Informe de Campo sobre el Cementerio del Sur de Bogot.

Por: Hans Rojas Valencia. Cdigo: 04473984

Resumen
A partir de un trabajo de campo individual, producto de las actividades
acadmicas de la clase pensamiento antropol!"ico #$ dictada por el pro%esor
&uis 'arlos (lvare) *imne), me diri"+ al 'ementerio del ,ur de -o"ot., con
el /n de desentra0ar todos los ritos, la ma"ia, 1 la m+stica 2ue rodea a los
objetos 1 3ec3os sociales sucedidos en este cementerio durante mi visita.
4odas las pr.cticas reli"iosas, las 2ue no tienen un l+mite claro entre
reli"iosas o m."icas 1 a2uellas 2ue tienen una creencia impl+cita no
descubierta en esta investi"aci!n, tienen un suceso ori"inal, mito, creencia
o acto de %e ori"inal, primi"enio de los otros por sociali)aci!n entre los
dem.s individuos del entorno social, del primer actor del mito, el mito se
renueva con cada ritual, con cada %avor recibido, con cada mila"ro
reali)ado. 5l mito 1 el rito son un elemento representativo de la cultura de la
sociedad, de modo 2ue en 5l tunal, el mito, el rito, la ma"ia, la necesidad,
las preocupaciones laborales6econ!micas 1 su cementerio son elementos
distintivos de la cultura de esta sociedad del sur de -o"ot., atra+da por la
creencia popular, "ente con carencias de todo tipo, "ente en busca de la
ma"ia 3omeop.tica.
Palabras Clave: 'ementerio, 'lasi/caci!n, 'reencias, 7ur83eim, 5l 4unal,
&.pida, 9a"ia Homeop.tica, 9a"ia 'onta"iosa, Representaci!n
'olectiva, Rito, ,anter+a, ,ociedad 9utuaria.
Informe de Campo
5ra medio d+a, del lunes :0 de ,eptiembre de ;0:;, me vo1 con mi libreta
de notas 1 un lapicero a la Av. <uito, cojo el bus 2ue me llevar. a la avenida
5l 4unal, 2ue para m+ es lle"ar a la ant+poda, a un lu"ar desconocido en una
ciudad 2ue para m+ es desconocida. Veo a mi i)2uierda, el muro de lo 2ue en
1
e%ecto, resulto siendo el cementerio del sur, me bajo all+, cru)o la Av. 5l
4unal con rapide). ,ac! mi libreta, veo el primer puesto de velas, me
acerco, saludo a la se0ora 2ue se encuentra all+, a"ac3ando la cabe)a,
3ablando en tono medio, me presento, pido permiso para pre"untar 1 le
pre"unto a la se0ora de a3+: 6=>ara 2u compra la "ente velas?6, ella me
responde: >ara re)arle 1 pedirle a los santos, 2ue los a1uden, 2ue les trai"an
prosperidad, amor, trabajo. =&a intenci!n depende del color?, ella me dir+a:
6s+, 3a1 para al amor$ son las rojas, para la prosperidad las verdes, las
ne"ras son para los enemi"os6.
5sto @ltimo me pareci! trascendental, velas ne"ras para los enemi"os,
colores asociados a %unciones particulares socio6econ!micas 1 a
representaciones colectivas, 3e a2u+ la %rontera entre la reli"i!n 1 la ma"ia,
los santos de la reli"i!n cat!lica son usados para invocar la creencia popular
en la ma"ia, el cre1ente lo 3ace como un medio para obtener eso particular
2ue desea 1 2ue los ritos de la reli"i!n no se lo 3a dado, 2uiere resultados 1
las velas se convierten en arte%actos de ma"ia 3omeop.tica, en la 2ue el
cre1ente da sus re)os 1 su %e en la %unci!n de dic3a vela, para recibir a
cambio los e%ectos de su poder, 2ue con los rituales reli"iosos no 3a
%uncionado, la vela de los enemi"os, es ciertamente un elemento pro%ano.
4ras /nali)ar mi conversaci!n con la se0ora de las velas, me desped+ 1 me
diri"+ al puesto de iconos 1 santos, me acerco, all+ sentada estaba una
se0ora de cabello cano, robusta, tras saludarla comprendo 2ue se le di/culta
una buena audici!n, as+ 2ue me acerco a@n m.s, tras presentarme por
se"unda ve), le ped+ permiso para pre"untarle al"unas cosas, la primera
como no pod+a %altar es: =>or 2u la "ente compra santos?, ella respondi!
despacio 1 pausado: 6Apetece a la "ente para tener las almas de los santos
en su casa, est. por ejemplo la de ,anta 9arta, para el 3o"ar, la de ,an
#"nacio para pedir prosperidad en el trabajo o en el ne"ocio, a veces, pero
menos, se le pone estas im."enes a la tumba para 2ue el santo interceda por
su alma, o los 2ue est.n mal econ!micamente o sin trabajo les piden6. =>or
2
2u en particular estos santos 1 colores?, por2ue los 3umanos 1 la sociedad
les con/eren una m+stica, una Apropiedad "eneral de las representaciones
colectivas 2ue conlleva la creencia en las %uer)as, inBuencias 1 en acciones
imperceptibles a los sentidosC D&v16-ru3l, :974, pp. 74E, la representaci!n
colectiva de un color asociado a una caracter+stica Adominan sus relaciones
1 las de sus sociedadesC D&v16-ru3l, :974, pp. 7;E , siendo parte de la
mentalidad de su sociedad 1 siendo producidas por sus instituciones 1 tras
ellas por sus costumbres.
&a "ente acude a los iconos de los santos cat!licos, para practicar la de
nominada Asanter+aC, 2ue es en s+ una %orma de ma"ia conta"iosa, cu1o
arte%acto m."ico es la ima"en misma, pues los practicantes transmiten a
ella todos los deseos, necesidades 1 deseos 2ue desean obtener de dic3a
pr.ctica, 2ue sur"e de la necesidad de conta"iar m.s directa 1
cercanamente al 3o"ar, de la bendici!n espiritual 2ue conceden los esp+ritus
santos, las necesidades de la %amilia est.n concentradas en el 3o"ar, no en
el templo, de all+ 2ue la santer+a busca conta"iar al 3o"ar de los bene/cios
positivos 2ue la misma le atribu1e a un determinado santo.
4ras 3ablar con la se0ora del puesto de im."enes, lle"! a la )ona de la
puerta, al lado i)2uierdo 3a1 dos marmoler+as, lle"! a la 2ue est. m.s a la
i)2uierda, all+ 3a1 un se0or parado 1 un tri! de trabajadores al %ondo
3aciendo las lapidas. ,aludar+a al se0or, due0o de la marmoler+a 1 le
pre"untar+a =por 2u la compra l.pidas a las tumbas?, el responde: la "ente
manda a 3acer lapidas, cuando es en b!veda, por2u prote"e la tumba 1
sella mejor los malos olores, 2ue si se dejar. solo con la cobertura en
ladrillo, 1 adem.s permiten a"re"ar detalles 2ue los dolientes le 2uieren
dar al %allecido6. =<u detalles les mandan a 3acer? 6al "usto, puede ser en
%orma de cora)!n o con la %oto de la persona, el sa"rado cora)!n, pistolas,
cual2uier ima"en, tambin se pueden 3acer en aluminio, para 2ue no se
partan o en bronce para 2uienes 2uieren 2ue se vea lujosa, pero
3
"eneralmente la "ente pre/ere en m.rmol, por2ue no se lo roban, pues no
se puede %undir6.
&as tumbas de los muertos tienen su ori"en en los primeros altares, sus
caracter+sticas, dise0o 1 %orma son eFpresi!n de las representaciones
colectivas de las tumbas, Aproductos de una inmensa cooperaci!n 2ue se
eFtiende en el espacio6tiempo, las "eneraciones acumulan en ellas su
eFperiencia 1 saberC D7ur83eim, ;003, pp.4GE, dependiendo de la capacidad
econ!mica de la 2ue se dispon"a para la tumba, del tama0o del cuerpo,
varia el tama0o del sepulcro, su posici!n dentro de la clasi/caci!n del
cementerio 1 su ornamentaci!n.
Al entrar en el cementerio, veo muc3as lapidas con tallados del club de
%utbol pro%esional colombiano 9illonarios, de la cara de *esucristo, del
sa"rado cora)!n, 1 de la vir"en del 'armen, tambin con marcos de bronce
1 tapadas con vidrio, %ormando casilleros con ranura para la llave 2ue los
abre. 4ambin veo tumbas con marcos en %orma de balcones de madera, veo
%otos de buses pe"adas a la l.pida, lo"otipos de partidos pol+ticos, insi"nias
militares 1 policiales, instrumentos musicales "rabados en las lapidas e
incluso llaves de carros pe"adas a la l.pida. 5n estos s+mbolos, iconos 1
elementos de representaci!n colectiva se denota la mentalidad de la
sociedad sur6bo"otana, Apues sus instituciones 1 costumbres son un aspecto
determinado de las representaciones colectivasC D&v16-ru3l, :947, pp. 79E,
1 los s+mbolos de las instituciones, sociedades, clanes o naciones, son a su
ve) objetos car"ados de una m+stica, 1a 2ue AinBu1en en los sentidos de los
individuos, se les atribu1en propiedades m+sticas se"@n su %orma 1 detallesC
D&v16-ru3l, :947, pp.77E.
Adentr.ndome m.s en el cementerio, empec a ver mausoleos en los cuales
3ab+a objetos del 3o"ar, personales 1 cotidianos, entre ellos un tapete de
alcoba dentro de un mausoleo, en otros vi iconos de v+r"enes, sombrillas,
perc3eros de madera, una mesa de noc3e dentro del mausoleo de la Hamilia
4
Rubiano. 4odos estos son objetos 2ue representaron a dic3as personas
entre su sociedad, 2ue las acompa0aron en vida o 2ue comunican
sentimientos impl+citos$ como la maternidad, el parentesco o el amor, 1 por
ello poseen una m+stica, 2uienes los depositaron en sus sepulcros reali)aron
una acci!n m+stica, comunicadora de su representaci!n colectiva causal.
&as representaciones colectivas 3acen 2ue estos objetos posean relaciones
m+sticas con los seres 2ue los pose1eron en vida 1 tambin con 2uienes los
depositan en las tumbas de su pr!jimo muerto, esto @ltimo es la
participaci!n, 2ue implican las relaciones m+sticas establecidas con los
objetos, 2ue se componen de una serie de cualidades, valores, recuerdos,
%uer)as 1 sentimientos 2ue "eneran dic3os objetos 3acia los seres
participantes.
Vuelvo 3acia a la entrada, entre ella 1 los pabellones de tumbas est. la
eFplanada 2ue lue"o se divide en I caminos, todo el piso es de ado2uines
ne"ros
DA2u+ se adjunta Hoto Jo.: 6 5FplanadaE, en esa eFplanada veo dos mesas
con los letreros: 9isas. 9e acer2u a uno de ellos, all+ debajo de una
sombrilla estaba sentada una se0ora de cabello ne"ro liso, lentes, de piel
tri"ue0a 1 cara de monoton+a, me present 1 le pre"unte: 6='u.ndo la "ente
contrata misas en el cementerio?6, ella me respondi!: 6'uando un %amiliar
muere, al a0o de muerto, las misas comunitarias del lunes por ser d+a de las
almas6. &ue"o, le pre"unt: 6=<u otros servicios o%recen?6, ella contesta:
6,olo misas 1 responsos6, tambin le pre"unte: 6=1 2ue intenciones tienen las
comunitarias?6, ella me cuenta: 6depende de cada persona, la %unci!n 2ue
desean, para protecci!n, ne"ocios, tener 3ijos, descanso de los %amiliares, la
del :er de noviembre es el d+a de todos los santos 1 la del ;do si es la de
todas las almas6.
&as %unciones e intereses particulares de las personas las llevan a pa"ar por
misas, 2ue son ritos reli"iosos, colectivos e institucionali)ados, es un rito al
2ue el interesado le da un inters pr.ctico, personali)ado e individual,
5
dependiendo de la intenci!n se convierte en una ritual reli"ioso 2ue
alimenta una creencia m."ica$ de ma"ia 3omeop.tica en este caso, pues
busca obtener al"o, creencia m."ica ori"inada de las creencias reli"iosas 1
del pensamiento reli"ioso, al i"ual 2ue sucede con la ma"ia 3omeop.tica
con%erida a la santer+a 1 a las velas. >or otro lado, el d+a de todos los santos
1 el d+a de todas las almas son cate"or+as reli"iosas de representaci!n del
tiempo, disponen temporalmente las conciencias colectivas de las
sociedades en determinadas %ec3as, pero junto antes de estas dos %ec3as, el
3: de octubre es el d+a de las brujas, una %estividad secular de ori"en celta$
v+spera del d+a de todos los santos, es una %ec3a pro%ana 1 tambin producto
de creencias reli"iosas, es una cate"or+a m."ica de representaci!n del
tiempo.
Volv+ a adentrarme en el ala de mausoleos, lle"o a uno cu1o t+tulo es:
,ociedad 'lub 9utuario 9iFto 5"ipto, un mausoleo de una sociedad
mutuaria. 4ras este, v+ el mausoleo de la asociaci!n de pensionados
ladrillera ,anta He, sindicato de trabajadores de almacenes 4+a, sindicato de
Hortelanos de 'undinamarca, sindicato de la 5mpresa de Acueducto 1
Alcantarillado de -o"ot., Kni!n ,indical de &ustrabotas de -o"ot., pro6
de%ensa -arrio 'entenario 1 los de las sociedades mutuarias Antonio Jari0o,
H. de >aula ,antander 1 ,im!n -ol+var en su respectivo orden. 'ada
sociedad 9utuaria ten+a en la ma1or+a sino todas las l.pidas de su mausoleo
el mismo arre"lo Boral, distintivo de la sociedad en el cementerio, 2ue estn
all+ muestra la vi"encia 2ue tienen estas or"ani)aciones laborales en la vida
cotidiana 1 la sociedad del ,ur actual.
&as sociedades mutuarias eran corporaciones artesanas 2ue prove+an
bene/cios socio6culturales a sus miembros, 2uienes las %undaron ante la
incapacidad de sus o/cios para satis%acer la se"uridad 1 el bienestar social
al 2ue estaban acostumbrados sus miembros$ en su ma1or+a artesanos,
inmi"rantes, obreros asalariados 1 clase media 1 baja en "eneral, desde
mediados del si"lo L#L D,oMell, ;00G, pp. :9;E, %ueron las antecesoras de los
6
sindicatos de trabajadores del si"lo LL 1 sus re2uisitos de admisi!n eran:
Responsabilidad Hiscal, %e 'at!lica 1 un s!lido car.cter moral.
&as ,ociedades mutuarias del cementerio del sur, son representaciones
colectivas 2ue "eneran una clasi/caci!n del m.s all. basada en la
clasi/caci!n laboral, corporativa 1 socio6econ!mica 2ue tuvieron sus
miembros en vida, la cual implica un orden jer.r2uico$ obreros, artesanos,
jornaleros, l+deres comunitarios, etc., 1 se"@n cada sociedad, en el color de
sus Bores, bajo el nombre, le"ado, valores 1 si"nos de sus sociedad
mutuarias. 9.s all. de 2ue estas sociedades 3a1an tenido como uno de sus
prop!sitos, brindar a sus miembros servicios %unerarios, tambin les con/ri!
en su vida 1 tras su muerte Aun orden l!"ico r+"ido, 2ue diri"e todo un
conjunto de actos, de cosas 1 de si"nos de acuerdo a los principiosC de su
sociedad mutuaria D7ur83eim N 9auss, :99G, pp. I8E, 2ue son un "rupo de
individuos portadores de una misma identidad de clase social, de los mismos
valores6re2uisitos, del mismo partido pol+tico 1 en muc3os casos de la misma
pro%esi!n.
9e diri"+ a la )ona de pabellones de tumbas individuales, 3acia el oriente,
1a all+ vi a una se0ora de la tercera edad, de cabello "ris canoso, %alda
cole"ial lar"a de cuadros a)ules oscuros 1 ne"ros, con un envase de
blan2ueador "rande, adaptado como balde en la mano derec3a 1 con una
botella de "aseosa pl.stica transparente con tapa en la mano i)2uierda, ella
apretaba esta botella con su mano apuntando a las l.pidas 1 descar".ndoles
un buen c3orro de a"ua. &e pre"unt a esta se0ora de la tercera edad, a una
distancia de I metros para no obstaculi)ar su camino 1 con vo) alta: =>or
2u le ec3as a"ua a todas las tumbas?, ella para un instante 1 me responde:
65s 2ue los esp+ritus sienten sed, necesitan a"ua, necesitan 2ue lloremos por
ellos, por eso es 2ue les 3ec3o a"ua6, acto se"uido continuo con su ritual, 1o
le a"rade)co 1 si"o mi camino, recuerdo 2ue en las rejas eFteriores de este
cementerio se ven "ran cantidad de bolsas de a"ua$ como las de los peces,
amarradas 1 col"adas.
7
5c3ar a"ua a todas las lapidas 1 col"ar bolsas con a"ua amarradas a las
rejas 1 mallas del cementerio, sur"en de la creencia en el tr.nsito de las
almas de los muerto, 1 de la e2uivalencia entre las necesidades b.sicas del
alma en tr.nsito 1 las del cuerpo en vida. 4anto en la creencia popular
bo"otana como en la de los OiriMina de las #slas 4robriand, Ael alma
abandona el cuerpo 1 se diri"e a otro mundo, el %uneral implica la creencia
en su tr.nsito, el cual preocupa a la comunidadC D9alinoMs8i, :974, pp. 7;E,
pues, as+ como los -aloma DalmasE de los 4robriand se en%adan por la
escase) de comida por2ue est.n 3ambrientos, las almas en la creencia de
popular bo"otana tienen la misma necesidad de a"ua, de beber el a"ua de
los vivos, 2ue les lloran con sus l."rimas o calman su sed por medio del
ritual de dar de beber a las almas, de modo 2ue el Rito del a"ua, tanto en su
receta ori"inal$ el de las ancianas de %alda a)ul, como en la simpli/cada$ las
bolsas con a"ua, busca satis%acer necesidades 3umanas, todo ritual m."ico
tiene est. %unci!n de una manera m.s utilitaria.
5sto 1a 2ue las almas son AespejosC, son los seres del mundo paralelo, son
los espejos de los 3umanos vivos pero en el m.s all., por ende, el mundo de
los vivos es i"ual 1 paralelo al mundo de los muertos. 4ambin, es eFplicable
debido a 2ue Alos ritos traducen al"una necesidad 3umana Den este caso la
del l+2uido vitalE, al"@n aspecto de la vida individual o socialC D7ur83eim,
;003, pp. 43E a 2ue la vida sur"i! a partir del a"ua, el mundo de los vivos
brinda a"ua a los vivos, por ende, las almas tambin necesitan a"ua para
vivir en el mundo de los muertos 1 las ancianas con %alda a)ul$ elemento
ritual 2ue simboli)a el a"ua, se las brindan reali)ando estos ritos, 2ue
entran en la cate"or+a de m."icos, son de ma"ia conta"iosa, pues Asu
%unci!n es la de transmitir el poder a un objeto en particularC DHra)er, ;00G,
pp. ;43E , en este caso transmitir l+2uido vital al alma inmersa en la b!veda.
5ste rito no es institucionali)ado por el cristianismo, por lo tanto las dos
ancianas son a"entes de los ritos m."icos pero no son ma"as pro%esionales,
8
tal 2ue practican ma"ia popular 1 son a la ve) cre1entes reli"iosas, por
c!mo se evidencia en su adoraci!n a la vir"en 1 en sus persi"naciones.
=>or2ue son ancianas?, por2ue como a todo ma"o o individuo con potencial
m."ico, una mujer 1 m.s de la tercera edad$ periodo cr+tico de su vida,
poseen una condici!n especial en nuestra sociedad, Ason abstracci!n 3ec3a
de sus cualidades m."icas, son ma"os por2ue tienen una situaci!n
socialmente de/nida como anormalC DHubert N 9auss, :97:, pp. I7E, el solo
3ec3o de ser ancianas 3ace 2ue la sociedad les atribu1a poderes m."icos 1
un car.cter especial, nosotros les con%erimos su car.cter m."ico. ,u ma"ia
proviene de nuestros sentimientos particulares 3acia ellas, 2ue son me)cla
de un temor a sus conocimientos, de darles una ima"en maternal, tenerle
respeto a su eFperiencia de vida 1 rec3a)o por su ancianidad a la ve),
sentimientos sociales especiales 3acia ella.
=>or 2u la %alda a)ul de cole"iala? , por2ue es el atavi! de estas ma"as
populares 2ue 3acen el ritual con a"ua, el a"ua es clasi/cada con el color
a)ul 1 viceversa, la %alda tiene la %unci!n simb!lica de representar el a"ua.
>ero este rito 3a su%rido una simpli/caci!n del mismo, por2ue se 3a repetido
en %ormas m.s b.sicas, comunes 1 no m."icas con las bolsas de a"ua
col"adas en las mallas del cementerio, en la reja de la )ona donde se 3acen
los responsos 1 en la misa del lunes. >ero ellos 1a no son m."icos por2ue no
poseen una condici!n especial, son comunes 1 corrientes a sus sociedad, no
visten el atuendo, ni usan 3erramientas rituales, la ma"ia no crea
colectividad, por ende, se 3a dado es una vul"ari)aci!n de este ritual m."ico
1 una simpli/caci!n de %orma, procedimiento 1 elaboraci!n del rito, tal 2ue,
ciertamente, %ueron primero las se0oras de %alda a)ul las 2ue brindaron
a"ua a las almas 1 despus, los visitantes en "eneral del cementerio, con sus
bolsas de a"ua de col"ar.
9.s tarde, diri"indome a la )ona donde estaban 3aciendo la misa del lunes,
veo un par de se0oras, vestidas com@n 1 corriente, tirando cada una su
9
piedrita a una l.pida 2ue estaba arriba 1 al %rente de ellas, mu1 alta como
para alcan)arla, me acerco a ellas, las saludo 1 les pre"unto: 6=>or 2u le
tiran piedras a la l.pida?6, ellas responden: 6como no alcan)amos 3asta all.,
no podemos tocar la l.pida, entonces uno le tira la piedrita para despedirse
del ser 2uerido6, les a"radec+ por responder 1 contin@e mi camino.
5n esta clase de sucesos, es evidente la necesidad del participante de
contacto, de comunicarse o de transmitir compa0+a al alma del ser 2uerido
DA2u+ se adjunta Hoto Jo. ; P 4e Amo 9uc3oE, se da una comunicaci!n de
propiedades por contacto$ si el participante toca la l.pida directamente, o
por transmisi!n a distancia$ como en el caso de la piedrita, las participantes
sienten 2ue est.n entablando una visita perceptible 1 %u"a) al alma de su
%amiliar, esto eFplicable 1a 2ue Ala participaci!n es representada en
trminos de esp+ritu, como toda la realidad percibida como la pre6l!"icaC
D&v16-ru3l, :947, pp.84E , recordando 2ue &v16-ru3l se re%er+a a una
l!"ica no in%erior a la aristotlica Dla nuestraE, sino di%erente. 5n este caso,
una l!"ica di%erente, en la 2ue prima una creencia en el transito del alma
enclaustrada en la b!veda o incluso, una ne"aci!n a la muerte del ser
2uerido, sea cual sea de las dos, es al"o caracter+stico de las relaciones
mortales, basadas en sentimientos personales de ape"o 3acia los seres
2ueridos.
5sos sentimientos presentes en las relaciones sentimentales, %amiliares,
%raternales 1 de parentesco, producen la ne"aci!n a la muerte, perpetuando
dic3os sentimientos, adem.s, en nuestra sociedad colombiana, esta
ne"aci!n es acompa0ada por la creencia reli"iosa cristiana del tr.nsito del
alma a la resurrecci!n o al para+so de 7ios. 5n conjunto, ambas eFplican la
eFistencia de los mausoleos %amiliares, producto de creer 2ue las relaciones
de parentesco 1 su residencia en el 3o"ar se perpetuaban tras la muerte en
el m.s all., 2ue las almas de los inte"rantes de la %amilia deb+an reunirse en
el cielo 1 ello depend+a de su comportamiento cristiano en la tierra, era un
%en!meno reli"ioso ori"inado en la conciencia colectiva de la sociedad 1
10
respaldado por la instituci!n cat!lica a travs de las normas de la moral
cat!lica.
=>ero por2ue estos rituales siempre inclu1en a la l.pida?, por2ue all+ es
donde reposa el cuerpo, el rito de eF3umaci!n del cad.ver es el 2ue permite
2ue el alma termine su ciclo, es en la l.pida donde est. "rabado el nombre,
es la l.pida la 2ue se puede tocar sin vulnerar el sepulcro pues ella prote"e
a la tumba, es la barrera entre lo vivo 1 lo muerto, la carne sana 1 la carne
en descomposici!n, las almas inte"radas al mundo sensible 1 las almas en
tr.nsito. &as creencias reli"iosas 1 las m."icas conju"an se conju"an en los
participantes del rito, caus.ndoles sentimientos encontrados. ,entimientos
como temor o deseo de pro%anar el sepulcro 1 el descanso eterno, de respeto
a la tumba, al mausoleo 1 su si"ni/cado social, ale"r+a por acompa0ar 1
saciar las necesidades de las almas de sus %amiliares, a0oran)a del c!n1u"e,
los 3ijos o los padres, nostal"ia de los recuerdos 1 sentimientos revividos al
ver su nombre, compa0+a al 3ablarles 1 tocar su l.pida los lunes cuando su
alma se despierta, entre muc3as otras sensaciones. 5s por esto, 2ue en los
cementerios la "ente pe"a %otos del muerto en la l.pida, 2ue lo 2ue 3i)o en
vida %ue Acon/ar una parte de su propia sustancia 1 ponerse a disposici!n de
cual2uiera 2ue se apoderara del retratoC D&v16-ru3l, :947, pp.GGE, a3ora
ese retrato est. pe"ado sobre lo 2ue mantiene encerrada a la sustancia
DAdjunto a2u+ Hoto Jo. 3 P %otos en l.pidaE, poseer la %oto es poseer el alma,
tal 2ue, en la mentalidad pre6l!"ica, cual2uiera 2ue visitante esa tumba 1 se
apoderar. de la %oto, al"@n enemi"o, podr+a por medio de esta disponer del
alma 1 de la esencia del muerto 2ue reposa dentro de la b!veda.
Hinalmente, lle"u a un pabell!n sin i"ual en el cementerio del ,ur, el
>abell!n ,an 9art+n, sus b!vedas 1 l.pidas son particulares, pues en ellas
no 3a1 nada dentro, est.n vac+as, lo 2ue importa es la l.pida. #mporta la
l.pida, por2ue todas las lapidas de ese pabell!n tienen las mismas Bores de
ptalos amarillos, como %otocopias eFactas, por2ue todas las lapidas de ese
pabell!n no tienen nombre, pero si %ec3as, varias %ec3as, entre 3 1 9 %ec3as
11
aproFimadamente, a su lado tienen escritos los n@meros "anadores de
loter+a con el n@mero de serie incluido, son l.pidas 1 tumbas 3ec3as A5n
Acci!n de "racias a las benditas almas por los %avores recibidosC, todas las
lapidas tienen escritas literalmente esta %rase 1 sus %ec3as 1 n@meros
"anadores en idntico color amarillo, en i"ual posici!n, tama0o 1 estructura
en las l.pidas, Qcomo si las 3ubieran mandado a 3acer todas juntasR, all+
termin mi visita al 'ementerio del ,ur.
5ste es un ritual de pa"amento de ma"ia 3omeop.tica, ma"ia por2ue sus
a"entes 3umanos Aposeen la %acilidad de 3acer realidad lo 2ue deseanC
DHubert N 9auss, :974, pp. G:E, en este caso, acertar los n@meros de loter+a
1 "anarla una 1 otra 1 otra ve). Homeop.tica pues su %unci!n es obtener
al"o de su uso, en este caso dinero, %ortuna monetaria, bienestar econ!mico
a travs de la buena suerte en la loter+a, es un ritual de pa"amento, por2ue
como bien dice la l.pida 1 la b!veda es en acci!n de "racias, tras 3aber
obtenido la victoria en la loter+a. 5l ritual de comprar la b!veda 1 mandar a
3acer la l.pida es un pa"amento 1 cumplir en la l.pida con todas las
caracter+sticas rituales al i"ual 2ue continuar con el re"istro de los e%ectos
m."icos recibidos es Homeop.tico, el rito completo tiene la %unci!n de
a"radecer el primer A"ordoC del c3ance 1 tambin para obtener nuevos. &as
lapidas con %ec3as m.s anti"uas, son causalmente las 2ue tienen m.s %ec3as
1 n@meros "anadores inscritos, pues son los primeros rituales 1 su ma"ia 3a
estado 3aciendo e%ecto m.s tiempo 2ue las otras.
5l ritual de las l.pidas en acci!n de "racias a las benditas almas es m."ico,
Apues persi"ue /nes tcnicos 1 utilitarios, invoca a los mismos seres 2ue la
reli"i!n Dlas benditas almasE 1 pro%ana las cosas santasC D7ur83eim, ;003,
pp. 8:E, los /nes utilitarios son "anar el c3ance u obtener %avores
particulares 1 pro%ana en este caso el car.cter sa"rado de una tumba 1 su
%unci!n. 'omo un buen ritual m."ico, de "ran e%ectividad, evidenciada en su
ri"urosa imitaci!n, A4iene una receta 1 tradici!n 2ue brinda calidad al ritoC
DHubert N 9auss, :947, pp. GGE, su repetici!n como 1a 3e descrito no
12
abandona en nin"@n detalle los par.metros del rito de pa"amento
primi"enio, de modo 2ue no 3a ca+do en la vul"ari)aci!n o simpli/caci!n
2ue si 3a su%rido el del a"ua con las bolsas. 9antener la receta del ritual
m."ico, es una necesidad sur"ida de la Acreencia activa en propiedades
m+sticas de objetos, se"@n su %orma 1 detallesC D&v16-ru3l, :947, pp.G3E,
cual2uier alteraci!n, la m.s m+nima, restar+a las propiedades m+sticas de la
l.pida$ b.culo u objeto transmisor de la ma"ia en este ritual, disminu1endo
o disipando el poder m."ico del ritual 1 perdiendo su e%ectividad.
>or @ltimo, deseo concluir este in%orme, a/rmando 2ue el mito sur"e de la %e
1 el rito sur"e de la necesidad, la necesidad 3ace 2ue las personas se
a%erren m.s a la %e, necesidad 1 %e son directamente proporcionales, por
ende, a2u+ en 5l 4unal, en el ,ur de -o"ot., donde las adversidades 1
carencias socio6econ!micas 1So a%ectivas son m.s %uertes, la necesidad es
ma1or. >or este predominio de la necesidad, la "ente acude m.s a la %e, la
ma"ia, la santer+a, el ocultismo 1 la adivinaci!n, 2ue tienen m.s potencial de
Fito entre la conciencia colectiva de esta sociedad, por2ue la desesperaci!n
ante las necesidades insatis%ec3as aumenta la %e de las personas en las
creencias e%ectivas, las 2ue si satis%acen las necesidades o deseos, de modo
2ue, un solo mito o ritual 2ue satis%ace una necesidad, basta para
desencadenar toda una creencia consolidada tan"iblemente en el
cementerio de esta )ona, toda una serie de rituales repetidos con disciplina,
car"ada de devoci!n 1 2ue ser.n el medio m.s e%ectivo para 2ue, 2uien no
puede comprar lo 2ue necesita, lo obten"a a travs de la pr.ctica de
creencias, rituales 1 ma"ia.
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