atos que podem agradar ao Senhor.
Ora, diz-se que o Espiritismo a Terceira Revelao. E a teramos o
Criador aproximando-se da criatura.
Tambm, pelo Espiritismo, o homem necessita despojar-se de suas
imperfeies, de seus maus pendores, de seus pecados, ele ora e deve orar
em vrias circunstncias da vida: e a temos a criatura aproximando-se do
Criador.
Pelos aspectos que Robinson apresenta, vemos, mais uma vez, o
Espiritismo inscrever-se no quadro das religies.
Chega-se mesma concluso folheando-se os lxicos.
Religio - o culto a Deus, e aos santos.
No escapou a Ren Kopp que, na questo religiosa, o problema que se
impe o da origem, do destino, do sentimento da vida:
"S'il existe une question grave et solennelle, c'est bien la question religieuse,
puisqu-elle pose le probleme de l'homme lui mme: son origine, sa destine,
le sens de se vie."
No esquece o autor que, no domnio religioso, os homens no refletem.
Nega-se ou se afirma com julgamentos a priori. Qualquer ponto de histria
ou de filosofia resultado, sabe-se de antemo pelos princpios que o
indivduo j tem em seu esprito. Se a verdade periclita, pouco importa, ela
ser desviada, diluda, acomodada de tal jeito, que parece dar razo ao
sectarista.
Diante da contradio, levanta-se a clera, recorre-se ao sarcasmo,
ameaa, injria, porque, colocando-se o indivduo no ponto de vista
subjetivo, j no discute com a razo, seno com a sensibilidade. Esta
situao no vem de meditaes anteriores, mas de influncias recebidas. A
hereditariedade, a educao, o meio, as sugestes, os vexames, as
recordaes explicam a orientao do esprito.
A Igreja Catlica, compreendendo esse estado psicolgico, tudo sacrifica a
suas casas de educao. L, ela molda o menino como o escultor molda o
gesso, a fim de que mais tarde pense conforme ela quer que ele pense.
Quando se trata dos seus padres, desde a primeira idade at madureza,
ela os enclausura e, longe do mundo, da famlia, de qualquer influncia
humana, molda-os em uma forma de que eles no saem mais. Intil esperar
que possam pensar por si prprios; a comoo recebida desde a infncia
muito forte, o sinete muito acentuado.
Acha, ainda, o citado autor, que os homens, mesmo os cultivados e
inteligentes, no possuem a fora necessria para encarar o assunto. E
desde que sejam obrigados a optar, deixam-se levar passivamente por
questes de lugar, de meio, de educao, de ascendncia, de sugestes, e
ns acrescentaramos, de interesses.
Tal estado dalma tem perigosas conseqncias, visto que as questes
religiosas no so seriamente estudadas. Alm disto, cria uma dolorosa e
nefasta anarquia moral. Esses graves problemas separam, em vez de unir,
desonram em lugar de desenvolver os espritos e os lanam no fanatismo.
Quando, no meio dos partidos religiosos, o indivduo procura a verdade,
transpondo as barreiras em que est metido, fica logo confuso.
Dir-se- que a verdade religiosa nos escapa, que ela est fora do nosso
alcance.
Tal no se d.
Se assim fosse, deveramos negar todas as verificaes obtidas por induo
e deduo, rejeitar as leis e entidades causais e cair numa abstrao inepta.
Quaisquer que sejam os limites do conhecimento, possvel estabelecer o
problema religioso, observando a natureza e analisando a alma humana
Pode-se chegar a uma classificao: H trs espcies de religies, as
primitivas, as sociais e as morais.
O autor coloca, entre as primitivas, aquelas de pura miragem e grosseiras
supersties; entre as segundas, o confucionismo, o islamismo, o judasmo;
entre as terceiras, o budismo e o cristianismo, os quais apresentam uma
sabedoria que deve impressionar o pensador e fix-lo numa opinio
definitiva e motivada. "Buda e Jesus se erguem acima da Histria como
duas muralhas gigantescas. Para no os ver preciso uma singular
irreflexo."
Finalmente, ainda que no se encontre uma verdade sensacional, pode-se
ter, no caso, uma exata orientao.
Tais so, em sntese, as idias do elegante criterioso pensador.
Das judiciosas observaes do professor citado se v que a religio o que
procura estabelecer a origem, o destino, o sentimento da vida, fim a que
tambm se prope o Espiritismo.
Os homens, no seu acanhamento de esprito, esforam-se por conduzir o
seu semelhante na trilha da subservincia mental, e desde cedo o preparam
para as idias preestabelecidas, determinando-lhe ao crebro que no
funcione e estiolando-lhe, assim, o raciocnio.
No , pois, a religio que lhe veda o uso, so os sectaristas que preparam
o terreno para dominar, sozinhos, na vasta extenso do entendimento
humano. Tm eles receios de que o raciocnio esclarea as mentalidades e
afastem as criaturas dos princpios e prticas que a razo repele.
Enclausuram-lhes, ento, o corpo, na adolescncia, e a alma por toda a
vida.
No a isso que chamamos religio.
O que pretendemos se restabelea nos limites da religiosidade no to-s
o uso de uma faculdade que nos coloca nas altitudes a que temos direito,
para diferenar-nos dos animais inferiores, mas tambm o estudo de todas
as crenas, que certas seitas probem, com o mesmo intento egostico com
que probem o raciocnio; a observao de fenmenos naturais, a
pesquisa nos domnios cientficos, a liberdade, para o indivduo, de
encaminhar as suas idias para onde entender, de examinar o que lhe
estiver ao alcance, de perquirir o que achar mais conveniente, de aceitar o
que quiser. Nenhuma imposio, nenhuma restrio inteligncia.
Assim sempre julgaram os Espritos superiores. Mas, na sua cegueira,
incapazes de perceber que ningum pode obstar aos desgnios de Deus;
que, se Ele nos deu a razo, no foi para que a prendssemos ou a
paralisssemos, seno para que a desenvolvssemos, buscando atingir a
perfeio infinita, os homens o que conseguem no o predomnio absoluto
sobre as conscincias, como desejam, mas a anarquia moral, a ignorncia,
o fanatismo, com suas deplorveis conseqncias, tanto no campo material
quanto no espiritual.
Tal situao, que ser julgada criminosa numa sociedade de pensadores,
a nica que se quer aceitar como compatvel com o estudo religioso; o
princpio da estagnao do raciocnio o que se deve apresentar aos
meninos, quando eles principiam a galgar os primeiros degraus do
conhecimento.
Mas, tirante o desuso da razo, coisa que s pode ser aceita em regies
escravizadas e por cidados escravizadores, o mais talvez no passe de
termos, se reduza a uma questo de termos e se resolva em termos. Trata-
se, de fato, de maior ou menor acepo de vocbulos.
J vimos que o mistrio e o sobrenatural poderiam ser substitudos por
outras palavras, sem que se lhes alterasse muito o resultado.
Quanto aos ritos, no se poder dizer que os no tem o Espiritismo.
Apenas, na ritualstica do espiritualismo moderno, h sempre, ou quase,
uma razo para a cerimnia ou o preceito ritualstico.
Quando em uma sesso, mesmo doutrinria, que a mais simples e de
pouco aparato, os indivduos se renem, colocam um presidente testa dos
trabalhos; quando este se faz ladear de mdiuns ou quaisquer outras
pessoas, conforme as convenincias do momento; quando todos ficam em
recolhimento ou se levantam para a prece; quando se designa um mdium
para o recebimento da comunicao inicial; quando todos observam
religioso silncio durante o recebimento da mensagem, que tudo isto
seno um ritual?
No ser, portanto, por falta de ritos, que o Espiritismo dever ser excludo
da comunho religiosa.
A adorao de Deus, o respeito aos Espritos superiores, a sua invocao
como Espritos protetores nos atos espirituais, ou mesmo nas situaes
aflitivas da vida, no podem deixar de ser formas de culto.
O culto ainda no motivo de excluso.
No o poder ser tambm a falta de sacerdotes, Sacerdotes, com ou sem
indumento prprio, so todos aqueles que propagam e pregam o bem, a
caridade, o amor,
Nem ao dogma, talvez, se fugisse, visto que, para o espiritista, a existncia
de Deus ponto fundamental e indiscutvel.
Temos o templo. O templo a casa onde se renem os que prestam culto
divindade. No importa que se lhe chame Igreja, Mesquita, Pagode ou
Centro. sempre o local para onde vo aqueles que acreditam no Criador e
que em seu nome se agregam, se unem, se harmonizam.
E que no houvesse o Centro. Temos a natureza: sua abbada cerlea
como o teto da nave que habitamos todos, onde Deus reina por toda parte e
por toda parte se acha, onde ouve os nossos gemidos, v as nossas
lgrimas, sente as nossas prdicas.
Carlos Imbassay
OS
EVANGELHOS
Um materialista nos dir que a convico no Novo Testamento, ou mesmo
no Evangelho, no tem base slida.
Firmando-se nas aparncias, e pela ausncia de provas, mostrar-nas-ia que
o depoimento dos evangelistas no passa de lendas. A prpria existncia do
Cristo poderia ser negada, que dela no falam os historiadores, sendo
considerada como uma interpolao a referncia de Flvio Josefo.
O drama da Judia, ao que parece, foi ignorado pelos que fizeram o relato
daqueles tempos, e as curtas pginas que a ele se referem so tidas como
enxerto.
Quem poder assegurar que Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram os
prprios autores dos escritos que se lhes atribuem, e quem dir que neles
se encontra uma narrativa, sem a colaborao dos homens e as alteraes
do tempo?
O Cristo nada escreveu. Seus ensinos foram transmitidos pela tradio.
Marcos e Lucas no teriam sabido nada da boca do Mestre; escreveram por
ouvir dizer. Mateus e Joo s apresentaram os Evangelhos 60 anos ou mais
aps a sua morte.
H mesmo quem afirme que os Evangelhos de Mateus e Lucas s teriam
aparecido l para os fins do 1 sculo, enquanto o de Joo surgiu 110 anos
depois do Cristo: dizem-no as epstolas de Incio e de Policarpo aos
Filipenses. Outros vo mais longe, ainda, como Delafosse, e do o 4
Evangelho como datando do ano 135.
E assim fica cheia de dvidas a origem desse Testamento.
Diz-se mais que cada cristo fazia um Evangelho e o ocultava aos outros.
Depois, perderam-se os arquivos.
Chegaram a existir 54 Evangelhos. Da a perplexidade de S. Jernimo,
quando, em 384, foi incumbido de traduzir o Velho e o Novo Testamento,
traduo hoje conhecida com o nome de Vulgata.
Ficou ela constituda por trechos antigos, cujas cpias diferiam entre si: tot
sunt enim exemplaria quot codices.
Tais dificuldades fizeram com que S. Jernimo declarasse ao Papa:
"De uma obra antiga me pedis que faa uma nova. Quereis que me torne
rbitro entre os exemplares das Escrituras, que esto dispersas por todo o
mundo, que diferem entre si, tendo eu que distingui-las, de acordo com o
texto grego verdadeiro. Piedoso talvez esse trabalho, mas tambm
perigosa ousadia ... "
Diante de to temerria empresa e to vultoso trabalho, o cptico teria onde
meter o garfo.
Conta-se ainda que, diante do elevado nmero de Evangelhos, no se
sabendo como escolher, e sendo dificlimo um ensaio de seleo,
colocaram-nos todos num altar, invocaram o Esprito Santo e jogaram-nos
ao solo. Rolaram eles ao cho, menos os que j conhecemos.
As Escrituras teriam sido traduzidas do hebraico para o grego, por pessoas
nem sempre preparadas para to importante mister; do grego vieram para o
latim e do latim para vrios idiomas.
E nessas vrias passagens j a crtica descobre motivos de desconfiana.
Dos Evangelhos, os sinticos refletiriam o pensamento judaico, o de Joo o
pensamento grego.
H outras correntes: Os Evangelhos considerados apcrifos foram
excludos, porque no convalidavam a doutrina ento reinante.
Cada Igreja tinha seu modo de ver especial; a tradio era incerta; os textos
se achavam em manuscritos, sujeitos s alteraes dos copistas; os
pergaminhos seriam frgeis, estragveis, quebradios, no resistiam ao
manuseio nem ao do tempo.
Por seu turno, a obra de Jernimo iria sendo alterada por padres, frades,
conclios e papas. Depois, multiplicaram-se as interpretaes e, afinal, sob o
vacilante pedestal do critrio humano surgiram vrias religies com o nome
de Cristianismo.
Os crticos no param em sua arremetida: No Novo Testamento
intercalaram-se muitos episdios para que se cumprissem as profecias do
Velho.
Diz o Evangelho de Joo que Jesus foi o Verbo; seria patente a interveno,
visto que a palavra lagos, o verbo, era desconhecida dos judeus.
Em Lucas refere-se que Cirnius governava a Sria quando Jesus nasceu;
ora, o governador da Sria, ao nascimento do Cristo, era Varo.
S. Mateus fala na fuga para o Egito, que Lucas diz no ter havido.
No param as ferroadas:
Nas bodas de Can o Cristo renega sua me quando exclama: - Que h,
mulher, entre mim e ti?
Jesus desfaz nos seus antecessores, em termos imprprios.
Contribuindo para que dois mil porcos se afogassem, numa terra, alis, em
que era proibido comer carne de porco, Jesus teria arruinado muita gente.
Expulsando a chicote os vendilhes do templo, no s comete uma
violncia, como uma iniqidade, visto que os comerciantes, naquela poca,
tinham licena para seu comrcio, pagavam impostos e, provavelmente,
estavam ali to inocentes e descansados, como os barraqueiros nas festas
de Igreja.
Fez secar uma figueira, que no lhe pertencia, porque a figueira no dava
figos, isto em ocasio que no era de figos.
Em vez da paz, veio trazer a guerra. Ele mesmo o disse.
H ordenanas inteiramente ininteligveis: "deixai os mortos enterrarem os
seus mortos". Em certas passagens o Cristo contradiz-se: "Lzaro dorme .. ,
Lzaro morreu."
Esta gerao no passar sem que acontea isto e aquilo. .. A gerao
passou e no aconteceu nada.
Seria falsa a narrativa de que Judas fosse discpulo do Cristo: era um
simples oficial do Sinedrim e, como tal, incumbido de prender o Mestre.
Poderamos continuar por a alm. Mas o que fica basta para demonstrar a
incerteza que existe quanto origem, autenticidade, legitimidade dos
Evangelhos.
No se diga que nada se tem oposto quelas afirmativas.
O Cristo no escreveu coisa nenhuma, fato. Os originais dos apstolos
perderam-se; tambm fato. Escritos num papiro muito delicado,
proveniente dos pntanos do Egito, no puderam subsistir. Perderam-se
tambm as primeiras cpias. Mas h, por exemplo, o Codex argenteus, do
Bispo Ufilas; o texto sagrado; e estava em mos daquele bispo, por volta
do 4 sculo; o texto esteve em Werden e depois foi levado para a Sucia.
H outros: sobem a mais de dois mil. Citam-se o Codex Vaticanus, no ano
350, mais ou menos, o Cinaiticus, em Petrogrado, hoje Leningrado, se ainda
no foi queimado, o de Cambridge, o de Paris ...
Existem antigas tradues: uma chamada Peschittha, descoberta num
convento, e que deve datar do sculo 3; a Concordncia dos Evangelhos,
de Taciano, do sculo 2; uma verso dos sculos 3 e 2 e outra,
denominada Itala, divulgada na pennsula, na Glia e na frica, tambm l
pelo sculo 2.
No s: Temos as citaes aos Evangelhos, feitas pelos antigos padres e
doutores da lei. Lagarde colheu milhares em Sto. Agostinho. O Bispo Irineu,
discpulo de Policarpo, por sua vez discpulo de Joo Evangelista, apresenta
umas cem citaes.
J entre 140 e 145 o ateniense Aristides apresentava ao imperador Antnio
uma defesa dos cristos e lhe pedia que lesse os livros sagrados deles.
Recuando no tempo, vamos encontrar o testemunho do filsofo Justino,
que, em viagens, de 120 a 140, citava trechos testamentrios; o de
Basilides, de Alexandria (120-125); o do Bispo Papias, de Hierpolis, e de
Qudrato, discpulo dos apstolos, que se referia a curas de Jesus, o do
Bispo Sto. Incio, devorado num circo.
H uma epstola clebre, que tambm se perdeu, a de S. Clemente, Os
escritores antigos, porm, citavam-na concordantemente, como Dionsio, de
Corinto, que a fazia ler todos os domingos; Irineu, que lhe chamava
monumento augusto; Eusbio, que a qualifica de grande e admirvel
epstola. Referia-se a ela o prprio Bauer, materialista.
H outra epstola notvel, a de S. Barnab.
Perdeu-se. Mas citada por Clemente de Alexandria, Orgenes, S.
Jernimo, Eusbio e outros, Pode-se citar ainda a epstola de sto. Eusbio.
Pouca mais h em matria de provas. Os documentos originais perderam-
se; as primeiras cpias tambm; o que h so cpias de cpias, sujeitas a
erros de tradio, de transcrio, de traduo; h, ainda, as suspeitas de
interpolao; permanecem todos os percalos da mo do tempo e da mo
do homem.
De tudo se conclui que existem, apenas, indcios, comeos de provas; nada
que indique uma documentao robusta. Aqueles indcios, mesmo, no
esto isentos de vulnerabilidade. Podem ser contestados, em virtude da sua
vetustez e poucos elementos comprovantes.
Restam os textos indecifrveis, as incongruncias, as discordncias, que se
explicam pelas interpretaes. Estas, porm, variam de acordo com as
escolas, com as Igrejas, com as doutrinas, e at com as opinies pessoais
de cada um; algumas dir-se-iam bem achadas; outras, nem isso.
A variedade grande; a diversidade de opinies ainda maior . Nada firme
ainda a.
Surge, porm, uma filosofia de carter acentuadamente religioso, que
alguns fazem questo que seja cientfica. E ns tambm.
Por essa doutrina filosfico-religiosa poder-se-ia demonstrar, dentro dos
mtodos cientficos de que lana mo, a origem, a autenticidade, a
realidade, o valor dos Evangelhos; poder-se-iam esclarecer os pontos
obscuros, os lapsos, os aplogos, as parbolas, os dizeres do Cristo;
poderia provar-se a exatido de tudo que neles se contm. Viria trazer a
chave dos enigmas que h tantos sculos preocupam o esprito humano.
No se trata de suposies, nem de conjeturas, nem de modos de ver
individuais, nem de hipteses. Seria uma demonstrao como aquelas que
se obtm por processos de cincia; seria uma prova como se consegue
comumente, pelo valor, pela uniformidade, pelo nmero de testemunhos.
Verificada a existncia dos Espritos, provada a sua comunicabilidade, fcil
perceber que, se de toda parte, de todas as classes, de todos os meios,
em todas as pocas, os Espritos nos falam dos Evangelhos, nos garantem
que ali est o ensino do Divino Mestre e nos trazem a explicao dos vrios
textos sobre cujo sentido se vem discutindo at hoje, teramos, finalmente, a
demonstrao to ansiadamente desejada.
Pois precisa e justamente o que acontece. A prova evanglica est sendo
feita pelos Espritos, pelo Paracleto prometido nos prprios Evangelhos.
O valor dessa prova incalculvel. Ele imenso para o progresso moral da
Humanidade. a certeza da palavra do Cristo; a convico de que so
verdadeiros os seus ensinos; compreenderamos que haveria outro rumo a
tomar, que no aquele que temos seguido at agora; que deveramos
abandonar esse mar de lgrimas e de sangue em que nos debatemos,
desde o comeo da vida; que a trilha certa a da solidariedade universal.
Desapareceriam todas as desgraas que pesam sobre o planeta, com a
reforma dos nossos espritos; no mais os vcios, que estragam o carter e
arrunam o corpo; no mais a insaciabilidade dos apetites; no mais o
egosmo grosseiro, que faz desprezemos os fracos e indefesos; no mais os
atentados aos direitos do prximo; no mais o orgulho, que no nos deixa
ver a nossa pequenez; no mais o interesse desmedido, que nos leva ao
crime; no mais as paixes tumultuosas que conduzem demncia; no
mais as vinganas, que perpetuam as inimizades; no mais as desarmonias
domsticas e as convulses sociais; no mais o flagelo da guerra, esse
delito inominvel, essa insnia dos tiranos e desalmados, esse ato de
loucura coletiva, essa manifestaao de insensibilidade moral, da mais
estpida barbaria, da mais revoltante indiferena pela propriedade, pela
liberdade e pela vida, que leva a desventura a todos os lares e a misria a
todos os povos.
No mais essa guerra que os fortes provocam para humilhar ou espoliar os
fracos.
O Espiritismo viria trazer a prova das asseres religiosas que correm
mundo.
Seria a implantao da f sob os auspcios da Cincia. o maior patrimnio
dos seres; a reconstruo de um majestoso monumento. Ser a Igreja de
cuja cspide se apontar s criaturas a estrada do Criador.
Mas, esta no. Isto nunca! No serve: - no uma religio. No uma
religio como alguns convieram que seja uma religio.
As que valem so as outras, as que existem com esse nome, ou aquelas a
que deram esse nome, embora no correspondam aos ensinos, s
prescries dos Instrutores.
Nelas nada se prova; pensa-se pela cabea de outro, cr-se no que se
manda crer; embrutece-se o esprito, trata-se de abolir a razo, escraviza-se
o pensamento, enchem-no de dogmas, de inutilidades, de superfluidades,
de absurdos, de mistrios, de textos impenetrveis e irreconciliveis;
ordena-se a f cega, a impassibilidade mental, a obedincia servil; enche-se
a vida de um cerimonial intil, de um ritual sem significao; impem-se
sacrifcios penosos, um culto complicado, uma srie de atos, incmodos
uns, ridculos outros, dispendiosos quase todos.
Religio isto. Isto sim! Isto que deve ser divulgado, ensinado,
proclamado.
Esta a teoria vigente. E vemo-la patrocinada por pessoas de alta projeo.
CARLOS IMBASSAHY
O ESPIRITISMO ENTRE
AS RELIGIES
As religies aparecem no mundo, ou pela palavra de um profeta ou pelo
verbo da natureza.
O profeta o missionrio divino encarregado de espalhar as verdades
eternas, que devem conduzir o homem ao bom caminho; a natureza o
livro constantemente aberto e francamente acessvel, mas lido unicamente
pelos que sabem ler. a verdadeira Bblia, a Bblia que no falha, no
engana, no erra.
O Espiritismo tira suas razes dessas duas grandes fontes do saber
religioso.
Com base em dados histricos, podemos assegurar que as grandes
religies, em seus princpios fundamentais, so uma verdade como a
cincia. E se esta estabelece as suas leis por mtodos seguros de
indagao, aquelas enunciam os seus axiomas por um processo especial;
esse, quando no vem da experincia, desce diretamente alma, como raio
projetado do seio de Deus.
Isto posto, podemos estabelecer diversos princpios:
As religies so como galhos de um mesmo tronco, e que tm por fim levar
as flores da paz, da concrdia, do amor a todo o gnero humano.
Falham sua misso as que favorecem a cupidez, estimulam o egosmo,
alimentam o erro, promovem a desarmonia, fomentam o dio, abenoam a
guerra.
O Espiritismo um desses galhos, e o que nos parece mais frondoso,
diante dos seus postulados categricos do mais absoluto desinteresse, do
mais abnegado altrusmo, do mais irrestrito amor pelo prximo; diante do
seu lema de que fora da caridade no h salvao.
O Espiritismo tem, pois, um lado religioso, visto que nele se ensina e prega
o que pregam e ensinam as outras religies.
Sendo os seus mandamentos hauridos, tanto na inspirao, como formados
pela observao e pela experincia, pois que o que divulga fruto da lio
dos fatos, e ele iluminado pelos clares que vm do Alto, o Espiritismo,
nunca demais repetir, toma o trplice aspecto de cincia, filosofia e
religio.
Religio, no veio para combater as demais, seno para difundi-las, para
esclarec-las, escoimando-as do escalracho que os homens, na sua miopia,
no seu atraso, lhe deitaram.
o Espiritismo, a nosso ver, por conseqncia, uma como sntese de todas
as religies, que as interpreta, ilumina, d fora e divulga.
Nele se enquadra o Cristianismo, o Cristianismo do Cristo, incumbindo-lhe,
entre outros imperativos, o de trazer o amor, o amor em toda a sua
amplitude, o amor divino e o amor humano, at onde for possvel lev-la e
quaisquer que sejam os sacrifcios que se imponham para o fazer.
O Espiritismo , em suma, a reproduo dos planos do Criador, atravs dos
tempos e atravs do Espao.
CARLOS IMBASSAHY
DOUTRINAS E
DOUTRINADORES
MOISS
H quatro mil anos, Moiss recebeu no Sinai as Doze Tbuas da Lei.
Na sua simplicidade, elas representam um valioso cdigo.
Limitamo-nos a lembr-las, porque no h quem desconhea os
mandamentos da lei de Deus.
Alm de mdium, Moiss era legislador e homem como os demais.
A grande lei, diz ele, foi transmitida diretamente por Deus. Mas, conhecidos,
como hoje se conhecem, os fenmenos psquicos, logo se percebe que um
Esprito elevado foi o mensageiro daqueles mandamentos, que o profeta
transmitiu posteridade com as falhas infalveis do crivo humano e os
acrscimos que a poca lhe impunha.
Quem diz mdium diz apenas o indivduo que tem faculdades supranormais,
ou seja, o dom um tanto complexo, um tanto difcil, um tanto misterioso, de
perceber vibraes, que no as comuns, de poder debruar-se sobre as
janelas do Infinito e divisar o que por l vai: ou os deslumbramentos dos
Espritos de luz, ou os horrores dos Espritos de treva.
Mas, um mdium um mdium simplesmente, e erra quem dele fizer um
santo; assim, por baixo das suas invejveis qualidades medinicas, oculta-
se o barro, cheio das impurezas da espcie, impurezas que, atravs de
sucessivos avatares, vieram at ao homem, transmitidas de longe, como
poeira que o vento do progresso no consegue fazer baixar, nem a noite
dos tempos pde fazer esconder.
Moiss mdium, Moiss profeta, ainda possua a rudeza desse barro
humano, e da o rigorismo de sua legislao, a aspereza de suas ordens, a
inflexibilidade de seu carter, a violncia de suas aes, que tudo estava a
denunciar a nossa fragilidade, como se exceo de Jesus e poucos,
pouqussimos alm dEle, devessem participar de um contgio universal
todos os que pisam o solo impuro, malso e inspito do nosso planeta.
Sem poder compreender ainda esta parte, os crentes no distinguem entre
as duas conchas onde se encerram os ensinos bblicos; recebem-na inteira,
a Bblia, como um testamento, como inconstil mensagem do Alto, e
emprestam-nos, como a palavra infalvel de Deus, os conselhos temveis e
muitas vezes escabrosos que se encontram no livro sagrado; dizem-se
aes divinas as lutas, as guerras, as matanas, quais as promovidas pelos
strapas, pelos ditadores, pelos truculentos de todos os tempos.
E vemos, ento, lado a lado, no livro de Deus, este fato extraordinrio,
pginas cheias de amor, pginas cheias de fel; o humano e o divino de par
em par, a esfera bivalva onde todos ns nos agitamos, nessa carreira
intrmina para o Infinito, para o Alto; mas l chegaremos, e as pginas
rubras iro esmaecendo, at tomarem essa cor plida, potica, sublime, do
cu que nos envolve.
J um padre catlico, l'Abb Drioux, nos diz:
" preciso distinguir, com S. Toms de Aquino, na lei de Moiss: as leis
morais, as leis religiosas, as leis politicas, as leis civis.
Ao lado dos preceitos morais h no Pentateuco as outras leis. Elas
regulavam as relaes dos cidados, a maneira de adquirir e transmitir a
propriedade, deveres do cidado, constituio da familia, a sorte dos
escravos e servidores, impostos, formao dos exrcitos, direito da
guerra ... "
At aqui o Padre Drioux. Como se v, isto no tem nada de transcendental.
E custa-nos crer venham verticalmente de Deus disposies que impliquem
a manuteno da guerra e a manuteno de escravos.
H quem diga que todo aquele aparato blico da Bblia, principalmente o do
Deuteronmio, um simbolismo. preciso, pois, interpretar, num domnio
religioso, em que vedado o uso do raciocnio.
Como quer que seja, trata-se de uma interpretao pessoal, que cada um
d a seu gosto e que ns aqui no temos gosto nenhum de dar.
Mas - e o que queremos deixar patente - j h quatro mil anos vinha ao
mundo, nas tbuas moisaicas, a lei do Senhor.
Era a primeira revelao conhecida do Ocidente.
Carlos Imbassahy
BRAMA
H muitos sculos, floresceu na ndia uma religio, que ainda hoje se
mantm com o nome de bramanismo.
As suas mximas, umas confusas, outras incompreensveis, quase sempre
redundantes e prolixas, deixam atnitos os que no esto acostumaados ao
estilo oriental, mormente ao estilo sagrado daqueles recuados tempos.
Existem ensinos, entretanto, que vm confirmar a opinio dos que, como
ns, acreditam na constante interveno divina, no intuito de conduzir os
homens a melhores destinos.
Em meio aos elevados mandamentos, h a ganga humana, mais ou menos
ali encaixada por interesse e ignorncia, e da, por vezes, as enormes
discordncias que notamos na obra religiosa, com seu cortejo de
incongruncias, seno de dislates.
Vejamos, porm, as obras-primas da literatura hindu.
No Bhagavad-Gt se recomenda intrepidez, limpeza de vida, firmeza na
sabedoria, filantropia, autodomnio, sacrifcio, austeridade, retido.
Pede-se mais a inofensividade, a verdade, a ausncia de clera, a placidez,
a ausncia de tortuosidades, a compaixo para com todos os seres vivos, a
ausncia de cobia, a brandura, a modstia, a constncia.
quase toda a moral humana em dois versculos.
O Prasada, tambm da ndia, ou o poema dos poemas, atribui a Krishna
uma srie de mximas que, segundo Jacolliot, estabeleceram, de maneira
indiscutvel, a influncia moral e religiosa no mundo antigo e moderno.
Entre elas notaremos algumas de grande relevo:
"Quando morrermos, nossas riquezas ficaro em casa, mas nossas virtudes
e nossos vcios, nossas boas obras e nossas faltas seguir-nos-o em a
outra vida."
"O sbio apresenta o mesmo semblante, assim na adversidade como na
prosperidade; no se deixa abater por aquela nem orgulhar por esta."
"O melhor remdio a todos os males, a todos os sofrimentos, a todos os
pesares a virtude."
"Quem trabalha com perseverana no sofrer a fome, quem se entrega
meditao no cometer grandes pecados, quem for vigilante nunca ser
apanhado desprevenido, quem ama o prximo possui todas as virtudes."
"O orgulho, a arrogncia, a avareza, a crueldade, a clera, o tdio, as
paixes vergonhosas, eis os vcios que tornam o homem desprezvel; a
constncia, a resignao, a humanidade, a doura, a compaixo, a ao de
retribuir o mal com o bem, o amor do prximo, a temperana, a probidade, a
pureza, a represso dos sentidos, a fidelidade conjugal, a veracidade, a
bondade, o estudo das Santas Escrituras fazem o homem honesto e
estimvel."
"Da mesma forma que o leite nutre o corpo e a intemperana causa
doenas, assim a meditao nutre o esprito, enquanto a dissipao o
depaupera."
"Poderamos descer ao Naraca, estabelecer nossa morada no seio de
Brama, ou no paraiso de Indra, precipitar-nos nos abismos do mar, subir ao
cume das mais altas montanhas, ir habitar os mais pavorosos desertos,
meter-nos nas entranhas da Terra, afrontar o perigo dos combates, residir
em meio aos mais venenosos insetos, e no transformaramos o nosso
destino; no deixa de acontecer-nos o que no est em nosso poder evitar."
" preciso renunciar s riquezas e aos prazeres que no forem aprovados
pela conscincia."
"Os males de que afligirmos o prximo perseguir-nos-o como a sombra
segue o corpo."
"As obras que tm por princpio o amor do seu semelhante devem ser
ambicionadas pelo justo, porque so as que mais pesaro na balana
celeste."
"O que humilde de corao e de esprito amado de Vishnu."
"Assim como o corpo fortificado pelos msculos, a alma fortificada pela
virtude."
"A cincia intil ao homem sem juzo, assim como um espelho a um cego."
Os mandamentos de Krishna aos seus sacerdotes ainda so mais severos e
rgidos.
Em todos eles se resume a moral universal. Segue-os de perto a lio dos
Espritos, quando nos recomenda a prtica das virtudes, porque estas que
so o patrimnio da alma; quando estabelece a resignao e a calma nos
bons e maus dias: quando enumera aquilo por onde nos devemos nortear -
o trabalho, a constncia, a bondade, a pureza, a docilidade, o bem, e este,
ainda quando nos faam mal.
H alguns princpios que se diriam repetio dos espiritistas, como o de que
no podemos fugir ao destino; e isso assentaram os Espritos porque esse
destino o resgate de nossas faltas ou a recompensa de nossas boas aes;
- o de que a cincia nada vale nas mos dos que a no sabem utilizar; o de
que as nossas malfeitorias nos perseguiro; o de que a meditao nos
necessria, sabendo-se que ela, entre os espiritistas, com o nome de
concentrao, o meio de comunicar-nos com guias e benfeitores.
E o que se d com o Espiritismo se verifica para com os Evangelhos; h no
bramanismo, ou nos seus velhos livros, preceitos idnticos, no fundo e s
vezes na forma, aos de Jesus:
"Toda planta que no plantei perecer ... "
"Todo pensamento que no vier de mim amaldioado ... "
"No haver para ti uma pedra onde repousar a cabea "
" E Krishna respondeu: Que seja feito como desejam, porque disse o Veda:
- Aquele que conhece a lei no deve ocult-la aos outros."
"Mas, sabei-o, esta palavra nada valer sem as obras; ela, somente, no
vos salvar do Naraca, porque pelas obras que sereis julgados."
"Mas, sabei-o: -- Ningum chegar ao seio de Brama somente pelas preces;
s as boas obras amenizaro as vossas faltas, e entre aquelas as mais
meritrias sero as que tiverem por mvel a caridade."
"Nossa me deve ser a verdade, nosso pai a justia, nossa mulher a
comiserao, nossos amigos a deferncia para com os outros: esse
parentesco sustentar-nos- na vida e nos indicar o caminho reto."
Todos esses pensamentos esto de conformidade com as palavras do
Divino Mestre:
- Toda planta que o Pai no plantou morrer;
- Eu sou o caminho, a verdade e a vida;
- O Filho do homem no tem onde repousar a cabea;
- Colocai a candeia bem alto, acima dos telhados ...
Ali se diz, como o Cristo, que o pai, a me e os parentes so os que fazem
a vontade do Senhor; que pouco vale o bater de peitos e o dizer: - Senhor,
Senhor - se no so ditados pelos sentimentos e acompanhados das obras;
ali, enfim, se proclama a Caridade, essa que fazia distinguir aos olhos de
Deus os que lhe deviam ficar esquerda e direita; essa caridade, sem a
qual, para a doutrina esprita, no h salvamento.
O bramanismo, enfim, ensina a reencarnao.
Sua filosofia sobre a existncia assenta na peregrinao das almas atravs
das vidas sucessivas, onde elas colhem o fruto de suas aes, se depuram,
se elevam, se divinizam.
CARLOS IMBASSAHY
ZOROASTRO
De longos tempos, talvez imemoriais, Zoroastro ou Zaratustra, fundava uma
religio na Prsia.
No se sabe ao certo quando viveu, nem quando legislou. Inspirava-se no
deserto, na solido. A base da sua doutrina era a grande luta entre o bem e
o mal, vivendo as criaturas influenciadas por bons e maus Espritos.
O homem livre em suas aes - j Zoroastro pregava o livre-arbtrio - o
homem livre, mas se v sujeito s influncias das foras do mal.
Conservando a ao, a palavra, o pensamento puros, afastava-se do mau
Esprito e se aproximava do bom. Devia conservar limpos o corpo e a alma.
Era contra, portanto, a imundcie fsica dos fanticos.
Na morte, cabia-lhe um lugar que estava em relao com o que praticara
em vida. Os atos do homem, na vida, iam determinar a sua situao na
morte.
A religio de Zoroastro, afirmam os historiadores e mitlogos, tinha leis
morais de extraordiinria elevao.
Diz D. Ester Ferreira Viana que na vida desse fundador se encontram
contactos positivos com a vida de Jesus, mostrando, assim, que todos os
reformadores trabalharam sempre dentro das leis do mesmo Deus-nico."
H quem afirme que Zoroastro nunca existiu; mas, do Zend Avesta e dos
hinos antiqussimos que vieram at ns, se v que ele no era um mito, mas
um homem que, a igual dos grandes profetas, ou, pelo menos, dos seres de
envergadura moral, muito lutou e sofreu.
Segui o bem, fazei o bem, pensai no bem, assim falou Zaratustra.
Carlos Imbassahy
JEREMIAS
Seiscentos e cinqenta anos antes do Cristo, viveu em Jerusalm o profeta
Jeremias. Sua histria, diz um narrador, " espantosa por sua
grandiosidade" .
Desde jovem tomava ele o lado dos oprimidos contra os opressores,
opunha-se s cerimnias ocas, s frmulas inteis; propugnava
ardentemente pela justia; era um batalhador da paz.
Tinha vises e audies medianmicas, onde recebia alento e conselhos.
Pregou contra a tirania, a veniaga, o homicdio. Quando a casta guerreira de
Jerusalm levantou o estandarte da guerra e aconselhou o rei a rebelar-se
contra Nabucodonosor, Jeremias ergueu a sua palavra, clamando pela paz
e profetizando a runa dos seus e de sua terra, se no a mantivessem.
Mas, as vozes do homem de bem apagaram-se ante a trama dos Espritos
do mal. A Palestina lanou-se contra a Babilnia, e Nabucodonosor cercou
Jerusalm. Jeremias, o profeta da paz, continuava a preg-la e aconselhava
um pedido de armistcio.
Lanaram-no em crcere imundo, donde o rei o tirou depois.
Ainda assim, como no emudecesse o seu verbo inspirado, jogaram-no,
ento, em um poo; no devia morrer, porm, e foi salvo por um escravo.
Afinal, destruda Jerusalm, como ele previra, quiseram os vencedores
ench-lo de honrarias, mas o velho profeta renunciou fortuna que lhe
ofereciam e seguiu seus conterrneos na triste sorte que os aguardavam.
Foi de nimo sereno para a servido e para a morte, assim como,
serenamente, resistira tirania e opresso.
Tal a sorte dos que querem, dos que pregam a paz.
CARLOS IMBASSAHY
O BUDA
O Buda apareceu 50 anos depois de Jeremias.
Seu nome era Sidarta Salda Muni Gautama. Nasceu na ndia, "s sombras
do Himalaia".
Filho de um rei, com uma beleza impressionante, era o favorito das jovens e
da fortuna. Nada lhe faltava; nem a riqueza, nem o conforto, nem a glria.
Percorrendo o pas, comeou a encontrar os mendigos, os enfermos, os
desditosos. Confrangeu-se-lhe o corao, e, certa noite, deixou o seu
palcio, no esplendor de uma festa, para compartir a sorte dos
desgraados.
No trato dos infelizes e no trato da natureza, que recebeu a doutrina que
deveria formar uma religio.
Insulava-se para pensar, e o grande cdigo de filosofia e de moral, que
hoje o budismo, foi inspirado no recolhimento, no insulamento e no
sofrimento. Passou a ser o Buda, o Esclarecido.
Comeou por combater as supersties e os sacrifcios. A seus discpulos
nada ensinou sobre Deus, porque eles no podiam formar de Deus uma
idia justa e precisa. Mas declarou que a alma renascia constantemente at
completa depurao de suas impurezas. Liberta do crcere corporal, iria
para o nirvana, que a completa tranqilidade do Esprito.
Toda a misria humana - pregava o Iluminado - vem de nossas ambies
egosticas, que o desejo sempre insacivel. Deu ao seu povo, como
Moiss, dez mandamentos. O 1 e mais importante era este: - No
destruirs a vida sob forma alguma. Foi esta a pedra angular de sua
doutrina.
Conta-se que durante sete dias passara em meditao. E dizia consigo: a
Humanidade vive no turbilho do mundo, difcil lhe ser entender o
encadeamento das causas e dos efeitos, e mais difcil, ainda, compreender
a entrada no repouso, o desprendimento das coisas da Terra, a extino da
cobia, a cessao do desejo, a paz, o nirvana ...
Se eu ensinar este "dhama", que ningum poder perceber, terei, apenas,
como resultado, a fadiga e o esforo intil.
Foi quando Brama Sahampati lhe disse: - H muitos seres cuja viso mental
est obscurecida por um vu; se no ouvirem a pregao do "dhama" no
se podero salvar; esses o compreendero.
Por trs vezes falou Brama.
E o Bem-aventurado, considerando o mundo com seu olhar de Buda, viu
seres cuja viso mental estava obscurecida, uns por ligeiro vu, outros por
teia espessa; seres de esprito vivo e seres de esprito obtuso; animados de
boas disposies e de ms disposies, bons e maus ouvintes. Alguns
alcanavam os perigos da vida futura e os do pecado.
Assim como em um lago de ltus azuis, vermelhos ou brancos, os nascidos
e crescidos na gua no emergem e ficam ocultos, enquanto outros se
erguem at superfcie; e outros, enfim, pairam acima dela, sem por ela
serem molhados, assim o Bem-aventurado viu seres de vises diferentes e
disse: "Largamente aberta a todos os ouvintes est a porta da eternidade;
que aqueles que tm ouvidos ouam e acreditem."
Ento Brama Sahampati deu a volta ao Bem-aventurado, deixou-o direita
e desapareceu.
Destarte o Buda resolveu esclarecer os homens.
O budista, para palmilhar o nobre caminho ou o Ariamaga, deveria: no
roubar, nem mesmo para saciar a fome; no ter vida licenciosa; no mentir;
no se embriagar, nem usar narcticos; assim se evitariam os pecados do
dio, da ambio, da dvida, da preguia, da arrogncia, do impudor, da
dureza do corao.
Pregava ele a pacincia contra a sede da conquista, a bondade para vencer
o desamor.
O caminho que conduzia sabedoria, pacificao, cincia, ao Sambo di,
ao nirvana era o das oito ramificaes: a ao reta, a existncia reta, a viso
reta, a vontade reta, a linguagem reta, a aplicao reta, o pensamento reto,
a meditao reta. Ou que se poderia dizer: boas idias, bons sentimentos,
boas palavras, boa conduta, boa regra de vida, bons esforos, boa
meditao.
Tal senda levava Iluminao. Aos monges afirmava:
Bem ensinada est a lei; vivei na santidade para alcanardes a completa
supresso da dor. H dois extremos, monges - pregava ele -, que devem ser
evitados por aqueles que renunciaram ao mundo: uma vida consagrada aos
prazeres e s paixes, aviltante, sensual, grosseira, sem nobreza, sem
proveito; e uma vida gasta em mortificaes dolorosas e inteis.
No cume da montanha, perto de Gaia, pregou o sermo do fogo:
"Toda coisa, monges, uma chama devoradora. E como se produz? Pelo
fogo do desejo, do dio, da cegueira, pelas lamentaes, pela dor, pela
velhice, pela tristeza, pelo desespero."
Sob uma rvore, em plena natureza, pronunciou esta sentena:
"Feliz a solido daquele que est satisfeito, daquele que compreendeu a
verdade e a v. Doces so a mansido e a benevolncia para com todos os
seres vivos. Doce a ausncia das paixes, assim como a vitria sobre os
pecados. Aquele que dominou o egosmo atingiu a suprema felicidade."
Um dia, vendo uns rapazes maltratarem animais, perguntou-lhes:
"- Jovens, temeis a dor, ela vos odiosa? - Sim -, responderam os rapazes.
- Ento - volveu Buda - no deveis cometer ms aes abertamente ou em
segredo. Se as fizerdes, no escapareis dor, por mais que fujais."
Era severo para com a conduta dos monges. Perguntou-lhe Ananda:
"- Qual deve ser, Senhor, o nosso procedimento em relao s mulheres?
- No as olheis, Ananda.
- Mas, Senhor, se formos obrigados a olh-las?
- No lhes faleis, Ananda.
- Mas se elas nos falarem, como havemos de fazer?
- Sede vigilantes, Ananda."
possvel que o Iluminado exagerasse; mas tantas so as nossas
fraquezas, que todo o exagero pouco.
Em grande conta tinha ele a sabedoria. Ao contrrio de muitos que
procuram aboli-la, ensinava que o conhecimento esclarece a mente e o
corao:
"Tal a retido, tal a meditao profunda, tal a sabedoria. Grande o fruto,
grandes so os benefcios da meditao profunda, quando ela
impregnada de retido. Grande o fruto, grandes so os benefcios da
sabedora, quando ela impregnada de retido profunda. O esprito
impregnado da sabedoria est livre de toda confuso, da confuso da
sensualidade, da confuso do erro, da confuso da ignorncia, da confuso
do renascimento."
Mandando que a humanidade se libertasse dos desejos, bem sabia ele
quanto tinha isso de custoso e difcil. E aconselhava:
Os desejos so transitrios; libertai-vos, portanto, daquilo que no pode
durar e no vos retardeis. Quem renuncia aos desejos se torna um
brmane. O brmane aquele que no reencarna, que a tinge o nirvana.
Muitos dos ensinos do mestre eram ilustrados ou esclarecidos pelas
comparaes, conforme se v no Dhamapada:
"Assim como a chuva penetra nas casas mal cobertas, penetram as paixes
no nimo de quem no medita."
"Quem injuria o homem virtuoso como quem cospe contra o vento."
"As coisas brotam do corao e o corao as dispe: quem fala ou age com
mau corao, a dor o acompanha como a roda o p do animal que a
arrasta; quem fala ou age com bom corao, a felicidade o acompanha
como a prpria sombra."
Fazendo ver que, sem esforo nada se alcana, usou dessa imagem para
com um dos seus discpulos:
"Se tu pedires que a margem oposta de um rio venha a ti, ela vir? No, Tu
que tens de atravessar o rio para ir busc-la."
Em suma, as doutrinas bsicas do budismo repousam no Karma e na
reencarnao. Ele procurava extirpar dos homens a superstio, o temor, o
sofrimento.
A beleza moral desses ensinos, que em geral se costuma desprezar no
Ocidente, talvez por certas rivalidades ou esprito de intolerncia, no tem
escapado aos mais ilustres observadores. Assim dizia Robinson :
"Eles trazem aos homens o ideal moral mais elevado e mais completo que
j se lhes ofereceu, e, excetuado o Sermo da Montanha, no se pode, em
teoria, sustentar que o ideal moral bdico seja materialmente inferior ao
ideal cristo."
Percorreu o Bem-aventurado varias regies, onde pregou a moral, cuja
sntese acabamos de expor. Como ao Cristo, seguiram-no por toda parte.
Fez discpulos devotados. No se poupou a canseiras, a trabalhos, a
esforos de todo gnero.
Sentiu, um dia, que se lhe aproximavam os derradeiros instantes na Terra;
pediu, ento, que o levassem para o campo e o estendessem numa cama
de folhas.
Um mendigo estava a seu lado, que lhe viera pedir consolo. E Buda, o
Sbio, o Bem-aventurado, o Solitrio, o Iluminado, aquele que devia ser rei
e dominar um povo, exalou o ltimo suspiro entre as rvores do bosque, sob
um cu remansoso, envolto em uma paz s quebrada pelos cnticos da
Natureza, tendo entre as suas as mos do mendigo e nos lbios palavras de
f, de conforto, de esperana.
Como a do Cristo, sua vida fora de renncia, de exemplos, de peregrinao,
de amor.
CARLOS IMBASSAHY
O BUDA
O Buda apareceu 50 anos depois de Jeremias.
Seu nome era Sidarta Salda Muni Gautama. Nasceu na ndia, "s sombras
do Himalaia".
Filho de um rei, com uma beleza impressionante, era o favorito das jovens e
da fortuna. Nada lhe faltava; nem a riqueza, nem o conforto, nem a glria.
Percorrendo o pas, comeou a encontrar os mendigos, os enfermos, os
desditosos. Confrangeu-se-lhe o corao, e, certa noite, deixou o seu
palcio, no esplendor de uma festa, para compartir a sorte dos
desgraados.
No trato dos infelizes e no trato da natureza, que recebeu a doutrina que
deveria formar uma religio.
Insulava-se para pensar, e o grande cdigo de filosofia e de moral, que
hoje o budismo, foi inspirado no recolhimento, no insulamento e no
sofrimento. Passou a ser o Buda, o Esclarecido.
Comeou por combater as supersties e os sacrifcios. A seus discpulos
nada ensinou sobre Deus, porque eles no podiam formar de Deus uma
idia justa e precisa. Mas declarou que a alma renascia constantemente at
completa depurao de suas impurezas. Liberta do crcere corporal, iria
para o nirvana, que a completa tranqilidade do Esprito.
Toda a misria humana - pregava o Iluminado - vem de nossas ambies
egosticas, que o desejo sempre insacivel. Deu ao seu povo, como
Moiss, dez mandamentos. O 1 e mais importante era este: - No
destruirs a vida sob forma alguma. Foi esta a pedra angular de sua
doutrina.
Conta-se que durante sete dias passara em meditao. E dizia consigo: a
Humanidade vive no turbilho do mundo, difcil lhe ser entender o
encadeamento das causas e dos efeitos, e mais difcil, ainda, compreender
a entrada no repouso, o desprendimento das coisas da Terra, a extino da
cobia, a cessao do desejo, a paz, o nirvana ...
Se eu ensinar este "dhama", que ningum poder perceber, terei, apenas,
como resultado, a fadiga e o esforo intil.
Foi quando Brama Sahampati lhe disse: - H muitos seres cuja viso mental
est obscurecida por um vu; se no ouvirem a pregao do "dhama" no
se podero salvar; esses o compreendero.
Por trs vezes falou Brama.
E o Bem-aventurado, considerando o mundo com seu olhar de Buda, viu
seres cuja viso mental estava obscurecida, uns por ligeiro vu, outros por
teia espessa; seres de esprito vivo e seres de esprito obtuso; animados de
boas disposies e de ms disposies, bons e maus ouvintes. Alguns
alcanavam os perigos da vida futura e os do pecado.
Assim como em um lago de ltus azuis, vermelhos ou brancos, os nascidos
e crescidos na gua no emergem e ficam ocultos, enquanto outros se
erguem at superfcie; e outros, enfim, pairam acima dela, sem por ela
serem molhados, assim o Bem-aventurado viu seres de vises diferentes e
disse: "Largamente aberta a todos os ouvintes est a porta da eternidade;
que aqueles que tm ouvidos ouam e acreditem."
Ento Brama Sahampati deu a volta ao Bem-aventurado, deixou-o direita
e desapareceu.
Destarte o Buda resolveu esclarecer os homens.
O budista, para palmilhar o nobre caminho ou o Ariamaga, deveria: no
roubar, nem mesmo para saciar a fome; no ter vida licenciosa; no mentir;
no se embriagar, nem usar narcticos; assim se evitariam os pecados do
dio, da ambio, da dvida, da preguia, da arrogncia, do impudor, da
dureza do corao.
Pregava ele a pacincia contra a sede da conquista, a bondade para vencer
o desamor.
O caminho que conduzia sabedoria, pacificao, cincia, ao Sambo di,
ao nirvana era o das oito ramificaes: a ao reta, a existncia reta, a viso
reta, a vontade reta, a linguagem reta, a aplicao reta, o pensamento reto,
a meditao reta. Ou que se poderia dizer: boas idias, bons sentimentos,
boas palavras, boa conduta, boa regra de vida, bons esforos, boa
meditao.
Tal senda levava Iluminao. Aos monges afirmava:
Bem ensinada est a lei; vivei na santidade para alcanardes a completa
supresso da dor. H dois extremos, monges - pregava ele -, que devem ser
evitados por aqueles que renunciaram ao mundo: uma vida consagrada aos
prazeres e s paixes, aviltante, sensual, grosseira, sem nobreza, sem
proveito; e uma vida gasta em mortificaes dolorosas e inteis.
No cume da montanha, perto de Gaia, pregou o sermo do fogo:
"Toda coisa, monges, uma chama devoradora. E como se produz? Pelo
fogo do desejo, do dio, da cegueira, pelas lamentaes, pela dor, pela
velhice, pela tristeza, pelo desespero."
Sob uma rvore, em plena natureza, pronunciou esta sentena:
"Feliz a solido daquele que est satisfeito, daquele que compreendeu a
verdade e a v. Doces so a mansido e a benevolncia para com todos os
seres vivos. Doce a ausncia das paixes, assim como a vitria sobre os
pecados. Aquele que dominou o egosmo atingiu a suprema felicidade."
Um dia, vendo uns rapazes maltratarem animais, perguntou-lhes:
"- Jovens, temeis a dor, ela vos odiosa? - Sim -, responderam os rapazes.
- Ento - volveu Buda - no deveis cometer ms aes abertamente ou em
segredo. Se as fizerdes, no escapareis dor, por mais que fujais."
Era severo para com a conduta dos monges. Perguntou-lhe Ananda:
"- Qual deve ser, Senhor, o nosso procedimento em relao s mulheres?
- No as olheis, Ananda.
- Mas, Senhor, se formos obrigados a olh-las?
- No lhes faleis, Ananda.
- Mas se elas nos falarem, como havemos de fazer?
- Sede vigilantes, Ananda."
possvel que o Iluminado exagerasse; mas tantas so as nossas
fraquezas, que todo o exagero pouco.
Em grande conta tinha ele a sabedoria. Ao contrrio de muitos que
procuram aboli-la, ensinava que o conhecimento esclarece a mente e o
corao:
"Tal a retido, tal a meditao profunda, tal a sabedoria. Grande o fruto,
grandes so os benefcios da meditao profunda, quando ela
impregnada de retido. Grande o fruto, grandes so os benefcios da
sabedora, quando ela impregnada de retido profunda. O esprito
impregnado da sabedoria est livre de toda confuso, da confuso da
sensualidade, da confuso do erro, da confuso da ignorncia, da confuso
do renascimento."
Mandando que a humanidade se libertasse dos desejos, bem sabia ele
quanto tinha isso de custoso e difcil. E aconselhava:
Os desejos so transitrios; libertai-vos, portanto, daquilo que no pode
durar e no vos retardeis. Quem renuncia aos desejos se torna um
brmane. O brmane aquele que no reencarna, que a tinge o nirvana.
Muitos dos ensinos do mestre eram ilustrados ou esclarecidos pelas
comparaes, conforme se v no Dhamapada:
"Assim como a chuva penetra nas casas mal cobertas, penetram as paixes
no nimo de quem no medita."
"Quem injuria o homem virtuoso como quem cospe contra o vento."
"As coisas brotam do corao e o corao as dispe: quem fala ou age com
mau corao, a dor o acompanha como a roda o p do animal que a
arrasta; quem fala ou age com bom corao, a felicidade o acompanha
como a prpria sombra."
Fazendo ver que, sem esforo nada se alcana, usou dessa imagem para
com um dos seus discpulos:
"Se tu pedires que a margem oposta de um rio venha a ti, ela vir? No, Tu
que tens de atravessar o rio para ir busc-la."
Em suma, as doutrinas bsicas do budismo repousam no Karma e na
reencarnao. Ele procurava extirpar dos homens a superstio, o temor, o
sofrimento.
A beleza moral desses ensinos, que em geral se costuma desprezar no
Ocidente, talvez por certas rivalidades ou esprito de intolerncia, no tem
escapado aos mais ilustres observadores. Assim dizia Robinson :
"Eles trazem aos homens o ideal moral mais elevado e mais completo que
j se lhes ofereceu, e, excetuado o Sermo da Montanha, no se pode, em
teoria, sustentar que o ideal moral bdico seja materialmente inferior ao
ideal cristo."
Percorreu o Bem-aventurado varias regies, onde pregou a moral, cuja
sntese acabamos de expor. Como ao Cristo, seguiram-no por toda parte.
Fez discpulos devotados. No se poupou a canseiras, a trabalhos, a
esforos de todo gnero.
Sentiu, um dia, que se lhe aproximavam os derradeiros instantes na Terra;
pediu, ento, que o levassem para o campo e o estendessem numa cama
de folhas.
Um mendigo estava a seu lado, que lhe viera pedir consolo. E Buda, o
Sbio, o Bem-aventurado, o Solitrio, o Iluminado, aquele que devia ser rei
e dominar um povo, exalou o ltimo suspiro entre as rvores do bosque, sob
um cu remansoso, envolto em uma paz s quebrada pelos cnticos da
Natureza, tendo entre as suas as mos do mendigo e nos lbios palavras de
f, de conforto, de esperana.
Como a do Cristo, sua vida fora de renncia, de exemplos, de peregrinao,
de amor.
CARLOS IMBASSAHY
CONFCIO
Confcio, ou Kung-Fu-Tseu, viera, como outros, incumbido pelo Alto de
trazer China os ensinos da mais elevada moral.
"Nunca - diz Pauthier - a razo humana foi mais dignamente representada.
Espanta, realmente, encontrar nos escritos de Confcio a expresso de to
alta e to virtuosa inteligncia, ao mesmo tempo que to adiantada
civilizao."
Amante da ginstica, da poesia, da msica, era um esprito e um corpo
fortes.
Reproduzia o criterioso aforismo: mens sana in corpore sano. Mas a sua
vida, na maior parte do seu percurso, correu pobre e triste. Alcanou um
posto na administrao: foi ministro do governo de Lu.
Todas as vezes que tinha que distribuir justia, fazia como os justos e os
sbios, que conhecem como falvel a condio humana, e consultava
outros homens de reconhecida honestidade e saber.
A probidade, a ilustrao de Confcio contriburam para a boa fama do
governador de que ele era ministro.
Tal fato suscitara inveja e rivalidades.
Um rival, a ttulo de presente, teve uma idia genial: mandou oitenta
bailarinas ao governador de Lu. E o governador de Lu, cujo carter fora
firme at ento, comeou a danar como as bailarinas. Estas entraram a
pesar mais no esprito do governador que os prudentes conselhos do
filsofo.
Confcio foi afastado. E enquanto tudo bailava na provncia, o sbio
comeou a peregrinar e a pregar.
Por toda parte, encontrava a ignorncia e a brutalidade, mas conseguiu que
os chineses se tornassem metdicos e pacficos.
H inmeros preceitos do filssofo, mximas ditadas aos seus discpulos, e
elas formam um grande volume.
Quase que as tomamos por acaso, to difcil escolh-las:
"O homem superior - ensinava ele - o que tem uma benevolncia igual
para todos, que sem egosmo, sem parcialidade."
"O homem superior prefere ser lento nas palavras, mas rpido nas aes."
A algum que lhe falava em repreender outrem, respondeu:
"A madeira estragada no pode ser esculpida; uma parede de lama no
pode ser embranquecida; que adianta repreender Yu?"
a lio do Evangelho: - No atireis prolas a porcos.
O homem superior, dizia o filsofo, no pede nada seno a si prprio; o
homem vulgar e sem mrito pede tudo aos outros.
O homem superior - continuava - nunca um obstinado.
Confcio ensinava a meditao. H nove assuntos principais de meditao,
esclarecia:
"O homem superior, olhando, pensa em esclarece: ouvindo, cuida de
instruir-se; na sua atitude, procura conservar a calma e a serenidade; busca,
ainda, conservar sempre a gravidade e a dignidade; em suas palavras, visa
conservar a fidelidade e a sinceridade; nas suas aes quer atrair o
respeito; em suas dvidas interroga os outros; na clera se esfora por
reprimir os movimentos; vendo lucros a obter, no se afasta da justia."
Referindo-se s relaes entre os homens, declara:
"O homem superior vive em paz com todos os homens, sem, todavia,
proceder como eles. O vulgar age como todos, sem se acomodar com
ningum."
Um seu discpulo perguntou-lhe um dia:
- "Mestre, que deve fazer quem quer ser virtuoso e sbio, deseja fama de o
ser, se a merece, e pretende evitar quanto possa ocasionar suspeitas que
lhe sejam desfavorveis?"
Respondeu o filsofo:
- "Praticai o bem em todos os tempos, em todos os lugares, em todas as
circunstncias em que vos seja possvel pratic-lo; e sereis, por certo,
virtuosos e sbios. Fazei o bem pelo bem e no por interesse pessoal: far-
vos-o a justia que merecerdes e gozareis, sem dvida da fama que por si
mesma se forma em beneficio de quem assim procede, sem parecer
ambicion-la.
Sede severos para convosco, quando se tratar de vossos prprios defeitos,
mas indulgentes para com os defeitos do prximo; no maldigais de
ningum e no faai, caso do mal que de vs se disser; livrai-vos,
principalmente, de reqestar ou de desprezar a aprovao do mundo, antes
recebei os louvores e os vituprios com igual indiferena. Se no
contentardes a todos, pelo menos ningum vos ter dio."
Confcio pregava a prtica conscienciosa de cinco virtudes capitais, que
basta mencionar, dizia ele a seus discpulos, para que se compreenda
quanto so necessrias:
"A humanidade, isto , a caridade universal para com individuos de nossa
espcie, sem distino; a justia, que d a cada qual o que lhe devido,
sem favorecer um mais do que outro; a conformidade com os ritos prescritos
e os usos estabelecidos, para que os membros da sociedade participem das
mesmas vantagens e desvantagens; a retido, isto , a qualidade do espirito
e do corao pela qual se procura em tudo e se deseja a verdade, sem
querer enganar os outros nem enganar-se a si; e, finalmente, a sinceridade
ou boa-f, essa fraqueza, essa lealdade de corao, cheia de confiana,
que excluem fingimento e dissimulaes, tanto nas aes como nas
palavras. Eis o que - acrescentava o Mestre - tornou os nossos primeiros
preceptores respeitveis durante a vida e lhes imortalizou os nomes depois
de mortos. Tomemo-las por modelos; faamos todos os nossos esforos por
imit-las."
Em tal se resume toda a prdica desse varo notvel.
A um discpulo que estranhava os seus hbitos democrticos, perguntou: - A
quem hei de associar-me seno aos sofredores?
Morreu aos 72 anos, na misria e na desiluso. Deixou ao mundo, seis
sculos antes do Cristo, a lei urea, a grande lei da felicidade espiritual:
No faas aos outros o que no queres que te faam.
Carlos Imbassahy
SCRATES
Em Atenas floresceu um grande filsofo, que era considerado o mais sbio
dos homens. E este sbio, que o mundo inteiro ainda hoje admira, apesar
de haver nascido quase 400 anos antes do Cristo, foi filho de um pedreiro.
Chamou-se Scrates. Costumava reunir em torno de si um grupo de
discpulos, admiradores e curiosos; e ento, com as roupas descuidadas, os
ps dascalos, os cabelos ao vento, entrava a falar-lhes sobre a verdade, a
beleza, a sabedoria, a verdadeira vida.
Pregava o reino da fraternidade e da justia. As virtudes, sem o saber, so
sombras de virtude - ensinava aos seus ouvintes. A origem das guerras, das
discrdias, das paixes estava no precrio sentimento humano, que era
preciso corrigir.
Dizia que a alma s pode realmente atingir a verdade, quando livre das
peias corporais.
Mas, ele, que achava o corpo como que um obstculo ao grande
desenvolvimento espiritual, condenava veementemente o suicdio, porque -
afirmava - os homens tinham necessidade absoluta de viver.
Era um dos seus axiomas que a vida provinha da morte como a morte
provinha da vida: saber recordar, porque seria absolutamente necessrio
que tivssemos aprendido em outra vida o que sabemos nesta.
A alma insuscetvel de destruio; existiu antes da vida e subsiste morte.
Tais so, tais foram os principais ensinos do eminente filsofo grego.
E esse homem, ainda hoje considerado o sbio dos sbios daquela poca,
e que tinha o saber como uma das virtudes primordiais, dizia aos seus
discpulos: - Eu s sei que no sei nada!
No templo de Delfos, na Hlade, encontrava-se o famoso lema, que era
uma de suas lies: Homem, conhece-te a ti mesmo.
No podia esse vulto, cheio de saber e de virtudes, fugir perseguio dos
seus semelhantes.
Foi asperrimamente caluniado. Anito acusou-o de corromper, com suas
idias, a juventude ateniense. E o condenador do suicdio se viu forado a
suicidar-se.
Obrigaram-no a beber cicuta.
Mais um passo e vamos encontrar, agora, aquele que projetou face da
Terra o mais belo claro que jamais os homens viram.
Carlos Imbassahy
O CRISTO
Numa poca em que o planeta estava sob o guante da opresso, da
licenciosidade, do vcio: quando os csares dominavam Roma, e quando
Roma dominava o mundo, um grande claro fulgiu para os lados da
Palestina.
Vinha Terra, como filho de pais humildes surgindo em humilde
manjedoura, aquele cujo peregrinar face do orbe foi uma contnua prdica
sobre a fraternidade, sobre a bondade, sobre a clemncia, sobre o amor.
Nasceu Jesus-Cristo.
Seus lbios estavam sempre abertos para o perdo, seus braos para o
acolhimento dos sofredores suas mos para a cura dos enfermos.
O repositrio dos seus ensinos so os quatro Evangelhos. L se encontra
toda a filosofia do Bem. um hino constante prtica das boas aes; o
mais belo cdigo da solidariedade; o mais fecundo apelo caridade; a
religio do Amor.
O Cristo era pelos humildes, pelos pequenos, pelos pobres, pelos fracos,
pelos aflitos.
Se queres ser grande, dizia, faze-te pequenino chamava a si as criancinhas;
achava difcil entrar um rico no reino do cu, salvava a adltera das mos
dos lapidadores, e dizia que fossem a ele os aflitos e sobrecarregados.
Curava os cegos, levantava os coxos e paralticos, sarava os feridos,
ressuscitava os mortos, ou que passavam como tais.
Convencido da falibilidade humana, mandava que no julgssemos.
Acautelava-nos at do prprio pensamento: -Aquele que houver olhado uma
mulher com maus desejos, j pecou.
que os maus pensamentos saem do corao:
"Do corao que saem os maus pensamentos, o assassnio, o adultrio,
os latrocnios, os falsos testemunhos, as blasfmias, as maledicncias."
Ensinava que tnhamos que resgatar com o sofrimento as nossas culpas: -
No sairs dali sem pagares at o ltimo centavo", e, do mesmo passo,
acenava a todos com a salvao: - Das ovelhas que o Pai me confiou
nenhuma se perder.
A paz, a fraternidade, a reconciliao recomendava sempre, ainda que se
tratasse de nossos inimigos; e no s nos deveramos reconciliar com eles,
seno am-los tambm, pagando o mal com o benefcio.
Em regra, o que deveramos fazer era olhar para ns; estudar-nos a ns
mesmos, em vez de cuidar do vizinho, visto que divisamos o argueiro no
olho deste sem ver a trave do nosso.
Na parbola do Samaritano deixou aos psteros a lio de caridade, sem a
qual no existe a redeno; que se devia dar de comer, de beber, de vestir e
de morar aos famintos, sedentos, nus e desabrigados, pregava ele com
veemncia. E se os dadivosos ficavam direita do Pai e os negadores
esquerda, sinal que s aqueles se poderiam salvar.
Alm de pregar, exemplificava o Divino Mestre: - "Se algum vos bater na
face direita, dizia, apresentai tambm a outra." E quando chegou o
momento de dar o exemplo, ofereceu a face bofetada do insultador.
Os que vierem ao mundo, ricos, inteligentes, sos, felizes, como que
dotados pela natureza, esses que devero ser mais generosos para com
seus semelhantes, "porque muito se pedir a quem muito se houver dado".
O amor, o amor humano no devia conhecer limites. Cumpria no distinguir,
nas obras do bem, os amigos dos adversrios, e assim prescrevia: Amai os
vossos inimigos, fazei o bem ao que vos odeia, e orai pelos que vos
perseguem e caluniam.
Bem ele sabia do pequeno nmero dos que o iriam escutar, quando afirmou:
- Muitos sero os chamados e poucos os escolhidos; nem tinha dvidas
sobre as iniqidades que se iriam praticar sua sombra, do mau emprego
que iriam dar ao seu Evangelho, e por isso afirmava: - No vim trazer a paz,
mas a espada.
Era dificlimo, com efeito, encontrar a bondade na Terra, e assegurava,
ento, "que s Deus bom".
Mas ns teramos que imit-Io - que fssemos perfeitos como Deus celestial
perfeito. Nunca negssemos a esmola nem deixssemos voltar o pedinte
com as mos vazias: - Dai quele que vos pedir e no repilais o que vos
quer tomar emprestado. Mas, que a mo esquerda no visse o que fizesse
a direita.
Ainda na tormenta dos seus ltimos instantes, seu nimo era de pacincia,
de benignidade, de compaixo.
J pregado na cruz, tendo o corpo e a alma lanceados, com os pregos a lhe
dilacerarem as carnes, e os acleos da ingratido a lhe ferirem o esprito,
vendo a seus ps, indiferentes ou raivosos, aqueles a quem abenoara,
protegera, ensinara e curara, pedia ao Pai que lhes perdoasse, porque eles
no sabiam o que estavam fazendo.
E assim partiu o Salvador da Humanidade. Este homem, este heri, este
mrtir, este santo, este Esprito excelso foi que regou com suas lgrimas e
seu sangue a rvore hoje bendita do Cristianismo.
CARLOS IMBASSAHY
O
PARACLETO
Passamos ligeiramente pelas melhores doutrinas e pelos maiores
pensadores do Mundo, para dizer que o Espiritismo isto.
Nele se encontram, sintetizadas umas, desenvolvidas outras, esclarecidas
todas, as idias que esses mensageiros nos legaram como um reflexo do
Verbo Divino.
Abram-se os livros bsicos da Doutrina Esprita e l se vero as leis morais
que os emissrios de Deus trouxeram Terra, em suas mensagens.
Veja-se O Livro dos Espritos, e a, alm da parte filosfica, encontraremos,
como prescries, a do trabalho, a da constituio da famlia e do lar, a da
conservao, a da vida social, a da civilizao, a do progresso, a da
igualdade, da liberdade, da justia, a da perfeio, a do altrusmo, a da
piedade e a da solidariedade, a do bem.
Toda a lei, Confcio resumiu-a no fazer aos outros o que queremos que nos
faam; Buda na abolio do desejo egostico; Scrates, no saber, que
produz as virtudes; o Cristo no amai-vos uns aos outros; o Paracleto na
caridade.
Todas essas leis so jatos diversamente coloridos de uma mesma fonte de
amor. Todas elas brotaram do seio de Deus. Todas as religies vm desse
sol eterno e infinito e, ao perpassar pelo prisma humano, se decompem
como a luminosidade do arco-ris.
Mas o Espiritismo as rene num feixe nico. Elas voltam ao branco solar,
branco cheio de deslumbramento e, ao mesmo tempo, de suavidade e de
fulgor. E ento, a salvao humana ficar cabendo a todas as criaturas, a
todos os filhos do mesmo Pai, a todas as ovelhas do grande rebanho,
porque o lema crucial a caridade. Fora da caridade que no h
salvao.
Examinadas atentamente as Escrituras, folheados os livros sagrados,
estudados os preceitos dos Instrutores, no teremos dvida em afirmar que
o Espiritismo a reproduo da palavra divina, atravs do tempo e do
espao, com os esclarecimentos e as luzes que a nossa poca requer.
As religies tm por escopo a paz, a concrdia, o bem. A tal se prope
tambm o Espiritismo.
Nos tempos de Pelgio, combatiam sarracenos contra cristos e cristos
contra sarracenos. Mais tarde os cristos de diversas seitas combatiam uns
contra os outros. E assim, os seguidores dos vrios credos sempre se
hostilizaram, contra a lei, a lei dos seus diversos cdigos e a Suprema Lei,
que a lei de Deus.
O Espiritismo nos vem lembrar esses cdigos e essas leis, desde o
Declogo at os nossos dias, desde o Manu ao Evangelho, com seu
imperativo categrico - no matars.
Segundo o Livro dos Mortos, que traduzia a moral egpcia, o morto, para ter
o reino da felicidade, devia fazer, perante Osris, a seguinte declarao:
"No enganei, no menti, no cometi fraudes, no atormentei as vivas, no
espoliei, no promovi desastres, no fiz chorar ningum; no fui preguioso,
no me embriaguei, no fui injusto, no fui indiscreto, no prejudiquei, no
matei."
O livro de Manu estabelecia:
"O homem que senhor de suas aes e reprime a clera obtm a
felicidade eterna. Toda disposio de alma, que acompanhada de
designios perversos, de dio, de clera, provm do mal."
Faze, Senhor - dizia o Talmude - que todos constituam uma s agremiao.
No Levtico se ordena:
"No te pors contra o sangue do teu prximo. No aborrecers o teu irmo.
No te vingars nem guardars rancor."
Os hindus extraam das muitas mximas djeinistas e bramnicas aquela que
dizia:
"Os reis procuram as guerras como as moscas as lceras; os maus s se
comprazem na luta; o homem honesto deve fugir dos reis, das moscas e
dos maus."
Vimos como pela religio de Buda se ensinava o respeito justia, paz,
vida. Repetindo os velhos cnones da religio de Brama, aconselhava o
Iluminado aos seus discpulos:
- " Bhikkhus, sede como o sndalo que perfuma o machado que o corta."
No Alcoro, apesar da belicosidade de Maomet, ensinava-se aos crentes:
Sois irmos; conciliai as discrdias. Deus no tolera os opressores.
E o Divino Mestre, que aconselhava se perdoasse no 7 vezes mas 70
vezes 7, ilustrou o seu ensino dizendo a Pedro: - Pedro, mete a espada na
bainha, que quem com ferro fere, com ferro ser ferido.
Todas essas lies que o tempo parece ir esquecendo, so-nos agora
sussurradas ao ouvido pelo Esprito de Verdade, ou altamente proclamadas
nas mensagens que esse Esprito nos traz, atravs dos mdiuns, qualquer
que seja a sua nacionalidade, qualquer o credo a que se filie.
Joo no-la transmite por esse processo e a concretiza no seguinte luminoso
trecho que se encontra no livro Roma e o Evangelho:
"Se ouvirdes que o Evangelho de Jesus a guerra, o derramamento de
sangue, eu vos direi em verdade que esse o Evangelho dos rancorosos e
vingativos, mas no o de Jesus que amou os homens e lhes pregou a paz.
"Se vos disserem que o Evangelho a intolerncia, o antema, a
perseguio, a violncia, o dio, eu vos direi, em verdade, que esse o
Evangelho da soberba e da ira, mas no o de Jesus, que rogava ao Pai de
Misericrdia pelos seus mortais inimigos."
E a Allan Kardec, deu um Esprito Protetor uma lio, cujo trecho final
este:
"Se possuis o Amor, tereis tudo quanto h a desejar na Terra; possuireis a
prola por excelncia, que nem os acontecimentos, nem a maldade dos que
vos odeiam e perseguem podero roubar-vos. Se possuis o amor, tereis
colocado os vossos tesouros em local onde os vermes e a ferrugem no os
podem consumir, e vereis apagar-se insensivelmente de vossa alma tudo
quanto possa manchar-lhe a pureza; sentireis o peso da matria diminuir dia
a dia e, semelhante ao pssaro que paira no ar e no se lembra mais da
Terra, subireis incessantemente, subireis sempre, at que a vossa alma
inebriada possa saciar-se em seu elemento de vida no seio do Senhor."
(Bordus, 1861.)
So estes, so como tais os ensinos dos Espritos. Cremos assim ter
demonstrado outro princpio, concluso e complemento do primeiro, o de
que as religies so galhos de um mesmo tronco e que tm por fim levar as
flores da paz, da concrdia e do amor, a todo o gnero humano, sendo o
Espiritismo um desses galhos, necessariamente o maior, o mais completo, o
mais florido.
Religies oriundas do Cristianismo apresentam, como derradeiras paradas
da alma, o cu e o inferno. Se naquele h a bem-aventurana, que a muitos
parecer montona, a de ficarmos assentados direita de Deus Padre, per
omnia secula, neste, a mal-aventurana, tambm eterna, pintada com
cores de arrepiar.
Entretanto, il est avec le ciel des accommodements. Pode-se fugir s penas
do inferno, com certa habilidade e precaues, tal como aqui na Terra, com
recomendaes e esperteza, pode o indivduo furtar-se a quaisquer leis.
Assim, o catlico que se arrepende em boa hora e vem a entrar em contacto
com o padre confessor tem abertas as portas do Cu, para onde vai com a
alma completamente limpa, quaisquer que sejam os pecados que tenha
cometido.
O protestante, por seu turno, amparado, guiado, conduzido nas asas da f,
vai, pelo mesmo caminho do catlico arrependido, s plagas da felicidade.
Dizia Lutero: -
"Peca, mas tem f. A f, como a confisso, redime as faltas, absolve o
pecado, introduz no Cu o faltoso."
Nesse ponto, no h dvida, o Espiritismo diverge das principais seitas
religiosas oriundas do Cristianismo; no diverge, porm, do prprio
Cristianismo, que no aquilo que por a se ensina.
Acusam-no de religio cmoda. Mas, muito difcil, dificlimo, mesmo, na sua
doutrina, descobrir-se, para o delinqente, uma remisso de dvidas, um
pagamento de faltas que no seja o sofrimento, o sofrimento acerbo, de
acordo, de inteiro acordo com o dolo, com a injustia, com a iniqidade, com
a maldade, com o delito cometidos.
J o grande vate dizia: "um justo no perdoa."
E, na lio dos Espritos, injustia seria deixar impunes uns tantos
criminosos, enquanto outros ficariam sujeitos a penas, e, muitas vezes,
penas terrveis, desesperadoras, eternas, como as do Inferno.
O arrependimento no a remisso total da dvida, a faculdade, o
caminho para redimi-la. E nisso que consiste, segundo o cdigo de
Kardec, o perdo do Senhor.
Arrependido, est apto o indivduo para o pagamento; no o est, porm,
com a obrigao liquidada.
O pecador ter que sofrer na medida de seus pecados.
Tal princpio, no h dvida, vai de encontro ao que se ensina nas Igrejas,
ao que estabelecem as Cartilhas, mas segue os preceitos do Divino Mestre,
acompanha os seus Evangelhos, onde se assegura, onde se afirma, sem
sombra de dvida: - "E no sairs da priso sem pagares at o ltimo
centavo."
Damos, apenas, aqui, um exemplo.
Por maneira que, em regra, o de que diverge o Espiritismo dos postulados
humanos; das inovaes introduzidas na palavra divina; dos acrscimos
ou das supresses ditadas pelas convenincias de momento.
bem de ver que, destarte, se torne uma doutrina incmoda. Aponta-nos a
remisso pela dor, qualquer que seja a fortuna, a posio, o nome, as
alturas em que se ache o mortal; impe o desinteresse, quando a alma
humana est gafada pelo mais profundo egosmo; prescreve a gratuidade
daquilo que de graa recebemos, quando tudo se mercantiliza; aconselha o
perdo das ofensas, quando o rancor tumultua nas almas; ordena a
humildade, quando nadamos em orgulho e em soberbia; probe os vcios,
quando neles se vive atascado, quando fazem parte dos gozos mundanos;
fulmina a guerrra, quando os povos mais no fazem do que se preparar
para ela.
Tudo isto torna incmoda a doutrina dos Espritos; molesta para o
indivduo, a quem quer arrrancar as paixes viscerais, os sentimentos
perturbadores, mas inatos; inquietante muitas vezes, para o Estado, com
o seu pacifismo, o respeito aos direitos alheios, os seus ditames de
concrdia, desolidariedade, de fraternidade universal, em inteira oposio
ao direito do mais forte.
Se desgosta o indivduo, cujo comodismo, conservantismo e interesse
perturba; se ameaa os propsitos do Estado, que se diria com a finalidade
de trazer a desgraa ao gnero humano, com seu eterno preparo blico,
seu despotismo e suas agresses; se no pactua com a fora, no treme
com a violncia, no se intimida com as ameaas, no enfraquece com a
opresso, no se acomoda com os proveitos, no se chega aos poderosos,
no se curva s convenincias, no contemporiza com os erros, no
transige com os princpios, porque tem a convico de que no h
vontade Superior do Pai, no h lei Superior lei moral, no h luz
superior luz do Alto.
Se resiste ao arbtrio, se faz face a todas as iniqidades, se antepe
crueza dos homens o esplendor dos Evangelhos que sabe que ali est a
fora do direito e do bem.
So inteis, para os que pregam o amor que Deus proclama, as
intimidaes da Terra. Contra as ordenaes ilegtimas eles oporo sempre
as ordenaes divinas. Bem sabem os percalos, os contratempos, os
sofrimentos e at os martrios que os esperam; assim sempre sucedeu com
aqueles que procuram suavizar o carter humano ou humanizar o carter
social.
Mas a ordem foi dada: - Levai a toda parte e a todas as criaturas a lei do
Senhor.
H que esculpi-la no corao do homem.
A misso do espiritista esta. O Espiritismo isto.
CARLOS IMBASSAHY
A PRECE
CAPITULO DEDICADO AOS CONFRADES
Merece o assunto um captulo especial, visto que se vai espalhando a
opinio de que a prece inteiramente desnecessria, uma vez que no
pode modificar as leis e a vontade divinas.
Raciocinemos. A prece um pedido feito, ora divindade, ora aos Espritos
superiores. um auxlio, um socorro, um conforto, o que se busca com a
prece.
Se a splica intil, pela razo acima apontada, no deveramos rogar
coisa alguma na Terra, nem nos socorrermos de ningum, visto que
impende sobre nossas frontes a fatalidade inexorvel.
As situaes so as mesmas, quer se trate de um pedido ao Cu, quer de
um pedido na Terra.
Entretanto, aqui pedimos tudo, socorremo-nos de todos.
Se um indivduo precisa de um remdio, pede-o ao farmacutico; se lhe di
o fgado, corre ao mdico; se a casa ameaa ruir, vai ao construtor; se lhe
aperta a botina, entra no sapateiro; se lhe falta o dinheiro, toma-o a um
amigo; e quando no tem nada, no possui nada de seu, estende a mo
caridade. A o socorro possvel, compreensvel, exeqvel.
O fato que o homem est pedindo sempre, servindo-se sempre de
algum, batendo sempre a alguma porta. Onde ele, porm, no pode bater
porta celestial.
curioso!
No importa alterar as leis divinas, quando o necessitado vai ao
farmacutico, ao mdico, ao construtor, ao sapateiro, ao amigo, ao pblico.
Quando ele, porm, se dirige aos protetores do Alto, aos amigos do Espao,
aos anjos penates, aos guias, aos santos ou a Deus, a, sim, que se d o
transtorno das leis universais.
Fora confessar que no entendemos a razo da diferena, isto , porque
seja lcito pedir-se na Terra, sem alterao nenhuma do cdigo sideral, e
no o solicitar do outro plano.
Por que essa dessemelhana radical entre os dois planos da vida?
Trata-se, provavelmente, de uma questo tpica, como no caso do
arrependimento, segundo a doutrina de nossos velhos progenitores.
O indivduo deve arrumar-se, enquanto jaz nas fronteiras deste mundo.
Admite-se o arrependimento at o ltimo instante da existncia; passou da
est perdido, ainda que a rapidez da morte no lhe permita aquele recurso.
V-se que uma questincula de terreno: Deus s admite o arrependimento
nos socalcos do planeta; saiu dele, intil ao pecador arrepender-se:
-Deus no o ouve mais.
Com os pedidos, com os socorros, com os lenitivos, com o amparo d-se o
mesmo fato: tudo depende da localidade. Pode-se pedir tudo, na Terra, aos
da Terra. Fora da, nem mais um passo! a doutrina vencedora entre os
inimigos das rezas.
Para o arrependimento, a eternidade se apaga.
Ele s admissvel no minsculo, no desprezvel espao que habitamos.
Por que ser, ningum o explica: caprichos do Criador.
No pedido, o mesmo ilogismo. Some-se o Espao, o grande espao sideral.
A splica s voga nos acanhados limites do nosso globo, no vacilante cho
que palmilhamos. A mesma pergunta se impe - por qu? Esquisitices da
criao.
O vizinho pode ouvir o pedinte e vir em seu auxlio; pode o transeunte, que
passa tranqilo na estrada, perceber um grito angustioso e correr em
socorro do aflito. Tudo isto possvel, tudo isto factvel na Terra. Os
nossos vizinhos do Espao, porm, os transeuntes dos carreiras do Infinito,
estes no ouvem nada, no podem ouvir. Os nossos amigos do Alm, os
nossos guias devem ser surdos e mudos a todos os apelos. E fica, assim,
decretada a inutilidade da prece.
O caso tanto mais de estranhar - e no sabemos como o explicariam os
nossos correligionrios e amigos evangelistas - quando o Divino Mestre
declara:
"Batei e abrir-se-vos-."
"O Pai no d uma pedra a quem pede um po."
H um outro raciocnio. Muitos pedem e nada obtm. Logo, no vale pedir.
Seria o mesmo que dizer-se ao desgraado: -Deixa de estar a a implorar,
pois no vs quantos tm implorado sem obter coisa nenhuma?! ...
Ou, ento, ao enfermo: - Deixa de gemer e querer medicamentos, pois no
vs quantos se tm medicado, sem resultado de qualquer espcie? ..
O Manuel no foi socorrido, o Francisco no foi curado... Claro, que a
ningum se socorre, claro que ningum se cura!
A lgica seria de arrepiar, mas a que se nos apresenta manancialmente,
quando o assunto posto em foco.
Sim, da lei da prova no h fugir. Ponderemos, entretanto, o seguinte:
Um fato negativo, alguns fatos negativos, muitos fatos negativos no tm
qualquer valor probante ou improbante.
No se pode concluir que no h meteoros, porque no os vemos a nosso
bel-prazer, ou que ineficiente a ao do mercrio, porque o especfico
falhou em alguns padecentes.
H na produo de qualquer fenmeno uma srie de elementos, causas e
circunstncias necessrias sua realizao. Se falham, o fenmeno no se
observa.
Basta o simples engano numa dosagem farmacutica, para que a droga no
produza o efeito desejado; uma alterao nos corpos qumicos, e a
combinao no se d; desde que fique enfumaada uma luneta, nada mais
se v no campo que ela abrange; qualquer experincia ficar inutilizada se
os mtodos no forem empregados com rigor. O erro nos fatores modifica,
inevitavelmente, o produto.
No mundo material assim. Um pino desacertado na rosca paralisa,
estraga, inutiliza todo o maquinismo.
o que acontece em matria psquica: Falha o fenmeno quando h um
erro no caso, quando h um elemento inibitivo, quando se apresenta uma
condio perturbadora.
O que se verifica com as rezas o que se observa com as receitas.
Temos visto dezenas de indivduos solicitarem receitas para animais ,
pessoas inexistentes, ou defuntos, e voltarem radiantes, com o nome dos
medicamentos dados pelos Espritos; tal fato se lhes afigura a falcia, a
mendacidade do receiturio medinico, a prova da inexistncia de mdicos
do Espao, ou de Espritos; a confirmao, enfim, do que eles l pensam:
que a ao dos mdiuns no passa de uma velhacaria igual por eles
empregada.
Entretanto, todos os que estudam o psiquismo, todos os que conhecem a
matria, sabem que a teraputica psquica um dos captulos dessa grande
cincia que Richet batizou com o nome de Metapsquica.
Os casos de remdios para defuntos ou receitas falsas no passam de
casos negativos. Houve um elemento perturbador; houve um fator qualquer
que impediu a realizao do fenmeno, provavelmente o embuste do
falsificante.
Mas, aqueles fatos negativos, para um esprito criterioso, nunca teriam a
fora de destruir os positivos, amplamente divulgados, devidamente
testemunhados e iniludivelmente comprovados.
Tal o que se d com a prece. Nem todas podem ser deferidas no
momento.
H fatos, no entanto, que no se devem atribuir ao acaso. A Histria est
cheia dos chamados"milagres". Ora, todos os guias espirituais no-la
aconselham. Vemo-la preceituada em Allan Kardec, apontada nos
Evangelhos.
Mesmo os grandes cientistas no a desconhecem.
Charcot falava na f que cura, pelos casos de cura que presenciara. No os
desdenha Alexis Carrel.
Nos anais de Lourdes se encontram inmeros atestados de curas obtidas
por intermdio de preces a Nossa Senhora. Existe na Igreja do Senhor do
Bonfim, na Bahia, terra que nos serviu de bero, um nmero incalculvel de
membros de cera. Representam eles o cumprimento de uma promessa ou a
gratido do crente; significam a cura obtida pela prece.
Temos ns, tambm, entre muitos, um caso a contar, sobre o valor da prece,
que no nos parece obra do acaso, seno da Providncia.
Certa vez, achvamo-nos acamado, quando um amigo, mais velho e a
quem devamos grandes favores, comeou a aconselhar-nos que
deixssemos os estudos psquicos ou religiosos, pelos contratempos,
aborrecimentos e danos que nos poderiam advir.
Ouvimo-lo calmamente, sem responder, j pelo nosso estado de sade, j
pela idade do amigo, j pela amizade que lhe votvamos.
Mas, a prdica, que principia em tom de conselho, se foi tornando
obsidiante. O amigo no parou mais de falar. Passava-se o tempo e ele
multiplicava as advertncias, agora em tom sinistro, apontando-nos as
portas do hospcio, como fim seguro, infalvel, fatal, a que estvamos
destinado. Se chegava outro amigo, parente ou conhecido, ou mesmo
algum que nunca vramos, ele os trazia nossa cabeceira, para repetir
tudo o que tinha dito e aduzir novos argumentos.
O visitante, em regra, to insciente quanto ele, abundava nas mesmas
consideraes; por vezes, as reforava, e ficavam todos a zabumbar-nos os
ouvidos com predies terrveis, as cores dos quadros que pintavam tinham
tonalidades aterradoras. Depois nos asseguravam, eles que no conheciam
nada do assunto, que o Espiritismo no passava de farsa, ladroeira,
feitiaria, mandinga.
E tanto nos martelavam a cabea, que comeamos a sentir-nos seriamente
perturbados. J era um como princpio de loucura. No o Espiritismo, mas o
antiEspiritismo ameaava transtornar-nos o entendimento.
Se os loucos sentem o que principivamos a sentir, o sofrimento deles deve
ser atroz. Era uma confuso alucinante, um macabro chocalhar de idias.
Naquele transe doloroso, interrogvamos mentalmente:
- Que devemos, que podemos fazer, Senhor?
- E a essa interrogao, que j era uma splica, ouvimos, numa espcie de
audio interna, uma voz que nos dizia:
- Ora! Oramos.
O amigo calou-se imediatamente. As visitas se foram indo, aos poucos. A
breve trecho, dormamossossegadamente, o que no conseguamos, havia
15 dias.
Tudo leva a crer que necessrio, para o efeito da prece, que se realize um
conjunto de circunstncias capazes de a favorecerem.
o que acontece com as receitas, com os fenmenos psquicos, com todos
os fenmenos naturais.
Tratando-se de fenmenos psquicos, as dificuldades aumentam, visto que
no lidamos com objetos materiais, sujeitos ao nosso poder, cuja
manipulao j nos familiar, a cujo trato nos habituamos, cujas regras
conhecemos, de que j temos uma prtica secular.
Em psiquismo avultam os estorvos, multiplicam-se os embaraos; os
processos nos so desconhecidos, como desconhecido o material com
que lidamos, os agentes que trabalham conosco, as causas de erro, as
interferncias nocivas, os elementos alteradores.
Em se tratando da prece, que o mais delicado dos fenmenos, que
depende do psiquismo humano e que diz com o psiquismo divino, devem
ser mltiplos, complexos, inmeros os motivos de falibilidade.
Isto no escurece, nem impede, nem desautoriza os fatos positivos.
Entretanto, d-se com a prece, o que no vemos com os demais
fenmenos: que os efeitos ficam, muitas vezes, em estado latente.
No Evangelho se diz que as portas se abriro quando batermos. Os
Espritos garantem que nossas preces sero ouvidas. Se no imediata a
sua eficcia, mais cedo ou mais tarde teremos o resultado de sua benfica
influncia.
Parece que ficam, no Alto, com as vibraes da prece, o testemunho de
nossa humildade, e por ela se obtm, cedo ou tarde, e conforme a prova, o
favor desejado.
Ilustremos o nosso asserto.
Um amigo nosso tinha o filho em estado grave. J era o quarto que iria
perder. Todos vinham ao mundo trazendo no corpo os germens de uma
deplorvel herana. Magros, raquticos, anmicos, enfezadinhos, faziam os
genitores passar angustiosos momentos, at que lhes morriam nos braos,
deixando-os inconsolveis.
Vendo que o quarto garotinho tambm se ia como os outros, o infortunado
pai ajoelhou-se e pediu muito a Deus que lhe conservasse o entezinho
querido.
noite sonhou que via um velho, simptico, de respeitveis barbas brancas,
com umas roupas de padre, porm brancas tambm, que lhe dizia:
- O Senhor ouviu as tuas oraes; elas foram regadas com abundantes
lgrimas, e por isso lhe chegaram ao divino seio. Tens que esperar um
pouco. Tua prece ser atendida.
E mais no disse. O nosso amigo acordou um tanto esperanado. O
filhinho, porm, morreu.
Passaremos de alto por suas angstias. Sabe-as quem pai amoroso e
quem perdeu um filho.
Como quase todos a quem a desventura fere profundamente, e que no tm
o esteio forte de uma convico, caiu ele na descrena.
E repetia aos ntimos, magoado no mais profundo da alma - que a prece era
a maior mentira, e a maior inutilidade que existia.
Resolvera no ter mais filhos; ao menos, no teria mais desgostos.
E sobrestava nessa resoluo, quando lhe adveio outro sonho com o
mesmo velho; trazia as mesmas barbas, as mesmas roupas, o mesmo
semblante simptico. E lhe disse: - Meu filho, no te devias desesperar
contra os desgnios de Deus; Ele sabe o que faz, melhor do que tu o
supes. Teu filho no morreu: ei-lo que volta aos teus braos, como tu
querias que ele fosse. Tua prece foi atendida.
O amigo acordou, atnito, e disse consorte: -Sonhei de novo com o velho,
mas desta vez aquele barbado no me embrulha como da passada. boa!
Dizer-me que o filho no morreu, quando ele jaz no cemitrio. Sonhos ...
Deu de ombros, voltou as costas parede, e continuou a dormir, no sem
ter lanado antes um profundo suspiro, recordao do filho morto.
A mulher foi quem sorriu e no disse nada, Pouco tempo depois,
comunicava ao marido que estava grvida, isso com grande espanto do
esposo, que supunha muito seguras as suas prticas anticoncepcionais.
Em breve, nascia, de fato, um menino, muito parecido com o ltimo filho
falecido.
Mas no viera fraco. Antes era um robusto pimpolho, que alimentava, agora,
a felicidade e a glria dos pais. E, fato surpreendente, contra toda a
expectativa dos mdicos, e mesmo dos genitores, no apresentava
nenhuma das taras que a hereditariedade fazia prever. Ali estava o filho
como o pai desejava que fosse.
Se a prece no infalvel em todos os atos de nossa vida, visto que no
temos a medida no pedir, se no cabe a Deus fazer por ns o que s a ns
compete fazer, nem por isso deixa de haver ocasies em que nada
realizamos sem o concurso da orao. Ela , ento, imprescindvel.
Com mais de 20 anos de prtica diuturna, em estudos psquicos, sabemos
que nos trabalhos espiritualistas a prece necessria.
E eles sero ineficientes em alguns casos especiais, como nos de
desobsesso, se no houver o auxlio da prece.
Quando um Esprito, tenazmente obsessor, se assenhoreia do paciente,
faramos muito mal se s em ns confissemos para a sua expulso ou
para a cura do enfermo. Seria pouco para tal a nossa tbia energia e o
nosso fraco preparo moral.
Poderamos referir inmeros casos em que diretores, mdiuns e passistas
faliram, por acreditarem muito na fora prpria.
Basta referir um que sucedeu conosco. H dele vrias testemunhas.
Numa sesso, alis terica, falvamos sobre pontos evanglicos, quando
uma jovem presente toma o aspecto de louca furiosa e quer rasgar-se.
Depois, investe contra os assistentes. Houve pnico, que aumentou quando
a vimos querer atirar-se de uma janela.
Uns a seguraram; outros lhe davam passes; outros traziam-lhe coisas para
cheirar; cada qual alvitrava um meio, todos inteiramente inteis, todos
lamentavelmente andinos.
Fizemos que se retirassem os curiosos; e ns, cercado de um grupo de
mdiuns, procuramos dar passes na possessa. Estes pareceram com o
privilgio de enfurec-la ainda mais; ela se lanava a ns, dizendo-nos os
maiores improprios, arranhava-nos, rasgava-nos as roupas, esbofeteava-
nos.
J estvamos exaustos.
Os amigos entreolhavam-se pasmos, desanimados. Era preciso chamar a
Assistncia. Mas seria o escndalo. Seria a confisso completa da falncia
de todos os nossos processos.
As lgrimas vieram-nos aos olhos. Compreendemos, ento, a extenso
imensa de nossas fraquezas. E apelamos para o Pai. E oramos.
E orvamos e chorvamos. Por que negar a nossa fragilidade? ramos o
responsvel pela reunio. Chorvamos e orvamos.
E quando o portador j ia descer as escadas, em busca do telefone, diz a
moa, com voz mudada, com timbre msculo: "Ah! Puderam mais do que
eu, desta vez!"
E acalmou. E acordou. E perguntou-nos, sorridente, ingnua, ignorante de
tudo que se passara: - Que foi? Que houve? ..
Estava curada. Estava curada pela prece.
So fatos.
A prece, remdio herico, no foi feita para que dela nos estejamos servindo
em todas as futilidades da vida.
Podem passar sem ela os ricos, os sos, os fortes, os poderosos, os
guerreiros.
Dela no se lembram aqueles para quem a Natureza foi prdiga em
ddivas, em bens, em fora. Os afortunados, por certo, no se lembram da
prece.
Ela , porm, para os infelizes, para os instantes angustiosos, para os
lances desesperadores.
No neguemos esta gota de orvalho aos sedentos de justia. No oceano
tempestuoso da vida a salvao do nufrago.
Abandonada de tudo, e abandonada de todos, que seria da criatura, se lhe
no restasse o consolo de volver os olhos ao Cu, se no lhe restasse a
esperana de que existe l um protetor que no a desampara em seu
infortnio?
E aqui paramos. Este captulo para os que sofrem. para aqueles que, do
mundo, s conhecem os acleos, as estradas marginadas de cardos, o solo
calcinado pelos ardores de uma atmosfera adusta, a alma varada por dores
acerbas, sobre a fronte a sombra da ingratido e dos desenganos.
Que a eles, como a ns, fique um lenitivo, o de confiar no Pai, o de apelar
para o Pai, quando a abundncia das lgrimas j no nos deixarem ver o
mundo como o vem aqueles que no necessitam dos socorros da Divina
Providncia.
CARLOS IMBASSAHY

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