Citas Bblicas Importantes para refutar los errores de los Grupos

evanglicos
Indice:
1. Para un catlico que vive autnticamente su fe cristiana
2. Jesucristo fund una sola Iglesia (en singular).
3. Porqu en la Iglesia catlica se tienen imgenes si el Antiguo
Testamento parece prohibirlas
4.Diez verdades sobre los Testigos de Jehov
5. los rezos para los muertos, ngeles, y el smbolo de la cruz
6. Las velas de cera fueron introducidas a la Iglesia cerca de 320 aos
antes de Cristo.
7. La doctrina del purgatorio
8. Mitos el latn y la oracin a Dios Padre
9. la Transubstanciacin . La presencia espiritual de Cristo se implica en la
Santa Cena. (Lucas 22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26)
10.La doctrina de que Mara es madre de Dios, fue inventada
11. El agua bendita
12. El avemara es, por lo tanto, una oracin bblica.
13. La iglesia Romana le prohibi la copa de la comunin a los laicos
14.El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue impuesto en el ao 998
A.D.
15. La confesin de pecados al sacerdote
16. La veneracin del Santo Jos
17. La tradicin son slo enseanzas humanas
18. La inquisicin de los herejes
19. La misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio; el asistir a la
misa se hizo obligatoria
20. El Papado es de origen pagano
21.Jesucristo concedi a su Iglesia el carisma de la infalibilidad
22. La Biblia colocada en el ndice de los Libros Prohibidos
23. Uncin del altar y de personas
24. Los libros apcrifos fueron agregados a la Biblia tambin por el concilio
de Trento en 1546
25. La venta de la Indulgencia
26. El contenido del credo, es la fe que el cristiano profesa personalmente
desde el da que se convierte en hijo de Dios.
27. La Biblia dice que Cristo instituy solamente dos ordenanzas, o
sacramentos: el bautismo y la Santa Cena. (Mat. 28:19-20; 26:26-28).
28.Dios ha querido glorificar a su Madre de una manera plena, sin retardar
para Ella lo que har con los dems redimidos
29.Canonizacin de santos muertos
30. la Misa, Mara y los sacerdotes
31. Los Santos y nosotros. Podemos tener imgenes? Orar por los
difuntos?
32 CORRIENTES CRISTIANA
33.LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO
34.LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO
35. Condenacin de la gran ramera.

1. Para un catlico que vive autnticamente su fe cristiana, su fuente
primordial de gracia santificante es la Comunin con Cristo recibiendo su
cuerpo y sangre en la santa Misa tal como l la estipul.(Jn 6,48; Jn 6,54:
Lc 22,19: Hech 2,42;1 Cor 10,16-17; 1 Cor 11,23,
En el Evangelio, el Seor nos da una pauta para seguirle que, aunque
ahora, con el paso de los siglos, nos parece lgica no lo era tanto en
aquel entonces. Dice el Seor: El que quiera venirse conmigo, que se
niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Mateo 16, 24-28
Todos los hombres que aparecan como maestros o lderes, diramos ahora,
salvo quiz los llamados estoicos, eran guas que mezclaban un montn de
teoras y modos raros de vivir, con una incoherencia de vida porque, al
igual que pasa en los tiempos actuales, se hacan la religin a su manera
y desde luego, lo que predicaban era la felicidad en la tierra si se segua su
doctrina. Religin o mundo filosfico, o modo de vida, en el que, en
cualquier caso, no era precisamente la cruz -ni de lejos- la seal
sintetizadora, el estandarte de su fe.
En la predicacin y vida de Jess, esto chocaba profundamente. Haba una
lgica, haba una exigencia, donde junto a una asctica y lucha por vivir
unos principios, se daba tambin un espritu de alegra, de familia casi. Los
discpulos que seguan a ese Maestro eran gentes normales: unos, la
mayora -porque mayora eran junto con los agricultores en aquella poca
los hombres- eran pescadores, y, luego, algunos ms cultos, un mdico, un
recaudador de impuestos.
Esta era quiz otra caracterstica. A estos seguidores se les conoca su
oficio, quienes eran; donde vivan; que se trataba de personas serias,
que hasta ese momento -el momento de seguir ms de cerca al Maestro-
vivan de lo que honradamente ganaban con su trabajo. No eran gente
rara.
Y, adems, esta otra caracterstica que hoy nos recuerda el Evangelio si
queras seguir a este Rabboni, a ste Maestro, tenas que negarte a tus
caprichos, a tus planes, niguese a s mismo y estar dispuesto a tomar
como compaero de camino un instrumento que para el odo del judo
significaba lo peor: cargar con su cruz. Slo entonces, podas seguirle.
El Seor prometa la cruz. Por eso San Pablo que conoce el cristianismo
con posterioridad a la marcha de Jess al cielo, lo de la cruz le suena como
le sonaba a todos, as califica la cruz como necedad o locura de modo
que: el mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para
los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios. (I Cor. 1,18).
El hombre de hoy huye de la cruz. Por eso no encuentra a Cristo. De ah
que el hombre contemporneo vaya por la vida buscando la felicidad en
tantas otras cosas que desde aqu -desde la Iglesia, desde Cristo- se le dice
que es una pena que busque esa felicidad en lugares donde no est la cruz,
porque all no est Cristo y, donde no est Jess, all no hay, no puede
haber felicidad. Puede haber fiesta, bullicio, diversin, jolgorio, por no
decir cosas malas. Pero incluso aunque llegara a cotas inmensas de placer,
de poder, o de ser honrado o vitoreado por millones de personas, de nada
le servira porque diremos con el Evangelio de qu le sirve a un hombre
ganar el mundo entero, si arruina su vida?. Y la ruina sera conseguir todo
menos a Cristo. Y Cristo est en la cruz. Lo que sucede es que no
queremos or esto. Es ms, cuando estamos sufriendo por cosas, nos
llamamos desgraciados.
Pero entendmonos bien: el cristianismo es una fe de amor, y,
precisamente por eso -que se lo pregunten a las madres que son las que
ms saben de amor para con sus hijos- el amor comporta sacrificio,
entrega, renuncia. Se ama, y, consiguientemente se toma la cruz por
amor a un hijo; por amor a una profesin, a un empleo; el hombre toma
su cruz cada da y va a dejarse la piel por una empresa humana. Se
comprende perfectamente que para seguir el camino que nos marca Cristo,
tambin tengamos que tomar la cruz. Con una muy grande diferencia con
cualquier comparacin de cruz humana, y es que, la cruz que nos ofrece
el Seor, si la seguimos sin titubeos ni regateos, es seguro que nos levanta
hacia el cielo, hacia la felicidad que buscamos, porque, lo diremos una vez
ms, la felicidad est, aqu en la tierra -aunque parezca paradjico
cargando con la cruz de Cristo. Cul es la seal del Cristiano?, nosotros
respondemos con certeza: la seal del cristiano es la santa cruz.
La revelacin divina no se limita a la Palabra escrita, sino que est en la
Palabra escrita (la Biblia) y en la Tradicin de la Iglesia, que ayuda a
comprenderla y actualizarla a travs de los tiempos. La revelacin divina
abarca la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin: Mantnganse firmes
guardando fielmente las tradiciones que les ensearon de palabra o por
escrito (2 Tes. 2, 15). Adems la Iglesia de Cristo, guiada por el Espritu
Santo, es columna de verdad (1 Tim. 3, 15), capaz de guardar el
depsito de las sanas palabras recibidas de los apstoles (2 Tim. 1, 13). Es
decir, que el depsito de la fe (1 Tim. 6, 20 y 2 Tim 3,. 12-14) fue
confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia
2. Jesucristo fund una sola Iglesia (en singular).
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, (Mt 16, 18).
La asamblea del Antiguo Pacto se re-constituye en Cristo, como un redil junto
con los gentiles y de ah surge el nico rebao de Dios (Jn 10, 16): "y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un pastor".
Tanto as, que el Nuevo Testamento no repara en reconocer la importancia
de esa Iglesia establecida por el Seor, por ejemplo:

Los seguidores de Cristo son uno con l (Gal 3, 27-28)

La Iglesia es la plenitud de Cristo (Ef 1, 22-23)

El Seor comparte su gloria con la Iglesia ( !) (Jn 17, 22)

A l se le da gloria en la Iglesia (Ef 3, 21)

La Iglesia sobrevive a los poderes del infierno (Mt 16, 18)

La columna y fundamento de la verdad es la Iglesia (1Tim 3, 15)

La Iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co 12, 12-29)

Cristo organiza y da cohesin a su cuerpo (Ef 4, 16)

La Iglesia es la Esposa de Cristo por ende inseparable de l (Ef 5,25;
Mt19,5-6)
. Esto significa que la Iglesia es visible. Tiene que serlo para que haya un
punto de referencia sobre una misma verdad y norma de vida para cuando
el Seor no est presente fsicamente (Mt 28, 20; Jn 16, 13; 21, 25; Hch 2,
42).
Porque no todo puede estar en un libro (Jn 21, 25),
. En los captulos 14 al 16 de San Juan se nos promete un Espritu que va a
acompaar a los seguidores de Jess cuando ste no est. En Juan 15, 26,
dice que el Espritu dar testimonio de Jess. En Juan 14, 26, dice que el
Espritu es un acompaante que les ensear todo acerca del Seor. En
Juan 16, 13, dice que el Espritu guiar a los seguidores de Jess a la
verdad completa
Pero si Jess estaba con ellos y les haba enseado ya lo que quera que
escribiesen 30 aos ms tarde, no estaban esas cosas resueltas ? NO.
Jess quera seguir revelndose a ellos (la Iglesia) y por eso en Mt 28, 20, y
en Mt 10, 40, as como en Lc 10, 16, el Seor es capaz de decir "el que a
vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me
envi".

En el Nuevo Testamento contemplamos una misma Iglesia con un mismo
Espritu enseando una misma verdad. Para los apstoles esto era
importante, porque cualquier error en la fe y la doctrina terminaba
apartando a los fieles de Cristo mismo (1Jn 4, 1-6; 2Jn, 7-12; Jd 3, 16,
etc.). De ah que afirmamos una Iglesia Apostlica (Hch 2, 42; Jn 20, 21;
15, 16; Lc 22, 29-30; Mt 16, 18; Jn 10, 16; Lc 22, 32; Jn 21, 17), con
autoridad (Mt 28, 8-20; Jn 20, 23; Lc 10, 16; Mt 28, 20), (perpetua( (Is 9,
6-7; Dn 2, 44; Dn 7, 14; Lc 1, 32-33; Mt 7, 23; Mt 13, 24-30; Mt 16, 18; Jn
14, 16; Mt 28, 19-20), (infalible (Jn 16, 13; Jn 14, 26; 1Tim 3, 15; 1Jn 2,
27; Hch 15, 28; Mt 16, 19). Y en adicin a esto, ese Espritu debe
referirnos a una unidad completa que testifique la verdad acerca de Jess.
Te invito a que te refieras al pasaje de San Juan 17, 18-26, el cual es
sumamente importante de la Biblia. Se trata de una conversacin dentro
del ser mismo de Dios; la segunda persona de la Santsima Trinidad le habla
a la primera persona de esa misma Esencia divina
En segundo lugar, la Iglesia es necesaria como punto de referencia por su
apostolicidad. En el libro de los Hechos vemos como la Iglesia primitiva
perseveraba todos los das en la doctrina de los apstoles (Hch 2, 42). En el
captulo 5 se afirma que mentirle a un apstol es mentirle al Espritu Santo
(vers 9); y en el captulo 6 son los apstoles los que tuvieron que poner el
orden en la iglesia. Refirete a la controversia que se plantea en el
captulo 15, en donde a Pablo y a Bernab se les presenta un gran
problema doctrinal y cmo lo resolvieron? Ellos no abrieron la Biblia
para encontrar la solucin, ellos se refirieron a los Apstoles y celebraron
en Jerusaln el primer concilio de la Iglesia, y la resolucin de ellos fue
como un dictamen del Espritu Santo (versculo 28). Porque el criterio de
autoridad en el Nuevo Testamento es apostlico.
En el mundo religioso de hoy da, la Iglesia es necesaria. Con sobre 30,000
denominaciones cristianas que existen actualmente, muchas de ellas
enseando "verdades" contradictorias entre s, argumentando basarse en la
misma Escritura y en un mismo Espritu, no pueden ser la verdad de Jess
(Ef 4, 1-6; Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13; 17, 26).

porqu el Seor seal a Pedro como el primero (para m Juan era
mejor)? porqu escogi a Judas Iscariote como tesorero, si de seguro
Mateo (que era contable profesional) le hubiese resultado mejor? porqu
no hizo que la Biblia fuera suficiente ? porqu no se limit a poner slo
gente santa y perfecta en la jerarqua de la Iglesia Catlico para hacernos
el trago menos amargo? Slo se me ocurre una respuesta a estas preguntas:
EL ES EL SEOR.
3. Por qu en la Iglesia catlica se tienen imgenes si el Antiguo
Testamento parece prohibirlas (Ex 20,4-5; Dt 4,15-16; 7,25-26; 2Re 8,14
Sl 135,15-18)
Adorar a Dios: Gn 22,5; 24,48; 37,10; Ex 4,31; 33,10; Dt 26,10; 1Sam 1,3.19;
15,25.30; 2Sam 15,32; 2Re 17,36; 18,22; 32,12; 2Cron 7,3.22; 20,18;
29,28.29.30; Is 2,10; 27,13; 36,7; 49,7.23; 66,23; Jer 1,16; 7,2; 26,2; 22,9; Ez
46,2.3.9; Zac 14,16.17; Sl 5,8; 22,27.29;29,2; 66,4; 86,9; 95,6; 96,9; Ne 8,6;
9,3.6.

Adorar a Absaln: 1Sam 2,36.

Adorar a Dios y al rey: 1Cr 29,20.

Adorar a los dolos, al sol u otros dioses: Ex 32,8; Lev 26,1; 1Re 9,6.9;
11,33 (sin correspondencia griega); 2Re 5,18; 17,16.35; 19,37; Jue 2,12.13
(en este caso el griego emplea = latreuo). 17; Is 2,20; 37,38; 46,6
Ez 8,16; Jer 25,6; 2Cr 7,19; Is 2,20.

La raz aramea para adorar es "seguid" esta raz tambin existe en hebreo
con el mismo significado y figura traducida en griego por proskyneo: Is
44,15.17.19; 46,6 (adorar dolos).

Adorar a Dios; rehusar la adoracin de otros dioses o dolos: Dn 3,12.15;
se traduce por latreuo; Adorar dolos: Dn 3,5.6.7.10.11. 14.18 se traduce al
griego por proskyneo.

En otros pasajes figuran juntas las dos races de "segid y hawah" Is
44,15, donde a hawa equivale proskyneo, mientras que segid no parece
tener equivalente; Is 44,17: segid es traducido por proskyneo; mientras
que a hawa corresponde el verbo proseuchomai.
Como se habr observado por las diversas citas antes aducidas, en unas
tres ocasiones los verbos hebreo y arameo segir y hawah se traducen por
latreuo.

Hay otros verbos que sorprenden por sus diversos contextos. La gloria es
un atributo divino (doxa) y encontramos el verbo doxazo con el sentido de
honrar al hombre en Ester 6,6.7.9.11. El verbo sbomai aparece en LXX Is
29,13; Jos 4,24; 24,33 con el contexto de venerar a Dios ; el libro de la
Sabidura lo usa para los dolos en 15,18.

Un estudio atento al empleo que se hacen de las diversas races, muestra
que no hay una clara distincin en los escritos antiguos entre adorar y
venerar.

El diccionario de la lengua griega Montanari que es uno de los ms
completos que se han publicado recientemente, elenca las siguientes
acepciones para este verbo: (1) saludar con afecto, abrazar; (2) adorar,
venerar; (3) postrarse, considerar con respeto o veneracn; (4) conjurar,
tratar de aplacar suplicando; etc...

Con ello queda claro que un mismo verbo griego que es el que us
Constantinopla IV- se emplea para adorar y para venerar.

En cuanto al NT hay cuatro acepciones:
1Cor 14,25; Ap 4,10; Hebreos 11,21...
Adorar a Cristo, profeta, mesas y Dios (Mt 2,2; 8,1Lc 24,52; Hebreos
1,6...).
19,10; 22,8).
Lc 4,7; Ap 9,20; 13,4.8).

Ms an, el nombre de Dios no poda pronunciarse; el hombre no poda
mirar a Dios, ni siquiera Moiss pudo hacerlo (logr ver slo su dorso
como ensea xodo 33,18-20, texto que corrige a xodo 24,9-11 y a
Deuteronomio 34,10, y que confirma Jn 1,18).

Si es verdad que Cristo nos revela el rostro de Dios (Jn 6,46), con l se
inaugura una nueva era, porque nos ha enseado a llamarle "Padre" a
Dios con todo derecho.
El libro del Apocalipsis muestra un aborrecimiento visceral de toda forma
de paganismo: magia (Ap 9,21; 18,23; 21,8; 22,15), nicolaitismo (Ap
2,6.15), blasfemias contra Dios (Ap 2,9; 13,6); adoracin de los ngeles
(Ap 19,10; 22,9); de los dolos (21,8; 22,15); del demonio (Ap 13,4-6).


LA VENERACION A LAS RELIQUIAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A pesar de que los protestantes presumen de conocer las escrituras mejor
que nadie, incluso en muchos casos haciendo alarde de un gran nivel de
Soberbia, han omitido por completo las enseanzas Bblicas a este
respecto.

Ya en el Evangelio se nos muestra como una mujer recurri al manto de
Jess para sanarse de una grave enfermedad.

"Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos,
y que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus
bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, habiendo odo lo
que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su
manto. Pues deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me
salvar. Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su
cuerpo que quedaba sana del mal." (Marcos 5;22)

Pero es en el Libro de los Hechos de los Apstoles donde se demuestra ms
claramente el uso de estas reliquias en este caso de San Pablo como forma
de curar las enfermedades y los males de los fieles.

"Y Dios haca milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera
que incluso llevaban pauelos o delantales de su cuerpo a los enfermos, y
las enfermedades los dejaban y los malos espritus se iban de ellos."
(Hecho 19;11)

Queda por tanto demostrado el uso de estas Reliquias en las primeras
comunidades cristianas, y que esta devocin era y sigue siendo beneficiosa
para el conjunto de los fieles.
4.Diez verdades sobre los Testigos de Jehov
Su Falso fundamento 1.

Mientras que la Iglesia Catlica cuenta con pruebas bblicas, histricas y
arqueolgicas que demuestran que fue fundada por el propio Cristo Jess, cuando
nombr al apstol Pedro como su primer Vicario en la Tierra (Mateo 16, 17-18; Lucas
22,32; Juan 21,15-17). Los Testigos de Jehov solo empezaron a existir por Charles
Taza Russeell, quien en el ao de 1879, despus de haberse separado de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (aunque esto no lo reconocen ellos), para fundar su
propia organizacin llamada La Sociedad Torre del Viga en Pennsylvania (EEUU).
(El hombre en busca de Dios, Ed 1990, Pg 352). Pero conservando gran cantidad de
creencias aprendidas en su antigua congregacin.

Su nombre 2.

Los Testigos de Jehov adoptaron oficialmente este nombre en el ao de 1931,
cuando su segundo presidente Joseph F. Rutherford lo tom de un texto del profeta
Isaas (43,10.12). (La Atalaya, Pg 11; 1 de enero de 2000). Por el contrario, la Iglesia
Catlica que pertenece al pueblo del Nuevo Pacto(Mateo 26,28); somos testigos de
Cristo resucitado (Hechos 1,8; Apocalipsis 17,6).

No reconocen la Santsima Trinidad 3.

Los Testigos de Jehov no reconocen el dogma de la Santsima Trinidad (El hombre
en busca de Dios, Pgs. 356-357). No obstante, en el Nuevo Testamento se nos
confirma que Dios es una comunidad formada por tres personas divinas distintas.
Prueba de ello lo encontramos en la anunciacin del ngel San Gabriel a la Virgen
Mara (Lucas 1,35); en el bautismo de Jess en el ro Jordn (Lucas 3,21-22); en la
transfiguracin en el monte Tabor (Mateo 17,1-5); en el mandado del Mesas de
bautizar a todas las naciones (Mateo 28,18-19). Al igual, que en la bendicin del
apstol Pablo a la comunidad de fieles de Corintio: La gracia del Seor Jesucristo, y
el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes
(2Corintios 13,14).

No son cristianos 4.

Los Testigos de Jehov no son considerados como una congregacin cristiana, ya que
desconocen la naturaleza divina del Hijo de Dios (Filipenses 2,6-8; Colosenses 1, 15;
Hebreos 1,3). Al respecto dicen de manera hertica que Cristo Jess es el arcngel
Miguel (Despertad!;? Quin es el arcngel Miguel?, pgs 16-17; 8 de febrero de
2002). Desconociendo que la segunda persona de la Trinidad es llamado el
Emanuel (que significa Dios con nosotros). (Mateo 1,23; Isaas 7,14); quien es
superior a todos los ngeles (Colosenses 1,16; Hebreos 1,4-5; 1Pedro 3,22); el
Unignito de Dios (Juan 3,16). Mientras que Miguel es uno de los prncipes
prominentes (Daniel 10,13), lo que da a entender que existen otros arcngeles de
su mismo rango. Adems ellos han modificado dos citas que encontramos en su
Biblia titulada Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras:

a. La introduccin del Evangelio de Juan: En el principio ya exista la palabra (Jess);
y aquel que era la palabra estaba con Dios y era Dios. Mientras que en su Biblia
aparece: En el principio era la palabra...y la palabra era un dios ; lo que dara a
entender que Jesucristo es un dios falso (xodo 20,3). Ante esta confusin
teolgica agregan: Los testigos de Jehov creemos que Jess tiene un origen divino,
pero que no es un Dios (La Atalaya, Pg. 21; 1de diciembre de 2002).

b. Dicen ellos que la voz de mando de un arcngel en (1Tesalonicenses 4,16), es la de
Miguel (Jess); sin embargo la palabra de Dios explica que el Hijo del hombre
(Cristo Jess) es quien mandar a sus ngeles para que con un fuerte toque de
trompeta rena a sus elegidos (Mateo 24,30-31), vase tambin (Marcos 13,26-27;
Mateo 16,27;25,31; apocalipsis 4,1). Incluso en la Biblia Miguel y Jess tienen
caractersticas diferentes, en Judas 9 dice que el arcngel no tena autoridad de
regaar al Diablo; al contrario de Jess (Marcos 1,25-27), quien tiene el mismo poder
desde antes de venir al mundo (Juan 17,5).

Rechazan el Alma inmortal que la Biblia proclama. 5.

Los Testigos de Jehov dicen en su artculo Un dilema teolgico en La Atalaya del 1
de marzo de 1995, pgs. 29-31; que los primeros cristianos rechazaban la enseanza
apstata sobre la inmortalidad del alma humana. Por otra parte, la Iglesia Catlica
al igual que las ms importantes iglesias cristianas y en compaa del judasmo y el
islamismo; creen firmemente que el hombre al haber sido creado a imagen y
semejanza de Dios (Gnesis 1,26), est dotado de una sustancia inmortal (el alma)
que sobrevive despus de la muerte (Eclesiasts 12,7); en esta partida (Filipenses
1,23) que es la muerte, el alma se separa del cuerpo (1Corintios 5,5);
Porque todos tenemos que presentarnos ante el tribunal de Cristo, para que cada
uno reciba lo que le corresponde mientras que estaba en el cuerpo (2Corintios
5,10); Para resucitar en Cristo es necesario dejar este cuerpo para ir a morar cerca
del Seor(2Corintios 5,8); estamos siempre confiado, sabiendo que mientras
habitemos en el cuerpo, caminamos lejos del Seor (2Corintios 5,6); Gemimos en
este estado, deseando ardientemente que sea revestido de nuestra habitacin
celestial (2Corintios 5,2; Hebreos 13,14).

Si Cristo est en vosotros, el cuerpo ciertamente est muerto por el pecado, ms el
espritu vive por la justicia (Romanos 8,10-11); hasta a los muertos ha sido
anunciada la Buena Nueva (1Pedro 4,6); pues el Altsimo no es un Dios de muertos,
sino de vivos, porque para El todos viven (Lucas 20,38); asimismo Cristo muri y
volvi a la vida para ser Seor de muertos y vivos (Romanos 14,9); y todo el que
crea en su poder aunque muera vivir (Juan 11,25). Porque el hombre se va a su
morada de eternidad (Eclesiasts 12,5). Incluso , la parte que resucita en el hombre
es el alma que vuelve a unirse al cuerpo material (Ezequiel 37,5).


Los 144,000 es una creencia que inventaron 6.

Los Testigos de Jehov escriben en su artculo El pequeo ha llegado a ser mil de la
revista La Atalaya, del 1 de enero de 2000; pg. 12. Que solamente 144000 elegidos
quienes, junto con Jesucristo, son coherederos del reino celestial. Mientras que en
el ao 1935 se entendi que las otras ovejas pertenecen a la gran muchedumbre
de todas las naciones...tienen la esperanza de vivir para siempre el en paraso
terrestre. De igual manera, afirman en otras publicaciones que el resto de la
humanidad que no acepten sus enseanzas, sern aniquilados de la faz de la tierra
(Noticias Gozosas del Apocalipsis, La Atalaya, pg. 13 del 1 de diciembre de 1999).

Sobre este punto, han tomado al pie de la letra dos pasajes bblicos del libro de las
Revelaciones (7,9-14; 14,1). Sin embargo, los exegetas han explicado que el nmero
144,000 es un nmero simblico que no aparece en ningn otro texto de Las
Escrituras. Es ms, el mismo Seor en el sermn del monte, nos exhorta a creer que
los de corazn humilde recibirn la tierra como herencia, pero al final; ellos con los
otros bienaventurados tendrn su recompensa en el cielo (Mateo 5,3-12).
Tampoco Cristo Jess da un nmero preciso de los que irn al reino de su Padre en
el juicio de las naciones (Mateo 25,31-46).


Ya que vendrn de Oriente y de Occidente, del Norte y del Sur, y se sentarn a la
mesa del reino de Dios (Lucas 13,29); muchos son los que vendrn (Mateo 8,11);
todos los hombres vern la salvacin de Dios(Lucas 3,6; Isaas 40,5). Incluso en el
Apocalipsis los 144000 elegidos han sido rescatados de entre los hombres como
primicia para Dios y el cordero (14,4). S los llama primicia significa que solo son
los primeros en recibir la salvacin, y an faltan muchos ms por venir (7,9; 19,1).
Del mismo modo, el paraso que menciona la palabra de Dios es el cielo como el
que le promete Jess en la cruz al buen ladrn (Lucas 23,42-43), y no un paraso
venidero en la tierra. As lo da a entender el apstol Pablo: Conozco a un hombre
que cree en Cristo y en que hace catorce aos fue llevado al tercer cielo. No s si fue
llevado en cuerpo o en espritu, Dios lo sabe. Pero s que ese hombre fue llevado al
paraso(2Corintios 12,2-4).


Predican odio y no amor 7.

Al referirse a la Iglesia Catlica utilizan trminos como falsa cristiandad, Babilonia
la grande, religin apstata o religin falsa (La Atalaya, pgs. 4-5; del 1 de
noviembre de 2001; La Atalaya, pgs. 19-22; del 1 de mayo de 2002). Para tener una
clara idea del odio que sienten por nuestra religin, encontramos en La Atalaya del
15 de diciembre de 1999, en la pg. 18, la siguiente descripcin textual: Poco
despus de la muerte de los apstoles, se form una clase clerical separada que
oprima al rebao y usaba vestiduras distintivas. La apostasa se extendi como
gangrena. Cunto desanim este hecho a los cristianos fieles. Vieron cmo un culto
corrompido eclipsaba a la provisin recin establecida para la adoracin pura, y todo
ello sin siquiera haber transcurrido un siglo desde que Cristo fund la congregacin.

Lo que no tienen en cuenta los Testigos de Jehov es que el Mesas al fundar su
Iglesia, haba advertido que de la misma congregacin de creyentes iban a salir
falsos profetas que querrn acabar con Ella (1Corintios 1,10; 11,18-19; Glatas 1,6-
9; 1Tmoteo 6,3-5; Tito 3,10-11; 1Juan 2, 18-19); lo que ya haba sido pronosticado en
la parbola de la cizaa en el trigo (Mateo 13,24-30), pero que en ningn momento
podra exterminarla(Mateo 16,18; 28,20). Pues es la misin de los pastores del
verdadero rebao, cuidar de que esto no suceda (Hechos 20,25-30; Hebreos 13,7.17;
Filipenses 1,1; Tito 1,5). Porque existe una ntima unin entre Dios, Jess y la Iglesia
por todos los siglos y para siempre (Efesios 3,21); y no a partir del ao 1914, como
lo dan a entender en su tratado Cultivemos la obediencia mientras se acerca el fin,
La Atalaya, pgs 18.19; de octubre 1 de 2002.

El Fraude del fin del mundo cercano

8. Por ser una congregacin fatalista, los Testigos de Jehov han anunciado de
manera equivoca la segunda venida del Hijo de Dios. Russell asegur primero que
sera en el ao 1874 (El arpa de Dios, Ed. 1954, Pgs. 239-242); despus cambi la
fecha para 1914 (La Atalaya, 15 de enero de 1892). Por su parte, el juez Rutherford lo
hizo para 1925 (Millones que ahora viven no morirn jams, Ed. 1921, pg. 88); y
para ello, mand a construir una enorme mansin en San Diego (California), llamada
la casa de los prncipes para cuando resucitarn los patriarcas del Antiguo
Testamento.

Pero al ver que esto no sucedi, se fue l mismo a vivir all hasta su muerte ocurrida
en el ao de 1942. Por ltimo, su tercer presidente Natahn H. Knorr, le encomend la
misin a su vice-presidente, Federick W. Franz (quien luego sera el cuarto
presidente); quien la profetiz para el ao 1975 (Vida eterna en la libertad de los
hijos de Dios, Ed. 1966). Hoy en da, no se atreven a especificar otra fecha por temor
a caer en la misma encrucijada, ya que muy tarde comprendieron la seal del
Evangelio: Mantnganse ustedes despiertos, porque no saben qu da va a venir su
Seor (Mateo 24,42). Algo que s han reconocido honradamente es en admitir que
sus jefes mximos (siete en total), llamados como el cuerpo gobernante o tambin
el esclavo fiel y discreto: Este grupo de fieles hermanos ungidos siguen siendo
cristianos imperfectos. Aun teniendo las mejores intenciones, pueden equivocarse.
(La Atalaya, pg 17; 1 de diciembre de 2002).



Rechazan "La Cruz" y manipulan la Biblia

9. Otro error caracterstico es la interpretacin que tienen de la muerte de Jesucristo,
pues todas sus representaciones artsticas de los ltimos tiempos, lo muestran
clavado en un madero en forma vertical, con las manos encima de la cabeza
sujetadas por un solo clavo (El hombre ms grande de todos los tiempos, Ed. 1991;
pg. 125). No obstante, el Nuevo Testamento ensea que el Salvador muri en una
Cruz (1Corintios 1,17), tal como aparece en su anterior libro El arpa de Dios pg.
132; y en La Atalaya del 1 de enero de 2000, pg 9; aclaran que hasta en la dcada
de los aos veinte, muchos Estudiantes de la Biblia (as se llamaban en ese entonces)
llevaban una insignia con una cruz y una corona. Igualmente, el texto de Mateo
(27,37), especifica que fue por encima de la cabeza del Seor que pusieron un
letrero, donde estaba escrito la causa de su condena, o tambin, en Juan (20,25), se
habla de las heridas de los clavos en sus manos. Por el lado de la arqueologa
tambin le da la razn a la Iglesia Catlica y a las dems confesiones cristianas, pues
se sabe de un descubrimiento realizado en 1968 al norte de Jerusaln, de los restos
humanos de un condenado de unos 35 aos de edad, crucificado y con los huesos
an perforados por un clavo de 18 centmetros. El estado de los huesos indicaba que
los brazos de la vctima estaban efectivamente desplegados hacia los lados, y los
tobillos fijados a la cruz.



Al morir por negar transfusiones de sangre muestran su Fanatismo

10. En el plano mdico los Testigos de Jehov han sido noticias muchas veces cuando
alguno de sus integrantes o familiares, incluyendo pequeos nios han muerto por
no suministrares una transfusin sangunea para salvarles la vida. Segn ellos, la
sangre es sagrada y no hay que usarla para ningn propsito humano (La Atalaya,
Pgs 29-31; del 15 de junio y del 15 de octubre, pgs. 30-31; del ao 2000), y para
ello, demuestran tal prohibicin argumentando dos citas bblicas (Levtico 17,11;
Hechos 15,28-29).

Claro est, que la revelacin divina nos explica que lo que contamina al hombre, no
es lo que entra al cuerpo sino lo que sale de l (Mateo 15,11); porque la sangre de
Jess es verdadera bebida de salvacin eterna(Juan 6,54-55). Cristo puso fin a la
ley que consista en mandatos y reglamentos (Efesios 2,15); con El se da una nueva
ley (Romanos 7,6; 2Corintios 3,6); la prohibicin del decreto mosaico de la sangre
(1Samuel 14,32-33); queda completamente abolido en la Nueva Alianza (Hechos
10,9-15; Romanos 14,6; 1Corintios 8,8;10; Glatas 5,1.18; Colosenses 2,16; 1Timoteo
4,1-4).

Dios te siga bendiciendo en abundancia.


Si eres catlico, no olvides que como cristianos que somos, debemos de buscar como
renovar nuestra vida en Cristo(Jn 15,1-7) e impulsar nuestro apostolado para traer a
mucha gente a los pies de Jesucristo(Mt 28,18-20) y no dejar esa labor a las sectas o
iglesias protestantes que no poseen la plenitud de los medios de salvacin.

Si eres evanglico, mormn o testigo de Jehov te invito a que conozcas en serio lo
que es la fe cristiana(Ef 4,13), la BIblia(2 Tes 2,15) y la Iglesia de Cristo(Ef 5,25).
Estudia la historia del cristianismo y ora para que Dios siga actuando en tu vida. Dios
te ama y espera en el redil de plenitud que ha dejado: La Iglesia catlica(Mt 16,18).
Yo simplemente deseo cumplir la voluntad de Dios en plenitud.(Mt 7,21-23) Y
usted...?

5. los rezos para los muertos, ngeles, y el smbolo de la cruz
2 Macabeos 12, 43ss. Y habiendo recogido dos mil dracmas por una
colecta, los envi (Judas Macabeo) a Jerusaln para ofrecer un sacrificio
por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la
resurreccin, porque esperaba que resucitaran los cados, considerando
que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica
recompensa; por eso oraba por los difuntos, para que fueran
librados de su pecado
Mateo 22, 32: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Ningn santo est muerto,
todos estn vivos. Ahora, comprobemos que la veneracin de santos es
ms antigua que el ao 375, como dice el mito protestante:
Josu 22, 32: Sucedi que estando Josu cerca de Jeric, levant los ojos
y vio a un hombre plantado frente a l con una espada desnuda en la
mano. Josu se adelant hacia l y le dijo: Eres de los nuestros o de
nuestros enemigos? Respondi: No, sino que soy el jefe del ejrcito de
Yahv. He venido ahora. Cay Josu rostro en tierra, se prostern y dijo:
Qu dice mi Seor a su siervo?

1 Reyes 18, 3.7: Ajab llam a Abdas, que estaba al frente de la casa -
Abdas era muy temeroso de Yahv... Estando Abdas en camino, le sali
Elas al encuentro. Le reconoci y cay sobre su rostro y dijo: Eres t
Elas, mi seor?

Una vez ms recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis que estn ante
el que se sienta sobre el trono y el cordero, los cuales tienen copas con las
oraciones de los santos: ello indica que los santos del cielo reciben las
oraciones de los de la tierra y que pueden presentarlas ante Dios:

"Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan
arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los
santos" (Ap 5,8).

El smbolo de la cruz no se remonta tampoco al 300 despus de Cristo.
Recordemos el crucifijo de burla del Palatino que se encuentra en el
museo de las Termas de la ciudad de Roma. Aparece un soldado romano,
cristiano, postrado de rodillas ante un crucifijo con rostro de asno. Con el
comentario sarcstico "Alexmenos adora a su Dios". se sugiri como fecha
aproximada el ao 85-95 d.C., bajo el emperador Domiciano
(Hechos 19,11-12).
En xodo 20,4; Deuteronomio 4,9-20 se habla de dolos, es decir falsos
dioses, que se oponen a la adoracin debida al nico Dios. Pero ello no se
refiere al concepto catlico de imagen: nosotros no tenemos a los santos o
a la Virgen por dioses ni menos por dolos, ya que nos sirven para honrar a
las personas que representan. Al ser el dolo un falso dios, hecho por los
hombres y adorado, los que adoran a los dolos, ponen en ellos su suerte y
confianza; la Iglesia nunca ensea que las imgenes tengan poderes
especiales ni que nos arrojemos con confianza a su poder. Si Ud. sabe de
alguna pobre persona que obrare as, se debera a que acaso no haya
comprendido lo que la Iglesia de veras ensea. Sera injusto reprocharle a
la Iglesia el error de un miembro.
De hecho, la misma Biblia relata casos en que se representan ngeles (Ex
25,18), algn animal como la serpiente de bronce (Nm 21,8), a Dios (Jue
17,4-5; 18,30-31). El templo de Salomn tena tambin representaciones
de ngeles, animales, rboles (1Re 6,23-25; 7,25-51). Lo que la Biblia
quiere prohibir es la adoracin de los dolos, como es el caso del becerro
de oro (Ex 32,4-8).

6. Mito 2: Las velas de cera fueron introducidas a la Iglesia cerca de 320
aos antes de Cristo.
xodo 27,20. "Manda a los hijos de Israel que traigan aceite de olivas
molidas para alimentar continuamente el candelabro"

1 Samuel 3,2. "Un da, estando acostado en su lugar Hel, cuyos ojos se
haban obscurecido y no podan ver, cuando todava no se haban apagado
la lmpara de Dios en el santuario..."

Zacaras 4,2 Y me dijo :Qu ves? Yo le respond: Miro y veo un candelabro
todo de oro, con un vaso encima y sus siete lmparas, y siete tubos desde
las lmparas al vaso que est encima"

Zacaras 4, 5-6.10 l entonces me habl, respondiendo: No sabes lo que
es eso? Yo le dije: No mi seor. Entonces l me habl diciendo: He aqu la
palabra de Yahv...Esos siete son los ojos de Yahv que observan, que
observan la tierra en toda su redondez"

xodo 25,37 "Hars para l siete lmparas, que pondrs sobre el
candelabro, para que luzcan de frente"

Nmeros 8,2-3 "...cuando pongas las lmparas en el candelabro, ponlas de
modo que las siete alumbren hacia delante>. As lo hizo Aarn, y puso las
lmparas en la parte anterior del candelabro, como Yahv se lo haba
mandado a Moiss. "

xodo 39,37 "el candelabro de oro puro con sus lmparas; las lmparas que
haban de ponerse en l... xodo 35,8 "Aceite para el candelabro, aromas
para el leo de uncin..."

No olvidemos tampoco el Apocalipsis: aparecen 7 candelabros en medio de
los cuales se encuentra Cristo, con la vestidura del sumo sacerdote.

Ap 1,12-13: "Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candelabros de oro, y en medio de los siete candelabros, a uno
semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los
pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro".

7. La doctrina del purgatorio
Malaquas 3, 2 Y quin podr soportar el tiempo de su venida? O quin
podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego
purificador. Al parecer, ya el profeta Malaquas hablaba sobre la doctrina
del Purgatorio
con Mt 12,32 como base: "A cualquiera que dijere alguna palabra contra el
Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu
Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero"
. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn
asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor
nos advierte que estaremos separados de El si omitimos socorrer a las
necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos
(cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger
el amor misericordioso de Dios
En Mt 5,24-25 Jess es ms explcito sobre el purgatorio. No se ha de
olvidar que Cristo pronunci estas palabras durante el Sermn de la
montaa. Es el sermn en el que nos habl del cielo (v 20), infierno (v 29-
30), pecados mortales (v 22) y veniales (v 19). Todo esto indica que el
Reino de los cielos es la meta definitiva (vv 3-12). Precisamente en medio
de este discurso, Cristo dijo: "ponte enseguida a buenas con tu adversario
mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al
juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs
de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo". Notemos que esta
crcel es un lugar de castigo, donde la reparacin se hace por las ofensas
cometidas.

En Mt 5,19 dice el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos
y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los
Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el
Reino de los Cielos". stos son los pecados veniales. Una persona puede no
observarlos y ensea a los dems a hacer as, e ir de todos modos al cielo.
Pero en el v 22 dice que todo el que llame a otro "renegado" ser reo de la
gehena de fuego". Y en los vv 29-30 Jess nos advierte contra el
quebrantamiento del 9 Mandamiento. Por qu? Porque todo el que lo
quebrante ser arrojado al infierno
Prov 6,30-31: "No se desprecia al ladrn si roba para saciarse cuando
tiene hambre; mas cuando es sorprendido, paga siete veces; tiene que dar
todos los bienes de su casa
Asimismo, 1Cor 3,11-15 es uno de los pasajes ms claros para hablar del
purgatorio:
"Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si
uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la
manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la
obra de cada cual, la probar el fuego".
El fuego en la Escritura se emplea de modo figurado para dos realidades: es
agente purificador (Mt 3,11; Mc 9,49) y es agente abrasador (Mt 3,12; 2Tes
1,7-8).
. Es pues un estado en que se purifica o limpia. No puede ser el cielo, ya
que hay imperfecciones que necesitan quemarse (Ap 21,27; Hab 1,13). No
es el infierno, ya que en el cielo estn los salvados. Es pues un juicio
"purificador" que los catlicos llamamos "purgatorio".

los pecados son obras malas o imperfecciones: si estas obras no fueran
pecados o imperfecciones, por qu necesitan purificarse (Cf Mt 7,23; Jn
8,40; Gal 5,19-21
1 Co 3, 15; 1 P 1, 7), habla de un fuego purificador: Respecto a ciertas
faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego
purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si
alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le
ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase
podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo,
pero otras en el siglo futuro
8. Mitos el latn y la oracin a Dios Padre
La Palabra de Dios prohbe rogar y ensear en una lengua desconocida. (1
Cor. 14)
En primer lugar, el texto que el mitlogo nos ha colocado de 1 Corintios se
refiere al don de lenguas, no a las lenguas vernculas. Y en segundo lugar,
aunque as fuera, el texto no aplica al latn, ya que sta no es una lengua
desconocida, mucho menos en esa poca.

La Biblia ensea que debemos orar a Dios solamente en el nombre de
Jess.
. (Mat. 11:28; Lucas 1:46; Hechos 10:25-26; 14:14-18) 1 Tim 2,1 Exhorto,
pues, ante todo que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones (gr.
enteuxeis, de entjuno, interceder) y acciones de gracias por todos los
hombres Al parecer, esa prctica la inici Pablo
Una vez ms cabe preguntarse por qu los 24 ancianos del Apocalipsis
pueden presentar las copas de oro al cordero, las cuales contienen las
oraciones de los santos (Ap 5,8); si Mara intercede ante Cristo por los
esposos de Can en la tierra segn Jn 2, no lo va a poder hacer en el
cielo?
9. la Transubstanciacin . La presencia espiritual de Cristo se implica en la
Santa Cena. (Lucas 22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26)
Lc 22,19-20: "Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de
m. De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo:
Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama".

Jn 6,35: "Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca
tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams".

1Cor 11,26: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga".

Que el lector mismo constate si se habla ah de la cena protestante como
un recordatorio del sacrificio de Cristo. Por otro lado, en Jn 6,11 y 6,23
aparece el verbo "eucharistein" (tambin en Mt 26,27; Mc 14,23; Lc 22,19;
1Cor 11,24. A qu se acerca ms el trmino: a la "Eucarista" catlica o a
la as llamada "santa cena" protestante?

10.La doctrina de que Mara es madre de Dios, fue inventada
En Lucas 1,46-49 y en Jn 2,1-5 no se dice que Mara no sea Madre de Dios.

En la Biblia misma se dice de Mara Madre de mi Seor (Lc 1,43).
la hereja consiste en negar que Mara sea Madre de Dios, ya que ello
implicara que en el momento de encarnarse la segunda persona de la
Trinidad dejara de ser Dios.
11. El agua bendita
De hecho al que va a Tierra Santa una de las primeras cosas que se le dicen
es que el agua que se bebe proviene del Jordn y es muy rica en sales y
minerales; el hecho es que el agua del mar Muerto, por no tener salida
libre acumula consigo hasta un 25 por ciento de sales.

Juan Bautista (Jn 1,28; 3,26; 10,40) y los discpulos de Cristo solan
bautizar en el Jordn (Jn 4,2); Elas divide las aguas al golpearlas con su
manto (2 Re 2,8; 13-14); a Naamn se le da la orden de baarse 7 veces en
el Jordn, de suerte que es curado de la lepra (2Re 5,14; cf Lc 4,27).
Tampoco ha de olvidarse que Cristo sola bendecir a los nios (Mc 10,16);
bendijo a los discpulos en la ascensin (Lc 24,50); bendice el pan en la
ltima cena (Lc 24,30; Mc 14,22; Mt 26,26) y que sus discpulos repiten sus
gestos (1Cor 10,16)...
En el AT el empleo del agua lustral o de purificacin eran de origen
pagano? En el xodo se la prescribe para la uncin de Aarn y de sus hijos
en Ex 29,4; 30,19-20 (esta ltima cita es digna de mencin: Cuando entren
en el tabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y
cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda
encendida para Jehov, se lavarn las manos y los pies, para que no
mueran. Y lo tendrn por estatuto perpetuo l y su descendencia por sus
generaciones). Tambin se ordena al pueblo que lave sus vestiduras a fin
de santificarse en Ex 19,10.14: "Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y
santifcalos hoy y maana; y laven sus vestidos".
Qu decir del bautismo de Juan Bautista (Mc 1,4.8; Mt 3,6.11; Lc
3,16.21).
En Nmeros 19,1-22 se ofrecen las reglas de la preparacin y el empleo del
agua lustral.
El hecho mismo de tomarse el agua pura y hacerla pasar por las cenizas del
agua pura era suficiente para su bendicin (Num 19,9).
es, por lo tanto, una oracin bblica.

12. El avemara es, por lo tanto, una oracin bblica.
La primera parte se remonta a Lucas 1,26-28:
"Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret,
a una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de David;
el nombre de la virgen era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de
gracia, el Seor est contigo.
Y a Lucas 1,42:
"Y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tu seno".

2. La segunda parte se remonta igualmente a la Biblia en cuanto a su
sentido, slo que su elaboracin literal es posterior y de origen
eclesistico, pero est en sintona con la Biblia:
Santa Mara Madre de Dios: "Y de dnde a m que la madre de mi Seor
venga a m?" (Lc 1,43).

"Ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amn": que Mara puede interceder por nosotros, no nos cabe la menor
duda. Lo hizo en Can: "Y, como faltara vino, porque se haba acabado el
vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le
responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora.
Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga (Jn 2,3-5).

De hecho, en el Apocalipsis los santos del cielo pueden interceder en favor
o en contra de los habitantes de la tierra. Con cunta mayor razn la
"Madre del Seor" !: "Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las
almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que
mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo
santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por
nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada
uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta
que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos que iban a ser
muertos como ellos" (Ap 6,9-11).
Nada mejor que el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica para explicarnos
el significado del avemara:

2674 Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al
pie de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los
hermanos y a las hermanas de su Hijo, "que son peregrinos todava y que
estn ante los peligros y las miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador, es
el Camino de nuestra oracin; Mara, su Madre y nuestra Madre es pura
transparencia de l: Mara "muestra el Camino" ["Hodoghitria"], ella es su
"signo", segn la iconografa tradicional de Oriente y Occidente.

2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu
Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios,
centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los
innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan
habitualmente dos movimientos: uno "engrandece" al Seor por las
"maravillas" que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en
todos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa a la Madre de
Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora
la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.

2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una
expresin privilegiada en la oracin del Ave Mara:

"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel
abre la oracin del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su
ngel, saluda a Mara. Nuestra oracin se atreve a recoger el saludo a Mara
con la mirada que Dios ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a
alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So 3, 17b)

"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel
se aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est
con ella. La gracia de la que est colmada es la presencia de Aqul que es
la fuente de toda gracia. "Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est en
medio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en
persona la hija de Sin, el arca de la Alianza, el lugar donde reside la
Gloria del Seor: ella es "la morada de Dios entre los hombres" (Ap 21, 3).
"Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que
entregar al mundo.

"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu
vientre, Jess". Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de
Isabel. "Llena del Espritu Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga
serie de las generaciones que llaman bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48):
"Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45): Mara es "bendita entre
todas las mujeres" porque ha credo en el cumplimiento de la palabra del
Seor. Abraham, por su fe, se convirti en bendicin para todas las
"naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre de
los creyentes, gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a
Aqul que es la bendicin misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su
vientre.

2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos
maravillamos y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga
a m?" (Lc 1, 43). Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios y
madre nuestra; podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestras
peticiones: ora para nosotros como or para s misma: "Hgase en m segn
tu palabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su oracin, nos abandonamos con
ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad".

"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte".
Pidiendo a Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y
nos dirigimos a la "Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos
ponemos en sus manos "ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra
confianza se ensancha para entregarle desde ahora, "la hora de nuestra
muerte". Que est presente en esa hora, como estuvo en la muerte en
Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre
nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.

2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario,
en sustitucin popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma
litnica del Acathists y de la Parclisis se ha conservado ms cerca del
oficio coral en las Iglesias bizantinas, mientras que las tradiciones armenia,
copta y siraca han preferido los himnos y los cnticos populares a la Madre
de Dios. Pero en el Ave Mara, los theotokia, los himnos de San Efrn o de
San Gregorio de Narek, la tradicin de la oracin es fundamentalmente la
misma.

2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos,
nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para
salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19,
27) a la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar
con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de
Mara. Le est unida en la esperanza (cf LG 68-69).
13. La iglesia Romana le prohibi la copa de la comunin a los laicos
La Biblia nos ordena a que celebremos la Santa Cena con pan sin levaura y
la fruta de la vid. (Mat. 26:27; I Cor 11:26-29)

Mt 26,27: "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo:
Bebed de ella todos". Pregunta: En esta cita a que ha aludido el mito se
dice que Jess ordena que celebremos la santa cena protestante con pan
sin levadura y el fruto de la vid? Se dice eso? Cmo sabe el
protestantismo que Cristo ha dado esa orden as?

1Cor 11,26-29: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De
manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del
Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por
tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la
copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del
Seor, juicio come y bebe para s". De nuevo los interrogantes: En esta
cita a que ha aludido el mito se dice que Jess ordena que celebremos la
santa cena protestante con pan sin levadura y el fruto de la vid? Se dice
eso? Cmo sabe el protestantismo que Cristo ha dado esa orden as?
14.El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue impuesto en el ao 998
A.D.
Esto est contra la clara enseanza en la Biblia. (Mat.15:10 1Cor. 10:25;
1Tim. 4 Como ya en los profetas, la llamada de Jess a la conversin y a la
penitencia no mira, en primer lugar, a las obras exteriores "el saco y la
ceniza", los ayunos y las mortificaciones, sino a la conversin del corazn,
la penitencia interior. Sin ella, las obras de penitencia permanecen
estriles y engaosas; por el contrario, la conversin interior impulsa a la
expresin de esta actitud por medio de signos visibles, gestos y obras de
penitencia (cf Ju 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18:1-3)
La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el
ayuno, ordenndolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposicin al deseo
"de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oracin es el Padre
Nuestro (Mt 6,9-13).
15. La confesin de pecados al sacerdote
La Biblia nos ordena a que confesemos nuestros pecados directamente a
Dios (Salmo 51:1-10; Lucas 7:48; 15:21; Juan 1:8-9).
Antiguo Testamento: "Tendr misericordia de quien tendr misericordia y
me apiadar de quien me apiadar" (Ex 33,19). Por lo tanto, el perdn de
los pecados ha de venir de Dios y no de lo que subjetivamente yo me
perdone (cae con ello el sofisma de que "yo me entiendo personalmente
con Dios. l me perdona y basta").
En la primera carta de Juan se nos ensea que el pecado se perdona
confesndolo: "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1Jn 1,9). Esto, a
la luz de la cita de Ex 33,19, nos lleva a preguntarnos de qu modo hemos
de obtener el perdn de los pecados: el xodo nos dice que ha de ser
objetivo, la primera carta de Juan nos ensea que ha de ser por la
confesin.


Al final del Evangelio de Juan tenemos la respuesta: "Y habiendo dicho
esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los
pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son
retenidos" (Jn 20,22-23).
Las condiciones indispensables que se requieren para obtener la remisin
de los pecados cometidos despus del bautismo, son: arrepentimiento de
los pecados, firme propsito de evitarlos en el futuro, el debido acto de
acusarse ante el sacerdote confesor y la aceptacin de la penitencia que l
impone junto con la absolucin sacramental.
los actos del penitente: dolor, propsito, confesin de los pecados y
aceptacin de la penitencia.
La forma esencial del sacramento se tiene en las palabras de la absolucin
sacramental: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo".
La Iglesia y el poder de perdonar los pecados. En Mc 2,7 encontramos el
gran interrogante en labios de los escribas: "Por qu habla ste as? Dice
blasfemias . Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" Ahora bien,
dado que Cristo es Hijo de Dios, con todo derecho puede decir de s
mismo: "El Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los
pecados" (Mc 2,10). Jess ejerce dicho poder: "Hijo tus pecados te son
perdonados" (Mc 2,5). Pero no slo, sino que lo confiere a Pedro y a los
apstoles (Mt 16,18-19; 18,18), y lo confirma (Jn 20,21-23).

16. La veneracin del Santo Jos
los diversos pasajes sobre el nacimiento e infancia de Cristo segn Mt
(1,16-24; 2,13-19), Lc (1,27; 2,4-16; 2,23; 4,22) y Jn (1,45; 6,42).
Dirigindose a Beln para el censo, Jos inscribe al salvador del mundo en
el registro con el nombre de "Jess, hijo de Jos de Nazaret." En la noche
de Beln Jos tiene el privilegio de ver con sus ojos el nacimiento del Hijo
de Dios, y despus tambin es testigo con Mara de la adoracin de los
pastores y luego de los magos. Jos ejercita el derecho y deber religioso
del padre al circuncidar al nio, quien cumple plenamente la antigua
alianza con Abraham , de la cual la circuncisin era signo. AI imponer el
nombre de Jess en esta ceremonia, Jos declara su paternidad legal y a la
vez proclama la misin salvadora de su hijo. Cumple con otro deber del
padre al presentarlo en el templo, obedeciendo la ley del rescate del
primognito, aunque Jess es el autor mismo del rescate.

Para proteger al nio de Herodes, quien lo quiere matar, Jos toma su
familia y huye a Egipto. Al regresar a Nazaret despus de la muerte de
Herodes, Jos coopera en el misterio de la Nueva Alianza de modo que se
recuerda la Antigua, cuando Israel fue liberado de la esclavitud en Egipto.

Sigue un largo plazo de vida escondida en el hogar de Nazaret. Jos tiene
la alta misin de alimentar, vestir e instruir a Jess, quien crece en
sabidura, edad y gracia bajo su cuidado. Durante este tiempo Jess
sencillamente vive sujeto a Jos y Mara, santificando la vida de familia y
la vida de trabajo. Un solo episodio se conserva de este perodo. Cuando
Jess tenia doce aos, van a celebrar la Pascua de Jerusaln. AI perderlo y
encontrarlo despus de tres das, Mara le hace saber cmo ella y su padre
haban estado preocupados. Jess responde preguntando: "No saban que
yo deba ocuparme en las cosas de mi Padre? " Esta respuesta reafirma lo
que Jos haba sabido doce aos antes: al actuar como padre humano de
Jess, era depositario del misterio del Hijo del Padre eterno.

17. La tradicin son slo enseanzas humanas
No dice algo san Pablo al respecto en 1Cor 11,23; 15,3? Ms an, por qu
se descuida que la Biblia es fruto de la tradicin. Por qu los judos llaman
"massora" al texto hebreo del AT, ya que significa "tradicin? As que si se
descarta la tradicin por ser enseanzas humanas, se debe descartar ante
todo la Biblia, fruto de la tradicin
Cmo distinguen cundo una tradicin es vlida y cundo no?
Recurriendo a los textos que nos ponen de Mc 7,7-13; Col 2,8 y Ap 22,18?
De ser as, el principio de la sola Escritura es una enseanza
en Mc 7,5-13 se trata de que los discpulos de Cristo no se laven las manos
antes de comer.
Col 2,5-10:
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con
vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de
vuestra fe en Cristo.
Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en
l;
arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis
sido enseados, abundando en acciones de gracias. Mirad que nadie os
engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de
los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y
vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y
potestad.
. En el origen de la tradicin cristiana est la persona misma de Cristo :
convoca a un grupo de discpulos, les transmite su enseanza para que la
conservasen ntegra y as la comunicasen a todos los que creyeran en su
predicacin. Por ello es que les imparte este mandamiento despus de su
resurreccin: "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra: id,
pues, y haced discpulos mos a todos los pueblos, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar
todo lo que os he transmitido a vosotros"(Mt 28,18-20).
. En efecto, la sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto que est
escrita por inspiracin y se transmite ntegramente por la santa
tradicin
18. La inquisicin de los herejes
La divisin de los cristianos

La unidad es la ley de la vida del Dios trinitario revelado al mundo por el
Hijo (cf. Jn 17,21), el cual, en la fuerza del Espritu Santo, amando hasta
el extremo (Jn 13,1), hace participar de esta vida a los suyos. Esta unidad
deber ser la fuente y la forma de la comunin de vida de la humanidad
con el Dios trino. Si los cristianos viven esta ley de amor mutuo, de modo
que sean uno como el Padre y el Hijo son uno, se conseguir que el
mundo crea que el Hijo ha sido enviado por el Padre (Jn 17,21) y que
todos sepan que ellos son mis discpulos (Jn 13,35). Desgraciadamente
no ha sucedido as, particularmente en este milenio que llega a su fin, en
el cual han aparecido entre los cristianos grandes divisiones, en abierta
contradiccin con la voluntad expresa de Cristo, como si l mismo hubiese
sido dividido (cf. 1 Cor 1,13).
De Lutero se sabe que fue implacable ante la rebelin de los aldeanos de
1520, acaudillados por Thomas Mntzer y Nicols Storch. Los historiadores
parecen convenir en que con las prdicas de libertad e individualismo de
Lutero, se daba un pbulo abundante al fanatismo apocalptico que
comenz a cundir entre ciertos estratos sociales. As se comprende por
qu Mntzer deseaba hermanar las doctrinas luteranas sobre el sacerdocio
universal y la certidumbre de la salvacin a ciertas utopas sociales. Para
ellos la transformacin del mundo implicaba el cambio completo de la
sociedad; por lo que juzgaban necesario suprimir el bautismo de los nios:
como no crean en el momento de recibir el sacramento, ste era invlido.
Dicho orden implicaba segn ellos la eliminacin de la jerarqua, ya que
slo as se vivira sin ley y sin culto. Se establecieron en las cercanas de
Wittenberg y se les sum Karlstadt. Juntos abolieron los estudios y
obligaron a los estudiantes a realizar labores manuales, a los obreros les
manda

En cuanto a Enrique VIII, en 1538 Pablo III emiti la bula de excomunin
contra Enrique (el terreno estaba de algn modo preparado por el
consistorio de marzo de 1534, en que Clemente VII hizo clara la sentencia
definitiva del proceso iniciado y confirmando la validez del matrimonio de
Enrique y Catalina). Enrique no se qued con los brazos cruzados: en
marzo de 1534 el parlamento aprob la ley de sucesin, en que se
declaraba a la hija de Enrique y Ana, heredera de la corona inglesa: pero
era una ley que deban aprobar y jurar todos los sbditos del rey, cosa a
que accedi la gran mayora de ellos. El 3 de noviembre de 1534 el
parlamento vot el acta de supremaca, acto por el cual se reconoca en el
rey la suprema y nica cabeza de la Iglesia de Inglaterra y se le atribua
toda la plenitud del poder civil y la jurisdiccin eclesistica, lo que se
sum otra ley: el soberano ingls poda nombrar o despedir a los obispos.
Al mismo tiempo, se enmendaron las famosas "leyes de traicin" por las
que se declaraba
Pocos sbditos ingleses se opusieron al rey y rehusaron jurar el acto de
supremaca, entre ellos la religiosa benedictina Elisabeth Barton, los
cartujos Honthoh, Webster y Law, Reynolds religioso de la orden de Sta.
Brgida, el sacerdote Hale. Los cartujos en general no se doblegaron
(tampoco los agustinos del Monte de Sin); y como represalia contra los
cartujos, el rey cerr los siete monasterios londinenses y encarcel a sus
miembros, Juan Fisher (obispo de Rochester e insigne telogo, cuyas ideas
influiran en el Concilio de Trento, el Papa lo hizo cardenal cuando estuvo
preso en la Torre de Londres, pero ni eso sirvi para salvarle la vida) y
Toms Moro (gran humanista y amigo de Erasmo; desde 1527 se expres
como contrario al matrimonio de Enrique con Ana; se le acus de
complicidad con Isabel; cuando se le conden a muerte, habl finalmente
contra la ley de supremaca), decapitados en 1535 junto con otros
religiosos y sacerdotes. Lo que ms sorprende es que los eclesisticos y
religiosos tenan que de

Ahora vayamos a Calvino. No ha de olvidarse que muy hbil en dominar a
los opositores de su "teocracia" suiza. Con todo, hubo de hacer frente a
ciertas "escaramuzas" ms o menos intensas: con los pastores, a los que no
permiti disentir de las opiniones de l, por mucho que abrazara el
principio luterano del "libre examen" (destituy a S. Castellion al haber
avanzado una interpretacin particular de la Biblia). El carcter autoritario
de Calvino encontr antipatas entre los llamados "libertinos" que deseaban
sacudirse el yugo del reformador; stos no dudaron en colocar panfletos
pblicos contra l. Calvino acus a Jacobo Gruet y fue condenado a pena
capital. En 1551 exili a Jernimo Bolsec, ex carmelita que se haba hecho
protestante y contrario a la doctrina sobre la predestinacin. Quem vivo a
Miguel Servet por negar el dogma de la Trinidad... Servet era un mdico de
origen hispano, gran conocedor del hebreo, latn y griego. Dese
incursionarse en cuestiones teolgicas y ese mismo ao de 1551 public u

En cuanto a la Iglesia catlica, ha de reconocerse que cunde mucha
manipulacin en este tema, sin negar que sea muy extenso. Me limito a
poner aqu unas ideas generales. La Iglesia tiene el deber de conservar
intacto el depsito de la fe, de ser maestra de la verdad, de no permitir
que la revelacin divina se oscurezca y falsee, tiene el deber de atraer a
sus hijos extraviados. Lo hace de diversos modos: predicacin, enseanza,
amonestacin. Muy a menudo la persona equivocada se obstina y la Iglesia
ha de recurrir a censuras. La ms grave es la excomunin y si es muy
solemne la expresin de la excomunin se llama anatema. La Iglesia tiene
un poder coercitivo al aplicar as estas penas, pero han sido ms benignas
que los poderes civiles y protestantes. El hecho es que varios reos civiles
se hacan pasar por herejes y evadir as castigos ms severos. Ha habido
excesos, pero se debe descuidar el contexto histrico. En la Edad Media la
Iglesia no se recurri a los castigos duros antes de 1148, ya que quien lo ha

La inquisicin constituy ante todo una tcnica judicial ("inquisitio" =
indagacin), pero termin por designar un tribunal eclesistico especial o
excepcional que obraba en colaboracin con la autoridad civil. No debe
nunca perderse de vista el contexto en que naci. En un principio miraba
slo a la solucin de cuestiones disciplinares como la simona, etc...; mas
en un segundo momento se aplic como lucha contra las herejas que se
hicieron tanto ms amenazadoras como anttesis de una tedencia a
encuadrar ms rgidamente los sujetos y los creyentes. En la alta edad
media el hereje se consideraba un infame al que era necesario excluir de
la comunidad con la excomunin, a fin de ayudarlo a convencerse de su
error y de castigarlo con medidas temporales y medicinales como el exilio,
la confiscacin de bienes pero por medio o auxilio del brazo secular. En el
S. XII el hereje apareca sobre todo como un perturbador del orden, un
enemigo de la sociedad. La legislacin cannica se remont no slo al
derecho penal.

Los historiadores afirman que el rigorismo de los prncipes termin por ir
influir paulatinamente en los pontfices y sus decisiones. As Enrique,
arzobispo de Reims y hermano de Luis VII de Francia disenta de la
benignidad que el Papa aconsejaba en el trato con los herejes. En 1162 el
rey de Francia pidi al Papa que le dejara mano libre para acabar en
Flandes con la hereja maniquea. El Papa estaba refugiado en los dominios
de Luis, obligado huir de Roma, de suerte que tom en cuenta los deseos
del monarca. En el concilio de Tours se tomaron enrgicas medidas contra
los herejes; se encarg a los prncipes seculares que se apresara y
castigara a los albigenses. El tercer concilio de Letrn (1179) lanza el
anatema contra los ctaros, y se abordan los casos de otros herejes -como
los de Brabante y del sur de Francia- que cometen todo tipo de atrocidades
contra los cristianos, que no respetan iglesias, monasterios, ancianos,
nios. En 1184 tuvo lugar la dieta de Verona, en la que Barbarroja se puso
de pie, ap

Garca Villoslada, a quien se sigue para esta exposicin, dice que la
inquisicin pontificia nace el ao 1231: Gregorio IX opta por instituir un
juez extraordinario que a nombre suyo haga la debida inquisicin y juicio
de los herejes. Estamos aproximadamente en febrero de 1231. Los
inquisidores se eligieron entre los frailes predicadores. En 1233 el Papa
dir que lo que le movi a ello fue el ver que los obispos se encontraban
abrumados de ocupaciones, de suerte que no podan hacerlo; sin embargo,
el deseo mayor del Papa era evitar que la autoridad civil del emperador
asumiera tales derechos que no le competan: de hecho, Federico II era
quien quera arrogrselos en sus ansias de colocarse por encima de la
potestad del Papa, y avidez de riquezas; de ah que el Papa reivindicara
tales derechos para la sola Iglesia en contra de las medidas arbitrarias del
poder civil. De no haber actuado del Papa, todos los herejes, aun los de
sospechas leves habran quedado al arbitrio de la pasin poltica e
ignorancia de lo

Tema aparte es el de la inquisicin espaola...
La importancia de este tema se debe en parte a que Espaa se
constituyera como paladn del catolicismo del S. XVI. Gracias a ella se
conserv la pureza de la fe y se lograron impedir los trastornos y guerras
de religin que asolaron otras regiones como Francia.

La establecieron los reyes catlicos a fin de oponerse al peligro de los
falsos conversos judos. La aprob Sixto IV en 1478.
Se distingue de la medieval, que fund Gregorio IX en 1231 en su estrecha
dependencia de los monarcas espaoles y en su perfecta organizacin por
parte de su primer inquisidor, Fr. Toms de Torquemada, que organiz
diversos tribunales en Sevilla, Toledo, Zaragoza, Barcelona...

Los procedimientos consistan en:
Denuncias; con ellos iniciaban formalmente los procesos. Se recoga como
resultado de la promulgacin de edictos de fe, en que se exponan al
pueblo los errores ms caractersticos, sobre todo cuando se vea algn
conato de error o hereja, cargando la conciencia de todos los cristianos
para que denunciaran a los sospechosos. Tambin los mismo encarcelados
constituan buena fuente de denuncias, que por debilidad, por
congraciarse con los jueces, descubran fcilmente a sus cmplices. Por
medio del espionaje para lo que servan de un modo especial los as
llamados "familiares" de la inquisicin.

E. Schfer prueba que la inquisicin tena un cuidado particular en contar
con la solidez de las denuncias, prescinda de las annimas y proceda con
mxima objetividad. Sobre las crceles, Schfer comenta que no eran
calabozos lbregos y oscuros, pues de los procesos se ha deducido que los
reos lean y escriban mucho. Eran "relativamente suaves" en comparacin
con otros tribunales.

Los puntos ms dbiles eran el secreto de los testigos, el sistema de
defensa y el tormento: se ocultaban los nombres de los denunciadores. Sin
embargo, sin tal silencio era arriesgada la denuncia debido a represalias. Y
se introdujo en la Edad Media. El sistema de defensa perda parte de su
eficacia porque los abogados eran nombrados oficialmente por el tribunal y
no por el reo. Con todo, los estudios ponen de relieve que la defensa
trabajaba con mucho afn y muchas veces obtenan resultados favorables
al reo. Uno de los medios ms comunes era el testigo de abono, citado por
el acusado, a quien atendan fielmente los jueces y a menudo influan en la
marcha del proceso. Por lo que hace al tormento, no puede uno fiarse de
lo que un hombre confiesa bajo su efecto. Todos los tribunales de la poca
empleaban ciertamente este recurso, bien que se recurra a l en pocos
procesos (se habla de un dos por ciento); eran ciertamente ms benignos
que los que empleaban los tribunales ingleses en la Torre de Londres contr

En relacin con las penas aplicadas por la Inquisicin, se aplicaron las leyes
ya existentes y admitidas por todos los estados catlicos. A partir de fines
del S. XII todos los estados catlicos admitieron la pena de muerte o penas
violentas para los casos de hereja. Adems, los herejes no se limitaban a
la defensa subjetiva de un principio religioso, sino que se unan y
rebelaban contra los prncipes catlicos, como los hugonotes. A ello se
debe que los estados catlicos consideraran perturbadores pblicos y
enemigos a los herejes, y su hereja, un crimen contra el estado.

En el S. XVI los estados catlicos castigaban la profesin de protestantismo
con la pena de muerte y la Iglesia lo reconoca. A pesar de que hubo
ciertas deficiencias, como partidismo y apasionamiento de parte de
algunos inquisidores, y del arzobispo de Toledo como Bartolom de
Carranza en la segunda mitad del S. XVI, la inquisicin espaola se esforz
por cumplir sus instrucciones y cumplir su objetivo: mantener la unidad de
la fe en el gran imperio espaol. Ms an, fueron incomparablemente
mayores las crueldades y muertes causadas en Francia por las guerras de
religin que las ocasionadas en tres siglos por los tribunales de la
inquisicin.

Gracias a la inquisicin se debe en gran parte el que en Espaa se viera el
S. XVI y siguientes libre del protestantismo, manteniendo de este modo la
unidad de la fe.

1. Ataj el peligro de los falsos conversos. Este fue el motivo que impuls a
los reyes catlicos a establecer este tribunal: las cosas haban llegado a tal
extremo, que ya se trataba del ser y del no ser de la Espaa catlica. La
inquisicin entreg al brazo secular, y ste a las llamas, a algunos
centenares y tal vez a algn millar de falsos conversos judos; pero con
este rigor de la inquisicin y con el castigo de los obstinados, desapareci
el peligro constante de la infinidad de asesinatos y tropelas a que se
entregaba el pueblo catlico como reaccin contra los taimados conversos.
En Sevilla el ao 1391 el pueblo dio muerte a ms de 4,000 personas; a
mediados del mismo ao en Navarra perecieron unos 10,000; en Valencia a
inicios del S. XV, en el que el celo de san Vicente Ferrer salv
innumerables vidas. Entre 1467 y 1473 ocurrieron los levantamientos de
Crdoba y Toledo con un sinnmero de vctimas.

2. Preserv de la falsa mstica y de la brujera. Cuando en el S. XVI ya
pareca haber desaparecido el peligro de los falsos conversos, apareci
este otro peligro: tales personas se presentaban como inspiradas por Dios,
despreciaban toda autoridad jerrquica y se crean autorizados para
favorecer aun las promiscuidades ms escandalosas: se tenan por
impecables y consideraban que para ellos todo era lcito. Por lo que hace a
la brujera, hubo cerca de 30,000 vctimas de entre verdaderas y
supuestas brujas en el solo centro de Europa. En Espaa bastaron como
advertencia algunos clebres castigos, como el auto de fe de Logroo de
1610. En Espaa las brujas no pasaron de doce con los muchos miles de
condenados a muerte de Alemania y el resto de Europa.

3. Se detuvieron los pasos al protestantismo. Los ms "sonados fueron el
Dr. Agustn Cazalla, Carlos de Seso, Fr. Domingo de Rojas, y Pedro
Sarmiento; los Dres. Juan Egidio y Constantino Ponce de la Fuente, junto
con once monjes del monasterio de San Isidoro de Sevilla. Gracias a la
inquisicin se mantuvo la unidad religiosa y el catolicismo ntegro contra
los esfuerzos del protestantismo luterano y calvinista por penetrar en la
nacin. Tambin se evitaron las interminables guerras religiosas que tanta
sangre costaron a Francia y a todas las naciones de Europa

La inquisicin ante la ciencia y la santidad. Los enemigos de la inquisicin
espaola tienen a probar que la inquisicin fue enemiga de la ciencia y de
los sabios, incluso que puso constantemente obstculos a los santos y
hombres de virtud.

Es contrario a la inquisicin espaola que haya perseguido a los humanistas
del S. XVI. El Card. Cisneros fue el ms decidido protector junto con los
reyes, de todas las empresas culturales; la fundacin de la Univ. de Alcal
y la publicacin de la Polglota Complutense son ejemplos claros, en que
trabajaron los mejores hebrastas, helenistas y latinistas del tiempo. Los
escritos de Erasmo se lean y estimaban en gran medida por parte de Luis
Vives, Alfonso y Juan Valds, Juan de Vergara, Luis Nez Coronel, Damin
de Goes. Los ms decididos defensores de Erasmo fueron durante mucho
tiempo los respectivos arzobispos de Toledo y Sevilla: Alonso de Fonseca y
Alonso Manrique. Tras la muerte de Fonseca, se inici una intensa
campaa contra Juan de Vergara y Bernardino de Tovar, que fueron
hechos presos y procesados por el tribunal: de hecho s defendan ideas
colindantes con las de los alumbrados y protestantes. A la muerte de
Erasmo en 1536 y del inquisidor general, Manrique en 1538, se
prohibieron sus escritos
La inquisicin nunca persigui la verdadera cultura y el humanismo sano y
ortodoxo: constantemente se protegan los hombres y las obras culturales
en cuanto que no afectaban la pureza de la fe. Precisamente en los SS XV-
XVI, cuando la inquisicin espaola tuvo su mayor influjo, tuvo lugar el
mximo apogeo de los grandes escritores eclesisticos, de la literatura y
artes de Espaa.

Conviene ver algunos casos particulares:
-Francisco Snchez, el Brocense: se le proces no por haber sido un gran
fillogo, sino por excederse en sus frases peligrosas contra los telogos.
-Luis de Cadena, canciller de Alcal: tuvo una sola denuncia, pero no huno
proceso ninguno; se dirigi a Pars y all se le nombr profesor en la
Sorbona.
-Antonio de Nebrija: algunos telogos lo tenan por sospechoso a causa de
sus impugnaciones de la Vulgata, pero no tuvieron efecto, al gozar de la
proteccin de Deza y Cisneros.
-Arias Montano, autor de la Biblia regia de Amberes: acusado por defender
ideas rabnicas, pero la inquisicin lo calific favorablemente. No hubo
proceso, sino que incluso se le encomend la redaccin del ndice de libros
prohibidos de 1583.
-Fray Luis de Len : procesado dos veces ; en ello tuvieron que ver la
envidia de algunos doctores y las exageraciones del mismo Fr. Luis en la
impugnacin de la Vulgata. Pese a haber sido dura y desconsiderada, la
inquisicin lo absolvi, por lo que pudo escribir con toda libertad.

Tambin se afirma que la Inquisicin espaola persigui a los msticos y a
los santos. Pero precisamente en el perodo de mayor apogeo de la
inquisicin espaola se distinguieron como nunca los santos y escritores
ascticos y msticos en Espaa. Pero es verdad que los inquisidores y los
telogos del S. XVI se dejaron llevar por un verdadero prejuicio contra la
asctica y la mstica, a lo que dieron ocasin los focos de alumbrados y
falsos msticos. El resultado fue que a veces se persigui la verdadera
mstica mas al fin reconocieron la inocencia de los verdaderos msticos y
no fueron obstculo para la santidad.

-San Ignacio de Loyola: se le proces tres veces en Alcal y una vez en
Salamanca porque se le tenan sospechas de alumbrado. Pero no fue la
inquisicin, sino el tribunal diocesano el que sigui el proceso; se debi a
un exceso de prevencin, pues acababan de descubrirse los focos de
alumbrados en Toledo, Guadalajara y Salamanca. Suscitaban por entonces
ciertas sospechas ciertas prcticas de san Ignacio al igual que determinados
excesos de sus seguidores. Sin embargo, siempre fue absuelto y logr dar
seguimiento a su vida penitente y apostlica.

-Beato Juan de vila: despus de muchas molestias inquisitoriales, logr
seguir su vida de apostolado. Se puso en el ndice el "Audi, Filia" en 1559,
mas no era obra de l, sino de un amigo, que a los apuntes del beato,
haba aadido diversas cosas por su cuenta. El tratado legtimo no estuvo
nunca en el ndice.

-Fr. Luis de Granada: en el ndice de 1559 se incluy su obra "Tratado de la
oracin" debido a algunas expresiones que podan favorecer la doctrina de
los alumbrados. No se dud de la buena intencin del autor. Una vez que
suprimi las expresiones, el libro circul libremente, y no perdi nunca
nada de su gran prestigio.

-Sn Fco. De Borja: se le presenta a menudo como una nueva vctima del
terrorismo inquisitorial. Lo que de veras sucedi fue que en 1559 se
conden una obra que corra con su nombre, pero luego se descubri
claramente que se trataba de un volumen en el que se contenan tratados
de varios autores: dos de ellos de Sn Fco. de Borja, mas no eran estos los
que eran causa de la prohibicin.

-Teresa de Jess y Juan de la Cruz: la Inquisicin no les amonest nunca.
En cuanto a Sta. Teresa, la princesa de boli entreg la autobiografa a los
inquisidores que la aprobaron sin correccin ninguna. Ms an, tanto ella
como todos sus escritos gozaron siempre del mayor prestigio. Tampoco
ninguno de los escritos de san Juan de la Cruz fueron nunca objeto de
sospecha por parte de la Inquisicin. Algunos telogos recelaban de ellos,
pero la Inquisicin hizo caso omiso de tales denuncias.

-Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo: Carranza hubo de sufrir un
proceso muy largo. En ello influyeron pasiones humanas, como los celos
del inquisidor general Fernando de Valds y la enemistad con su hermano
de orden, Melchor Cano. Dichas vicisitudes hicieron que el proceso
asumiera visos de odio y violencia; incluso intervino Felipe II. En el fondo
s haba fundamento para el proceso, como se reconoci en Roma.

Termino citando el documento de la Congregacin para la Doctrina de la fe
"Memoria y reconciliacin" sobre la Iglesia y sus culpas en el pasado.

19 La misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio; el asistir a la
misa se hizo obligatoria
La Biblia ensea que el sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez para
siempre para nunca ser repetido, sino solamente ser conmemorado en la
Santa Cena. (Heb.7:27; 9:26-28; 10:10-14)
? Si Cristo se ofreci a s mismo una vez para siempre, qu necesidad hay
de conmemorarlo?
la negacin de la Misa como sacrificio no es bblica; es una tradicin
protestante ms. Esto es seguir tradiciones de hombres.
Ahora veamos lo que dicen las diversas citas que el mito recoge para
constatar que no prueban ni confirman lo que el mito enuncia.
Hebreos 7,27
Que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de
ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del
pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s
mismo.

Hebreos 9,26-28
De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el
principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se
present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de
en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres
que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo
fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer
por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan.

Hebreos 10,10-14
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est
da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios,
que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados.


En segundo lugar, conviene recordar que la Iglesia no dice que el sacrificio
de Cristo ha de ser repetido; ms bien ella obedece el mandato de Cristo
de hacer eso en memoria suya por medio de sus sacerdotes. Se trata de un
nico sacrificio, que no es repeticin, sino que se hace presente en cada
celebracin eucarstica, celebrada vlidamente por los ministros de la
Iglesia que han recibido la imposicin de las manos conforme a la sucesin
apostlica.
. Por la consumacin de los alimentos pascuales los judos podan revivir
los acontecimientos salvficos de la salida de Egipto. Se hacan as
contemporneos de sus padres. Se daba una especie de fusin de dos
tiempos de la historia, el presente y la salida de Egipto en la comida
pascual (cf Ex 12,14;13,3-10; Dt 13,3). Cristo en la institucin de la
Eucarista emplea el trmino "memorial" cuando da la orden: touto poieite
eis ten emen anmnesin: "Haced esto en conmemoracin ma".

Ya que la Misa es memorial del sacrificio en la cruz, cabra hacer algunas
preguntas. Cmo es que Juan presenta a Cristo crucificado como el
cordero pascual: a la frase "no quebrantarn ninguno de sus huesos" (Jn
19,35; cf xodo 12,46) se han de sumar otros detalles relevantes como la
alusin a la "rama de hisopo" (Jn 19,29; cf xodo 12,22); y a la condena de
que Cristo es objeto por parte de Pilatos en el momento en que los
corderos eran sacrificados en el templo (Jn 29,14-15). Cmo es que en el
Apocalipsis donde se presenta la liturgia celeste, l aparezca como cordero
de pie como degollado? Por qu, si la Misa fue desarrollada gradualmente
como sacrificio, encontramos estos indicios sobre el sacrificio en la
Escritura misma y en el Apocalipsis en contextos litrgicos (Ap 5,1-14)?
En cuanto a esta afirmacin: "el asistir a la misa se hizo obligatorio en el
siglo once", me limito a preguntar, cundo se hizo obligatorio el asistir a
la "santa cena" protestante concebida gradualmente como no sacrificio de
Cristo en la cruz, ya que no est en la Biblia? Cmo es que la santa cena
tiene lugar el domingo, si quien estipul el domingo como da de descanso
fue Constantino? Se ha de pensar que los protestantes evanglicos se
resienten del influjo de Constantino? Curioso, no?
20. El Papado es de origen pagano
(Luc.22:24-26; Efe.
1:22-23; Col. 1:18; l Cor 3:11).
El primer Papa fue san Pedro (Mt 16,16 -19)
La preeminencia de Simn Pedro, tan notoria en los Evangelios, no es un
hecho meramente humano. Los hagigrafos del NT reconocen en l una
preeminencia singular entre los doce.

En las cuatro listas del colegio apostlico que poseemos, el orden de los
nombres no es uniforme, sin embargo en todas ellas Pedro aparece como
el
primero de modo invariable y sin alteraciones: Mc 3,16-19 Mt 10,2-4; Lc
6,14-16; He 1,13. En virtud de una eleccin especial de Jess los doce
siguen al maestro desde su vida pblica (Mc 3,13-15; Mt 10,1; Lc 6,13).
Simn Pedro es uno de los cuatro discpulos que son llamados en la ribera
del lago de Genesaret: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,16-20). Con
todo, el cuarto Evangelio precisa que la vocacin inicial de Pedro sigue a
la de Andrs, su hermano, y de otro discpulo (Jn 1,35-42). Sin embargo Mt
recalca que el primero era Simn, con el sobrenombre de Pedro. La
calificacin de "primero" atribuido a Pedro en la lista de Mt ha de
interpretarse a la luz de su preeminencia real.

El maestro lo elige entre los apstoles para ser uno de testigos (al lado de
otros dos o tres) de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51)
de su transfiguracin (Mc 9,2-3), de su agona (Mc 14,33; Mt 23,37), para
preparar la ltima cena (Lc 22,8): Pedro, pues, siempre es parte de este
grupo y como el primero. l ser tambin, entre los doce, el primer testigo
de la resurreccin (Lc 24,12-34; 1Cor 15,5).

Se trata de una autoridad efectiva, formalmente reconocida o conferida
desde un principio.
Los evangelistas, al nombrar a los apstoles en orden, y al
indicar al que est al frente de ellos, no dejan de indicar los defectos de
Pedro. Su eleccin no se debe a sus propios mritos, ni a su carcter
impulsivo o emprendedor ni a una fe ms ardorosa. De hecho, es l quien
se
gana el reproche: "Hombre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31).
l
mismo, el da de su investidura, se lleva la ms dura de las reprimendas:
"detrs de m, Satans, eres para m piedra de escndalo, pues tus
sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres" (Mt 16,23; Mc
8,33). Es el primero a quien Jess lava los pies en la cena (Jn 13,10); ser
el ms culpable con Judas, pues negar a Cristo tres veces (Mt 26,34.58-
75).
ellos, ya que hay pasajes en que discuten sobre los primeros lugares el
reino de Dios (Mt 18,1; 22,25-28; Mc 9,33-37.42-45; Lc 9,46-48; 22,24-
29).
Se puede decir que logran entrever las verdaderas intenciones del
maestro?
Por qu Jess insiste en el servicio, de ser el ltimo, y se pone a s
mismo como modelo? A una protestan los diez contra las ambiciones de los
hijos de Zebedeo (Mt 20,20-28; Mc 10,35-45). Cuando Pedro acude para
pagar
el tributo al Csar, los dems discpulos aprovechan para preguntar a Jess
quin es el ms grande en el reino de los cielos (Mt 17,24; 18,1). Luego, si
Pedro es el apstol principal, su preeminencia no se debe a ningn
privilegio debido a la edad, ni a una prioridad cronolgica de su vocacin,
ni a sus cualidades ni a su ambicin, ni siquiera a una aceptacin de parte
de los doce para que l ocupara esta posicin de primaca, sino a que tal
fue la voluntad de Cristo.
- La preeminencia de Pedro es un derecho que le fue conferido por Cristo
No hay duda de que Jess con sus fuertes reprimendas refrena y corrige
las
ambiciones y las competiciones de los doce. l les predica la preeminencia
del servicio sobre el dominio, la obligacin para aquel que quiere y debe
ser el ms grande en el reino de Dios y el cumplimiento del precepto de la
caridad (Mt 20,28; Mc 10,45; Lc 22,27).
Es incontestable que hay un solo maestro, Cristo, as como slo hay un
Padre, el que est en los cielos. Pero quin creera que la paternidad
divina en la intencin del salvador ha de suprimir la humana? Hay un solo
maestro, Cristo, juez de vivos y muertos. Pero ha de ser as en el caso de
los apstoles, que sern enviados como Cristo lo ha sido, con el poder de
ensear, de atar y desatar y que un da se sentarn en tronos, para juzgar
a
las doce tribus de Israel? (Lc 22,30).
"El ms grande dentro vosotros tendr que ser vuestro servidor" (Mt
23,11).
? No se trata de una
indicacin proporcionada slo por una amistad de eleccin. Ya que sobre
todo
Santiago y Juan son objeto de una notoria predileccin (de todos modos,
de
entre los preferidos, Pedro goza de todas suertes de aparecer el primero).
Ms an, Cristo le dota de misiones preponderantes: a l se dirigen los
recaudadores de impuestos, vidos de saber si Jess pagar la didracma
para
el templo y a l encarga Jess que adquiera este importe,
proporcionndoles
milagrosamente el medio para ello (Mt 17,24-27). Es l quien le ofrece un
albergo al Salvador durante su misin en Cafarnam (Mc 1,29). En su barca
sube Cristo para predicar al gento apiado en la ribera del lago (Lc
5,1-4). Este papel que Cristo le otorga se observa de diversas
circunstancias en las que Pedro decide tomar la palabra a nombre de todos
(Mt 14,28; 15,15; 16,16-22; 17,4; 18,21; 19,27; 26,33; Mc 8,29; 10,28;
11,21; 14,29; Lc 8,45; 9,20.22; 12,41; 18,28; 22,31; Jn 6,68, 13,6-
10.36).
Parece bien por otro lado que Jess se apegue de una modo tan particular
a
la formacin de Pedro. Lo instruye y reprende; pero tambin se prodiga
con
l, como es el caso de las dos pescas milagrosas (Lc 5,6, Jn 21,11), lo
invita a caminar sobre las aguas (Mt 14,29). A Pedro lo amonesta en
Getseman (Mc 14,37; cf Mt 26,40). Tras la resurreccin el ngel dice a las
santas mujeres: "Id a decir a los discpulos y a Pedro " (Mc 16,7). El
maestro predice slo a l su martirio (Jn 21,18-22). Cristo se beneficia
asimismo de una oracin del todo especial del salvador en el momento
mismo
en que se le predicen las negaciones (Lc 22,31-34).

Lo ms significativo es el cambio de nombre que Cristo impone a Simn (Mc
3,16; Lc 6,14; Jn 1,42; cf Mt 10,2). En la historia bblica se afirma que el
Seor (o un enviado suyo en el caso de Jacob) ha cambiado el nombre
propio y
personal de un hombre: cuando Abram se torna en Abraham (Gn 17,5),
cuando
Jacob se convierte en Israel (Gn 32,28), y cuando Simn Bar Jona se torna
en
Pedro (Jn 1,42; Mt 16,18). En este tercer caso, al igual que en los dos
casos precedentes, la intencin es manifiesta sobre todo si se toma en
cuenta la importancia simblica que en todo el oriente se refiere al
nombre.
"T eres Simn, el hijo de Jons; t te llamars Cefas, que significa
Pedro". Es una profeca cuyo sentido est indicado misteriosamente por
este
nombres, inusitado tanto entre judos como entre griegos. Kefas en
arameo,
Petros en griego, significa la roca slida sobre la que Cristo edificar su
Iglesia: "Simn se convierte en la piedra fundamental del colegio apostlica
y de la comunidad formada para el reino de Dios. "Y yo tambin te digo,
que
t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella"
Si Jess los aplica a Pedro y al resto
de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la
sinagoga, y que quedar confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23
en
cuanto al perdn de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a
las
ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor (Jn 10,11 y siguientes).

"A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos" (Mt 16,19).

*. Este versculo se remonta a Is 22,19-22.
* En el lenguaje bblico hacer entrega de las llaves designa "conceder
autorizacin"; y el poseerlas, "tener autoridad". Cuando las ciudades de la
antigedad eran expugnadas, haba el deber de entregar las llaves al
vencedor como signo de vasallaje o pertenencia. Tambin las confiaba el
rey
al poder de su mayordomo; as depositaba en l su autoridad para cuidar y
gobernar el reino
El trmino "Papa" procede del griego "Pappas" o "Papas" y significa
"pap" o "padre". Se encuentra testimoniado en Aristfanes (Pax 120),
Menandro (Mis 213). P. Levillain observa que en Homero significa
"sacerdote". Como quiera que sea, el trmino se hizo comn en oriente
como
signo de afecto y respeto para con obispos y sacerdotes
Juan en su Evangelio lo hace de un modo
muy sutil, del que bien se puede concluir que la muerte de Pedro fuera
por
crucifixin. Cristo muere crucificado: todo el captulo 19 de Juan gira en
torno a este tema. Jess lo predice en Jn 12,32-33: "Y yo, si fuera
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. l deca esto indicando de
qu clase de muerte iba a morir". Una vez que Jess resucita, tiene lugar
la
triple confesin de Pedro ante Jess a orillas del mar de Galilea. Al cabo
de la triple confesin de Pedro, Jess le dice: "En verdad, en verdad te
digo: cuando eras joven te vestas y andabas a donde queras; cuando seas
viejo extenders las manos y otro te ceir, y te llevar a donde no
quieras. Esto dijo, indicando con qu clase de muerte Pedro iba a glorificar
a Dios" (Jn 20,18-19). Jess no es del todo explcito, no dice a Pedro:
"morirs crucificado", sino que es el evangelista quien emplea en ambos
casos prcticamente los mismos trminos para la muerte de Cristo y la de
Pedro. Es decir, pone la muerte de Pedro de relacin de analoga y
dependencia de la de Cristo. De ah se deduce que Pedro muriera por
crucifixin.
(1Cor v.4.6), escrita en Roma hacia el 95, tres aos
despus de los hechos que se narrarn a continuacin: "Echemos la mirada
sobre nuestros buenos apstoles: Pedro, que vctima de un celo criminal,
sufri no una o dos pruebas, sino un gran nmero, y tambin el el martirio
de suerte que se march a la sede que la Dios le tiene reservada
21. Jesucristo concedi a su Iglesia el carisma de la infalibilidad
Ellen Gould White es quien recogi ciertas afirmaciones de Lutero contra
el Vicario de Cristo, el Papa [Lutero haba dicho que la ramera era la
Iglesia de Roma de Ap 17,4; Carlos V la bestia del mar de Ap 13,1 y el Papa
la bestia de la tierra (Ap 13,13) o el anticristo (Ap 13,18; 19,20). Resulta
curioso que Lutero tomara el Apocalipsis para realizar estas aplicaciones,
dado que l la consideraba una obra de dudosa apostolicidad e incluso
lleg a decir que las visiones le resultaban incomprensibles...].

En Apocalipsis 13,18, se dice que el nmero de la bestia es el 666. La Sra.
Gould White parte de que el nombre del Papa en latn es: "Vicarivs filii Dei"
(Vicario del Hijo de Dios). Si se toman las letras que en latn son nmeros,
se deduce la cifra 666. Ahora bien, "Vicarius filii Dei" nunca ha sido el
nombre del Papa, sino "Vicarivs Christi". Y las letras de dicho nombre
suman el nmero 212. Si hacemos lo mismo con la fundadora de los
Adventistas en Michigan, Ellen Govld White s deducimos el nmero 666 sin
necesidad de traducirlo al latn:
ELLEN (50+50 = 100) GOVLD (5+50+500 = 555) WHITE (5+5+6 = 11).
A ser honestos, ni siquiera es esa la correcta interpretacin de Ap 13,18.
Los exegetas estn casi todos de acuerdo en que lo equivalente al 666 es
el nombre "Nern Csar" cuyos caracteres en hebreo -se le reconoce por
criptograma- s suman 666.
Segn los datos del Nuevo Testamento, en concreto, segn la primera
carta de Juan (2,18.22; 4,3) y la segunda (2,17) el anticristo es quien se
opone a la verdad central de la fe cristiana; es el opositor al mensaje
divino de salvacin, lo cual asume diversas maneras, como la negacin de
la encarnacin, quien niega la divinidad de Cristo, etc. Ahora bien, en
tales citas el autor, Juan apstol y evangelista, parece hacer una distincin
entre quien niega dichas verdades y quien inspira dichas negaciones. Por
lo tanto, por un lado, el negador de la verdad central de la fe, el opositor y
enemigo del mensaje de salvacin es el demonio; y todo el que se presta a
l y a la mentira que infunde, es en cierto modo anticristo tambin. La
diferencia entre ambas figuras es que el hombre que se presta al juego del
demonio tiene siempre la puerta abierta al perdn y a la reconciliacin de
parte de Dios, mientras que en el demonio no hay vuelta de hoja.
22. La Biblia colocada en el ndice de los Libros Prohibidos
1Tim 3,15-17 Esto dice Jn 5,37-40:
Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis
odo su voz, ni habis visto su aspecto, ni tenis su palabra morando en
vosotros; porque a quien l envi, vosotros no creis. Escudriad las
Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna;
y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida.

1Tim 3,15-16 (a propsito, no existe el versculo 17 del que habla el
enunciado):"para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de
Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles,
Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria".
Ms an, Jess no siempre cita la Escritura como cuando se aparece a
Pablo camino de Damasco:
"Duro te es dar coces contra el aguijn" (Hechos 26,14): No es Cristo el
que se la dirige a Pablo en el encuentro de Damasco? Cmo es que no se
encuentra registrada en el Antiguo Testamento? Por qu en la Escritura se
cita una obra de Eurpides (Bacantes 794) y de Juliano (Or. 8,246b)?
22. La adoracin a la hostia y la idolatra
La Iglesia catlica rinde un culto de adoracin al Smo. Sacramento porque
es verdaderamente Cristo quien est presente en ella, en su cuerpo, alma
y divinidad. Es Dios quien por las palabras de la consagracin decide de
modo misterioso, sacramental y real quedarse siempre en medio de
nosotros hasta el fin del mundo.
En Juan 4,24 . Se trata del dilogo de Cristo con la mujer de Samaria que
previamente ha hablado de la disputa que haba entre judos y samaritanos
sobre el lugar donde haba que rendrsele culto a Dios. Jess le responde:
"Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la
hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores
busca que le adoren.
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren" (Jn 4,21-24). Ahora bien, se habla de adoracin a Dios en
Espritu y el sacramento se compone de una parte espiritual y una material
1380 Es grandemente admirable que Cristo haya querido hacerse presente
en su Iglesia de esta singular manera. Puesto que Cristo iba a dejar a los
suyos bajo su forma visible, quiso darnos su presencia sacramental; puesto
que iba a ofrecerse en la cruz por muestra salvacin, quiso que tuviramos
el memorial del amor con que nos haba amado "hasta el fin" (Jn 13,1),
hasta el don de su vida. En efecto, en su presencia eucarstica permanece
misteriosamente en medio de nosotros como quien nos am y se entreg
por nosotros (cf Ga 2,20), y se queda bajo los signos que expresan y
comunican este amor.
Por ello, comentando el texto de S. Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que
ser entregado por vosotros, S. Cirilo declara: `No te preguntes si esto es
verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que
es la Verdad, no miente"
"Con carne y con man que nos figuran el precioso cuerpo de Jesucristo, se
aliment el pueblo de Israel: Jesucristo es para nosotros verdadera comida
y
verdadero man, no ya en figura, sino en verdad; por su verdadera
humanidad
es realmente carne, y un pan que vive por su divinidad; de suerte, que
cuando comemos el cuerpo de Jesucristo, participamos de su divinidad y
de su
humanidad. (S. Ambrosio, sent. 26, Tric. T. 4, p. 318.)"
"Acercaos al alimento del cuerpo de Seor a aquella bebida que de tal
suerte embriaga a los fieles, que los llena de contento con la remisin de
sus culpas, y los libra de los cuidados del mundo, del miedo de la muerte y
de las inquietudes de esta vida. Esta santa embriaguez no hace titubear al
cuerpo, antes bien, le confirma, no turba el espritu, sino que le consagra
y santifica. (S. Ambrosio, in Psalm. 118, sent. 65, Tric. T. 4, p. 326.)"

"Jesucristo es mi comida, Jesucristo es mi bebida. La carne de un Dios es
mi
comida, la sangre de un Dios es mi bebida. En otro tiempo baj del cielo el
pan que llam el Profeta pan de Angeles: mas aquel no era el verdadero
pan,
slo era sombra del que haba de venir. El Pan Eterno me tena reservado
este verdadero pan que viene del cielo, y este es el pan de vida. Aquel,
pues, que come la vida, no podr morir, porque cmo haba de morir el
que
tiene por alimento la misma vida? (S. Ambrosio, in Psalm. 118, sent. 69,
Tric. T. 4, p. 326.)"
23. Uncin del altar y de personas
En cuanto a las iglesias, se esparce leo sobre los altares para dedicarlos
para el servicio litrgico, pero nadie dice que esto sea un sacramento. De
hecho, el ungir el tabernculo con aceite s est en la Biblia: "Y Moiss
tom el aceite de la uncin y ungi el tabernculo y todo lo que en l
haba, y los consagr. Con el aceite roci el altar siete veces y ungi el
altar y todos sus utensilios, y la pila y su base, para consagrarlos Y derram
del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn y lo ungi, para
consagrarlo (Lev 8,10-11).
24. Los libros apcrifos fueron agregados a la Biblia tambin por el concilio
de Trento en 1546
Apcrifo viene del griego apokrpto que significa esconder, ocultar, y se
usaba para designar los libros destinados al uso privado de alguna secta, y
despus vino a utilizarse para designar los libros de dudosa autenticidad o
de origen incierto.
. Esto es lo que dice Ap 22,8-9:
Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y
visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas
cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de
tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro.
Adora a Dios.
Sobra decir que la Iglesia ha hecho de la palabra de Dios objeto de culto en
su liturgia, oracin, contemplacin, etc. De este modo, la Biblia ha
formado parte de la vida de la Iglesia. La Biblia la ha enriquecido,
fortalecido y ayudado de diversas maneras. En un momento determinado la
Iglesia quiso fijar con claridad cules han sido esos libros que han formado
parte de su vida. Es lo que se conoce como "canonicidad". Esta palabra
deriva tambin del griego: canon es metro o medida. Por dar una
definicin, la canonicidad es la lista de los libros reconocidos como
inspirados por Dios y que tienen un valor de regla de fe y costumbres
A las obras que en campo catlico se denomina como deuterocannicas, los
protestantes llaman "apcrifas". En campo catlico se entiende por
apcrifos aquellos libros que no forman parte del canon de las
Escrituras. Hay libros apcrifos tanto para el Antiguo como para el Nuevo
Testamento. Apcrifos del Antiguo Testamento son, por ejemplo, el Libro
de los jubileos, el Testamento de los doce patriarcas, el Libro de Enoc. De
entre los del Nuevo Testamento se encuentran, entre otros, el
Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de Toms, el Apocalipsis de Pablo.
Estas obras no han sido siempre parte de la vida de la Iglesia; por ello, se
las ha excluido del conjunto de obras que son parte del legado espiritual y
doctrinal de nuestra fe. No son Sagrada Escritura. Por lo general, carecen
de valor histrico cuando tratan de transmitir o reflejar datos sobre la vida
de Jess o sobre la Iglesia de los orgenes.
25. La venta de la Indulgencia
Qu son las indulgencias

"La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los
pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y
cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la
Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica
con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos".

"La indulgencia es parcial o plenaria segn libere de la pena temporal
debida por los pecados en parte o totalmente"

"Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los difuntos, a manera
de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias" (CIC, can.
992-994).
El cristiano debe esforzarse, soportando pacientemente los sufrimientos y
las pruebas de toda clase y, llegado el da, enfrentndose serenamente con
la muerte, por aceptar como una gracia estas penas temporales del
pecado; debe aplicarse, tanto mediante las obras de misericordia y de
caridad, como mediante la oracin y las distintas prcticas de penitencia, a
despojarse completamente del "hombre viejo" y a revestirse del "hombre
nuevo" (cf. Ef 4,24).

Slo en Cristo, Redentor nuestro, se encuentran en abundancia las
satisfacciones y los mritos de su redencin (cf Hb 7,23-25; 9, 11-28)"
Rm 1,17, en que san Pablo habla de la justificacin del hombre por la fe.
26. El contenido del credo, es la fe que el cristiano profesa personalmente
desde el da que se convierte en hijo de Dios.
Origen del trmino "catlico" La "palabra" est formada de la preposicin
kat (segn, en conformidad con) y holos (total, completo).
El trmino catlico figura en el Antiguo Testamento griego: LXX Ez
13.3.22; 17,14; LXX Am 3,3.4; LXX Dn 3,50; en el Nuevo Testamento:
Hechos de los Apstoles 4,18. En los dos Testamentos se trata no de un
adjetivo, sino de un adverbio que significa en absoluto.
En los primeros siglos que siguieron al Nuevo Testamento el trmino
comenz a aplicarse a la Iglesia en contraposicin a las herejas y
tendencias sectarias, as como a las 7 cartas del Nuevo Testamento que
tienen por ttulo no el de sus destinatarios, sino el de sus autores; o mejor,
no tienen un destinatario concreto al modo paulino, sino genrico (con
todo, las cartas 2 y 3 de Juan s tienen destinatario concreto, pero se
enlistan bajo del nombre de Catlicas). De todos modos, el contenido de
dichos escritos es ciertamente universal (como de hecho lo son los escritos
del NT). Segn algunos autores, el trmino catlico pudo haberse
aplicado originalmente para identificar el carcter encclico de un
documento; y ulteriormente se dio el paso a la dimensin cannica o
autoritativa.
Orgenes en la primera mitad del S. III emplea el trmino con el mismo
significado para designar la primera carta de Jn (Jo 1.22.137; 2.23.149) y
1Pe (Jo 6.35.175)
La nica Iglesia de Cristo es aquella que confesamos en el smbolo como
una, santa, catlica y apostlica, y que nuestro salvador, despus de su
resurreccin encomend a Pedro para que la apacentara (Jn 21,27), y que
orden a Pedro y a los dems apstoles que difundieran y rigieran (Mt
28,18).
La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tim 3,15),
guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre"
(Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las Palabras de Cristo, la que
transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los Apstoles.
la Iglesia no cesa de confesar su nica fe, recibida de un solo Seor,
transmitida por un solo bautismo, enraizada en la conviccin de que todos
los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-
Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en
frmulas breves y normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,3-5; etc.)
Como en el da de nuestro Bautismo, cuando toda nuestra vida fue
confiada "a la regla de doctrina" (Rom 6,17), acogemos el Smbolo de esta
fe nuestra que da la vida. Recitar con fe el Credo es entrar en comunin
con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar tambin en comunin con
toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos
27. La Biblia dice que Cristo instituy solamente dos ordenanzas, o
sacramentos: el bautismo y la Santa Cena. (Mat. 28:19-20; 26:26-28).
Primero: BAUTISMO.
Jess le contest: En verdad te digo: El que no RENACE del agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. (Juan 3, 5)
Jess les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se
condenar. (Mateo 16, 15)
Segundo: CONFIRMACION.
Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba
aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y
oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues todava no
haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en nombre del Seor Jess. ENTONCES LES IMPONIAN LAS
MANOS Y RECIBIAN EL ESPIRITU SANTO. (Hechos 8, 15-17; 19, 5-6).
Tercero: LA CONFESION DE LOS PECADOS.
Lvense, purifquense!, alejen de mis ojos sus malas acciones, dejen de
hacer males y aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia, den sus
derechos al oprimido, hagan justicia. Ahora Yavhe les dice; VENGAN PARA
QUE ARREGLEMOS CUENTAS, aunque sus pecados sean clorados, quedan
blancos como la nieve, aunque sean rojos, se volvern como lana blanca.
Isaas 16,18).
Jess les dijo a sus apstoles: A quienes ustedes les perdonen los pecados,
les quedaran perdonados; a quienes no se los perdonen, les quedan sin
perdonar. (Juan 20, 23)
Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los
otros, para que sean salvos: (Santiago 5,16)
Cuarto: LA EUCARISTIA.
Mientras coman, Jess tom pan y, despus de pronunciar la bendicin,
lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomen y coman todos de l,
este es mi Cuerpo que ser entregado por ustedes. Despus, tomando una
copa se la dio diciendo: Beban todos porque esta es mi sangre, la sangre
de la Alianza que es derramada por ustedes para el perdn de los
pecados. (Mateo 26, 26,28)
Jess les dijo: soy el pan bajado del cielo, para que quien lo coma no
muera. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si ustedes comen de este pan,
vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne para
que tengan la vida eterna.
Quinto: MATRIMONIO.
Jess les dijo: De manera que ya no son dos, sino solo uno. Pues bien, lo
que Dios uni, que no lo separe el hombre. (Mateo 19, 6)
Sexto: ORDEN SACERDOTAL:
Entonces Jess subi al cerro Y LLAM A LOS QUE L QUISO y ellos
VINIERON A L. As constituy a los doce PARA QUE ESTUVIERAN CON L y
para enviarlos a predicar, DANDOLES PODER PARA EXPULSAR A LOS
DEMONIOS.
La paz este con ustedes. Como el Padre me envi a m, as tambin yo los
envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
A quienes ustedes les perdonen los pecados, les quedaran perdonados; a
quienes no se los perdonen, les quedan sin perdonar. (Juan 20, 23)
Quien a ustedes escucha, a m me escucha; y quien a ustedes rechaza, a
m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.
(Lucas 10, 16)
Sptimo: UNCIN DE LOS ENFERMOS.
Si alguien est enfermo, que llame al sacerdote de la Iglesia para que
ruegue por l, ungindolo con aceite en el Nombre del Seor la fe y la
oracin sanara al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera
cometido pecados, le sern perdonados. (Santiago 5, 14-15).

Mt 28,19-20 dice esto:
"Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn".

Mt 26,26-28 pone esto otro:
"Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus
discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y
habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto
es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin
de los pecados".

Son stas las nicas dos ordenanzas de Jess? Cmo es que se olvida esta
otra?
Jn 20,22-23: "Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: "Recibid el Espritu
Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se
los retuviereis, les son retenidos".

Pero en dado caso estas otras ordenanzas debieran ser sacramentos, lo
cual demuestra que Jess no dio slo dos ordenanzas, ni que toda
ordenanza es necesariamente un sacramento:

Lc 11,2: "Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad,
como en el cielo, as tambin en la tierra...".

Lc 11,9-10: Y yo os digo: "Pedid y se os dar. Buscas y hallaris. Llamad y
se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al
que llama, se le abre".

Jn 13,12-15: "Despus que les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi
a la mesa, y les dijo: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis
Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los
unos a los otros. Porque os he dado ejemplo, para que como yo os he
hecho, vosotros tambin hagis".

Mt 6,33: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas lo dems se
os dar por aadidura".

28.Dios ha querido glorificar a su Madre de una manera plena, sin retardar
para Ella lo que har con los dems redimidos
El ncleo del dogma sobre la asuncin de Mara consiste en los siguientes
contenidos: "Si Mara tuvo parte en la obra del Mesas y fue preservada del
pecado por los mritos del Hijo, su participacin quedara parcial e
incompleta sin una glorificacin corporal".

Uno de los textos en que se medit para este dogma es el pasaje de Ap
12,1 y ss, un texto donde la Madre del Mesas aparece radiante y
trascendente, pero sin descuidar la situacin terrena (de ah los dolores
del parto, la huida al desierto, etc.); pero no es el nico. El dogma cita
explcitamente los siguientes textos: Gn 3,15; en cuanto a la derrota sobre
el pecado y la muerte por parte de Cristo, el dogma cita tambin Rm cc 5-
6; 1Cor 15,21-26.54-57; 1Tim 1,17.

29.Canonizacin de santos muertos
Ante todo una pregunta: cuando un protestante se considera salvado, al
mismo tiempo se considera santo? Quien as piensa o dice lo considera
infalible? Por qu motivo?
Segundo, a juzgar por el modo de este enunciado, la Iglesia no puede
proclamar santos. Por qu motivo s pueden los hombres ser llamados
santos y la Iglesia catlica no puede proclamarlos?
Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos
fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad
a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espritu de santidad,
que est en ella, y sostiene la esperanza de los fieles proponiendo a los
santos como modelos e intercesores
Santo" en la Biblia se dice de diversas maneras
Se habla de su "santo brazo" (Sl 98,1). Tambin indica inviolabilidad. El
nombre de Dios es santo (Lv 20,3), separado de toda contaminacin.

Se habla de su espritu que es santo (Sl 51,11).
Se habla de lugares reservados como sagrados por la presencia de Dios: el
cielo (Sl 11,4), la tierra (Ex 3,5), el tabernculo y sus atrios (Ex 40,9), el
templo (Sl 11,4). Jerusaln y sus colinas son santos, el monte de Sin (Sl
2,6). La tierra de Israel es santa (Zc 2,12); los sacrificios (Ex 30,10), las
ofrendas (Ex 28,38)... las primicias, cualquier cosa consagrada, el voto del
nazareato (Nm 6,5)... Es santo el leo para ungir al sacerdote (Nm 35,25),
para consagrar el tabernculo (Ex 40,9), el incienso (Ex 30,35), las
vestiduras (Ex 29,29)...
las Escrituras (Rm 1,2); la ley (Rm 7,12; cf 2Pe 2,21), la ciudad es santa
(Mt 4,5.27.53; Ap 11,2). Con referencia al templo se emplea la expresin
"topos hagios" (Mt 24,15; He 6,13.21.28). 2Pe 1,18 hace referencia al
monte de santo de la transfiguracin. Se habla de "santos profetas" (Lc
1,70; He 3,21; 2Pe 3,2).
Los apstoles son santos (Ef 3,5). El santuario terreno del primer pacto
(Heb 9,1-3), se habla del santuario del templo (Heb 9,12.25).

Relacionado con Dios, el trmino figura en la oracin sacerdotal de Jess
(Jn 17,11). Su nombre es santo (1Pe 1,15-16). Dios es tres veces santo (Ap
4,8, cf Is 6,3). De modo anlogo se habla del mundo de Dios, de los ngeles
(Mc 8,38; Lc 9,26; He 10,22; Ap 14,10). De Cristo se dice que es el santo
de Dios (Mc 1,24; Hechos 3,14. Mc 6,20 dice que Herodes tema a Juan
Bautista, ya que era "andra dikaion kai hagion" (varn justo y santo).
Se habla de los dones salvficos de Dios (2Tim 1,9), la santa alianza (Lc
1,72). Los sacrificios de animales son santos (Rm 12,1).
Rm 8,27; Ef 6,18. Pablo lo emplea especialmente con referencia a la
comunidad primitiva de Jerusaln (Rm 15,25.16.31; 1Cor 16,1). Forman
un pueblo santo (2Pe 2,9); sus cuerpos constituyen un templo snato de
Dios (1Cor 3,17; cf Ef 2,21). Esta santidad se manifiesta en una conducta
pura y sin tacha (Ef 1,4; 5,27; Col 1,22). La santidad de vida cristiana sigue
a la santidad de Dios (1Pe 1,16, cf Lev 19,2),
30. la Misa, Mara y los sacerdotes
A menudo Ambrosio expresa de modo inequvoco el carcter sacrificial de
la Eucarista: "Antes se ofreca el cordero y el becerro, ahora se ofrece
Cristo" (Offic 1,48,238).
Que la fraccin del pan no se remonta al 394, est desmentido por Hechos
20,7, 1Cor 16,2.
Si lo que el mito pretende hacer es ir contra la acuacin del trmino
"Misa", habra que descartar tambin el trmino Trinidad, ya que no est
en la Biblia, se tiene por tradicin... es verdad, el trmino Trinidad lo
tenemos por tradicin y se remonta a Tefilo de Antioqua (Altaner,
Patrologa [Ass 1997] 78, comenta que antes de Tefilo, el valentiniano
Teodoto haba empleado el trmino con el mismo sentido segn el
testimonio de Clemente de Alejandra]; Tertuliano, tradujo el "Trias" de
Tefilo con "Trinitas". Antes de Tefilo y Teodoto aparece en las obras de
autores griegos como Platn (Fedn 104a) y Aristteles (Peri ouranou
268a,13).

La Veneracin de Mara en el Evangelio de Lucas cap 1, versculo 43, santa
Isabel llama a Mara "Madre de mi Seor". Y seor en griego se dice
"Kyrios", modo como se traduce el nombre divino en griego.
Tampoco olvidemos lo que dice Ignacio de Antioqua hacia el ao 110, diez
aos despus de la muerte de san Juan evangelista, sobre Cristo en
relacin con Mara: gennets, kai agnnetos kai ek Marias kai ek Theou
engendrado y no creado, de Mara y de Dios".
Al igual que Jesucristo, Mara saba que iba a ser blanco de contradiccin, que por
su causa la Iglesia seria fuertemente atacada por la hereja Protestante y por
aquellos que no quieren que se cumpla el designio divino que otorga a una
criatura humana el privilegio de aplastar al ngel Soberbio que quiso erguirse por
encima del poder Divino.

"Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen; este hombre era
justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu
Santo. Le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes
de haber visto al Cristo del Seor. Movido por el Espritu, vino al Templo; y
cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley
prescriba sobre l. le tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: 29. Ahora,
Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz. porque han
visto mis ojos tu salvacin. la que has preparado a la vista de todos los pueblos,
32. luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. Su padre y su
madre estaban admirados de lo que se deca de l. Simen les bendijo y dijo a
Mara, su madre: Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel,
y para ser seal de contradiccin . y a ti misma una espada te atravesar el
alma! - a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos
corazones". Lucas, 2:25

Como profetizo Simen Mara descubrira las intenciones de muchos corazones,
de aquellos corazones fieles que la aman y consuelan, y aquellos corazones que la
insultan y la menosprecian, unos por pura maldad, otros por ignorancia, y la
mayora engaados por falta de formacin bajo los falsos pretextos de que la
Iglesia Catlica adora a Mara, etc.

Este papel predominante de la Virgen Mara queda tambin claramente reflejado
en el Apocalipsis de San Juan:

"Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza." Apocalipsis
12:1

Tanto en Ftima como en otras apariciones Marianas que los herejes Protestantes
achacan al demonio, La Virgen Mara ha dado un Gran Milagro de extraordinaria
claridad para demostrar que es Ella de quien se habla en este pasaje del
Apocalipsis, los milagros del Sol que vieron ms de 200.000 personas en Ftima es
una clara seal de nuestra madre celestial de que nos encontramos en tiempos
Apocalpticos y que tal como est profetizado sobre Ella, vendra a socorrernos y
protegernos de los ataques del Maligno.

Mara por ms que pese, es la criatura de Dios en mas alta Gloria, Ella es Reina,
Ella es Madre de la Iglesia, Ella es protectora nuestra, y Ella es la que Aplasta la
rebelin de Satans, todos sus engaos, y todas sus Falsas Religiones y Herejas
que intentas socavar el poder y autoridad de Mara.

"Dios te salve Mara, llena eres de Gracia, el Seor es contigo. Bendita tu eres
entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre Jess" Lucas 1: 30

Los sacerdotes comenzaron a vestir diferentemente en 500 AD
En los libros del Levtico y del xodo, se aprecia que el sumo sacerdote
viste de modo diverso del resto del pueblo de Dios. Cristo mismo, que
aparece en el Apocalipsis 1,13 como sumo sacerdote viste de modo
tambin diverso. Luego, si Cristo lo hizo, qu de malo tiene que lo hagan
los dems sacerdotes de la Iglesia catlica?
31. Los Santos y nosotros. Podemos tener imgenes? Orar por los
difuntos?
Los hermanos evanglicos dicen: No necesitamos otro modelo de santidad
si ya tenemos el modelo del propio Jess.
Queridos hermanos: Esta es una verdad a medias. Y enseguida me vienen a
la mente los textos bblicos del Apstol Pablo: Para m la vida es Cristo, y
la muerte es ganancia... Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en
los que viven segn el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes
(Fil. 1, 21 y 3, 17).

En otra parte dice el Apstol: "Sigan ustedes mi ejemplo como yo sigo el
ejemplo de Cristo Jess" (1 Tim. 1, 16).
En estos textos vemos claramente que Pablo se pone a s mismo como
ejemplo de seguidor de Cristo, e incita a los creyentes a ser sus
imitadores, como l lo es de Cristo.

Tomemos otro ejemplo de la Biblia: Mara, la Madre de Jess.
Ella es la mujer que Dios ha bendecido ms que a todas las mujeres (Lc.
1, 28 y 1, 42), como dijeron el ngel Gabriel y su prima Isabel. Y en el
cntico de Mara (Lc. 1, 46-55); ella se presenta tambin como ejemplo de
humilde servidora y de esclava, en adelante todos los hombres me
llamarn bienaventurada (Lc. 1, 48).

La Biblia, entonces, pone claramente a Mara como modelo de santidad
para todas las generaciones. Y es eso lo que celebra la Iglesia Catlica al
venerar a Mara. La veneracin a Mara nunca puede ser culto de
adoracin; la veneracin es un culto de honra y de profundo respeto hacia
la Madre de Jess.

Cuando leemos con atencin las Escrituras, nos damos cuenta de que la
Biblia nos ofrece muchos modelos de santidad; por ejemplo: al apstol
Toms, que era un hombre con grandes dudas sobre la fe pero que al fin
proclam a Jess como su Seor y su Dios (Jn. 20, 26-28).

As tambin la Iglesia catlica presenta el ejemplo de Juan Bautista que
con gran valenta dio testimonio de Jess hasta derramar su sangre por el
Seor (Mt. 14, 1-12).
Muchos hermanos evanglicos tienen problemas para aceptar a los santos
como intercesores en favor nuestro. Simplemente dicen que Jesucristo es
el nico Mediador entre Dios y los hombres y que no necesitamos nuevos
intercesores: Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jess (1 Tim. 2, 5; Hebr. 8, 6 y 9, 11-14).
El ejemplo de Mara
Veamos el ejemplo de Mara en las bodas de Can. Es Mara la Madre de
Jess la que invita discretamente a su Hijo a hacer un milagro diciendo:
Ya no tienen vino. Y Jess le hace entender que la hora de hacer signos
no ha llegado todava. Sin embargo, por la intercesin de su Madre Mara,
Jess hace su primer milagro (Jn. 2, 1-12).

Este es el sentido bblico de la intercesin de los santos. Hay muchos
ejemplos ms de la intercesin de los santos ante Dios. Veamos algunos
textos: Moiss ora a Dios por intercesin de Abraham, Isaac y de Jacob (Ex.
32, 11-14).
Jess manda a sus Apstoles a sanar enfermos, a resucitar muertos, a
limpiar leprosos y echar demonios (Mt. 10, 8). Pedro y Juan, en nombre de
Jess, sanan a un hombre tullido (Hech. 3, 1-10).

En el pueblo de Troda, el apstol Pablo devuelve la vida a un joven
accidentado (Hech. 20, 7-11).

Cuando el apstol Pedro pasaba por la calle, la gente sacaba a los enfermos
y los pona en camillas para que, al pasar Pedro, por lo menos su sombra
cayera sobre algunos de ellos, y todos eran sanados (Heh. 5, 15-16). Dios
haca grandes milagros por medio de Pablo, tanto que hasta los pauelos o
las ropas que haban sido tocados por su cuerpo eran llevadas a los
enfermos y los espritus malos salan de stos (Hech. 19, 11-12).

Todos estos textos nos dicen que Jesucristo haca milagros por medio de
sus discpulos. Ustedes han recibido este poder sin costo; senlo sin
cobrar, dijo Jess (Mt. 10, 8).
La Biblia nos ensea tambin que debemos ayudarnos mutuamente con la
oracin. La oracin de los santos es como perfume agradable ante el
trono de Dios (Apoc. 8, 4).

Ahora me alegro, dice el Apstol Pablo, en lo que sufro por ustedes,
porque de esta manera voy completando en mi propio cuerpo lo que falta a
los sufrimientos de Cristo por la Iglesia, que es su cuerpo (Col. 1, 24).

La oracin fervorosa del hombre bueno tiene mucho poder. El profeta
Elas era un hombre tal como nosotros, y cuando pidi en su oracin que
no lloviera, dej de llover sobre la tierra durante tres aos y medio y
despus cuando or otra vez, volvi a llover y la tierra dio su cosecha
(Stgo. 5, 16-18).
Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos se pusieron de rodillas
delante del Cordero. Cada uno de los ancianos tena un arpa, y llevaban
copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los que
pertenecen a Dios (Apoc. 5, 8).

En todos estos textos notamos que la oracin fervorosa o la intercesin de
los santos tiene mucho poder delante del trono de Dios. No podemos dudar
de que estos santos, que ahora estn delante de Dios, van a interceder por
nosotros, como lo hizo Moiss al hablar con Dios para aplacar su ira
invocando a Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 32, 13).

Al invocar a los santos siempre contemplaremos las virtudes que obr Dios
en ellos. Dios est siempre en el trasfondo de nuestra invocacin o
veneracin a los santos. Los santos no nos alejan de Dios, sino que nos
invitan a ponernos directamente en contacto con El, con la sola mediacin
de Jesucristo.
Por supuesto que en nuestra veneracin a los santos debemos evitar los
excesos. Por ejemplo, hay gente que no busca a los santos como un
modelo de fe cristiana, sino solamente como remedio a sus dolencias,
angustias y dificultades, o para encontrar un objeto que se le ha perdido.
Sabemos muy bien que hay gente que se acerca a los santos con una fe casi
mgica. No nos corresponde juzgar los sentimientos de nuestros hermanos
que tienen una fe dbil. Pero estoy seguro de que Dios respeta la
conciencia de cada uno.

Pienso en aquella mujer de la Biblia que sufra hemorragias de sangre
durante tantos aos, la que se acerc a Jess tal vez con una fe mgica,
pensando que con slo tocar su manto sanara, y la seora con esta fe que
a nosotros nos parece medio mgica san. Pero luego Jess busc a aquella
mujer y quiso darle ms que un simple remedio a sus dolencias. Jess
deseaba un encuentro personal con aquella enferma y aclarar la verdadera
razn de su sanacin: La fe. "Hija, has sido sanada porque creste" (Lc. 8,
43-48).
Dice el CATECISMO
Somos todos llamados a la santidad?
S, todos los bautizados, ya pertenezcan a la Jerarqua, a los laicos, todos
somos llamados a la santidad.

Quines son los santos ?
Los que llegaron ya a la patria y gozan de la presencia del Seor. Ellos no
cesan de interceder por nosotros presentando a Dios por medio del nico
Mediador Jess (1, Tim. 2, 5), los mritos que en la tierra alcanzaron.

A qu nos llama Dios?
Dios nos llama a responder al deseo natural de felicidad que El mismo ha
puesto dentro de nosotros. Y esta felicidad slo la podemos lograr con la
santidad de vida.

Qu es la comunin de los santos?
La comunin de los santos significa que as como todos los creyentes
forman entre s un solo cuerpo, as tambin el bien de unos se comunica a
otros.

Interceden los santos por nosotros?
S, ellos interceden por nosotros al presentar, por medio del Unico
Mediador Jess, los mritos que adquirieron en la tierra.




b) Podemos tener imgenes?

Queridos hermanos catlicos:
Cuntas veces hemos escuchado esta acusacin de parte de nuestros
hermanos evanglicos: Los catlicos hacen imgenes para adorarlas,
mientras que la Biblia lo tiene estrictamente prohibido.

Muchos hermanos nuestros catlicos no saben qu contestar, otros se
dejan influenciar fcilmente por estas verdades a medias y algunos sienten
la tentacin de botar las imgenes de las capillas.

Jos 7.6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel permanecieron
postrados delante del Arca de Yav.


Para reafirmar lo dicho, leamos a continuacin los textos bblicos que nos
hablan de la fabricacin de imgenes, con la aceptacin, e incluso la orden
de Dios mismo:

Ex 25.18-20 Hars dos querubines de oro macizo. Sus alas cubrirn el
Lugar del Perdn.

Ex 25.8-9 Me van a hacer un santuario y lo harn, segn el modelo que
yo te ensear.

Ex 25.40 Cuida, pues, de hacerlo todo conforme al modelo que te he
enseado en el monte.

Ex 37.7 Asimismo (Moiss) hizo dos querubines de oro macizo.

Heb 9.5 Por encima del arca estn los querubines de la Gloria, cubriendo
con sus alas el Lugar del Perdn.

Ex 25.31-33 Labrars igualmente un candelabro de oro. Cada brazo
tendr tres clices en forma de almendro, con capullo y flor.

Ex 37.19 Cada brazo (del candelabro) tena tres clices en forma de flor de
almendro, con capullos y flores.

Ex 26.1 La Morada tendr que ser hecha de diez cortinas adornadas con
querubines.

Ex 36.8 Hicieron la Morada. Hicieron diez cortinas adornadas con
querubines.

Ex 26.31 Para el velo necesitars lino fino, decorada en hermosa
tapicera de querubines.

Ex 36.35 Adems de esto hizo un velo de lino fino, bordado de
querubines, obra de artista.

Ex 27.1-2 Hars tambin un altar de madera De sus cuatro esquinas
saldrn cuatro cuernos.

Ex 38.1-2 Hizo tambin el Altar de los Holocaustos. De sus cuatro esquinas
salan cuatro cuernos.

Ex 30.1-2 Hars tambin un altar para quemar el incienso y de sus
cuatro esquinas saldrn sus cuernos.

Ex 37.25 Hizo tambin el Altar del Incienso. Sus cuernos formaban un
cuerpo con l.

Ex 28.31-33 Hars tambin el mando del Efod. En los lados habr
alrededor unas granadas de jacinto

1 Re 6.17-18 En todo el interior, la madera estaba esculpida con figuras de
calabazas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.23-28 Dentro del Lugar Santsimo, puso dos querubines, de cinco
metros de alto. Salomn cubri de oro los dos querubines.

2 Cr 3.10 En el interior de la sala del Lugar Santsimo hizo dos querubines
de metal forjado, que revisti de oro.

1 Re 6.29 Las paredes de la Casa fueron esculpidas en todo su contorno
con figuras de querubines, de palmas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.31-32 Hizo la puerta del Lugar Santsimo. Esculpi en ellas figuras
de querubines, palmas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.33-35 A la entrada del Lugar Santo puso puertas. Estas tambin se
esculpieron con querubines, palmas y guirnaldas de flores.

2 Cr 3.7 Recubri de oro la Casa, sus paredes y sus puertas y esculpi
querubines sobre las paredes.

1 Re 7.18,19 Molde en bronce granadas, cuatrocientas en total Los
capiteles que estaban en la cima de las columnas tenan forma de
azucenas.

2 Cr 3.14 Hizo tambin la cortina de prpura violeta, y en ella hizo
poner querubines.

1 Re 7.23-25 Hizo una gran concha, conocido como Mar. Debajo del borde
haba calabazas. El Mar se apoyaba sobre doce bueyes.

2 Cr 4.2-4 Hizo una gran pileta, llamado el mar. Debajo del borde haba
unas como figuras de granadas. Se apoyaba sobre doce bueyes.

1 Re 7.27,29 Hizo diez basas de bronce. Sobre el panel que estaba entre
los listones haba leones, bueyes y querubines.

1 Re 9.1-3 Cuando Salomn hubo terminado la Casa de Yav, Yav le dijo:
He santificado esta Casa que me has construido.

2 Cr 5.7 Los sacerdotes introdujeron el Arca de la Alianza a su lugar, al
Santuario de la Casa, al Lugar Santsimo, bajo las alas de los querubines.

1 Re 10.19-20 El trono tena seis gradas Haba dos brazos y dos leones de
pie junto a los brazos, ms doce leones parados sobre las seis gradas.

Ez 41.18 La decoracin (de la Casa) estaba formada por querubines y
palmas; los querubines tenan dos caras.

Ez 41.20 En el muro se haban representado querubines y palmas desde el
suelo hasta encima de la entrada.

Ez 41.25 Encima de las batientes del ante santuario, haba representado
en los muros querubines y palmas.

Ez 43.7 Me dijo: Hijo de hombre, has visto el lugar de mi trono, el sitio
para la planta de mis pies.

Nm 21.8 Yav le dijo a Moiss: Hazte una serpiente-ardiente y colcale en
un poste. El que haya sido mordido, al verla, sanar.

Jn 3.14 Recuerden la serpiente que Moiss hizo levantar en el desierto:
as tambin tiene que ser levantado el Hijo del Hombre.

Sab 16.7 En efecto, cualquiera que se volva al objeto de bronce se
salvaba, no por lo que tena a la vista, sino por ti, el Salvador de todos.

Mc 12.16 Jess les pregunt: De quin es esta cara y lo que est
escrito?. Ellos le contestaron: Del Csar.

Por ltimo, veamos que cuando la imagen ser convierte en objeto de
adoracin (idolatra, que es lo mismo) entonces s se debe prohibir su
culto, pues como dijimos la adoracin se debe exclusivamente a Dios. La
siguiente cita bblica nos sirve de ejemplo:

2 Re 18.4 Ezequas) destruy la serpiente de bronce que Moiss haba
fabricado , pues hasta ese tiempo los israelitas le ofrecan sacrificios.

Les quiero aclarar este tema acerca de las imgenes, pero con la Biblia en
la mano. Antes que nada, debemos hacer una clara distincin entre una
imagen, un cuadro, un adorno religioso y un dolo, que es la imagen de un
falso dios. La Biblia s que rechaza enrgicamente el culto de adoracin a
los dolos (falsos dioses), pero la Biblia nunca ha rechazado las imgenes
como signos religiosos.

Qu es un dolo segn la Biblia?
Muchos aos antes de Jess, en tiempo de Moiss, Dios comenz a formar
a su pueblo elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios
haba sacado del politesmo para llevarla al monotesmo. Todos estos
pueblos antiguos tenan infinidad de dioses, los que adoraban y
representaban a travs de imgenes de baales, que tenan la forma de un
toro, de un len o de otros animales. A esas imgenes, el pueblo de Moiss
las llamaba dolos o falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que
estas imgenes tenan un poder mgico o una fuerza milagrosa. En el fondo
estos dolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo.
Por ejemplo la imagen del becerro de oro que aparece en Exodo 32, era la
expresin de la fuerza bruta de la naturaleza. Tambin poda representar
la encarnacin del poder sexual desorientado y vicioso. Y el oro del
becerro significaba el poder de la riqueza que explota y aplasta al hombre,
es decir, el hombre con sus vicios, representados en el becerro de oro,
quiere ser dios y no quiere dejar lugar al nico y verdadero Dios.

Dios llam al pueblo hebreo a avanzar por la senda del monotesmo,
dejando atrs los dolos y dando adoracin al verdadero Dios. Pero los
israelitas de aquel tiempo atrados por las prcticas de los pueblos paganos
queran, a veces, volver al politesmo y a la adoracin de dolos. Entonces
Moiss, inspirado por Yav-Dios les prohibi estrictamente hacer estos
dolos: No tengas otros dioses fuera de m, no te hagas estatua, ni imagen
alguna de lo que hay en el cielo ni en la tierra ni te postres ante esos
dolos, no les des culto.

Queridos hermanos, estos textos bblicos son muy claros en su prohibicin
de hacer imgenes o estatuas de falsos dioses. Pero otra cosa muy distinta
es aplicar estos textos a las imgenes como adornos o signos religiosos.
Estos signos (imgenes) nunca han sido prohibidos por Dios ni por la Biblia.

Textos aclaratorios:
La Sagrada Escritura siempre hace la distincin entre imgenes como
dolos e imgenes como adornos o signos religiosos. Leamos algunos
textos en los cuales Dios mismo manda a Moiss hacer imgenes como
smbolos religiosos: Harn dos querubines de oro macizo, labrados a
martillo y los pondrn en las extremidades del lugar del perdn, uno a
cada lado... All me encontrar contigo y te hablar desde el lugar del
perdn, desde en medio de los querubines puestos sobre el arca del
Testimonio... (Ex. 25,18-22). Estos dos querubines parecidos a imgenes
de ngeles, eran adornos religiosos para el lugar ms sagrado del templo.
Pues bien, estas imgenes, hechas por manos de hombres, estaban en el
templo, en el lugar ms sagrado y nunca fueron consideradas como dolos,
sino todo lo contrario, el mismo Dios orden construirlos.

Leamos otro texto del A. T.: Nmeros 21, 8-9. Ah se nos narra como en
aquel tiempo los israelitas murmuraban contra Dios y contra Moiss.
Entonces Dios mand contra el pueblo serpientes venenosas que los
mordan, de modo que muri mucha gente.

Moiss intercedi por el pueblo y Dios le respondi: Haz una serpiente de
bronce, ponla en un palo y todo el que la mire se salvar. Nos damos
cuenta otra vez de que esta serpiente de bronce era una imagen hecha por
manos de hombre, pero no para adorar, sino que era un signo religioso
para invocar a Dios con fe.

Hay otros textos en la Biblia que nos hacen ver que en el templo de
Jerusaln haba varias imgenes o esculturas que no fueron prohibidas,
menos aun consideradas como dolos. Dice el Salmo 74, 4-5: Tus enemigos
rugieron dentro de tu santuario como leadores en el bosque, derribaron
con hacha las columnas y esculturas en el templo. Eso significa que en el
templo de Jerusaln haba tambin esculturas o imgenes.

Queridos hermanos catlicos, esas indicaciones de la Biblia son suficientes
para decir que la Biblia, s, prohbe la fabricacin de imgenes como dioses
falsos, (dolos) pero nunca ha prohibido las imgenes o esculturas como
adornos religiosos. Que nadie entonces los venga a molestar por tener una
imagen o adorno en su templo o en su casa. Es por falta de conocimientos
bblicos, o por mala voluntad, que los hermanos evanglicos les meten
estas cosas en la cabeza.


Las imgenes en nuestra vida diaria.
Ahora bien, hermanos, en nuestros tiempos vemos por todos lados
imgenes y estatuas. Cada pas tiene sus propios smbolos patrios y
estatuas a sus hroes.

En nuestras casas tenemos cuadros que representan la imagen de alguna
persona. Tengo en mi velador, por ejemplo, una foto de mi madre que ya
est en el cielo; y contemplando esta foto me acuerdo de ella. Incluso
puedo colocar esta foto en un lugar bien bonito y adornarlo con una flor y
una velita... Y si alguien viene a mi casa a visitarme y me dice,
refirindose a la foto: Qu mono ms feo, por supuesto que me siento
muy ofendido. As tambin tenemos cuadros e imgenes en nuestras
capillas que representan algunas personas religiosas, como la Virgen Mara,
la Madre de Jess, algn santo patrono de nuestros pueblos. Y ningn
catlico va a pensar que estas imgenes son dolos o falsos dioses. Estas
imgenes simplemente nos hacen pensar en el mismo Jess o en tal o cual
santo que est en la presencia de Dios y nos ayudan a pensar en la belleza
de Dios.

La Iglesia Catlica acepta el respeto y la veneracin a estas imgenes en
nuestros templos, pero nunca ha enseado la adoracin a una imagen. A
veces, dicen los hermanos de otra religin que nosotros adoramos a las
imgenes. Estn muy, pero muy equivocados y debemos, eso s,
perdonarles sus expresiones.

La Iglesia Catlica acepta que guardemos imgenes o cuadros en nuestros
templos siempre que no sea en forma exagerada. Qu quiero decir con
ello? Quiero decir que a veces nuestras iglesias parecen una exposicin de
santos y en algn caso estn tan mal colocados, que no hay espacio ni para
la imagen de Cristo. Ah s que exageramos. Por eso el Concilio Vaticano
pidi que no se repitiera ms de una imagen por cada santo y que el lugar
central de la Iglesia, a ser posible, est reservado siempre para la imagen
de Cristo.

Est claro, entonces, que nunca podemos dar culto de adoracin a una
imagen, nunca podemos ponernos de rodillas delante de una imagen para
adorarla, pero s podemos ponernos de rodillas ante una imagen para pedir
perdn por nuestros pecados y para suplicar que el santo interceda ante
Dios por nosotros.

En todas estas discusiones, hermanos mos, guardemos el amor. Quin
eres tu para juzgar a t hermano? (Stgo. 4, 12). Cada uno puede
arrodillarse en cualquier parte para invocar a Dios, en el patio de su casa,
en el campo. En la noche antes de acostarse uno puede arrodillarse
delante de un crucifijo para as hablar con Dios. A veces hay gente que
piensa que tal imagen es milagrosa y le atribuyen un poder mgico.
Debemos corregir estas actitudes y explicarles que slo Dios hace mila-
gros. Por supuesto aceptamos que Dios puede actuar por intercesin de los
santos.

Hermanos: no aplastemos la fe de nuestros hermanos que tal vez tienen
poca formacin cristiana, no critiquemos y no hablemos mal de otros.
Ofender al hermano es un pecado muy grave. Es triste constatar el
lenguaje ofensivo de nuestros hermanos evanglicos hacia los catlicos.
Tratemos de devolver bien por mal.

Martn Lutero, el fundador del protestantismo y de las iglesias evanglicas,
nunca rechaz las imgenes, todo lo contrario l dijo que las imgenes
eran el Evangelio de los pobres. A quin de nosotros no le gusta
contemplar un lindo cuadro o una hermosa imagen? Muchas veces mirando
un cuadro o una imagen podemos ms fcilmente entrar en oracin y en un
profundo contacto con Dios. Quin puede negar por ejemplo la belleza de
la Piedad de Miguel ngel? Pues bien, segn los evanglicos habra que
destruirla porque va contra la Biblia Qu disparate tan grande! Ello es
hacer decir a la Biblia lo que nunca la Biblia ha dicho. Ello es una
distorsin de lo que Dios nos quiere decir en la Biblia. Una regla de oro
para interpretar la Biblia es mirar siempre el contexto de una frase y no
aferrarse a la letra, porque en este caso, sin el contexto, hasta se puede
hacer decir a la Biblia que Dios no existe porque la Biblia pone esta frase
en labios del tonto (Sal. 10, 4).


Los falsos dioses o dolos de este mundo moderno.
Hermanos, los dolos o falsos dioses de este mundo moderno no estn en
los templos, sino que son poderes que dominan al hombre moderno por
dentro. Son poderes falsos que destruyen las buenas relaciones con el
prjimo y con Dios. Estos dolos modernos estn a veces en nuestras calles,
en nuestras instituciones, en nuestras comunidades y familias. Esta es la
idolatra que hemos de desterrar.

Pienso, por ejemplo, en el falso dios del poder y de la dominacin que
quiere aplastar tu libertad y engaar pueblos enteros; en el falso dios
poder que provoca guerras y matanzas de gente inocente. Este es el
dolo moderno que se pasea por el mundo. Pienso en el falso dios
dinero que domina tu corazn, que comienza con mentiras, engaos,
robos, trfico de drogas etc. y que pareciera que en nombre de este dios
dinero todo est permitido. Pienso en el falso dios del sexo desorientado,
en el dios que destruye la unin familiar, en el dios de la pasin que
engaa al hombre y a la mujer, es el falso dios que deja los nios
desamparados, en el falso dios que destruye el verdadero amor y que se
resiste a servir a una comunidad.

El lugar desde donde estos falsos dioses comienzan a brotar est en
nuestro corazn. Es el demonio mismo que quiere destruir nuestro corazn
como templo de Dios. Y mucha gente entre nosotros, sin darse cuenta,
est bajo el poder de estos falsos dioses y no dan lugar en su corazn al
nico y verdadero Dios del amor.

Hermanos, no debemos buscar dolos o falsos dioses en cosas de madera o
de yeso, en imgenes o cuadros, sino en nuestro corazn. Si volviera ahora
Moiss a nosotros, no se referira a las imgenes ya que hoy no est el
peligro de la idolatra, sino que gritara: No te hagas falsos dioses dentro
de tu corazn, destruye los vicios fuente de toda idolatra. Esto es lo que
ya hicieron los profetas que vinieron despus de Moiss.

Los primeros misioneros que evangelizaron Amrica Latina trajeron de
Espaa y del Per numerosas imgenes del Seor, de la Virgen y de los
santos. Son imgenes religiosas cargadas de historia que penetraron
hondamente en el alma de nuestro pueblo y que aparte de su valor
escultrico tienen el mrito de que ante ellas oraron nuestros
antepasados. Y cada capilla tiene las imgenes de sus patronos. Todas ellas
nos recuerdan los misterios centrales de la encarnacin e ilustran de
alguna manera la Historia de la Salvacin realizada por Dios a favor
nuestro.

As que cuando lleguen los evanglicos a las puerta de sus casas y les digan
que los catlicos somos unos idlatras porque adoramos las imgenes ya
saben qu contestarles. Dganles que no es correcto sacar frases de la
Biblia fuera de su con-texto para hacer decir a la Biblia lo que nunca dijo.
Y que la Biblia nunca ha prohibido las imgenes como adornos religiosos.

Finalmente hay que tener presente que en el A. T. no poda representarse
a Dios porque el Verbo no haba tomado cuerpo ni forma humana. Pero en
el N. T. es distinto. Con la Encarnacin, el Verbo Dios tom forma humana
y si El mismo se hizo hombre hace dos mil aos y nos mand guardar su
memoria es que quiere que nosotros lo representemos as, como hombre,
para recordar que el Verbo se encarn y habit entre nosotros. Y si
representarlo en una pintura o en una imagen ayuda a recordar su
memoria qu de malo hay en ello?

Pero por sobre todo hay que entender la evolucin gradual que hay entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Algunas sectas dan la impresin que
quedaron petrificadas en el Antiguo Testamento y slo por ignorancia o
mala voluntad pueden decir lo que dicen. Es decir, se aferran de textos
aislados, los sacan de su verdadero contexto, y confunden a los no
iniciados en la Biblia. Y aqu le viene recordar que el mismo Jess
confirm esta progresiva evolucin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
cuando dijo: Antes se les dijo... ahora les digo.



c) Podemos orar por los difuntos?

Queridos hermanos:
Les voy a contar un caso que me sucedi hace algn tiempo. Un da se
muri un amigo mo que en cuanto a religin no era ni chicha ni limonada,
unas veces iba a misa y otras iba al culto de los evanglicos. Cuando muri,
los evanglicos lo velaron con muchos cantos y alabanzas, y al da siguiente
lo llevaron al cementerio. Como era amigo mo, quise ir al cementerio a
orar por l. Una vez all, le pregunt al pastor, si me dejaba hacerle un
responso, y me contest: El finado era oveja de nuestro rebao y
nosotros no les rezamos a los muertos porque a estas alturas de nada le
sirven las oraciones. Total que no me permitieron rezarle el responso y
tuve que contentarme con orar en silencio.

Esta ancdota nos da pie para preguntarnos: Podemos orar por los
difuntos? Les sirven nuestras oraciones? Cul es la doctrina catlica y la
evanglica al respecto?

La Doctrina catlica
La Biblia nos dice que despus de la muerte viene el juicio: Est
establecido que los hombres mueran una sola vez y luego viene el juicio
(Hebr. 9, 27). Despus de la muerte viene el juicio particular donde cada
uno recibe conforme a lo que hizo durante su vida mortal (2 Cor. 5, 10).

Al fin del mundo tendr lugar el juicio universal en el que Cristo vendr
en gloria y majestad a juzgar a los pueblos y naciones.

Es doctrina catlica que en el juicio particular se destina a cada persona a
una de estas tres opciones: Cielo, Purgatorio o Infierno.

-Las personas que en vida hayan aceptado y correspondido al ofrecimiento
de salvacin que Dios nos hace y se hayan convertido a l, y que al morir
se encuentren libres de todo pecado, se salvan. Es decir, van directamente
al Cielo, a reunirse con el Seor y comienzan una vida de gozo
indescriptible Bienaventurados los limpios de corazn -dice Jess- porque
ellos vern a Dios (Mt. 5, 8).

-Quienes hayan rechazado el ofrecimiento de salvacin que Dios hace a
todo mortal, o no se convirtieron mientras su alma estaba en el cuerpo,
recibirn lo que ellos eligieron: el Infierno, donde estarn separados de
Dios por toda la eternidad.

-Y finalmente, los que en vida hayan servido al Seor pero que al morir no
estn an plenamente purificados de sus pecados, irn al Purgatorio. All
Dios, en su misericordia infinita, purificar sus almas y, una vez limpios,
podrn entrar en el Cielo, ya que no es posible que nada manchado por el
pecado entre en la gloria: Nada impuro entrar en ella (en la Nueva
Jerusaln) (Ap. 21, 27).

Aqu surge espontnea una pregunta cuya respuesta es muy iluminadora:
Para qu estamos en este mundo? Estamos en este mundo para conocer,
amar y servir a Dios y, mediante esto, salvar nuestra alma. Dios nos coloca
en este mundo para que colaboremos con El en la obra de la creacin,
siendo cuidadores de este jardn terrenal y para que cuidemos tambin
de los hombres nuestros hermanos, especialmente de aquellos que quizs
no han recibido tantos dones y talentos como nosotros. Este es el fin de
la vida de cada hombre: Amar a Dios sobre todas las cosas y salvar nuestra
alma por toda la eternidad.

Qu acontece, entonces, con los que mueren?
Ya lo dijimos: Los que mueren en gracia de Dios se salvan. Van
derechamente al cielo. Los que rechazan a Dios como Creador y a Jess
como Salvador durante esta vida y mueren en pecado mortal se condenan.
Tambin aqu la respuesta es clara y coincidente entre catlicos y
evanglicos.

-Pero, qu ocurre con los que mueren en pecado venial o que no han
satisfecho plenamente por sus pecados? Ah est la diferencia entre
catlicos y evanglicos. Los catlicos creemos en el Purgatorio. Segn
nuestra fe catlica, el Purgatorio es el lugar o estado por medio del cual,
en atencin a los mritos de Cristo, se purifican las almas de los que han
muerto en gracia de Dios, pero que an no han satisfecho plenamente por
sus pecados. El Purgatorio no es un estado definitivo sino temporal. Y van
all slo aquellos que al morir no estn plenamente purificados de las
impurezas del pecado, ya que en el cielo no puede entrar nada que sea
manchado o pecaminoso.

Ahora bien, segn los evanglicos no hay Purgatorio porque no figura en la
Biblia y Cristo salva a todos, menos a los que se condenan.

Para nosotros, los catlicos hay Purgatorio y en cuanto a su duracin
podemos decir que despus que venga Jess por segunda vez y se ponga
fin a la historia de la humanidad, el Purgatorio dejar de existir y slo
habr Cielo e Infierno.

Por consiguiente, segn nuestra fe catlica, se pueden ofrecer oraciones,
sacrificios y Misas por los muertos, para que sus almas sean purificadas de
sus pecados y puedan entrar cuanto antes a la gloria a gozar de la
presencia divina. Los evanglicos insisten en que la palabra Purgatorio
es una pura invencin de los catlicos y que ni siquiera este nombre se
halla en la Biblia. Nosotros argumentamos que tampoco est en la Biblia la
palabra Encarnacin y, sin embargo, todos creemos en ella. Tampoco
est la palabra Trinidad y todos, catlicos y evanglicos, creemos en
este misterio. Por tanto, su argumentacin no prueba nada.

En definitiva, el porqu de esta diferencia es muy sencillo. Ellos slo
admiten la Biblia, en cambio para nosotros, los catlicos, la Biblia no es la
nica fuente de revelacin. Nosotros tenemos la Biblia y la Tradicin. Es
decir, si una verdad se ha credo en forma sostenida e ininterrumpida
desde Jesucristo hasta nuestros das es que es dogma de fe y porque el
Pueblo de Dios en su totalidad no puede equivocarse en materia de fe
porque el Seor ha comprometido su asistencia. Es el mismo caso de la
Asuncin de la Virgen a los cielos, que si bien no est en la Biblia, la
Tradicin cristiana la ha credo y celebrado desde los primeros tiempos,
por lo que se convierte en un dogma de fe. Adems esto lo ha reafirmado
la doctrina del Magisterio durante los dos mil de fe de la Iglesia Catlica.


La Tradicin de la Iglesia Catlica
La Tradicin constante de la Iglesia, que se remonta a los primeros aos
del cristianismo, confirma la fe en el Purgatorio y la conveniencia de orar
por nuestros difuntos. San Agustn, por ejemplo, deca: Una lgrima se
evapora, una rosa se marchita, slo la oracin llega hasta Dios. Adems,
el mismo Jess dice que aquel que peca contra el Espritu Santo, no
alcanzar el perdn de su pecado ni en este mundo ni en el otro (Mt. 12,
32). Eso revela claramente que alguna expiacin del pecado tiene que
haber despus de la muerte y eso es lo que llamamos el Purgatorio. En
consecuencia, despus de la muerte hay Purgatorio y hay purificacin de
los pecados veniales.

El Apstol Pablo dice, adems, que en el da del juicio la obra de cada
hombre ser probada. Esta prueba ocurrir despus de la muerte: El
fuego probar la obra de cada cual. Si su obra resiste al fuego, ser
premiado, pero si esta obra se convierte en cenizas, l mismo tendr que
pagar. El se salvar pero como quien pasa por el fuego (1 Cor. 3, 15). La
frase: tendr que pagar no se puede referir a la condena del Infierno, ya
que de ah nadie puede salir. Tampoco puede significar el Cielo, ya que
all no hay ningn sufrimiento. Slo la doctrina y la creencia en el
Purgatorio explican y aclaran este pasaje. Pero, adems, en la Biblia se
demuestra que ya en el Antiguo Testamento, Israel or por los difuntos. As
lo explica el Libro II de los Macabeos (12, 42-46), donde se dice que Judas
Macabeo, despus del combate or por los combatientes muertos en la
batalla para que fueran liberados de sus pecados. Dice as: Y rezaron al
Seor para que perdonara totalmente de sus pecados a los compaeros
muertos. Y tambin en 2 Timoteo 1, 1-18, San Pablo dice refirindose a
Onesforo: El Seor le conceda que alcance misericordia en aquel da.

Resumiendo, entonces, digamos que con nuestras oraciones podemos
ayudar a los que estn en el Purgatorio para que pronto puedan verse
libres de sus sufrimiento y ver a Dios.

No obstante, como que en la prctica, cuando muere una persona, no
sabemos si se salva o se condena, debemos orar siempre por los difuntos,
porque podran necesitar de nuestra oracin. Y si ellos no la necesitan, le
servir a otras personas, ya que en virtud de la Comunin de los Santos
existe una comunicacin de bienes espirituales entre vivos y difuntos. Esto
explica aquella costumbre popular de orar por el alma ms necesitada del
Purgatorio.


Las catacumbas
En las catacumbas o cementerios de los primeros cristianos, hay an
esculpidas muchas oraciones primitivas, lo que demuestra que los
cristianos de los primeros siglos ya oraban por sus muertos. Del siglo II es
esta inscripcin: Oh Seor, que ests sentado a la derecha del Padre,
recibe el alma de Nectario, Alejandro y Pompeyo y proporcinales algn
alivio. Tertuliano (ao 160-222) dice: Cada da hacemos oblaciones por
los difuntos. San Juan Crisstomo (344-407) dice: No en vano los
Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin
de los sagrados misterios. Saban ellos que esas almas obtendran de esta
fiesta gran provecho y gran utilidad (Homila a Filipo, Nro. 4).

Amigos y hermanos mos, creo que les quedar bien claro este punto tan
importante de nuestra fe. Quien se profese catlico no slo puede sino que
debe orar por sus difuntos

Y aqu cabe una pregunta: Cmo queremos que nos recuerden nuestros
amigos y familiares cuando nos muramos, con o sin oracin?

Por lo menos entre los catlicos, todos dirn que su deseo es que oren por
ellos y que se les recuerde con la Santa Misa, porque aunque un catlico
muera con todos los sacramentos, siempre puede quedar en su alma alguna
mancha de pecado y por eso conviene orar por ellos. Este es el sentir de la
Iglesia Catlica desde sus comienzos.

En lo que se refiere al Purgatorio hay que agregar que no es como una
segunda oportunidad para que la persona establezca una recta relacin
con Dios. La conversin y el arrepentimiento deben darse en esta vida.

Los catlicos, pues, no nos contentamos solamente con cantar alabanzas y
glorificar a Dios, sino que elevamos plegarias a Dios y a la Santsima Virgen
por nuestros difuntos y con ms razn en los das inmediatos a su muerte.


La oracin por los difuntos
Los primeros misioneros que evangelizaron Amrica introdujeron la
costumbre, que an perdura en algunos lugares, de reunirse y hacer un
velorio que se prolonga por una semana o nueve das. Se reza an una
Novena en la que los familiares se congregan para acompaar a los deudos
y ofrecen a Dios oraciones por el difunto. Tambin la Iglesia, desde tiempo
inmemorial, introdujo la costumbre de celebrar el da 2 de Noviembre
dedicado a los difuntos, da en el que los catlicos vamos a los cementerios
y, junto con llevar flores, elevamos una oracin por nuestros seres
queridos.

Los evanglicos, por lo general, slo alaban a Dios por los favores que Dios
le concedi al difunto. Pocas son las sectas que oran por ellos. En materia
doctrinal, hay mucha variedad entre una secta y otra, ya que, como
interpretan la Biblia segn su libre albedro, cada iglesia y cada persona
tienen su propio criterio.

En cambio, entre los catlicos sabemos que cualquier texto de la Escritura
no debe ser objeto de interpretacin personal, sino que la Iglesia,
inspirada por el Espritu Santo, nos revela a travs de sus pastores el
verdadero sentido de cada texto. Y en este sentido, el Papa es el garante
la verdad revelada, es decir, del depsito de la Fe. As, el Papa nos
confirma en que nuestra Fe es la misma de los primeros cristianos, y la
misma que perdurar hasta el fin de los tiempos.

Digamos, para terminar, que los catlicos no slo podemos orar por los
difuntos, sino que ste es un deber cristiano que obliga, especialmente, a
los familiares y a los amigos ms cercanos.

Orar por los vivos y por los difuntos es una obra de misericordia. De la
misma manera que ayudaramos en vida a sus cuerpos enfermos, as,
despus de muertos, debemos apiadarnos de ellos rezando por el descanso
eterno de sus almas.

Ente los catlicos la tradicin es orar por los difuntos y en lo posible
celebrar la Santa Misa por su eterno descanso.

Dice la Liturgia: "dales, Seor, el descanso eterno y brille para ellos la luz
eterna"

Y san Agustn dijo:"Una lgrima se evapora, una flor se marchita, slo la
oracin llega al trono de Dios".

2.- dolo: Una imagen usada como un objeto de adoracin. Un falso Dios.
Esta es la manera que el diccionario define un dolo.

Imagen:
Una reproduccin de la forma de una persona o un objeto.
Duplicado ptico, complemento, u otra reproduccin representativa de un
objeto, especialmente una reproduccin ptica de un objeto producida por
lentes o un espejo.
Esto es lo que el diccionario dice una imagen es. Puede ser una estatua,
icono, o hasta una foto.

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3.- Adoracin:
Amor reverente y devocin acordada a una deidad, un dolo, u objeto
sagrado.
Esta es la definicin ofrecida en el diccionario.
Latra es en griego. Nosotros no adoramos por lo tanto las imgenes yq que
ese culto solamente se le da a Dios. A las imgenes se les respeta como
algo sagrado. De hecho todos los evanglicos tienen tambin fotos en sus
casas. Si todas las imgenes son dolos porque no tiran esas fotos o acaso
les interesa ms una foto de su familia que de Jesucristo?
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4.- Tiene usted una foto de un ser querido? Lo adora usted? Yo lo dudo.
Lo ms seguro es que usted usa la foto para recordar a la persona. No es
verdad?
Qu me dicen de la estatua de Abraham Lincoln en el Memorial de
Lincoln? O la foto de Martin Lutero en Institutos evanglicos o la de los
candidato a protestantes a algn puesto pblico y que ponen por las calles?

Adora usted u otra persona esa estatua o cualquier otra? Por supuesto que
no.
Entonces porqu mantenemos la estatua ah? Es para recordarnos del gran
hombre que fue y con una imagen que nos podemos relacionar.

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5.- Esta es la misma situacin en la Iglesia Catlica. Las estatuas en la
Iglesia Catlica estn ah para recordarnos de nuestro fundador,
Jesucristo, su madre, y los grandes santos de la Iglesia. Cristianos que
testificaron de Jesucristo incluso hasta la muerte.

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6.- Prohibicin de dolos
"No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas
debajo de la tierra."
xodo 20:4

DIOS claramente manda construir imgenes.

" Y dijo Yahveh a Moiss, "Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mstil. Y
Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso en un mstil, todo el que
haya sido mordido y lo mire, vivir."
Moiss as lo hizo."

Nmeros 21:8-9 DIOS claramente dijo, haz una imagen.

Ahora, es esto un conflicto Bblico, o un mal entendimiento, o mala
interpretacin por alguna persona? Tiene que ser una o la otra. La
Respuesta es sencilla para quien acepta la Escritura. La prohibicin es
sobre los dolos y lo que Dios mando hacer fueron simplemente imgenes y
eso es lo que tenemos simplemente los catlicos.

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7.- "Y todo el pueblo se quit los pendientes de oro que llevaba en las
orejas y los entreg a Aarn, quin acept la ofrenda, e hizo un molde y
fundi un becerro. Entonces ellos clamaron, Este es tu Dios, o Israel, el
que te ha sacado de la tierra de Egipto."
xodo 32:3-4

Esta es una clara violacin del primer mandamiento. Ellos aceptaron y se
hicieron para ellos un falso dios. Cmo respondi DIOS?

"Y Yahveh castig al pueblo a causa del becerro fabricado por Aarn."
xodo 32:35
DIOS claramente dijo una vez ms, no construyan dolos.

"Hars dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del
propiciatorio,
haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro."
xodo 25:18-19

Otro claro mensaje directo de DIOS acerca de la construccin de imagenes.
Notaron que estos dos querubines de oro fueron montados encima del
objeto ms sagrado en la tierra, el Arca de la Alianza?


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8.- Los Captulos 5 y 6 de 1Reyes cuentan de la construccin del Templo de
Salomn como DIOS mand, decorndolo en el interior con..."Hizo en el
Debir dos querubines de acebuche de diez codos de altura."
1Reyes 6:23

Aqu tenemos otra ordenanza de DIOS concerniendo la construccin de
imgenes.
Estas imgenes eran inmensos, ya que un codo equivale aprximadamente
l8 pulgadas. Esto quiere decir, que cada uno meda 3 metros de alto.

Si Dios prohibiera las imgenes para que el rey sabio las mando hacer y a
Dios le agrado. Acaso los evanglicos nunca han ledo esto o mas bien no
tienen la sinceridad que viene de Dios para aceptar lo que la Biblia dice y
punto.
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9.- Los catlicos rezamos a la persona no a las imgenes.
Esto hay que tenerlo muy en claro y no inventar cosas que no hacemos ni
creemos. Nuestra oracin NUNCA la dirigimos a una imagen sino a Dios o a
Mara o algn santo. La imagen nos recuerda a ellos.
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10.- Los evanglicos, mormones y Testigos de Jehov si tienen imgenes.
Si todas las imgenes son dolos entonces porque las tienen? Ejemplos:
A) Los billetes de muchos pases tienen imgenes, incluyendo los de
Estados Unidos que es un pas fundado por protestantes puritanos.
Por qu nos los queman si todas las imgenes son dolos?

B) La mayora de los sitio evanglicos usan imgenes en sus sitios Web. Un
ejemplo entre decenas es el portal evanglico sigueme el cual las usa en
abundancia.
Y as tienen cientos de ellas. Por qu si son malas y toda imagen es dolo
las usan en sus sitios?

C) No quieren imgenes de la Virgen ni de Jesucristo peri si las tienen los
protestantes en revistas y en portadas de sus CDs de msica protestante
de sus artistas o dolos Witt, Rabito, Samuel


Si el libro del xodo 20,4 y el Salmo 115 prohbe hacer TODO TIPO DE
IMAGEN porque entonces los evanglicos las usan en libros, revistas y
CDs. Vamos hermano protestante cuando menos se coherente y acepta
que ustedes las usan y ms que nosotros. Ah... y no vayas a decirme que
no les rinden ningn tipo de culto porque la prohibicin en la Biblia en el
libro del xodo 20,4 es clara y precisa: No hacer ningn tipo de imagen. N
O H A C E R

Si la Biblia prohbe TODO tipo de imagen y ustedes piensan que todas son
dolos entonces empiecen por poner el ejemplo tirando el dinero, las
revistas, los CDs, las atalayas, los libros de Hellen Gould White y los de
Jos Smith. Si no todas las imgenes son dolos dejen de decir mentiras
diciendo que los catlicos adoran dolos cuando solo son imgenes y eso
siguiendo el ejemplo bblico.
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11.- Vean ustedes la configuracin aqu? Es muy claro.
DIOS dijo que imgenes podan ser hechas que viniesen de DIOS pero no
imgenes que representaran algo contra L...

1. ngeles son Santos, San Miguel, San Rafael, San Gabriel.


2. Hay muchos Santos que nunca fueron ngeles, Santa Mara, San Pedro,
etc.
Ef 1,1 Fil 1,1 Col 1,1-2

3. Santos son no por que el Papa les nombre as sino que por estar unidos a
JESUCRISTO EL PERFECTO EN SANTIDAD por medio del bautismo 1 Cor
12,13 participan as de DIOS. As que cual es el problema en construir una
estatua de ellos si hay miles de fotos que los protestantes tambin tienen y
usan con respeto?

4. Jesucristo es ciertamente de DIOS, as que cual es el problema de tener
un crucifijo recordndonos la pasin que sufri por cada uno de nosotros?
1 Cor 1,18-23


5. Los Catlicos, que rezan ante una estatua no le estn dirigiendo la
peticin a la estatua sino a la persona a quin representa.


6. Si usted cree que rezndole a los Santos es un error, favor de referirse a
Apocalipsis 5:8 y 8:1-4 Ah... y si piensas que no hay que rezarles porque
ya estn muertos disclpame pero necesitas leer mejor la Biblia, pues esa
idea es del Antiguo Testamento mas no del Nuevo Testamento que afirma:
+Dios, no es un Dios de muertos, sino de vivos.
Hay algunos hermanos separados que no creen como nosotros porque
segn ellos cuando uno se muere se acaba todo y no pasa nada hasta que
Jess vuelva.

Eso es falso porque la misma Biblia nos dice claramente que Dios no es un
Dios de muertos sino de vivos. Veamos algunas citas bblicas que nos
confirman esto:

" Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Dios no es
un Dios de muertos, sino de vivos"
Mt 22,32


"Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y
estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor"
Fil 1,23

"... Se les aparecieron Elas y Moiss, los cuales conversaban con Jess."
Mc 9,1-4


Si estaban muertos como dicen muchos evanglicos... entonces porque
estaban conversando con Jesucristo???. Porque el apstol Pablo deseaba
morir para partir y estar con Cristo??? Porque al malhechor le dice "Hoy
mismo estars conmigo en el paraso: Lc 23,43??? y porque en Heb 9,27
dice que el hombre muere una vez y VIENE el juicio.


Todos eso es porque siguen vivos despus de muerto su cuerpo su Espritu
permanece junto a Dios. Por eso pueden presentar nuestras oraciones al
mismo Dios. Apocalipsis 5:8 y 8:1-4


Soy catlico y no adoramos dolos. Como la Palabra de Dios nos dice: "Al
Seor tu Dios solamente adorars" Mt 4,10

32 CORRIENTES CRISTIANA

GRUPO ACTUAL: Adventistas del Sptimo Da (Formados entre 1818 y 1846)

Son apocalpticos y milenaristas.
Creen en la Trinidad y no admiten el purgatorio y el infierno.
Interpretan la Biblia slo de manera literal.
Observan el da Sbado, como da de descanso y oracin.
Creen que en el da del juicio final, Jesucristo separar a justos que
vivirn en el paraso, de pecadores, los cuales sern destruidos en cuerpo
y alma.
Reconocen el don de la Profeca.
Celebran el servicio de comunin dando a quienes lo deseen un trocito de
pan y jugo de uva sin fermentar.

Religin, secta, hereja antigua, tesmo o doctrina:

Apocalpticos

Grupo de cristianos de los primeros siglos, especialmente del primero de
nuestra era, de donde procedieron numerosos textos, tambin
denominados apocalpticos en el que se relatan hechos sobrenaturales
relacionados con el fin del mundo.


Milenaristas

Tambin llamados quiliastas o xiliastas. Nombre que reciben los creyentes
en la existencia de un milenio temporal despus del Apocalipsis y antes del
fin del mundo. En esos mil aos tendr lugar el triunfo de la Iglesia,
Satans ser liberado, los muertos resucitarn y descender fuego del
Cielo. A este reino espiritual de Cristo seguir el aniquilamiento del
mundo. Esta hereja fue iniciada por San Papas, obispo de Hierpolis.

Ctaros

Tambin conocidos como Albigenses. Sectarios religiosos del siglo XII, que
entre otras cosas negaban la existencia del infierno y el purgatorio.

Antioquianos

Miembros de la Iglesia de Antioquia que apoyaban la interpretacin
solamente literal de las Sagradas Escrituras.

Masboteos

Secta cristiana de los primeros tiempos que observaban rigurosamente el
sbado judo.

Cardenal Pietro Bembo (S. XVI)

Escribi un libro donde atacaba la idea de la inmortalidad del alma.

Dunceros

Sectarios cristianos que no crean en los castigos eternos.

Nepos

Obispo de Egipto, en el siglo III, que defenda el sentido literal de las
promesas apocalpticas.

Jos Priestley

Qumico, fsico y filsofo ingls (m. En 1804) dud de la espiritualidad del
alma.

Rebautizantes

Nombre que recibieron los protestantes partidarios del segundo bautismo
de los adultos.

Jacobo Usher

Arzobispo de Armagh (Irlanda) muerto en 1656. fue autor de una curiosa
cronologa bblica, con fecha y hora del da de la creacin.

GRUPO ACTUAL: Watch Tower (Testigos de Jehov) (1872)

No creen en la Trinidad.
Dicen que Jess (a quien llaman el primognito o ngel) es una
subdivinidad que antes fue Adn y el Arcngel Gabriel y lo justifican
adaptando su Biblia: Y el Verbo era un Dios (Juan 1;1).
No aceptan clero, imgenes y son objetores de conciencia (no admiten el
servicio militar y otras semejanzas).
No reconocen La Biblia como Palabra de Dios y fuente de Revelacin.
Niegan la resurreccin corporal de Cristo y admiten que su segunda venida
se produjo en 1874.

Niegan a Mara como Madre de Dios, su Maternidad Divina, Virginidad,
Concepcin Inmaculada y la Asuncin a los Cielos.
Creen en la muerte del Alma.
Antropolgicamente son antievolucionistas y contraponen la idea
creacionista de manera atrasada y sin complementarlas.
Admiten el Pecado Original de manera algo confusa, debido a la negacin
trinitaria.
Consideran que slo entrarn al Reino de los Cielos 144.000, el resto vivir
en la tierra.
Rechazan el valor de los Sacramentos.
Tildan a la Iglesia Catlica de intil y satanista.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Antitrinitarios

No aceptan el dogma de la Santsima Trinidad. El caso ms notorio es el de
los Unitaristas, Socinistas y otros, que slo reconocen un Dios y niegan por
lo tanto la Trinidad.

Paulicianos

Sectarios neo maniqueos de Armenia y Bizancio (siglo VII). Tomaron su
nombre pretendindose basar en las doctrinas de Pablo de Samosata.
Luego de ser perseguidos parte de ellos se convirtieron al catolicismo y
otros decayeron en los bogomilos. Subordinaban Jess a Dios.


Elkasatas (El-Kasal profeta babilnico del ao 3):

Decan que Cristo reencarnaba y que su primer cuerpo fue el de Adn.

Biegunys

Sectarios racionalistas rusos del siglo XVIII, que basaban sus doctrinas en el
evangelio. Al igual que otras sectas rusas (raskolniks, dukhoborkzis y otras)
no aceptaban clero, imgenes sagradas y servicio militar.

Subordinacianos

Crean que Jess es inferior y subordinado a Dios Padre.

Arrianismo

Consideraron a Jess como una subdivinidad.

Macedonianismo

Doctrina hertica de Macedonio, obispo de Constantinopla. Segn su
opinin, el Hijo era inferior al Padre.

Rebautizantes

Nombre que recibieron los protestantes partidarios del segundo bautismo
de los adultos.

Pelagianismo

Nombre dado a la doctrina hertica de Pelagio, monje bretn del siglo V,
que atac la doctrina del pecado original.

Cardenal Pietro Bembo (S. XVI)

Escribi un libro donde atacaba la idea de la inmortalidad del alma.

Marcionitas

Hereja cristolgica que entre otros conceptos no aceptaba la resurreccin
de Cristo.

Neoalejandrinos

Miembros eruditos de la Iglesia egipcia cristiana que tomaban a las
Sagradas Escrituras solo como alegricas.

Nestorianos

Seguidores de Nestorio (Siria 380 451) Patriarca de Constantinopla, que
entre otros conceptos, no consideraban a Mara como la Madre de Dios.

Matas Flacio

Luterano de enorme erudicin (m. en 1575) Consideraba al Papa como el
diablo.

GRUPO ACTUAL: Ciencia Cristiana (1879)

Afirman que Dios es creador y la creacin (el Cristianismo autntico afirma
que Dios es slo Creador).
Creen en la dualidad de la figura de Cristo Jess, ya que afirman que Jess
es el hombre humano y Cristo la idea divina, que el pecado es ilusorio y el
mal y la enfermedad no existen.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Pantestas

Creen que Dios y el universo son en ltima instancia idnticos (hinduismo).

Antonianismo

Conocidos como los viadores del seor , fueron espiritistas y negaban la
existencia del mal y la enfermedad.

GRUPO ACTUAL: Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
(mormones) (1830)

Consideran que Dios Padre (Elohim) est compuesto de materia, aunque
inmortal y habita en el sistema de la estrella Kolob. Es un dios distinto de
Jehov (su hijo), que encarn como Jess de Nazareth. Originalmente
practicaban la poligamia (siglo XIX).
Consideran slamente a la tercera persona de la Trinidad como no
corprea.
Fundaron su propia ciudad santa Salk Lake City.
Creen que Dios encarn en Adn y que anteriormente fue una persona
como nosotros, de ah es que consideran que todos podemos llegar a ser
dioses de distintos sistemas solares.

Aseguran que la Iglesia de Cristo dej de existir con la muerte del ltimo
Apstol.
No creen que Jess haya sido engendrado por el Espritu Santo, sino que
fue engendrado por... El mismo personaje que estuvo en el jardn del
Edn y es nuestro Padre que est en los Cielos.
Niegan la existencia del Pecado Original.
Utilizan el rito del bautismo por los muertos.
Practican La Cena con pan y agua cristalina.
Son milenaristas y creen en el sellamiento para toda la eternidad, donde
una persona puede casarse inclusive con alguien desaparecido.
Creen que las personas de piel negra arrastran la maldicin de Can y que a
los de tez triguea algn da Dios los volver de piel blanca y de cabellos
color rubio.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Triteistas

Consideran a cada una de las Personas de la Trinidad de diferente
naturaleza y divinidad individual, no unidos, como por ejemplo los
Nominalistas de Roscelin de Compiegne.

Anabaptistas

En un principio practicaban la poligamia y el concubinato (siglo XVI).

Baraletas

Herejes de Bolonia. Admitan la comunidad de los bienes y de las mujeres.

Antropomorfistas

Sectarios cristianos que atribuyen a Dios forma humana. Esta teora
proviene de los cultos paganos.

Mogiasemium

Secta musulmana. Su doctrina principal consista en atribuirle un cuerpo a
Dios.


Francisco Davidi

Obispo que se convirti a la doctrina de los unitarios socinianos de
Hungra. Consideraba queJess no es el mismo Dios. Fue asesinado en
1579.

Ebionitas

Secta juda gnstica que practicaba la poligamia.

Hermanos y hermanas del libre espritu

Secta del siglo XIII, que practicaba la comunidad de las mujeres.

Karamitas

Sectarios musulmanes que predicaban la comunidad de las mujeres.

Bernardino Ochino

Predicador de Siena, General de la orden de los capuchinos. Se hizo
protestante, pero fue execrado por stos, tanto como por la Iglesia
Catlica, por aprobar la poligamia.

Ernest Elas Bessler (Orfireus)

Propici la idea de la ciudad de Dios, Gotesburg. Muri en 1745.

Queraminos

Sectarios del Islam que otorgaban a Dios figura humana.

Rebautizantes

Nombre que recibieron los protestantes partidarios del segundo bautismo
de los adultos.

Saccaphori

Sectarios cristianos seguidores de Taciano, que celebraban el Santo
Sacrificio con agua en lugar de vino, por lo cual se los denomin tambin
hidroparstatas, aquarii y accaophori.

Pelagianismo

Nombre dado a la doctrina hertica de Pelagio, monje bretn del siglo V,
que atac la doctrina del pecado original.

GRUPO ACTUAL: Espiritistas (1857)

Creen que Dios es la inteligencia suprema, el principio y el fin de todas las
cosas, el creador de todo, Suprema Energa y fuente inagotable de amor.
Jess slo es un espritu bueno y evolucionado.
Creen en la reencarnacin, en la ley del karma, en la posibilidad de que
hayamos habitado otros mundos y en los tres principios: Cuerpo,
Periespritu (cordn de plata) y Alma.
Su principal prctica es la comunicacin con los seres desencarnados o
espritus.
Rechazan el bautismo.
No creen en la gracia de Mara Virgen.
Creen en la salvacin slo por la caridad y no por la Fe.

Religin, secta, hereja antigua, tesmo o doctrina:

Culto Babilnico

Una de las primeras referencias a la aparicin de un espritu que establece
contacto con un humano, aparece 2000 a.C. en las tablillas de Arcilla del
poema del hroe Gilgams. Se habla de su amigo muerto que aparece como
una sombra transparente.

Culto Egipcio

Crean en los Khu, o espectros con cabezas de pjaro, que eran espritus
de difuntos entre dos mundos, stos propagaban enfermedades y podan
introducirse en las entraas de los animales.

Cultos orientales antiguos

En China realizaban fiestas en honor a los espritus. No obstante, dicen las
leyendas que los espritus de los que haban sido asesinados eran
espantosos, y aparecan con el aspecto de su ltimo da. Primero surga
una nube y se envolvan con un resplandor verde.

Priscilianistas

Seguidores de las doctrinas herticas de Prisciliano (siglo II) basadas en el
maniquesmo y el gnosticismo. Crean que Jess no exista antes de su
nacimiento y que no fue hombre tambin en la reencarnacin.

GnosimacosFONT>

Rechazaban las escrituras y crean que la salvacin slo se alcanzaba por
hacer el bien.

Corriente Orientalista


GRUPO ACTUAL: Hare Krishna
(Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna) (1965)

Practican la filosofa Advaita.
Creen que las distinciones son ilusorias y la realidad es nodual, en su
esencia, esto significa que el Yo individual, aunque percibido como ser
distinto, es en ltima instancia, idntico al absoluto (Brahman).
Tambin creen que la purificacin del alma se alcanza directamente por
experiencia y no por ritual. Este conocimiento del absoluto da la liberacin
en la vida, erradicando la ignorancia y las ilusiones, que es en si, la
erradicacin del karma acumulado en las vidas anteriores.
Aplican una veda moral y alimenticia llamada cuatro principios
regulativos (productos crnicos, ovo - lcteos y relaciones sexuales).
cantan un mantra 1728 veces al da, como mnimo. Y no practican juegos
de azar o razonamiento.
Los hombres utilizan una suerte de cinturn de castidad o silp
trascendental, que consiste en un gnero ajustado con varias vueltas
alrededor de sus genitales y que impide la funcin del miembro.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Sankara (788-820)

Filsofo que acept que la devocin a un Seor personal era til pero era
un nivel de verdad inferior al conocimiento del Brahman absoluto,
impersonal.

Shri Harsha (1125-1180)

Filsofo que continu con las enseanzas de Sankara. Se sirvi de la lgica
para derrotar a las escuelas opuestas (Nyaya Vaisheshika) a la filosofa
Advaita, que defendan el culto a la deidad personal (Ishvara).

Pelagianismo

Herejes cristianos. Consideraban que la salvacin se lograba slo por el
propio esfuerzo.

Nich Ren Shu

Secta budista japonesa fundada por Nicherin (1222 1282). Utilizan la
reiteracin de la frmula Namu myoho Renge Kyo para la unin con el
buda.

Skopzi

Secta rusa fundada por Kondradtij Selivanov en 1771 y que entre otras
practicasaplicaban la castracin a sus adeptos de ambos sexos.

GRUPO ACTUAL: Fe Universal Baha i (1863)

Creen en la unidad de Dios y el origen comn de todas las religiones.
Propugnan la libertad de pensamiento, la educacin, un lenguaje
universal, la paz mundial y la igualdad.
Rechazan el ascetismo y la vida exclusivamente espiritual.
No creen en el Cielo y el infierno.
Creen que una vez desprendido el ser de la materia sigue evolucionando
eternamente en otros mundos
Rechazan el dogma y concepto de la Resurreccin de la carne y de la
reencarnacin.
No tienen liturgia ni sacerdotes.
Creen que el sentido de la vida humana es conocer y adorar a Dios.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Babismo

Secta fundada por el prncipe persa Al Muhamed en La Meca, en 1844. El
ideario babista predicaba la fraternidad y la paz universal, la creencia en
Dios y el prximo reinado divino, en que se desarrollaran todas las virtudes
y perfecciones espirituales. El elemento religioso del babismo era de
gnosticismo, evangelismo utpico y doctrinas islmicas suf, que evadan la
pura ortodoxia ritual.

Albigenses

Sectarios religiosos del siglo XIII, que entre otras cosas negaban la
existencia del paraso, infierno y purgatorio, la resurreccin de los
cuerpos, y no aceptaban el culto catlico y la oracin.

Malumijis

Secta hertica musulmana. Su creencia principal consista en que el
hombre puede llegar en este mundo al perfecto conocimiento del Creador.

Schafi I

Una de las sectas islmicas, que se interes tambin en la vida moral y el
orden de la sociedad.

GRUPO ACTUAL: Iglesia de la Unificacin (Moon) (1954)

Creen que el reverendo Moon es el Mesas.
Creen que Jess (primer Mesas) tenia intenciones de casarse y formar una
familia. Fue crucificado, muri y fracas en su intento de redencin.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Tenrikyo

Secta sintosta japonesa cuya fundadora (1796-1886) se crea la verdadera
encarnacin de Dios.

Sinesio

Obispo de Tolemaida que no admita la doctrina de la resurreccin de la
carne, por lo tanto para l, Jesucristo no resucit.

Corriente Afroamericana

GRUPO ACTUAL: Umbandas (entre los siglos XVIII y XX)

Es un culto sincretista formado en base a cristianismo, espiritismo y cultos
animistas africanos.
Creen en dioses, en la posesin de los espritus y sacrifican animales.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Pocomanos

Sectarios negros de Jamaica, cuyo culto era una mezcla de cristianismo y
prcticas tribales de origen africano.

Vud

Culto mistrico de origen africano (Dahomey) que practicaba la poblacin
negra de Hait, se fundamenta en la magia y los sacrificios de sangre.

Corriente Rosacrucianista

GRUPO ACTUAL: Rosacruces
Golden Dawn
Ordo Templis Orientis
Astrum Argentinum
B.O.T.A. (Builders of the Adytum)
Hermetic Brotherhood of Luxor
Brotherhood of Eulis
(Formada hipotticamente en el siglo XII, redescubierta en el XV e
histricamente formada entre 1888 y 1915. Fue reconocida en 1939)

Creen en un ser supremo, tambin en el karma y la reencarnacin.
Consideran a Jess como una reencarnacin mas del Cristo.
Practican mancias y la astrologa y creen que lucifer fue quien le abri los
ojos a los hombres.
Entre otras ideas creen en el cuerpo fsico, el vital y el de deseos y en la
existencia de tres cielos.
Jehov fue para ellos un gua a cuyo cargo estuvo la parte especial de la
creacin (uno de los Elohim). Como regente de la Luna el tiene a su cargo a
los seres degenerados y malignos que hay all. Mora en el sol visible.
No creen en el infierno, son vegetarianos, practican meditacin y sus ideas
provienen de un amplio sincretismo cristiano, gnstico, maniqueo, budista,
hind y espiritista con filosofa helnica.
En algunas ramas son decididamente luciferistas.

Reconocen a Cristo como fundador de la Religin Universal del futuro y
aseguran que Jehov es la cabeza de las religiones de raza (Taosmo,
Budismo, Hinduismo, Judasmo, etc.); as como tambin la identidad de "El
Padre" a quien Cristo entregar el reino a su debido tiempo.
Cierta persona que apareci en la Palestina hace unos 2000 aos , de
quien se habla como Jesucristo dicen es, un individuo solamente, y que es
un error cree que el como nico bien amado Hijo de Dios.
Toman al la Trinidad como tres seres bien distintos y muy diferentes,
seres, que difieren enormemente en gloria; aunque todos ellos merecen la
ms profunda y devota adoracin.
Dicen asimismo: este "Verbo", nicamente l, fue "engendrado por su
Padre (el primer aspecto) antes que todos los Mundos". Sin l no fue
hecho nada de cuanto ha sido hecho", ni aun el tercer aspecto del Ser
Supremo que procede de los dos aspectos anteriores. Por lo tanto, el
"nico engendrado" es el exaltado Ser que est ms all de todo el
Universo, salvo nicamente el aspecto Poder del que lo cre.

Creen que: "El Padre" es el ms elevado Iniciado de la humanidad del
Perodo de Saturno.
La humanidad ordinaria de aquel Perodo son ahora los "Seores de la
Mente".
"El Hijo" (Cristo) es el ms elevado Iniciado del Perodo Solar. La
humanidad
ordinaria de aquel Perodo son ahora los Arcngeles.
"El Espritu Santo" (Jehov) es el ms elevado Iniciado del Perodo Lunar.
La
humanidad ordinaria de este Perodo son ahora los ngeles.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Elcesiatas

Secta palestina gnstica de los primeros aos del cristianismo. De acuerdo
a sus creencias Cristo era tan antiguo como el mundo, y Jess nicamente
una de sus tantas encarnaciones. Practicaban la astrologa judiciaria o
apotelesmatica, basada en el estudio de los astros y las nubes. Rendan
culto a los demonios.

Maniqueos

Sectarios seguidores de Mani y que fundamentan la frmula dualista del
Bien y el Mal, personificados por dos personas divinas y que son las que
dan origen a los seres. Profesaron el politesmo, el pantesmo y la
metempsicosis como purificacin espiritual.

Priscilianistas

Seguidores de las doctrinas herticas de Prisciliano (siglo II) basadas en el
maniquesmo y el gnosticismo. Crean que Jess no exista antes de su
nacimiento y que no fue hombre tambin en la reencarnacin, y en que las
almas que pecaron en el cielo fueron arrojadas a la tierra en forma de
cuerpos. Negaban la resurreccin de la carne, condenaban el matrimonio y
la procreacin.

Paulicianos

Sectarios neo maniqueos de Armenia y Bizancio (siglo VII). Tomaron su
nombre pretendindose basar en las doctrinas de Pablo de Samosata.
Luego de ser perseguidos parte de ellos se convirtieron al catolicismo y
otros decayeron en los bogomilos. Subordinaban Jess a Dios.


Ctaros

Tambin conocidos como patarinos, concorezzos, albigenses, bognoleses y
valdenses (de acuerdo a su zona de asentamiento o lder).
El catarismo tiene su origen en la secta asitica de los bogomilos y estos a
su vez de los maniqueos. Las creencias de estos sectarios religiosos del
siglo XII , eran las de la existencia de dos principios, el Bien y el Mal.
Sostenan que el mundo visible e imperfecto no poda ser obra de Dios,
entonces este mundo provena de un principio malo que la Biblia
denominaba prncipe de este mundo. Entonces cada principio cre su
mundo propio: el Dios del Bien el invisible, el de los Espritus, y el Dios del
Mal, el visible, el de los cuerpos (el Dios del Mal era para ellos Jehov).
El dios del mal era el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Bien, slo
se manifest a partir del Nuevo Testamento.

Luego de que el Dios del mal engaase a muchos espritus prometiendo
bienes en la tierra y encerrndolos en cuerpos de carne, el Dios del bien
permiti esta prisin como castigo por haber estos escuchado al maligno,
entonces la tierra se convirti en lugar de penitencia e infierno. Luego de
estar estas almas en poder del Dios del Mal por miles de aos, el Dios del
Bien, envi a su hijo a la tierra (Jesucristo), quien no encarn, sino que
slo tom apariencia de hombre y naciendo de Mara que era un ngel y no
una mujer. Jess enseo a las almas la forma de liberarse de Jehov y de
la materia. Los judos mataron entonces a Jess por oponerse a Jehov,
aunque su muerte slo fue aparente ya que regres en cuerpo celestial al
Cielo. Se abstenan de comer carne, huevos y lcteos y de la relacin
conyugal, ya que a esta ltima la consideraban herramienta del Dios del
Mal, para aprisionar nuestro alma en el cuerpo. Entre otras cosas negaban
la existencia del infierno y el purgatorio.


Hermanos de la Sinceridad

Fraternidad secreta musulmana (siglo XI, aprox.) de marcado sincretismo
teolgico (griego, cristiano, sita, suf, etc.) que adems practicaban la
astrologa, magia, alquimia y la cabalstica numerolgica.

Papalorinquistas

Sectarios montanistas, que procuraban obtener xtasis religiosos mediante
la meditacin.

Juan Pico de la Mirndola

Filsofo Italiano (1463 1494) Estudi Cbala y magia natural. Intent
fundir los dogmas cristianos con la cbala, la astrologa, la magia natural y
conciliar a Platn con Aristteles, para armonizar la teologa cristiana con
la filosofa helnica.

Corriente Teosofista


GRUPO ACTUAL: Teosofa
Antroposofa
Lucis Trust (Escuela Arcana Tringulos Buena Voluntad Mundial)
Cristianismo Esotrico
Logosofa
( A partir de 1875)

La teosofa admite un principio Uno, o Dios, que se desdobla en tres
aspectos. Del tercero (Espritu Santo) eman la primera onda de vida, que
organiz la materia de los siete planos de la naturaleza y que son:

1-Fsico: en el cual vivimos.
2-Astral o Emocional: donde va el alma despus de la muerte.
3-Mental o Devachan: habitado por almas antes de reencarnar (nuestro
Cielo).
4-Bdico.
5-Atmico o Nirvnico.
6-Mondico o Paranirvnico.
7-Adi o Mahaparanirvnico.

La evolucin humana se procesa en los tres primeros y los otros cuatro son
los de la evolucin suprahumana.
Del segundo aspecto (el Hijo), eman la segunda onda de vida, que
confiere las formas a la materia y les infunde vida:

1- Primer Reino elemental: plano mental superior.
2-Segundo Reino elemental: Plano astral.
3-Mineral: Plano fsico.
4-Vegetal: Plano fsico.
5-Animal: Plano fsico.
6-Humano: Plano fsico.

Del primer aspecto (el Padre) eman la tercera y ltima onda: la
autoconciencia a los seres.
Creen tambin que como en el principio Uno, as tambin en el hombre
hay tres aspectos: el Angoeidas o Cuerpo Irradiante; el Bdico o Cristico; y
el Atma o Voluntad Espiritual.
Consideran que el hombre fue primero animal, salvaje, civilizado, idealista
y luego iniciado, aunque para llegar a esta etapa debe pasar por
centenares de reencarnaciones. Luego de iniciado pasa al reino
suprahumano y se transforma en ser perfecto o salvador del mundo
(mahtmas). Estos a veces descenderan al plano fsico para ayudar a los
hombres (Buda, Jesucristo, Krishna) y constituyen la Gran Fraternidad
Blanca o gobierno oculto del mundo.

La jerarqua entre los Mahatmas es la siguiente:
1- El Rey del Mundo.
2- Los Cuatro Budas (uno es Gautama).
3- Los Tres grandes Chohans:
A- El Manu, fundador de las razas.
B- El Bodisattava, instructor del mundo.
C- El Maha Chohans, jefe del sistema cultural.
4- Los Siete Chohans de los Siete Rayos.

Creen que estamos en las manos de los mahatmas y en distintas etapas y
razas del hombre (Atlntida, Lemuria, etc), meditan y son vegetarianos.

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Hinduismo

Religin popular de la India, constituida por una fusin algo indeterminada
de otros cultos del pas.
Sus aspiraciones devocionales varan desde el xito mundano hasta la
liberacin del ciclo de la trasmigracin (samsara) de las almas.

Brahman

Trinidad hind formada por Shiva, Vishni y Brahma. Su doctrina indica que
Dios es el universo (pantesmo) y en l est Brahman, que a su vez emana
siete rayos:

Brahma Sat: Tamas, Rajas y Sattva.
Vishnu Chit: Kriya, Jnana y Iccha.
Shiva Ananda: Maya.

Hinayana

Doctrina budista original, instituida por el Sakya Muni o Siddharta Gautama
(Budha). Sostiene la inexistencia de Dios y el aniquilamiento total de la
personalidad o yoidad en el paraso mental o Nirvana. Para el budismo no
exista salvacin ni conciencia ni sustancia y se vive a travs de los darmas,
la ley csmica.

Papalorinquistas

Sectarios montanistas, que procuraban obtener xtasis religiosos mediante
la meditacin.

Preadamismo

Nombre que se da a la teora calvinista que asegura que la tierra estaba
habitada antes de Adn.

Sri Ramakrishna

Religioso hind, nacido en 1836. se impregn de las doctrinas cristianas y
musulmanas para arribar a la conclusin de que la Verdad (Dios) es una
sola, y que se han dado nombres distintos. Segn l, desde el punto de
vista fsico, el hombre se diferencia indudablemente de Dios, pero desde el
punto de vista del espritu, el hombre y Dios son idnticos.

Nestorianos

Crean que Jess fue hombre y luego se hizo divino.

Pedro de Judea

Jefe de los arcnticos, secta gnstica del siglo XV, que fue excomulgado
por San Epifanio. Sostuvo la idea de los arcontes o soberanos de los varios
cielos y adopt varias ideas de los ebionitas, identificando el sptimo
arconte con Yahv, padre del demonio.

Corriente Metafisista

GRUPO ACTUAL: El Nuevo Pensamiento
Grupo de Emmet Fox
Grupo Yo Soy (I Am)
Iglesia Universal y Triunfante
Metafsica Cristiana Conny Mndez
El puente de la libertad
Todos los grupos de la lnea Rubn Cedeo
Grupos Saint Germain
(Siglo XX)

Creen que adems de ser imagen y semejanza del Creador, Somos
creadores. Los creadores, cada cual, de su propia manifestacin.
En que hemos tardado 14.000 aos para evolucionar hasta el sitio de hoy
Que Dios tiene siete aspectos: Amor, Verdad, Vida, Inteligencia, Alma,
Espritu y Principio. Y todos estos aspectos son estados invisibles,
Mentales, pues. No los podemos ver ni tocar.
Tambin que al Amor se le llama al carcter de Dios, el primer aspecto de
Dios, la fuerza ms potente de todas las fuerzas y la ms sensible, El amor
es lo ms importante de todo.
Hay el Cristo csmico, y hay el Cristo individual, o sea el Ser Divino,
Glorioso dentro de nuestros corazones, hecho de luz universal y creado
por Dios-Padre y Madre. ste, se desarrolla tal como semilla a travs de
14.000 aos de evolucin. (En nuestra conciencia).

Sus mximas son:
El estudio de la Ley del Mentalismo y las dems leyes universales.
La prctica de la Presencia de Dios a travs del Cristo y el Verbo Poderoso
del Yo Soy que es el nombre de Dios.
Dar a conocer a los Maestros Ascendidos de la gran Fraternidad Blanca su
enseanza para esta Nueva Edad, conocida como La Era de Oro de Saint
Germain.
Familiarizar a la humanidad en el uso de los Siete Rayos y especialmente el
de la Llama Violeta que es el Fuego Sagrado Transmutador.
Que el ser humano conozca sus Siete Cuerpos y los sietes Planos de
Manifestacin.
Poner en prctica la Ley del Amor Divino y el Perdn para toda vida,
teniendo como mxima Amor y Perdn.
Que cada ser humano sea feliz y que esta felicidad sea un hecho a nivel de
su hogar, urbanizacin, ciudad, pas y planeta, para el logro victorioso de
La Ascensin de todas las corrientes de Vida, en consecuencia, de todo el
Planeta Tierra.
Dios es Vida. Dios est en todas partes. La Vida est en todas partes. La
Vida es Dios. Es su Primer Aspecto. La Vida es indestructible. Luego. La
Muerte no existe. Slo existe la Transformacin, de una forma en otra.
Los Siete Rayos son:

EL RAYO AZUL
Primer Rayo, representa la Voluntad de Dios.
MAESTRO ASCENDIDO: Est dirigido por el Ascendido Maestro El Morya.
ARCNGEL: El Arcngel del Rayo Azul es Miguel
ELOHIM: El Elohim del Rayo Azul es Hrcules y su complemento es
Amazonas.

EL RAYO AMARILLO
Segundo Rayo, representa la Inteligencia, o Segunda Persona de la
Santsima Trinidad.
MAESTRO ASCENDIDO: Hasta hace poco su Director fue el Ascendido
Maestro Kuthum, pero ste fue nombrado Instructor Mundial junto con el
Ascendido Maestro Jess, y el cargo fue entregado al Ascendido Maestro
Lanto.
ARCNGEL: El Arcngel del Rayo Dorado es Jofiel.
ELOHIM: El Elohim es Casiopeia.

EL RAYO ROSA
Canal del Espritu Santo, es el Rayo del Amor Divino.
MAESTRO ASCENDIDO: Es dirigido por la Ascendida Maestra Seora Rowena.
(Su complemento: Vctor). Ella hace poco que se encarg de esa Direccin.
Anterior a ella desempeaba el cargo El Amado y Ascendido Maestro Pablo
el Veneciano, quien fue el pintor Pablo el Verons en su ltima
encarnacin. Hoy en da el Divino Pablo representa El Espritu Santo para
la Tierra.
ARCNGEL: El Arcngel del Rayo Rosa se llama Chamuel.
ELOHIM: El Elohim de la Llama Rosa es Orin.

EL RAYO BLANCO
ste divide la serie de los colores Primarios de la de los colores
Secundarios. La mezcla de todos forma el color blanco.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director del Rayo Blanco es el Maestro Ascendido
Serapis Bey y su templo de la Llama Blanca es en Luxor, Egipto.
ARCNGEL: El Arcngel de la Llama Blanca es Gabriel, el que anunci a
Mara...
ELOHIM: El Elohim del Rayo Blanco se llama El Amado Claridad.

EL RAYO VERDE
Es el Rayo de la Verdad, de la Concentracin, de la Consagracin, de la
Curacin.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director es el Maestro Ascendido Hilarin, que
fue San Pablo en su Encarnacin Cristiana.
ARCNGEL: El Arcngel es Rafael, Mdico del Cielo.
ELOHIM: El Elohim es Ciclpea.

EL RAYO RUB
Sexto Rayo. Se le dice tambin Oro-Rub, ya que no existe el color
anaranjado. En el Plano Espiritual no hay fruta que conocemos por
Naranja.
Este fue el Rayo en que actu Jess de Nazareth. Por eso la Iglesia Catlica
viste de ese color a sus Cardenales y adorna de rojo a sus obispos.
MAESTRO ASCENDIDO: La Directora se llama la Ascendida Maestra Nada.
Ella es tambin Patrona de la Comprensin.
ARCNGEL: El Arcngel del Sexto Rayo es Jofiel.
ELOHIM: El Elohim es Tranquilidad o Tranquilino.

EL RAYO VIOLETA
Sptimo Rayo, es el de la Transmutacin del karma, el Perdn y la
Misericordia.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director es el Ascendido Maestro Saint Germain,
quien fue entre muchas generaciones, San Jos; San Alban, mrtir
britnico. El Monje-Mdico Roger Bacon, siglo XIII. Christian Rosenkreutz,
fundador de la Orden Rosacruz, siglo XIV. Hunyadi Janos, Libertador de
Hungra, siglo XV. Proclus, el gran Neoplatonista, siglo XVI, Sir Francis
Bacon (Lord Verulam) siglo XVII, y por ltimo el Prncipe Rakoczy (ltimo
vstago de la casa Real de Transylvania) y el Conde de Saint Germain,
quien actu durante la Revolucin Francesa, gran figura misteriosa que
salvaba a los destinados a la guillotina, que ayud a poner en el trono a
Catalina la Grande, y que habiendo muerto a fines del siglo XVIII, apareci
en Pars tres aos despus de muerto.
El Maestro Saint Germain es el Avatar de la Nueva Era. Parece ser que no
va a encarnar en la Tierra como fue el caso del Maestro Jess; sino que
actuar mentalmente, al travs de personas adelantadas que han estado
en preparacin para esa gran misin.
ARCNGEL: El Arcngel del Sptimo Rayo es Zadkiel.
ELOHIM: El Elohim es Arcturus.
Son vegetarianos, utilizan la meditacin y sus dogmas son una versin mas
popular del teosofismo.

Hinayana

Doctrina budista original, instituida por el Sakya Muni o Siddharta Gautama
(Budha). Sostiene la inexistencia de Dios y el aniquilamiento total de la
personalidad o yoidad en el paraso mental o Nirvana. Para el budismo no
existe salvacin ni conciencia ni sustancia y se vive a travs de los darmas
y la ley csmica.

Escuela de la Tierra Pura

O Escuela del Loto (Thing-Tu) secta china, devota de Kwan-Yin y de
Amithaba, de tradicin budista.

Familistas

Secta cristiana de carcter mstico, fundada por Henrick Niclaes, en
Holanda (siglo XVI). Entre sus principios fundamentales se encontraba el
amor al prjimo y el amor mutuo, considerando este mayor que la fe.

Ebionitas y Cerintianos

Consideraron a Jesucristo solamente como humano.

Nicolaitas

Crean que los ngeles eran mas divinos que Jess.

Nestorianos

Crean que Jess fue hombre y luego se hizo divino.

Ofitas

Secta gnstica egipcia dividida en dos ramas de ofitas y setianos, procedan
de Valentiniano. Adoraban al Arcngel Miguel.

Papalorinquistas

Sectarios montanistas, que procuraban obtener xtasis religiosos mediante
la meditacin.

Pedro de Judea

Jefe de los arcnticos, secta gnstica del siglo XV, que fue excomulgado
por San Epifanio. Sostuvo la idea de los arcontes o soberanos de los varios
cielos y adopt varias ideas de los ebionitas, identificando el sptimo
arconte con Yahv, padre del demonio.

Gnosticismo

Idea religiosa que pretenda conocer por una percepcin misteriosa las
cosas relativas a Dios.
Esta doctrina se difundi en el cercano oriente entre los siglos I y III de
nuestra era. Pretenda incorporar al cristianismo elementos dogmticos del
judasmo cabalstico, del parsismo, del zoroastrismo, la teosofa hind, la
astrologa, el hermetismo, la angelologa y demonologa, el platonismo y el
pitagorismo, etc.

Bsicamente la idea gnstica es la creencia de un Ser infinito dotado de
invisibilidad, el principio divino del cual emanaban seres de su misma
sustancia, los eones, cuya unin constitua el Pleroma (plenitud de la
inteligencia). La ltima emanacin era el Demiurgo, creador material del
mundo sin intervencin del Padre Divino, y que sujetaba las almas a la
tierra. Dentro de esta compleja concepcin, en la que el Demiurgo
personifica la eterna dualidad, se hace entrar el dogma de la redencin de
Cristo, otro de los inefables poderes del Pleroma. Esta intervencin
necesaria rehabilitaba el espritu humano que proceda de un ser divino
que ha cado en la luz de las tinieblas.

Su doctrina contina as: Sophia Acamoth emana de si a Ilda Baoth, el
Demiurgo (Satn), que crea lo material y lo inanimado, y a cuyo influjo
nace Shekinah, la gracia. Achamoth, afligida por los males que pesaban
sobre la humanidad, suplica a Sophia, su madre y su arquetipo, que enve a
Christos, (emanacin o hijo de la virgen celestial, Ennoia o emanacin de
la esencia del Pneuma o Espritu del Padre, lo designaban Ophis. Es decir,
Cristo era uno de los siete Eones de los siete espritus de Dios de San Juan
), en auxilio de la humanidad que perece, pues Ilda Baoth y sus seis hijos
materiales estn apartando la luz divina de ella. Ilda Baoth ha enviado ya a
su propio agente Juan el Bautista, de la raza de Seth, al cual protege en
calidad de profeta de su pueblo. Pero que slo lo escucharon un pequeo
nmero de nazarenos, antagonistas de los judos, a causa de adorar estos a
Iurbo Adonai. Achamoth haba asegurado a su hijo Ilda Baoth que el reino
de Cristo sera slo temporal, y as le indujo a enviar el predecesor o
precursor. Adems ello fue causa de que el diese lugar al nacimiento del
hombre Jess de la Virgen Mara, su prototipo en la tierra, pues la creacin
de un personaje fsico solo poda ser obra del Demiurgo, para no caer en
las atribuciones de un poder mas elevado.

Cuando naci Jess Christos se uni a Shopia (Sabidura) y descendi a las
siete regiones planetarias asumiendo en cada una de ellas una forma
anloga y ocultando su verdadera naturaleza a sus genios respectivos, al
paso que atraa hacia si los destellos de la luz divina que ellos conservaban
en esencia. Y Christos u Ophis entro en el hombre Jess, en el momento
de ser bautizado en el Jordn. Mas al descubrir Ilda Baoth que Christos iba
a acabar con su reinado material, incit a los judos en contra suya, y
Jess fue condenado a muerte. Cuando Jess estaba en la cruz, Christos y
Sophia abandonaron su cuerpo y volvieron a su propia esfera. Se restituy
a la tierra el cuerpo del hombre Jess, pero dndole otro cuerpo etreo,
astral o psquico, y, en adelante, qued constituido en alma y en espritu,
lo cual motiv que sus discpulos no le reconociesen despus de su
resurreccin, a la que sobrevivi dieciocho meses, en ese estado anmico y
espiritual de simulacrum y durante ese tiempo recibi a Sophia a la cual
comunic a sus apstoles. Ascendiendo luego al espacio medio del Cielo,
est sentado a la diestra de Ilda Baoth, pero sin que este le perciba, y all
acoge a todas las almas que hayan sido purificadas por el conocimiento de
Christos. Cuando haya recogido toda la luz divina de la materia y sacndola
del imperio de Ilda Baoth, se habr cumplido la redencin, y el mundo ser
destruido.

La trinidad gnstica est compuesta por Sige, Bythos y Ennoia, mezclados
en uno que es Abrasax, por la virgen Sophia o Pneuma.
Adn es Adonai, tercer hijo de Ilda Baoth y Cristo hijo de Adonai y
Shekinah (gracia).

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

Brahman

Trinidad hind formada por Shiva, Vishni y Brahma. Su doctrina indica que
Dios es el universo (pantesmo) y en l est Brahman, que a su vez emana
siete rayos:

Brahma Sat: Tamas, Rajas y Sattva.
Vishnu Chit: Kriya, Jnana y Iccha.
Shiva Ananda: Maya.

Corriente Platillista
GRUPO ACTUAL: Raelianos
Fraternidad Cosmica
Comando Ashtar
Grupo Uksim
F.I.C.I.
Alfa y Omega
Grupo Alfa - Red Arco Iris
(Mediados y finales del siglo XX)

Los grupos de la corriente platillista tienen creencias tomadas de las
corrientes teosofistas, metafisistas y rosacrucianistas.
Creen en Jess, Buda, Saint Germain, etc. Como maestros o iniciados, con
la diferencia que los relacionan con comandantes intergalcticos: Ashtar
Sheran y otros. Obviamente para estos grupos no se tratara de seres
humanos evolucionados, sino de extraterrestres.

Sin comparacin antigua

Corrientes varias
GRUPO ACTUAL: Neotemplarios

Utilizan ritos de iniciacin similares a los masones y rosacruces.
Sus creencias varan de acuerdo al grado de esoterismo de la orden.
Dicen ser catlicos.

GRUPO ACTUAL: Martinistas

Ver rosacruces

GRUPO ACTUAL: A) Cuarto Camino Gurdjieff Ouspensky

Se adaptan a una disciplina de tipo asctica.
Sus maestros espirituales constituyen la nica esperanza de desarrollo y
liberacin.
llaman a sus adeptos "idiotas", que en el lenguaje gurdjieffiano, no
significa "estpido", sino simplemente "lo propio".
Gurdjieff expresaba el concepto que el ser humano, vive en un etapa
similar al sueo y para dejar atrs este estado aletargado se debe
despertar acordndose de uno mismo.
Utilizan diversos ejercicios: sexuales, superesfuerzo, training psicolgicos,
movimientos rtmicos, danzas rituales, tareas que ordena el maestro.
Ouspensky enunciaba que la nica salida que tena el hombre era a travs
de las Escuelas y las enseanzas del maestro y en esa transformacin el
proslito poda encumbrarse y tomar conciencia hasta llegar a N 7, la
escala ms alta para un hombre.
Creen en la eliminacin de los falsos yoes y en el Yo esencial (Dios).

GRUPO ACTUAL: Fraternidad Blanca Universal

Ver Teosofismo

GRUPO ACTUAL: B) Neognsticos

Creen en cuatro pilares fundamentales: La Ciencia, El Arte, La Filosofa y
La Mstica y que nuestra mente est condicionada por los Yoes, que
seran traumas, manas, etc, y el enemigo principal es el Ego.
Fusionan filosofas helnicas mal interpretadas con cristianismo esotrico.
Creen que la manera de evitar el Ego, es la meditacin.
El tiempo de preparacin en el gnosticismo es de unos cuatro aos y la
comunicacin final con Dios se lograra a travs de la energa sexual.


GRUPO ACTUAL: C) Hermetistas

Los adeptos a la filosofa hermtica, reconocen a Hermes Trimegisto como
inspirador, ms all del quehacer cultural y de la obra intelectual.
Dicen no basarse solamente en dogmas y doctrinas, sino de un quehacer y
de una reflexin sobre ese quehacer.
Asimismo, el ocultismo es para ellos una ciencia sagrada y mxima, que
ensea a vivir con sabidura por medio de la manipulacin correcta de las
fuerzas de la naturaleza (magia). As el ocultismo sera una ciencia que se
mantendra oculta a esa humanidad inmersa en sus pasiones y esclava de
sus deseos materiales.
Creen en la comunin con Isis, (el conocimiento de los arcanos de la
naturaleza).
Tambin aseguran que el cristianismo cre a la Virgen Mara, a la Cruz de
Jesucristo y otros elementos de su liturgia en base a la diosa Isis y al
bastn de Anubis (cruz ansada).
Los siete principios hermticos seran:

Mente: El universo es mental, todo es mente o energa.

Correspondencia: Fija la ley. As como es arriba es abajo, lo que es abajo
es arriba.

Vibracin: Nada est inmvil, todo se halla en constante vibracin y
movimiento.

Polaridad: Todo est formado por dos elementos opuestos.

Causa y efecto: Nada ocurre por casualidad, cuando sucede, lo hace de
acuerdo con un sistema de accin y reaccin.

Ritmo: En el universo todo lo que existe tiene un flujo y un reflujo, un
proceso de avance y de retroceso.

Generacin: Todas las cosas poseen un elemento masculino y otro
femenino.

Aseguran que el hombre tiene una ley primordial y bsica: El hombre es
una mquina, nada puede hacer, nada puede realizar, todo le sucede. No
tiene voluntad ni libre albedro. Est a merced de la ley de accidentes.
El adepto slo a partir del momento en que llegue a vivir plenamente la
experiencia de su mecanicidad, podr iniciar su actuacin para ir
despertando de forma progresiva, y lograr el abandono de ese estado de
sueo que le es consustancial.

Entre los factores que colaboran en que el hombre se halle inmerso en ese
sueo estara su dependencia a los hbitos. El entregarse a esto producira
en ste una especie de fuga de conciencia que sometera al individuo a un
crculo vicioso.
El primer paso para la toma de conciencia sera entonces la observacin de
s mismo, pues cuando se produce el olvido, se cae en el sueo y el
automatismo. Entonces sera imprescindible educar la atencin a fin de
conseguir una bifurcacin, en el cual el Yo se hallara en primer lugar y en
segundo vendra aquello a lo que se atiende o realiza.
Asimismo afirman que todo es mente, el universo es mental. Esta sera la
clave maestra para reconocer los arcanos y penetrar hasta el corazn
mismo del Gran padre-madre universal, o sea Dios.

Consideran la mente como la energa primordial o nica de la cual; todo
nace, y a la cual todo vuelve. Aseguran que de materia mental esta
formado el espritu del hombre; de mente estn constituidos los minerales,
vegetales, planetas, galaxias y todo lo que existe en el universo. Entonces
para ellos la mente sera la realidad inmortal oculta tras apariencias. El
pensamiento humano como manifestacin consciente.

La fuerza del pensamiento, segn ellos puede crear en el mundo mental
una sustancia que de ser mantenida durante tiempo suficiente, llegara a
materializarse en forma concreta. As el mago ocultista sera quien
operara con la materia-mente por medio del pensamiento.
Bsicamente sus creencias seran similares a las rosacruces. Creen en la
bsqueda del camino de la verdad y de los arcanos de la naturaleza.
No obstante la diferencia radica en que creen que el ocultismo se ense
al hombre luego de ser revelado a la humanidad por extraterrestres
altamente evolucionados.

( todos del Siglo XX)

Religin, secta, hereja antigua, teismo o doctrina:

A) Huamos

Sectarios musulmanes de Arabia. Se caracterizaban por el hecho de que, al
terminar sus ejercicios religiosos se ocupaban de tener relaciones sexuales
por considerar tal acto como deber primordial del hombre.

A) Suf

Ordenes del siglo XII (tariqahs) que observaban la disciplina como
condicin necesaria para la mstica revelacin de Dios. Practicaban
depuradores ejercicios de devocin, meditacin, plegaria y danzas. Exigan
plena obediencia del novicio a su maestro suf y completo abandono de
todo deseo personal hasta el anhelo de salvacin por la unin mstica.
Crean que el perfecto suf ama a Dios por Dios mismo, sin pensar en
recompensas. Usualmente, sin embargo, el suf apreciaba su disciplina
como medio de alcanzar un verdadero conocimiento de las cosas, a veces
como un programa que conduca a un supuesto grado de milagroso poder
sobre la naturaleza, que consideraban casi siempre como un camino hacia
la unin con Dios. Entre ellos el que olvidaba completamente su yo
individual en la unin, era llamado al-insanu-l-kamil, es decir hombre
perfecto. Los suf crean que un hombre as estaba por encima de toda
ley, aun del deber de la peregrinacin.

B) Carpocracianos

Sectarios gnsticos, cuyas doctrinas se decan basadas en textos de
Pitgoras, Platn, Aristteles y tambin Jesucristo. Sus dogmas fueron
conservados por Clemente de Alejandra.

C) Orfeo

Legendario poeta y sacerdote de Tracia, que se impregn de la ciencia
hermtica en Egipto, fundando posteriormente una secta que lleg a
sobrevivir al cristianismo durante largos aos.
33.LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO (I)
Iniciamos esta nueva serie de artculos con el fin de desenmascarar los errores
fundamentales del Protestantismo muy especialmente en lo que se refiere a
sus ataques a la Iglesia Catlica, analizaremos paso por paso las acusaciones
ms comunes y demostraremos su falsedad.

LAS RELIQUIAS UNA FORMA DE IDOLATRIA?

Una de las acusaciones ms comunes de los Protestantes hacia los catlicos es
que la veneracin de las reliquias de los Santos o incluso de nuestro Seor
Jesucristo como es la Sabana Santa, la ms famosa de todas las reliquias, es
una forma de idolatra, la devocin a estas reliquias seria segn los
Protestantes como una especie de superchera supersticiosa que ofende
gravemente a Dios.

Sin ser un pilar bsico de nuestra fe, la sana devocin a estas reliquias han
sido causa en incontables ocasiones de curaciones sobrenaturales, o milagros
obrados por Dios como muestra de su amor por los hombres.


LA VENERACION A LAS RELIQUIAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A pesar de que los protestantes presumen de conocer las escrituras mejor que
nadie, incluso en muchos casos haciendo alarde de un gran nivel de Soberbia,
han omitido por completo las enseanzas Bblicas a este respecto.

Ya en el Evangelio se nos muestra como una mujer recurri al manto de Jess
para sanarse de una grave enfermedad.

"Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y
que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus
bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, habiendo odo lo que se
deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su manto. Pues
deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar.
Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que
quedaba sana del mal." (Marcos 5;22)

Pero es en el Libro de los Hechos de los Apstoles donde se demuestra ms
claramente el uso de estas reliquias en este caso de San Pablo como forma de
curar las enfermedades y los males de los fieles.

"Y Dios haca milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que
incluso llevaban pauelos o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las
enfermedades los dejaban y los malos espritus se iban de ellos." (Hecho
19;11)

Queda por tanto demostrado el uso de estas Reliquias en las primeras
comunidades cristianas, y que esta devocin era y sigue siendo beneficiosa
para el conjunto de los fieles.

Por Antonio M.R.
34.LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO (III)
Se puede decir, que si hay una diferencia insalvable entre Protestantes y Catlicos es
la visin totalmente opuesta y enfrentada que ambas confesiones tienen sobre la
figura de la Virgen Mara, sin duda, el odio radical que muchos protestantes profesan
contra el papel que la Iglesia Catlica otorga a Mara es la mayor prueba del origen
desviado, falso e incluso diablico de su reforma Protestante.
La Virgen Mara cumple un papel determinante en la lucha contra Satans en los
ltimos Tiempos, este papel est claramente reflejado en las escrituras y confirmado
por la tradicin de la Iglesia, esta misin de nuestra Madre Celestial, ha sido obviada
y poco explicado en muchas ocasiones por la propia Iglesia Catlica dejando va libre
a todo tipo de ataques furibundos por parte de los Protestantes soberbios y ciegos
que no han sabido apreciar en las escrituras el enorme Papel de la Madre de Dios
para con esta humanidad cada vez ms en peligro.

Yo pongo enemistad entre ti (Satans) y la mujer, entre tu linaje y el suyo, ella te
aplastar la cabeza, y tu solo tocars su calcaal Gnesis 3:15

Este pasaje del Gnesis ya pone de manifiesto este papel determinante de la Virgen
Mara en la destruccin de los planes de Satans la serpiente, a la cual aplastar la
cabeza para desbaratar sus planes, esta misma cita fue la que Mara le dijo al indio
Juan Diego durante su primera Gran Aparicin conocida a nivel mundial en Guadalupe
Yo he venido a aplastar la cabeza de Quetzalcoalt (La serpiente de Piedra )
haciendo honor al designio divino que le otorgaba a Ella el privilegio de destruir las
obras de Satans en los ltimos tiempos antes de la Segunda Venida de nuestro Seor
Jesucristo.

Ver ms informacin: http://pensamientodisidente.blogspot.com.es/2011/05/maria-
corredentora-madre-de-los.html



Al igual que Jesucristo, Mara saba que iba a ser blanco de contradiccin, que por su
causa la Iglesia seria fuertemente atacada por la hereja Protestante y por aquellos
que no quieren que se cumpla el designio divino que otorga a una criatura humana el
privilegio de aplastar al ngel Soberbio que quiso erguirse por encima del poder
Divino.

"Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen; este hombre era justo
y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo. Le
haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de haber visto
al Cristo del Seor. Movido por el Espritu, vino al Templo; y cuando los padres
introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l. le tom en
brazos y bendijo a Dios diciendo: 29. Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar
que tu siervo se vaya en paz. porque han visto mis ojos tu salvacin. la que has
preparado a la vista de todos los pueblos, 32. luz para iluminar a los gentiles y
gloria de tu pueblo Israel. Su padre y su madre estaban admirados de lo que se
deca de l. Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: Este est puesto para
cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin . y a ti
misma una espada te atravesar el alma! - a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos corazones". Lucas, 2:25

Como profetizo Simen Mara descubrira las intenciones de muchos corazones, de
aquellos corazones fieles que la aman y consuelan, y aquellos corazones que la
insultan y la menosprecian, unos por pura maldad, otros por ignorancia, y la mayora
engaados por falta de formacin bajo los falsos pretextos de que la Iglesia Catlica
adora a Mara, etc.

Este papel predominante de la Virgen Mara queda tambin claramente reflejado en
el Apocalipsis de San Juan:

"Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo
de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza." Apocalipsis 12:1

Tanto en Ftima como en otras apariciones Marianas que los herejes Protestantes
achacan al demonio, La Virgen Mara ha dado un Gran Milagro de extraordinaria
claridad para demostrar que es Ella de quien se habla en este pasaje del Apocalipsis,
los milagros del Sol que vieron ms de 200.000 personas en Ftima es una clara seal
de nuestra madre celestial de que nos encontramos en tiempos Apocalpticos y que
tal como est profetizado sobre Ella, vendra a socorrernos y protegernos de los
ataques del Maligno.

Mara por ms que pese, es la criatura de Dios en mas alta Gloria, Ella es Reina, Ella
es Madre de la Iglesia, Ella es protectora nuestra, y Ella es la que Aplasta la rebelin
de Satans, todos sus engaos, y todas sus Falsas Religiones y Herejas que intentas
socavar el poder y autoridad de Mara.

"Dios te salve Mara, llena eres de Gracia, el Seor es contigo. Bendita tu eres entre
todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre Jess" Lucas 1: 30


Por: Antonio M.R.
LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO (IV)
Otro de los argumentos que los Protestantes esgrimen machaconamente para
demonizar a la Iglesia Catlica es atribuirle errneamente el pasaje de La
Gran Ramera del Apocalipsis, como explicaremos a continuacin este pasaje
enmarcado en el contexto apocalpticos de los ltimos Tiempos se refiere a la
Gran Apostasa que est ya a punto de producirse de manera formaL dentro de
la Iglesia Catlica y de la cual nos habla tanto las escrituras, como los Santos
y la Virgen Mara.

35. Condenacin de la gran ramera

17:1 Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y
habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la
gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas;
17:2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de
la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin.
17:3 Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre
una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete
cabezas y diez cuernos.
17:4 Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro
de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno
de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin;
17:5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE,
LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
17:6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los
mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.
17:7 Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la
mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez
cuernos.
17:8 La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e
ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no
estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se
asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.
17:9 Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
17:10 y son siete reyes. Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no
ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
17:11 La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los
siete, y va a la perdicin.
17:12 Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han
recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes
juntamente con la bestia.
17:13 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su
autoridad a la bestia.
17:14 Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es
Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y
elegidos y fieles.
17:15 Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se
sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
17:16 Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la
ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la
quemarn con fuego;
17:17 porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso:
ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las
palabras de Dios.
17:18 Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes
de la tierra.

Captulo 18

La cada de Babilonia

18:1 Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y
la tierra fue alumbrada con su gloria.
18:2 Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran
Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo
espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible.
18:3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites.
18:4 Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para
que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas;
18:5 porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado
de sus maldades.

Este pasaje, achacado por los Protestantes a la Iglesia Catlica legitima, habla
claramente de la Falsa Iglesia Apostata que surgir al final de los tiempos, es
decir, en poco tiempo, y que se asentara sobre la Bestia (El Anticristo), hay
dos pasajes que quiero resaltar:

Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer. (Apocalipsis 17:9)

Este pasaje se refiere a que La Falsa Iglesia Apstata que est a punto de
surgir se asentar sobre Roma (La ciudad de las siete colinas), esto no es ni
ms ni menos que la confirmacin de las advertencias de la Virgen en La
Salette y de los Santos que hablaban que el Papa tendra que huir de Roma y
que la Verdadera Iglesia Catlica debera irse al exilio.





REVELACIONES EN LA SALETTE:

El Vicario de Mi Hijo tendr mucho que sufrir, porque por un tiempo la Iglesia
ser entregada a grandes persecuciones. Esta ser la hora de las tinieblas. La
Iglesia tendr una crisis espantosa. Dado el olvido de la santa Fe en Dios,
cada individuo querr guiarse por s mismo y ser superior a sus semejantes.
(...) El Santo Padre sufrir mucho. Yo estar con l hasta el fin para recibir
su sacrificio.

Los Sacerdotes, Ministros de mi Hijo, los Sacerdotes..., por su mala vida, por
sus irreverencias e impiedad al celebrar los santos misterios, por su amor al
dinero, a los honores y a los placeres, se han convertido en cloacas de
impureza. S!, los Sacerdotes piden venganza y la venganza pende de sus
cabezas. Ay de los sacerdotes y personas consagradas a Dios que por sus
infidelidades y mala vida crucifican de nuevo a Mi Hijo! Los pecados de las
personas consagradas a Dios claman al Cielo y piden venganza, y he aqu que
la venganza est a las puertas.

ROMA perder la F y se convertir en la sede del anticristo. Los demonios
del aire, con el anticristo, harn grandes prodigios en la Tierra y en los aires,
y los hombres se pervertirn ms y ms.

Las revelaciones de la Virgen Mara en La Salette no hacen sino confirmar lo
revelado en el Apocalipsis, es decir, habr una Falsa Iglesia que se asentara
sobre una Bestia (El Anticristo) cuya sede ser Roma, esto por supuesto
desmiente las interpretaciones herticas que achacan de manera ridcula a la
Iglesia Catlica tradicional ser la Gran Ramera del Apocalipsis.

OTRAS PROFECIAS ACERCA DE LA GRAN RAMERA DEL APOCALIPSIS

Llegar un momento en que la Iglesia ser muy atacada y habrn muchos
sacerdotes tibios. No obstante, la Iglesia ser protegida por la Virgen y un
Papa. Este Papa se esconder y la gente no sabr dnde est. Surgir una
Iglesia falsa y perversa. Aparecer el Anticristo y perseguir a los Catlicos,
tambin desaparecer la presencia Eucarstica de la Iglesia. Beata Anna
Catalina Emmerick

Llegar un da en el que el Papa abandonar Roma y ser transportado,
enfermo, por encima de los cadveres de sus cardenales. Papa Pio X

Vi la iglesia de los apstatas crecer grandemente. Vi las tinieblas que
partan de ella, repartirse alrededor y vi muchas personas abandonar a la
Iglesia legtima y dirigirse hacia la otra diciendo: Ah todo es mas bonito,
ms natural y ms ordenado Beata Anna Catalina Emmerick

Vi cosas deplorables: se jugaba, se beba, se parloteaba, se seduca a las
mujeres en la iglesia, en una palabra se cometan all todo tipo de
abominaciones Beata Anna Catlina Emmerick

Esta es pues, La Gran Ramera del Apocalipsis, de la que hablan tambin los
Santos, y que surgir al Final de los Tiempos, por eso en el Apocalipsis se dice
tambin:

Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni
recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y
Dios se ha acordado de sus maldades. (Apocalipsis 18)

Porque el pueblo de Dios, que es el pueblo Catlico, tendr que huir de Roma,
tendr que huir del Vaticano, porque se convertir en la Sede del Anticristo y
de la Falsa Iglesia Apostata (La Gran Ramera) y por eso Dios la destruir.

Queda pues demostrado el engao hertico protestante de querer atribuir a la
Iglesia Catlica ser la Gran Ramera, y queda demostrado, que el pueblo que
tiene que huir de Roma, el pueblo Catlico, es el verdadero pueblo de Dios.

Por: Antonio M.R.
LOS ERRORES DEL PROTESTANTISMO (V)
Uno de los principales errores dogmaticos en los que se basa el Protestantismo
es en sacar de contexto citas Bblicas, especialmente del Antiguo Testamento
y usarlas como coartadas para justificar su rebelin contra la Iglesia y contra
el Papa.

El Antiguo Testamento se desarrolla en un contexto determinado diferente al
de la Nueva Alianza y tiene como objetivo fundamental preparar al pueblo de
Israel para la llegada del Mesas, as pues aunque la Ley de Dios dada a Moiss
es la misma y no vara, si hay preceptos que varan respecto a la Nueva
Alianza.

El pasaje que utilizan los Protestantes para justificar su rebelda y hereja
contra la Iglesia Catlica es el siguiente:

No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas debajo
de la tierra. No las adorars ni rendirs culto xodo (20, 4-5)

Es cierto que Dios prohibi al pueblo de Israel hacer estatuas por la tendencia
de este pueblo a la Idolatra y a la adoracin de los dolos, pero no fue lo
nico que Dios les prohibi en el marco de la Antigua Alianza.

Tambin el Antiguo Testamento prohbe alimentos como el cerdo, el conejo, o
la liebre y sin embargo no conozco a ningn Protestante que se prive de estos
alimentos y que considere una idolatra el tomarlos.

"Pero de los que rumian o que tienen pezua, no comeris stos: el camello,
porque rumia pero no tiene pezua hendida, lo tendris por inmundo.
Tambin el conejo, porque rumia, pero no tiene pezua, lo tendris por
inmundo. Asimismo la liebre, porque rumia, pero no tiene pezua, la
tendris por inmunda. Tambin el cerdo, porque tiene pezuas, y es de
pezuas hendidas, pero no rumia, lo tendris por inmundo". (Levtico 11)

Tambin Dios prohibi al pueblo de Israel en un momento determinado el
mestizaje racial con los pueblos de alrededor, por la tendencia de este pueblo
a irse tras los Dioses extranjeros y a adoptar las costumbres tradas por las
esposas y esclavas extranjeras cautivas durante las mltiples guerras.

"Tampoco el mestizo ser admitido en la asamblea de Yahv, ni aun despus
de la dcima generacin" (Deuteronomio 23:2)

Habra que preguntarles entonces, a los Protestantes si los mestizos estn
privados de la salvacin eterna porque as est escrito en el Deuteronomio, O
es que acaso los que pensamos que no es as somos unos Idolatras?.

Podramos preguntarles tambin a los Protestantes si aceptan la lapidacin de
las adulteras, la Poligamia, o la circuncisin, todos estos preceptos del
Antiguo Testamento.
Probablemente dirn que no, pero sin embargo acusan a los catlicos de
Idolatras por hacer estatuas en base a una cita sacada de contexto del Antiguo
Testamento.




La clave para solucionar todas estas aparentes contradicciones nos la da
Cristo.

"Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras
mujeres; mas al principio no fue as" (Mt.19:8)

Dios no solamente permiti el Divorcio a los Israelitas por su dureza de
corazn, sino que permiti otras muchas cosas, y prohibi otras muchas, por
la dureza de corazn del pueblo de Israel, por eso sacar de contexto citas del
Antiguo Testamento para justificar la rebelin Protestante es un acto de
cinismo atroz.

Un ejemplo claro de este cinismo lo tenemos en los Fariseos que acusaron a
San Pablo de Idolatra por rechazar la obligatoriedad de la circuncisin, o de la
abstinencia de los animales impuros, por eso San Pablo advirti a las
primeras comunidades acerca de esos movimientos judaizantes que
pretendan rechazar la Nueva Alianza de Cristo volviendo a la esclavitud de la
Antigua Alianza.
"Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones,
hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada
por medio de ngeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno
solo; pero Dios es uno". (Glatas).

Cuidado entonces con los Protestantes, los nuevos judaizantes que pretenden
invertir la Fe de la Iglesia surgida de la Nueva Alianza bajo pretexto falso para
justificar su rebelin y pecado contra la nica Iglesia fundada por Cristo.



Porqu los catlicos usan el agua bendita? Para que sirve?
El agua bendita es una seal del Espritu Santo, es el agua viva de la que habla
la Biblia. Sirve para limpiar (lavar) y dar fecundidad (la lluvia en la semilla). Al
usar el agua, queremos expresar nuestro deseo de purificacin espiritual,
pidiendo perdn y acercndonos a Dios.

Es verdad que los catlicos no ayunan?
La Iglesia Catlica invita a ayunar, por lo menos, dos das al ao: mircoles de
Ceniza y Viernes Santo. Cristo dijo: "cuando ayunen, no pongan cara triste,
como hacen los hipcritas". La Iglesia invita al ayuno pero, tambin, a hacer
obras buenas siempre con humildad, no para que te vean.

Quin es el anticristo?
Algunas sectas afirman que le Papa es el anticristo. Todo el que se opone a
Cristo y al establecimiento de su Reino, es anticristo, es decir de los enemigos
de Cristo, sea persona, organizacin o estado. Afirmar que el Papa es el
Anticristo es una calumnia, puesto que es el sucesor de San Pedro y el jefe de
la Iglesia fundada por Cristo.

Qu son los "Libros Apcrifos"?
Los libros apcrifos son los que fueron excluidos lista de libros reconocidos
como inspirados por la Iglesia Catlica (o Canon). Los protestantes llaman
apcrifos a los libros que nosotros ACEPTAMOS (llamados deuterocannicos) y
denominan "seudo-epgrafos" a los que nosotros llamamos apcrifos.

Algunos protestantes dicen que es pecado "arrodillarse" delante de un
hombre. Es cierto?
Si uno, al "arrodillarse", piensa en "adorar", comete pecado, de otra manera no.
La adoracin est reservada solamente a Dios. Para nosotros es una seal de
respeto ante el Sacerdote.

Los protestantes no creen en el dogma de la "Asuncin de Mara al
Cielo en alma y cuerpo. Dnde se encuentra sta verdad?
Una vez que no aceptan el valor de la "Tradicin", es decir, toda aquello que
fue transmitido oralmente, no pueden entender y aceptar ste dogma y otros
ms. Mara fue "llena de gracia" y por lo tanto sin pecado. No tena que estar
sujeta a la muerte, por lo cual era lgico que fuera llevada al cielo en cuerpo y
alma al terminar el curso de su vida en ste mundo. Esto se acepta teniendo en
cuenta la Biblia.

Algunos dicen que el baile es malo. Es cierto?
Hay que ver de qu tipo de baile se trata: hay bailes buenos y bailes malos. Si
en el baile hay borracheras y desrdenes sexuales, entonces es malo. Si no hay
ningn desorden es bueno.

Es cierto que los nios no necesitan el Bautismo, porque no
cometieron pecado? Es cierto que tienen que bautizarse a los 30
aos y en un ro, como lo hizo Jess?
Los Apstoles empezaron por predicar a los adultos, ya que no se puede
predicar a los nios. Pero, una vez convertidos los paps, haba que bautizar a
todos. Todo nio nace con pecado original, aunque no haya cometido pecado,
por medio del Bautismo recibe la vida de Dios y empieza a formar parte de la
Iglesia. En ninguna parte de la Biblia dice que deben ser bautizados en un ro.
Basta que est presente el agua, misma que se echa en la cabeza del que se
bautiza, simbolizando que queda "limpio" de toda huella del pecado original.

Los protestantes dicen que los sacerdotes son pecadores como
nosotros, por lo tanto no pueden perdonar los pecados. Hay que
confesarse directamente con Dios. Es cierto?
La Biblia habla del poder que Jesucristo les dio a sus Apstoles: "a quienes
ustedes perdonen, queden perdonados, y a quienes ustedes no libren de sus
pecados, quedan atados". (Jn 20, 22-23)

Por qu se hace el Va Crucis? Porque se usan velas y veladoras?
Porqu los sacerdotes usan sotana? Porqu se reza el Rosario?
Se trata de costumbres que varan segn el tiempo y el lugar, para expresar el
culto. Lo importante es que las costumbres no estn en contra de la Palabra de
Dios, sino de acuerdo a ella.

Si Cristo muri en una cruz, porqu la respetan tanto los catlicos?
No fue la cruz que mat a Jess, fueron nuestros pecados. En la cruz, mediante
sus sufrimientos, libremente aceptados, Cristo nos liber de nuestros pecados.
La cruz es el smbolo de la voluntad de Dios, y nosotros la respetamos como
smbolo.

Es cierto que los catlicos roban a Dios, porque no pagan el Diezmo?
En el Antiguo Testamento encontramos la costumbre del Diezmo, que estaba
destinado para el sustento de los sacerdotes y levitas que, por dedicarse al
servicio a Dios, no haban recibido su reparticin de tierra. En el Nuevo
Testamento, no se habla del Diezmo. Este concepto cambia y se promueve el
espritu de ayuda. La Iglesia catlica entiende por Diezmo, no la dcima parte,
sino una cooperacin voluntaria que puede ser el 1% de los ingresos anuales.

Por qu se reza por los difuntos?
Si una persona muere en amistad con Dios, pero al mismo tiempo tiene algn
pecado, es bueno orar por ella. Cada persona o comunidad puede escoger la
manera prctica de orar: Misas, Novenas, Rosarios.

Por qu hay que guardar el Domingo y no el Sbado?
Viviendo los Apstoles, se cambi del Sbado al Domingo la fiesta del da del
Seor, pues Jess resucit en Domingo y es el primer da de la semana.

Muchos protestantes piensan que la Eucarista o Cena del Seor es un
recuerdo que dej Jess y se hace cada ao en Pascua. Segn ellos,
Jess no est realmente presente en el pan y en el vino consagrados,
pues sino, seramos "antropfagos" (que comen carne humana). Es
cierto?
La Biblia no dice "una vez al ao" y habla de "cuerpo y sangre verdaderos".
Dice, muy claro, que Jess tom el pan y el vino y los reparti, diciendo: "Esto
es mi cuerpo y esta mi sangre que ser entregado por ustedes. Hagan esto en
memoria ma".

Los sectarios dicen que Mara no fue "Virgen", porque tuvo muchos
hijos. Tienen razn?
Es falso. La Biblia habla de "hermanos de Jess", no de "hijos de Mara". El
trmino "hermanos" se utilizaba en el idioma que se escribi la Biblia, para
referirse a parientes y amigos cercanos, como los sobrinos, primos, tos.

Los sectarios dicen que la Iglesia catlica empez con Constantino, en
el ao 313. Es cierto?
Es imposible, ya que el mismo Cristo asegur que ni las puertas del infierno
lograran vencerla (Mt. 16, 19), y que l mismo la cuidara hasta el fin del
mundo (Mt. 28,20). En el ao 313, el Emperador Constantino slo concedi
libertad de culto a los integrantes del imperio romano. El que fund la Iglesia
fue Cristo, no Constantino.

Por qu se llama "catlica" y porqu se dice "romana"?
Catlica quiere decir "Universal", y romana, porque el jefe de la Iglesia Catlica
reside en Roma.

Es cierto que est prohibido usar la medicina y basta la oracin para
sanar?
Es falso. En la Biblia no encontramos ninguna prohibicin en contra del uso de
las medicinas. En cambio, s dice: "Hijo mo, cuando ests enfermo, no te
sientas sin fuerzas, sino ruega al Seor y l te sanar. Enseguida, recurre al
mdico porque a l tambin lo cre Dios." (Eclo 38,9.12)

Dnde encontramos en la Biblia la palabra "Misa"?
La palabra como tal no la encontramos. Lo que importa no es la palabra sino el
contenido. La Biblia habla de "Cena del Seor", "Eucarista" o "Accin de
Gracias". La palabra "Misa" quiere decir "despedida", y con el tiempo se utiliz
para designar todo el acto de culto.

Por qu las mujeres catlicas se cortan el pelo, usan pantalones, no
llevan el velo a los actos religiosos, llevan aretes, colares, etc.? Por
qu predican?
La Biblia presenta enseanzas, "costumbres", creencias y consejos que cambian
con el tiempo. Encontramos, en cambio, afirmaciones como la siguiente: "no se
hace diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son un slo en Cristo
Jess". (Gal 3)

Por qu llaman "padre" al sacerdote?
Cuando Cristo dijo: "tampoco deben decirle Padre a nadie en la tierra, porque
un slo Padre tienen: el que est el Cielo", (Mt. 23, 8-10), se refiere a que
sepamos reconocer a Dios "como el ser ms importante que est por encima de
todo lo que existe, que nos aceptemos como hermanos, sin considerarnos ms
importantes que los dems." El sacerdote es como un "padre espiritual" de los
miembros de la comunidad.

Por qu el Papa se mete en la poltica y en las guerras?
El Papa, como Maestro y Pastor Universal, tiene que decir la verdad a todos,
tambin a los polticos. El Papa no hace las guerras, ni interviene en ellas, sino
que lucha para que no existan.

Por qu el Papa tiene tantas riquezas? Porqu no las vende para
repartir el dinero entre los pobres?
Generalmente, se trata de obras de arte que constituyen el patrimonio cultural
de toda la humanidad. Estn abiertas para que el pblico las vea y, an en caso
de que las vendiera, no solucionara el problema mundial de la pobreza, y
privara a la humanidad del beneficio de stas.

Por qu hay que obedecer al Papa, si Dios se comunica con todo
hombre personalmente?
Jess dijo: "El que los escucha a ustedes, a m me escucha; el que los rechaza,
rechaza al que me envi" (Lc. 10, 16). Al escuchar al Papa, estamos
escuchando y siguiendo a Cristo.

Cmo sabemos que el Papa actual es el sucesor de San Pedro, y que
goza de la misma autoridad para guiar la Iglesia Universal?
Tenemos la lista de todos los Obispos de Roma desde San Pedro. San Pedro fue
el primero, el Papa Juan Pablo II es el Papa nmero "265". Jess le dio
autoridad a Pedro cuando le dijo: "T eres Pedro y sobre Ti, edificar mi
Iglesia".

Dnde en la Biblia se habla de Purgatorio?
Por Purgatorio se entiende un estado intermedio entre la gloria y el infierno, en
el cual el alma se purifica y se hace digna de gozar de Dios. Esta purificacin se
realiza mediante el sufrimiento. Por el hecho de que la Biblia no contenga la
palabra "purgatorio" no se puede concluir que el Purgatorio no existe. En
efecto, la Biblia no presenta tampoco la palabra "Trinidad" y existe el dogma de
la Santsima Trinidad.

Por qu los catlicos tienen sacerdotes, si los sacerdotes causaron la
muerte de Cristo?
Los sacerdotes que condenaron a Cristo fueron los del Antiguo Testamento. Los
sacerdotes de la Iglesia Catlica pertenecen al Nuevo Testamento,
continuadores de la obra de los Apstoles.

Qu quiere decir el nmero 666?
Se trata de un nmero simblico, de difcil interpretacin. El seis quiere decir
"imperfeccin". El nmero tres se usa en un contexto ritual; el cuatro simboliza
la totalidad; el siete, la perfeccin; el diez, la pluralidad; el doce y sus mltiplos,
la plenitud.

Por qu la Semana Santa no se celebra cada ao en la misma fecha?
Porque se celebra segn el calendario lunar (28 das), que no coincide cada ao
con la misma fecha. Jess instituy la ltima Cena un Jueves de luna llena, ya
que es la misma fecha en la que los judos festejan su salida de Egipto
cruzando el Mar Rojo.

Es cierto que est prohibido tomar vino?
Lo que est prohibido es emborracharse, no tomar vino.

Por qu se dice que Mara fue Virgen?
Porque lo dice la Biblia: "Mara antes de que vivieran juntos, qued esperando
por obra del Espritu Santo", (Mt. 1, 18).

En qu consiste la veneracin?
La veneracin consiste en rendir un homenaje de honor, respeto o cario a una
persona (ngeles o santos), o cosa (reliquias, estatuas o imgenes) por algn
motivo especial de recuerdo.

Qu se entiende por dogma?
Por dogma se entiende una verdad propuesta oficialmente por la Iglesia como
revelada por Dios y por lo tanto obligatoria para todos y para siempre. Los
dogmas se "proclaman" no se "inventan" ya que se encuentran en la
Revelacin.

Por qu no se casan los sacerdotes?
Los sacerdotes no se casan porque quieren imitar el ejemplo de Cristo, que no
se cas y ense la superioridad del celibato con relacin al matrimonio.

Porqu las mujeres no reciben la ordenacin sacerdotal?
Siguiendo el ejemplo de Jess, que escogi como apstoles a varones.

2. Las Iglesias separadas.

Jesucristo funda su Iglesia sobre Pedro y le da el poder de atar y desatar. Este
poder es la Gracia. La Iglesia es depositaria de la gracia. Con la Gracia es
mucho ms sencillo el camino al Cielo, porque contamos con la ayuda y la
presencia de Dios. Recuerda bien, slo la Iglesia, fundada por Cristo, cuenta
con este gran regalo. Sin embargo, existen algunas Iglesias que se han
separado de la Iglesia fundada por Cristo:

a) La Iglesia ortodoxa, catlica, apostlica, oriental, fue la primera en separarse
de la Iglesia catlica romana, en 1054. Se entiende por Iglesia ortodoxa a una
serie de iglesias independientes:
la de Constantinopla,
la Griega,
la de Antioqua,
la de Jerusaln,
la del Sina
la de Alejandra.
- No reconocen la autoridad del Papa ni su infalibilidad al hablar exctedra (en
cuestiones de fe y moral)
- No creen que el Espritu Santo procede del Hijo, sino slo del Padre.
- En todo lo dems, son casi iguales a la Iglesia Catlica Romana.

b) En el siglo 16, surgen las iglesias protestantes: luteranas,
anglicanas, y presbiterianas.

b.1. Martn Lutero, fraile agustino, se separ de la Iglesia Catlica porque no
estaba de acuerdo con las Indulgencias concedidas por el Papa Len X, a quien
lo ayudara con la construccin de la Baslica en Roma. Lutero difundi una serie
de publicaciones atacando a la autoridad eclesistica.
Declar que cada persona debe arreglar "cuentas" directamente con Dios y
aboli la confesin particular (es decir, la que debe hacer todo catlico a un
sacerdote).
La nica norma de fe es la Biblia y cada persona puede interpretarla a su
manera.
La nica cabeza de la Iglesia es Cristo, no es verdad que Pedro fue la cabeza
visible ni sus sucesores.
Slo nos salvamos por la fe, las obras buenas no sirven.
Los Sacramentos son solamente medios para despertar la fe, pero no son
medios de salvacin.
Por el pecado original, la naturaleza humana es completamente depravada,
incapaz de hacer el bien, nos salvamos si Dios as lo quiere; nos condenamos, si
as lo quiere Dios. A esto se le llama predestinacin. No cree en la libertad que
Dios nos regal.
Su culto consiste slo en la predicacin y el canto en la Iglesia.

b.2. Los Calvinistas o Presbiterianos, fundados Juan Calvino (1509-
1564), en Ginebra (Suiza).
Creen casi lo mismo que los luteranos.

b.3. La Iglesia Anglicana la fund el rey Enrique VIII de Inglaterra, en
el siglo 16.
Este rey se separ de la Iglesia Catlica porque el Papa Clemente VII no le dio
la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, para casarse con Ana
Bolena. El rey se autoproclam jefe de la Iglesia de Inglaterra. Se divorci cinco
veces y se cas seis, pero para no tener problemas, las mandaba a decapitar.

No creen en la autoridad del Papa, el Rey o Reina de Inglaterra es la cabeza de
la Iglesia.

Hay una diferencia notable en la interpretacin de ciertos Sacramentos:
- el Matrimonio no es indisoluble, admite el divorcio.
- la confesin es una mera declaracin del perdn concedido por Dios. La
Iglesia catlica ensea que el sacerdote realmente perdona en nombre de Dios.
- Jess est "espiritualmente" presente en el pan y el vino consagrados. La
Iglesia catlica ensea que Jess est totalmente presente con su cuerpo,
sangre, alma y divinidad aunque sea bajo las formas de pan y vino.
- con relacin al Orden Sacerdotal, sus sacerdotes se casan, tienen obispos
pero no en unin con el Papa ya que la sucesin apostlica se rompi cuando
Enrique VIII nombr a Toms Granmer, titular de la sede de Canterbury, sin ser
obispo consagrado.

Con la Reforma Protestante, se rompi la unidad de la nica Iglesia que fund
Jesucristo: la Iglesia catlica. Y se inicio la multiplicacin de un sinfn de sectas
religiosas que siguen apareciendo y desapareciendo. Entre ellas, las ms
conocidas son los Testigos de Jehov, los Mormones, los Bautistas, el Ejrcito
de Salvacin y otras muchas. Algunas de ellas, llegan incluso a negar la
divinidad de Cristo y la Santsima Trinidad, as como tambin muchas de sus
enseanzas estn muy lejos de lo que es el cristianismo de los seguidores de
Jess.

La Iglesia verdadera de Cristo es la Iglesia catlica. No te dejes engaar de
quienes te dicen que ellos creen en Cristo, pero no en la Iglesia ni en el Papa.
Recuerda siempre que Cristo predic la unidad entre todos y dijo, claramente,
que quera que todo lo que sus apstoles ataran en el Tierra, quedara atado en
el Cielo. Quienes prefirieron fundar su propia iglesia, cambiando lo que no le
gusta de la Iglesia catlica estn equivocados y no cumplen con lo que nuestro
lder, Jesucristo, nos predic.