Neste trabalho, temos por objetivo ensaiar alguns aspectos relacionados cultura popular no Brasil, ao apontar algumas definies acerca dos conceitos de cultura popular, tendo em vista as manifestaes artstico-culturais em que ela se materializa, suas caractersticas, funcionalidades e materialidades. Quanto ao nosso objeto de investigao, devido vasta materialidade cultural que est inserida na realidade brasileira e sobre a qual nos seria possvel um debruamento, ns o recortamos, elegendo, assim, as festividades e as artes da afrodescendncia imiscudas religiosidade de corrente europeia ou, mais especificamente, Igreja Catlica. Acreditamos na relevncia desse recorte, pois justamente por meio dele se delimitam alguns conceitos concatenados com parte das reflexes tecidas no decorrer do programa de ps-graduao em Ensino da Cultura, Artes e Histria Afro-Brasileira e indgena na Educao Bsica. O arsenal terico que subsidiou nosso estudo pautou- se, principalmente, nas contribuies de Arantes (1990), de Ayala e Ayala (1987), no que diz respeito ao conceito de cultura popular e, quanto questo cultural da afrodescendncia, recorremos aos estudos de Benjamin (2004), dentre outros, os quais trazem tal temtica para dentro de seu raio de reflexo. Palavras-chave: Cultura popular. Manifestaes artstico-culturais. Afrodescendncia.
1- Cultura Popular: algumas consideraes Pesquisadores das cincias humanas, sobretudo os da Antropologia Social, tm se debatido no sentido de conceituar cultura popular. Uma das definies de que a expresso cultura popular tem muitos [...] significados e bastante heterogneos e variveis so os eventos que essa expresso recobre (ARANTES, 1990, p. 7). Alm disso, uma incurso mais especfica s conceituaes que esto prenhes de cultura popular nos exigiria um esclarecimento, ainda que mnimo,
1 Aluna do programa de ps-graduao em nvel lato sensu em Ensino da Cultura, Artes e Histria Afro-Brasileira e Indgena na Educao Bsica. 2 Professora do programa de ps-graduao em nvel lato sensu em Ensino da Cultura, Artes e Histria Afro-Brasileira e Indgena na Educao Bsica.
Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com
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sobre o conceito da palavra cultura. Sendo assim, conforme o Pequeno Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Hollanda, registra-se que a palavra cultura, em seu uso corrente, significa saber, estudo, elegncia, esmero. Muito alm disso, no entanto, o conceito de cultura demanda e demandou muitos outros significados. O vocbulo em si sofreu alteraes semnticas, perdas e acrscimo de sentidos, ou seja, do ponto de vista diacrnico da linguagem, percebemos que teve vrias ressignificaes. Mesmo considerando a importncia dessas mudanas, no nos ateremos em grande escala a essas conceituaes de cunho mais lingustico, por imaginarmos que foge dos objetivos do nosso trabalho. Mesmo assim, esboamos, grosso modo, quais foram os significados atribudos ao termo cultura. Como afirma Kuper, [...] existe um consenso geral sobre o significado do termo cultura [...]. Cultura essencialmente uma questo de idias e valores, uma atitude mental coletiva. As idias, os valores, a cosmologia, a esttica e os princpios morais so expressos por intermdio de smbolos e, portanto, - se o meio a mensagem cultura poderia ser descrita como um sistema simblico. (KUPER, 2002, p. 288). Assim, corroboramos esse conceito trazido por Kuper para o sentido do termo, em acepes s quais nos afiliamos, por cultura ter sido considerada algo abstrato no que no seja materializvel e por trazer junto a si valores, princpios, materialidades, dentre outros. Analisemos, ento, como se comporta o termo cultura nas expresses a seguir: cultura brasileira cultura rabe. Embora o vocbulo empregado em ambas as expresses seja exatamente o mesmo, a cada uma delas nos sero remitidas ideias distintas. Com cultura brasileira podemos aludir s festividades nordestinas, s festividades carnavalescas de vrias partes do pas, aos esportes nacionais, entre outros. Diferentemente, se fizermos esse mesmo movimento em direo cultura rabe no nos remeteramos mais s ideias presentes no contexto brasileiro. Percebemos que, ao mudar o contexto histrico, a cultura e suas manifestaes se modificam e outros parmetros devem ser considerados. Depois de feita essa pequena sondagem sobre o termo cultura de uma forma mais generalizada, ao adentrarmos nos aspectos relacionados cultura popular, logo nos depararemos com conceituaes mais especficas, porm, ao mesmo tempo, mais amplas, medida que essa se materializa a partir de manifestaes artstico-culturais que so construto do povo, de sua cultura e de suas heranas culturais. Essas manifestaes fazem parte do cotidiano e esto presentificadas socialmente em qualquer lugar que seja. Alm disso, fazem parte da memria,
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da histria e da identidade de quaisquer indivduos. Os conceitos acionados por meio de memria, histria e identidade so relevantes na medida em que so constitutivos de um povo porm no os estudaremos aqui. Em relao cultura popular, essa, inmeras vezes, considerada como inferior, bem como adquire sentidos pejorativos. A seu respeito, consensual afirmar que resultado daquilo que produzido pelo povo. No contexto brasileiro, a materialidade cultural popular imensa, isso graas aos processos de hibridizao e de mestiagem de nosso povo. Em um primeiro momento, remetamo-nos figura do ndio. Depois, a do portugus colonizador. Logo aps isso, os processos de colonizao iniciaram-se no Brasil incluindo a tambm escravido, em que temos a presena do negro africano. Mais tarde, temos os processos de imigrao, em que vieram para o Brasil, para trabalhar nas lavouras de caf, habitantes de vrios lugares da Europa e da sia. Com esses acontecimentos todos considerados, podemos categorizar transparentemente a heterogeneidade de etnias presentes no Brasil e, por uma consequncia, a inmera quantidade de material cultural popular presente em nosso pas. Alm disso, atravessam-se tambm, por meio das prticas da cultura popular, entranhas de cunho poltico, social e econmico. Algumas relaes de poder so estabelecidas nesses processos e, como afirma Ayala e Ayala: Um ngulo privilegiado para situar as prticas culturais populares como parte da dinmica cultural da sociedade como um todo pode ser a observao das diversas tentativas de controlar, adaptar e integrar essas prticas a um sistema cultural que se pretende homogneo, bem como as vrias formas de resistncia e oposio quelas tentativas. Dessa perspectiva, torna-se evidente que a produo tem necessariamente um carter poltico, atravessada pelas relaes de poder intrnsecas sociedade dividida em classes. (AYALA e AYALA, 1987, p. 60). So inmeros os conceitos suscitados ao referendar-se etiqueta cultural popular. Ainda conforme Ayala e Ayala, [...] suas caractersticas so a heterogeneidade, a ambigidade, a contradio, no s nos aspectos formais, em que a diversidade salta vista, mas tambm em termos dos valores e interesses que veicula, ou seja, no nvel poltico- ideolgico. Consequentemente, no se pode incluir na cultura popular apenas as manifestaes ou componentes dessas manifestaes que contestam a estrutura social vigente, contrria aos interesses dos oprimidos. Essa anlise no descartada, mas deixa de fornecer os nicos critrios vlidos para a delimitao da cultura popular (AYALA e AYALA, 1987, p. 60).
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J ulgamos que as consideraes acima feitas sejam relevantes no sentido de clarificar alguns questionamentos a respeito do termo cultura popular, termo que nos propomos a analisar no primeiro momento de nosso estudo.
2- Festividades da Afrodescendncia: como chegaram ao Brasil? Fazendo remisso a uma premissa que j fora discutida no presente artigo, porm de forma mais rasante, no que diz respeito ao processo de colonizao do Brasil, esse s foi possvel com a migrao forada dos africanos. Devido ao fato de Portugal ter uma populao reduzida em termos quantitativos, seria insuficiente que tal pas conseguisse trabalhar sobre a imensa matria-prima aqui presente, dado seu vasto territrio. Sendo assim, para o Brasil foram trazidos milhares de homens e de mulheres africanos, para que essa gente trabalhasse pesadamente nos processos de produo daqui. Como resultado dessa mobilizao, os africanos trouxeram para c os seus costumes e a sua cultura. Para corroborar essa hiptese, Benjamim afirma: Apesar da injusta situao da escravido, do despojamento dos indivduos escravizados, da poltica de separao de famlias e dos grupos tnicos, os africanos e os afrodescendentes deram uma contribuio fundamental para a cultura brasileira. A viso de mundo, a religiosidade, a msica, a dana, a vestimenta, a culinria dos escravos resistiram aos sculos de opresso durante o perodo da Colnia e do Imprio. A forma de ser brasileiro foi totalmente impregnada pelas contribuies africanas. E em relao s festas no podia ser diferente. (BENJ AMENI apud SILVA, 2008, p. 241). A insero das festividades africanas no Brasil resultado de determinadas polticas de catequese da Igreja Catlica. Essa instituio, em vista do status de poder que assumia na ocasio junto com o poder civil, proliferou um ciclo de festividades que se espraiou por todo o pas. Nessas ocasies era permitida aos escravos uma espcie de descanso das atividades laborativas, recessos de calendrio em que eles eram inseridos nessas modalidades festivas. Essa hibridizao provocou, como consequncia, uma mescla dos costumes dos escravos com os aspectos catlicos. Ocorre, porm, que esse processo foi recproco, pois, da mesma forma que os aspectos da cultura europeia se foram imbricando cultura dos outros dos indgenas e dos africanos, os aspectos culturais dessas muitas etnias se foram imbricando tambm, fazendo com que, no Brasil, houvesse essa pluralizao de cultura, fenmeno que at hoje vivenciamos intensamente.
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3- Mas, Afinal, que Festividades So Essas? A mistura entre culturas africanas e catlicas logo, pensemos em pases de cultura europeia eclodiu em um sincretismo entre aspectos religiosos e culturais das duas procedncias. Podemos nos referir, por exemplo, a Maria, me de J esus, que, no calendrio catlico, reverenciada segundo uma diversidade de atributos e de denominaes. Terminologicamente, podemos nos referir a ela como Iemanj e Oxum, pois ambos os nomes de deuses africanos se aplicam mesma entidade a me de J esus, ou seja, a Virgem Maria catlica. Conforme Silva, temos a seguinte colocao: Segundo Reginaldo Gil Braga, a Festa dos Navagantes a maior festa popular do Rio Grande do Sul. No dia 2 de fevereiro, praticantes das religies afro-brasileiras compareceram em massa para homenagear a rainha dos mares e o orix mais no batuque. A festa tambm compartilhada com os catlicos que, apesar de serem em menor nmero, procuram apagar os sinais de participao dos batuqueiros junto ao largo da igreja. O aspecto sincrtico da santa Iemanj para os participantes das religies afro- brasileiras Nossa Senhora dos Navegantes para os catlicos permite comportamentos e interpretaes paralelas sobre uma mesma festa. Basta observar os vrios espaos demarcados pelas duas concepes religiosas, a afro-brasileira e a catlica. Consomem-se grandes quantidades de melancia, e churrasco e cerveja so vendidos em barracas armadas em volta da igreja. Para os participantes do batuque e demais religies afro-brasileiras quase uma norma ir festa no largo da Igreja dos Navegantes. noite, principalmente os filhos de Iemanj vo s praias do rio Guaba ou ao litoral martimo levar as suas oferendas secas, frascos de perfume, pentes, bolos, melancias e tirar as suas cantigas divindade das guas. (SILVA, 2008, p. 242). Como de se esperar, situaes como essa se repetem em outras regies de nosso pas. Conforme Benjamim, na Bahia, no mesmo dia, Iemanj do Rio Vermelho homenageada por seus seguidores. J no estado do Recife, em uma festa que ocorre no dia 8 de dezembro, h uma mistura das duas culturas. Em um lado, catlicos comemoram e, no outro, devotos vo praia fazer suas oferendas Iemanj. No Rio de J aneiro, h uma festividade similar a essa, porm feita apenas por afro-brasileiros, em que os mesmos fazem suas oferendas Iemanj. No estado de So Paulo, a cidade de Praia Grande recebe aproximadamente 600 mil devotos, para realizarem suas festividades religiosas.
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H, tambm, espalhados por todo o Brasil, lugares em que h muitos adeptos s religies afrodescendentes, sendo que alguns, inclusive, nem so consanguneos afrodescendentes. No estado de So Lus, Maranho, h festas em que a organizao fica sob a responsabilidade das casas do culto afro-brasileiras. o caso, por exemplo, da festa em homenagem ao Divino Esprito Santo, em que, inclusive, so as mulheres, as chamadas caixeiras-do-Divino, que se responsabilizam pela msica, havendo uso de instrumentos de percusso, entre outros rituais. Existe, no entanto, tambm, no Brasil, a realizao de festividades afro- brasileiras que so desvinculadas de qualquer outra que tenha um carter religioso. So as chamadas de no religiosas ou profanas. Esses festivais so chamados de lundu, uma dana de carter sensual, como o carimb e o cacuri. Para finalizar esse elenco de festividades, temos a capoeira que uma mescla de esporte, de dana e de luta, sendo esse esporte representativo do pas, medida que traz caractersticas fortemente marcadas pela identidade africana.
4- Consideraes Finais Tivemos por objetivo, no presente trabalho, abarcar alguns conceitos que esto prenhes na expresso cultura popular e, posteriormente, mapear algumas festividades de origem africana se manifestam no Brasil, a partir de um arsenal terico que acena para as questes relacionadas materialidade cultural afrodescendente. Tentamos apontar, embora talvez de uma forma mais apelativa, que os eventos afrodescendentes e suas peculiaridades fazem parte da cultura popular brasileira e que, por meio dessa, representa a identidade de um povo que, no percurso de desenvolvimento do Brasil, sofreu cruelmente devido ao fato de ocupar uma posio social que no lhe oferecesse uma atitude mais autoritria e autnoma em relao a si mesmo reportamo-nos escravido nesse momento. Alm disso, tentamos aliar nosso trabalho a uma questo trabalhada a partir de um vis antropolgico a hibridizao tnica. De posse desses objetivos, demonstramos como as festividades da afrodescendncia, juntamente com os rituais caractersticos da Igreja Catlica, se misturam e formam parte da materialidade cultural presente em nosso pas. Embora se reconhea que o presente trabalho demonstre algumas irregularidades e que, talvez, seja insuficiente para abarcar a proposta pretendida em sua relevncia, julga-se que o mesmo deva servir de incentivo ou que seja, ainda que minimamente, prolegmenos para que se realize futuramente um estudo mais aprofundado e rigoroso acerca das temticas por ele ensaiadas.
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REFERNCIAS ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990. AYALA, Marcos; AYALA, Maria Ignez. Cultura popular no Brasil. So Paulo: tica, 1987. BENJ AMIN, Roberto. Festas da afrodescendncia. In ------. SILVA, Ren Marc da Costa Silva (Org.). Cultura popular e educao salto para o futuro. Braslia: Unesco, 2008. KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Trad. Mirtes Frange de Oliveira Pinheiros. Bauru: EDUSC, 2002. SILVA, Ren Marc da Costa Silva (Org.). Cultura popular e educao: salto para o futuro. Braslia: Unesco, 2008.