El Maestro Peter Deunov

Fechas y acontecimientos
1864
Nacido el 11 de Julio (29 de Junio
segn el cal. Juliano) en el pueblo de
Nikolaevka, distrito de Varna, en la
familia del acerdote !onstantin ".
#eunovski. (12 de Julio en el siglo
$$)
1886
%ermina sus estudios de secundaria
en Varna & vic'tov & traba(a algn
tiempo como profesor en el pueblo
de )otant*a, +usia.
1888
,arte 'acia -" donde termina sus estudios superiores de
%eolog.a en la -niversidad de /oston & 'ace un curso de
medicina.
1895
+egresa a /ulgaria.
1895-1900
Vive recluido para dedicarse a la refle0i1n, la contemplaci1n, la
oraci1n, & a un profundo traba(o interior. +ecibe la iniciaci1n.
1896
"parece su libro 23a ciencia & la educaci1n2.
1898
4ntra en contacto con sus primeros disc.pulos.
1900
5nvita a una reuni1n en Varna a los tres primeros disc.pulos6
,7n&ou !irov, %odor to8monov & el #r. 9u7orgui :irkovitc'.
#e 'ec'o, es la primera reunion.
1901
4mprende sus via(es por /ulgaria ;ue duran 11 a<os en el
transcurso de los cuales da conferencias, efecta bs;uedas de
frenolog.a & estudia, en particular, los rasgos caracter.sticos del
pueblo blgaro.
1900-1915
+eali*a una ve* al a<o, en el mes de "gosto, los encuentros de
la 2=adena2 > reuniones espirituales en las cuales asisten s1lo
personas de su elecci1n.
1906
e establece definitivamente en of.a, en la calle ?paltc'enska,
@@, donde empie*a a dar, los domingos, conferencias pblicas.
1912
4n el pueblo de "rbanassi, cerca de V7liko %ernovo (la antigua
capital blgara), crea su obra titulada A4l libro de los ra&os de
lu*.B
1914
4mpie*a a dar, regularmente, los domingos, conferencias
pblicas en of.a.
1917
e le asigna una residencia vigilada durante un cierto tiempo en
Varna.
1922
5nauguraci1n de la 4scuela esot7rica donde el :aestro da
conferencias destinadas a los (1venes (la =lase especial) & a la
=lase general.
1927
4dificaci1n de la ala de conferencias en 5*grev donde se
concentra la actividad de la Craternidad. :Ds tarde se convirti1
en un centro con una intensa vida espiritual. 4l :aestro se
instala tambi7n en 5*grev.
1929
"<o de la inauguraci1n del primer campamento de verano en los
siete lagos de +ila lo ;ue se convierte en tradici1n para la vida
fraternal.
19
4l :aestro muestra los primeros e(ercicios de la ,aneur&t'mia
;ue no terminarD completamente 'asta 19E2.
1944
#urante los meses mDs duros de la
guerra, el :aestro vivi1 en el
pueblo de :artc'a7vo, cerca de
of.a, con algunos de sus
disc.pulos.
1944
4l 2F de diciembre el :aestro
termina en of.a su misi1n
terrestre & lega a todos los ;ue
buscan la Verdad una inestimable
ri;ue*a espiritual ba(o forma de
c'arlas & conferencias.
Testimonio de gente clebre.

El mundo entero se inclina ante m, pero yo me inclino ante el Maestro Peter Deunov."
Albert Einstein
"El mayor gran il!soo vivo actualmente sobre la tierra es Peter Deunov."
Angelo "oncalli
#Papa $uan %%&&&'

Parama(ansa )ogananda visit! *recia en +,-. con motivo de la undaci!n de as(rams para sus
adeptos. /uando se acerc! a la rontera con 0ulgaria, uno de sus discpulos le pregunt!1 "2o
3uerrais undar un as(ram en 0ulgaria4 Tiene una naturale5a muy bella y altas monta6as...
)ogananda respondi! 1 ")o llegar (asta a3u. El espritu de la verdad act7a all.
")o no soy m8s 3ue un (ombre con alg7n saber. El Maestro est8 en 0ulgaria.
9nisaburo Deguc(i
#9omoto : $apan'
En +,+;, 0o<an 0oev #3ue ue posteriormente discpulo del Maestro' era estudiante de "udol
=teiner. En una conversaci!n personal, =teiner le di>o 1 "?os Eslavos est8n destinados para una
gran misi!n. Ellos, y 0ulgaria en particular contribuir8n muc(o en la elevaci!n espiritual de la
(umanidad. )o no tengo nada 3ue ense6aros. @olved a 0ulgaria, el Maestro mundial ya est8
traba>ando all.

Algunos bi!graos de ?on Tolsto< testimonian 3ue en +,+; parti! para 0ulgaria. 2o pudo llegar
por3ue se puso enermo en el camino y muri!. #P. &. 0iruAov, 0iograa de ?on 2. Tolsto<'. =on
numerosos los 3ue piensan 3ue la ra5!n de Tolstoi de emprender dic(o via>e ue su deseo de
conocer a Peter Deunov pues (ubiera reconocido en su persona al Maestro mundial.
BBB
"Cemos venido para agradeceros con todo nuestro cora5!n y nuestra alma1 tambin (emos
venido para daros nuevas bendiciones, conse>os, e>emplos y un sostn sico, intelectual y moral
para 3ue podamos servir me>or al Todo.
" ?a gran lecci!n 3ue (emos recibido a3u es el papel inmenso de la m7sica, de los cantos, de la
Paneuryt(mia. En nuestros pases occidentales donde (ay tantas tensiones, en nuestros pueblos
tristes y des(umani5ados, la m7sica y la Paneuryt(mia son el me>or medio para elevar nuestro
espritu y unir nuestras almas.
Alred ?aumonier +,-,, 0ulgaria
BBB
"De regreso a Paris, leyendo los libros del Maestro, escuc(ando sus conerencias, sentimos su
sabidura, su belle5a y su importancia."
"oger Daeto5
+,-, , 0ulgaria
BBB
"Desde 3ue estudiamos su ense6an5a divina, tenemos la sorpresa de constatar enormes cambios
en nuestra alma y en nuestro cuerpo sico, y tambin poco a poco en el seno de nuestra amilia y
entre nuestros amigos. Estos resultados son tan remarcados 3ue no se pueden comparar a los
pe3ue6os progresos 3ue (acamos antes con el precio de muc(os esuer5os, y 3ue eran m8s
lentos a lo largo de los a6os. El mismo ritmo de nuestra vida (a cambiado, todo se (a cargado de
un nuevo sentido para nuestros o>os y se abre una nueva vida ante nosotros.
Toni 0ellemin
+,-,, 0ulgaria
BBB
"Euien3uiera 3ue (aya ido a las monta6as de "ila alguna ve5F 3uien3uiera 3ue (aya visto la
belle5a de la naturale5a viviente y (aya escuc(ado las palabras de ese gran Maestro (a recibido
un don inapreciable.
2iAolay Galert
?atvia
M!sica
4n la 4scuela de la Craternidad /lanca, la msica es uno de los medios mDs
poderosos del traba(o espiritual. 4l :aestro cre1 mDs de 1GH cantos & melod.as.
-na parte de los te0tos estD escrita en la lengua de los )ermanos /lancos (la
lengua sagrada Vatan) "ntes del inicio de los cursos & a veces incluso despu7s de
una de sus partes, los e(ercicios musicales se e(ecutan para obtener una
'armoni*aci1n & eficacia espiritual.
"P9=&H2 DE? /IE"P9 DI"A2TE E? /A2T9"
En el mundo sico la ?u5 es movimiento y color, en el mundo Espiritual es tono, y en el mundo
Divino es (ablar. ?a maniestaci!n perecta de la @ida es la m7sica. El canto m8s bello es 3ue el
(ombre cante para si mismo y despus de 3ue cante con su propia vo5 para si mismo, 3ue cante
a su Dios, a su Alma, a su Espritu, y luego llegar8 el canto verdadero1 Jempe5ar8 a cantar el Dios
desde dentro, y ent!nces llegar8 la inmortalidadK
=i un director sale a escena para dirigir una sinona 3ue est8 escrita por l mismo, todos sus
movimientos ser8n ra5onables y llenos de sentido. =u movimiento m8s pe3ue6o eLpresar8 un
pensamiento conciente. Ml conoce cada tono, cada pausa, entiende su (ablar. =i la misma
sinona est8 dirigida por otro director 3ue no entiende muc(o de m7sica, sus movimientos
ser8n irra5onables. /ada movimiento ra5onable es m7sica y armona. /ada movimiento
ra5onable de las (o>as del 8rbol representan un canto, un (ablar musical. ?as plantas se
comunican entre s musicalmente. =u lengua>e es como el (ablar del poeta. J?as !peras m8s
bellas se reali5an por las plantasK
?as canciones nuevas est8n de acuerdo con las leyes Divinas. Cay m7sica en la 2aturale5a.
NCabis escuc(ado las canciones de las lores al lorecer, el coro de los 8rboles adornados con
rutos, de los trigos maduros, de las aguas corrientes, del viento suave : el ciro, 3ue acaricia las
(o>as de los 8rboles : 4 En todo (ay m7sica. Toda la 2aturale5a es una or3uesta magnica.
: El Maestro 0eins8 Dun! :
Durante el canto, el cuerpo debe mantenerse erguido, pero 3ue no est tenso. Ml puede tomar
dierentes posiciones, pero 3ue no est tenso. ?os (ombros 3ue estn un poco (acia atr8s y los
pec(os 3ue salgan (acia adelante. ?a cabe5a debe permanecer erguida y un poco (acia adelante.
El tono 3ue el cantante canta debe salir eLactamente (acia adelante. El cuello no debe estar
tenso. ?os m7sculos del cuello deben ser libres y tran3uilos. ?a mirada del cantante debe estar
dirigida a unos -; grados (acia arriba de la supericie (ori5ontal delante de los o>os. ?os
(ombros durante el canto no deben elevarse (acia arriba ni tampoco descender (acia aba>o. 2o
(ay 3ue apretar las manos por los lados del cuerpo, pero deben mantenerse como es natural
(acia aba>oF si es necesario 3ue se muevan, ent!nces 3ue los movimientos sean libres y
espont8neos. ?os movimientos de las manos deben de (acerse sin ning7n esuer5o de sus
m7sculos. Durante el canto, (ay 3ue evitar 3ue los codos se abran (acia atr8s.
/uando el cantante canta en un espect8culo, y no en un concierto, sus movimientos deben ser
naturales siguiendo la actuaci!n. Es bueno 3ue los cantantes se pongan de ve5 en cuando
delante del espe>o viendo los movimientos m8s naturales, y 3ue traten de sentir y recordar la
posici!n de los m7sculos y del cuerpo. ?os proesionales buenos cantan tambin sentados y
acostados. Todo esto se logra con un traba>o duro, sentir el cuerpo por si mismo y sin el
pre>uicio de 3ue debemos cantar solamente de pie.
?os movimientos son el tercer vrtice del tri8ngulo : mente : cora5!n : voluntad :. ?a mente,
est8 relacionada con el pensamiento durante el canto, con la lnea vocal, con la idaF el cora5!n :
con los sentimientos :F la voluntad : con los movimientos :.
""E*?A= 9/I?TA=, /92/E$9= E &2=T"I//&92E= PA"A ?9= /A2TA2TE="
Para el alumno oculto, la m7sica es uno de los elementos mas importantes, pues le sirve como
una armadura para protegerse de las condiciones desavorables eLternas e internas.
El buen cantante introduce algo de s, algo de su Alma. =e dice de l 3ue canta con el Alma. Cay
cantantes 3ue no introducen nada de s. Este canto es muerto. Ello mortiica y adormece al
(ombre. Tal canto act7a (ipn!ticamente sobre el (ombre. NPor 3u4 Por3ue despierta im8genes
3ue le amodorran y l se olvida de la canci!n. El verdadero canto, despierta el pensamiento.
Euien oye una ve5 tal canci!n nunca la olvida.
=i un m7sico compone m7sica durante una (ora, dos (oras tiene 3ue orar, por3ue es
responsable por sus composiciones. Ellas tendr8n inluencia sobre la gente. ) esta inluencia
debe ser buena. Adem8s el llevar8 responsabilidad no solo en esta vida. Inas cuantas
reencarnaciones seguidas l llevar8 las consecuencias de la m7sica 3ue (a enviado al espacio
p7blico, y esta responsabilidad le seguir8 tanto en la tierra como en el /ielo.
/uando un m7sico o un cantante toca o canta, mira (acia el p7blico por3ue 3uiere eLtraer uer5a
de a(. El p7blico verdaderamente es una uer5a, pero cuando todos lo entienden y aprecian.
Muc(os lo escuc(an, pero pocos lo entienden. Ce a3u por3u para 3ue muestre sus dones, el
artista debe de dirigir su mirada (acia arriba de donde vienen la Duer5a y la @ida. Dios es @ida y
Duer5a. JMl 3uiere 3ue nosotros vivamos y 3ue seamos uertesK Muc(os de los m7sicos y poetas
contempor8neos traba>an por dinero. Por e>emplo, alguien dar8 un concierto y determinar8
precios para las pla5as entre O; y P;; levas. =i alguien acude a un concierto nuestro, ni con
P;;,;;; levas le vamos a de>ar entrar. /omo muc(o le de>aremos en el sal!n 3ue est de pie, y
esto ser8 un gran privilegio para l. El 3ue tan solo una ve5 acude a un concierto Divino, nunca
lo v8 a olvidar. Ml se va a transormar y entender8 3u cosa representa el Alma (umana, el
Espritu (umano, la mente (umana y el cora5!n (umano. =u Alma se abrir8 y empe5ar8 a vibrar
al unsono con el Todo, con lo *rande en el mundo. N2o vale la pena 3ue para un concierto
como este, el (ombre d todas sus posesiones y toda su vida4 JProcurad todos ser buenosK JEue
se8is cantantes nuevos, m7sicos nuevosK JTanto los vie>os como los >!venes 3ue canten todos,
3ue traba>en sus vocesK J&mponed una idea nueva, un motivo nuevo, un impulso nuevo en el
cantoK
: El Maestro 0eins8 Dun! :
El alumno debe saber 3ue canta primeramente para Dios, para los 8ngeles, para su pr!>imo y
por in para s mismo. El cantante del canto 2uevo, debe de mantener su cuerpo leLible,
enrgico, puro y erguido, sin deectosF por eso se recomienda la Paneuritmia como el medio m8s
necesario para e>ercitarse y curarse. Eue respire aire puro en un bos3ue de pinos, rico de
oLgeno y o5ono. Eue se eviten locales impuros, polvosos y llenos de (umo. Eue se evite el
(ablar uerte y prolongado antes de cantar. =e recomienda al alumno callarse por un tiempo
antes del concierto. 2o se permite el uso de alco(ol, nicotina, picante y agrio. =e pro(iben en
absoluto inmediatamente antes de cantar las bebidas ras y los (elados. =i la garganta se pone
seca, es bueno tomar una o dos (oras antes sumo de naran>a, unas cuantas man5anas o miel.
?as convivencias emocionales uertes desainan las cuerdas vocales. Eue se eviten los perumes
uertes, las escencias y los aromas de las lores en un local cerrado mientras se canta, por3ue
pueden cortar antes de tiempo la vo5 del cantante. /uando es necesario salir uera, al tiempo ro
y (7medo, inmediatamente despus de un canto prolongado, es bueno cubrirse el cuello y la
cabe5a con una buanda, y 3ue se respire por la nari5. 9rdinariamente, los cantantes utili5an en
escena pelucas y cantan con ellas de P a - (oras, as su cabe5a suda y se vuelve muy sensible al
ro. Debe de cantarse ligeramente como si se (ablara. Eue el cantante evite en absoluto
cual3uier tipo de medicaci!n antes y durante el concierto, como por e>emplo, valeriana, 3uinina,
aspirina, etc...
El alumno del canto nuevo debe llevar una vida pura y regular, conectada con la 2aturale5a. Eue
se acueste por la noc(e antes de las PP1;; (. ?os conciertos y las !peras uturas se van a dar por
la ma6ana y la m7sica sin!nica utura se ormar8 s!lo por cantantes 3ue cantan (asta Q octavas.
"/IA?&DADE= A=T"9?H*&/A= DE ?A @9R"
Desde el punto de vista de la Astrologa, no es igual cuando el (ombre empe5ar8 a estudiar la
m7sica. Para 3ue tenga Lito en la m7sica, el (ombre debe de elegir el a6o, el mes, el da y la
(ora m8s avorables.
/anten as como os impulse el =olF canten as como os impulse $7piter. /8nten as como os
impulsen el Amor, la =abidura y la @erdad. /8nten as como os impulse la vida, el conocimiento
y la libertad. El cantar es una coneLi!n entre el mundo sico y el mundo Espiritual.
=in la m7sica no (ay elicidad. El (ombre ue creado en seLta #en el da seLto'. Para cada tono,
en el /ielo (ay creaturas especicas, especiales. /ada planeta tiene su tono. Todo el /ielo, est8
compuesto por composiciones, sinonas, duetos y tercetos. /uando canta un angel o un genio, l
mira al /ielo y lee por notas los planetas y las estrellas.
: El Maestro 0eins8 Dun! :
?os pedagogos vocales italianos dicen1 SJ@o5, vo5, vo5K ?os pedagogos alemanes dicen1
SJPensamiento, pensamiento, pensamientoK ?os pedagogos vocales rusos dicen1 SJ/ora5!n,
cora5!n, cora5!nK
Para 3ue se dedi3ue al canto, el alumno debe poseer1 vo5 bella, pensamiento luminoso,
sentimiento c8lido, alma amplia y espritu potente.
?a vo5 del cantante ordinario, debe poseer Q cualidades, la vo5 del cantante talentoso debe
poseer +O cualidades, y la vo5 del cantante genial debe poseer P+ cualidades.
?as cualidades b8sicas de la vo5 son1 calor, lu5 y uer5a. Estas tres cualidades corresponden
astrol!gicamente al =ol. Ellos pueden llamarse tambin de otra manera1 suavidad, claridad y
metal.
El cantante ordinario debe poseer aparte de las tres b8sicas, seis cualidades secundarias m8s1
ligeresa, 3ue astrol!gicamente corresponde a la ?unaF
vibrato, 3ue corresponde a MercurioF
color o colorido, 3ue corresponde a @enusF
intensidad, 3ue corresponde a MarteF
vol7men, 3ue es una cualidad de $7piterF
eLactitud, 3ue es una cualidad de =aturno.
El cantante talentoso, aparte de las cualidades del cantante ordinario, debe poseer tambin las
siguientes cualidades1
movilidad : ?unaF
agilidad : MercurioF
ternura o inesa T @enusF
actividad T MarteF
amplitud : $7piterF
eLtracci!n del sonido concentrado T =aturno.
El cantante genial, aparte de las cualidades del ordinario y del talentoso, debe poseer m8s las
cualidades de las siete virtudes1
la @erdad, corresponde astrol!gicamente al =olF
la Esperan5a o la &maginaci!n, 3ue corresponden a la ?unaF
la $usticia, corresponde a MarteF
la "a5onabilidad, corresponde a MercurioF
el Amor, corresponde a @enusF
la D, corresponde a $7piterF
la =abidura, corresponde a =aturno.

/uando (ay 3uebranto de una de estas cualidades, la vo5 se enerma. Cay mtodos eLcelentes
con los cuales podis curar cual3uier tipo de enermedad.
El alumno del canto nuevo, debe poseer un cora5!n bueno con ideales y con sentimientos
sublimes y nobles, una mente clara y pensamientos bellos, una voluntad diamantina, y
constancia.

"C&*&E2E DE? /A2TA2TE"
?a salud del (ombre se puede comprobar por la orma en la 3ue canta. ?a vo5 de cada uno puede
desarrollarse. Muc(os de vosotros tienen el registro de una octava, o una octava y unos cuantos
tonos. Para 3ue el (ombre contempor8neo est sano, debe de tener por lo menos dos octavas. =i
cantas dos octavas tu eres normalmente sano. In (ombre 3ue tiene una salud eLcepcional
alcan5a m8s de tres octavas y media, pero la norma de la salud es dos octavas. =i no puedes
cantar debes procurar poco a poco alcan5ar la norma de la salud T las dos octavas.
T7 tienes una garganta 3ue vale billones. ?a garganta (umana como un instrumento no se
puede comparar con ning7n otro (ec(o del (ombre, ni por uer5a, ni por tono, ni por eLpresiUn.
Pero nadie valora este instrumento. /ada palabra mala 3ue pasa por la garganta del (ombre,
tiene la uer5a de desainarla. N=abis cu8n dicil es ainar la garganta (umana4 2o se encuentra
un ainador para ella. =i tu solo no puedes ainarla, nadie es capa5 de (acerlo. =olamente los
8ngeles pueden ayudar al (ombre a ainar su garganta. NEue 8ngel descender8 del /ielo para
ainar la garganta (umana4 Dicilmente descienden los 8ngeles en la Tierra. Pregunt8is1 Npor
3u (ay gente talentosa4 Por3ue (an sido cantantes buenos . Ellos (an desarrollado su garganta.
Euien no (a cantado, no (a desarrollado su garganta y por lo tanto no (a desarrollado sus
dones. /omo (abis descendido en la Tierra, cantaris para desarrollar su instrumento. )
ent!nces, cuando venga alg7n 8ngel a la Tierra para ainar la gente, pedidle 3ue aine tambin
vuestra garganta. /uando la mente del (ombre est8 en buen estado, l tiene el deseo de cantar.
"ecordad1 El canto no es un sentimiento musical, es una (abilidad musical. Ml no es un don del
cora5!n, pero s de la mente. Es uno de los dones m8s grandes. Por lo tanto, si el (ombre no
canta no puede ser sano. El 3ue nunca canta, se enerma recuentemente. Este es el diagn!stico.
/uando /risto naci!, los 8ngeles descendan y ascendan al /ielo con canciones.
Preiero la bendici!n de Dios delante de toda la gloria del mundo, y delante de cual3uier
ganancia. ?a gloria mundial no es nada delante de la *loria Divina. El 3ue canta bello (a estado
con los Vngeles. El cantante musical siempre ve sus errores.
J/on la m7sica (e (ec(o 3ue las piedras de la monta6a desciendan con movimientos lentos y
arm!nicosK /on la m7sica yo (e viviicado lores secas. JPero cuando (aca estos intentos, no
estaba en un estado ordinarioK
?a ciencia oculta recomienda la m7sica como un mtodo para transormar las energas en el
(ombre, un mtodo para transormaci!n de las energas negativas en positivas. Por e>emplo, te
irritas con alguien, 3uieres (acerle da6o, 3uieres vengarte, detente dentro en ti y canta S=ila
yiva, i5vorna, tec(us(ta o Sir T Wr T en, c8ntalas unas cuantas veces y d1 SJ@enga, te lo
perdono todoK JAsi transormar8s la energa negativa 3ue se (a acumulado en t (asta ese
momentoK
?a Ense6an5a 2ueva, re3uiere gente T cantantes. ?a gente musical son gente buena. Euien
canta de cora5!n introduce en s algo bello y (ermoso. /ada (ombre debe cantar a7n si tan solo
uera internamente, sin vo5. Toda la 2aturale5a canta. Todas las creaturas *randes cantan. ?a
m7sica es un signo de cultura alta. JEl 3ue canta, no se ocupa con pe3ue6ecesK
/uando cant8is vosotros debis ser libres. ?a libertad es la primera condici!n para cantar bien.
/uando canta, el (ombre debe de pensar en a3uel ob>eto por el cual canta. El pensamiento del
(ombre est8 en dependencia del canto.
El alumno debe tener un cora5!n puro como el cristalF una mente luminosa como el =olF un
Alma amplia como el Iniverso, un espritu poderoso como Dios y uno con Dios.
: El Maestro 0eins8 Dun! :
El ideal del cantante del canto 2uevo es 3ue tenga una salud perecta : la condici!n mas
importante para una buena vo5 :. ?a salud est8 en dependencia de los pensamientos puros y
luminosos, de los sentimientos puros y de los (ec(os buenos. El cantante debe tener una
coordinaci!n plena entre la mente, el cora5!n y su voluntad. El debe tener tambin armona
entre el Espritu, el Alma y su cuerpo. El alumno debe guardar su mente :de pensamientos
negativos:, su cora5!n :de sentimientos negativos:, y su voluntad :de contradicciones:.
El alumno debe guardar las siguientes reglas, especialmente para el cuerpo sico y los !rganos
3ue est8n en coneLi!n directa con el canto1
3ue no salga sudoroso o caliente a una corriente de aire y 3ue no se ponga en un sitio 3ue le
pueda producir un corte del magnetismo en el organo vocal y con esto 3ue se produ5can
enermedades inlamatorias del organo vocalF
3ue no beba agua ra, especialmente >usto despus de un canto largo y prolongadoF
3ue evite locales con gases 3umicos, polvosos o a(umados por carb!n, etc...
la vestidura del cantante debe ser amplia y libre para 3ue (aya aire suiciente entre el cuerpo y
las ropas, por3ue este aire mantiene el magnetismo del cuerpoF
el cantante debe tra5ar con su pensamiento unos crculos de protecci!n magntica alrededor de
su cuerpo, especialmente antes de salir a escena para cantar. Estos crculos son muy
importantes para guardarse de enriamientos inesperados en una corriente uerte, de epidemias
de virus y de los pensamientos a>enos o enemigosF
para 3ue el organismo est sacrosanto y energtico, el alumno debe estar mentalmente
conectado con el =ol sico y con el =ol Espiritual, a travs del pleLo solar simp8tico y con el
cerebro centralF el alumno no debe utili5ar alco(ol o nicotina 3ue destruyen el sistema nervioso
y el cora5!nF 3ue se guarde de cansancios sicos grandes y deportes brutalesF
3ue evite acostarse tarde y la vida nocturnaF
el alumno del canto 2uevo debe guardar las reglas de la pure5a absoluta y la castidad. ?a vida
impura engruesa las cuerdas vocales y per>udica la memoriaF
el cantante antes de cantar debe descansar. Es bueno 3ue viva cerca de un bos3ue de pinosF
en caso de indisposici!n o de enriamiento de la laringe, no debe cantar para nada, ni (ablar
uerte, pero si es necesario 3ue cante, ent!nces 3ue lo (aga tocando ligeramente sus cuerdas
vocales, sin or5arlas.
"/I"A/&H2 DE? H"*A29 @9/A? ) E? /IE"P9"
Para las distintas enermedades debe de aplicarse m7sica con un ritmo correspondiente.
=eg7n la determinaci!n oculta, el ritmo es un sostenedor, un portador de la @ida.
/uando el (ombre est8 enermo, el debe saber 3u ritmo es necesario 3ue se introdu5ca en l
para 3ue sane. ?as dierentes partes del cuerpo, est8n creadas con un ritmo dierente.
/uando una parte se enerma y 3ueremos sanarla, debemos de aplicar el ritmo correspondiente.
?a enermedad es desordenar y obstaculi5ar este ritmo, y la sanaci!n es recuperar y mantener
este ritmo. ?a muerte es parar el ritmo vital del cuerpo (umano. /uando el sano canta, mas
dicilmente se enermar8. /uando el enermo canta, m8s 8cilmente sanar8.
0a>o la palabra cantar, nosotros entendemos el contenido de la vida. J=olo el 3ue canta, puede
curarK En la orma de cantar del mundo (ay limitaci!n. En el canto 2uevo (ay liberaci!n. ?a
me>or oraci!n es la m7sica con canci!n.
N/!mo podis desarrollar en pr8ctica la vo5 mas correctamente4
@uestra vo5 depende de los pulmones y de la laringe. Por lo tanto, nunca debis de>ar 3ue
vuestra laringe pase por estados abruptos de ro a calor, o de calor a ro.
?os dierentes 8cidos artiiciales estropan la vo5, y a3uel 3ue 3uiere tener una vo5 bella, debe de
comer m8s comidas dulces.
/uando sals a espacios abiertos, (aced todo tipo de e>ercicios con vuestra vo5. /uando os
3ued8is solos, Jcantad a si mismosK
=abed 3ue la vo5 depende del Amor. =!lo a3uel 3ue ama tiene vo5, s!lo el 3ue ama (abla.
=olamente el (ombre puro puede ser sano. ?a puriicaci!n y la preparaci!n del (ombre para el
vestido de la vida 2ueva ocurre en la Tierra. El 3ue cumple la voluntad Divina, l puede me>orar
su salud, ortalecer la mente y su cora5!n, y llegar a ser ciudadano del "eino de Dios.
/uando las enermedades se deben a turbaciones mentales, ellas aectan el sistema muscular y
tambin los pulmones. /uando las turbaciones tienen m8s un car8cter sentimental, ellas aectan
el cora5!n, los pulmones, el (gado y los vasos sanguneos. Esto de 3ue la gente muere antes de
tiempo, se debe a estas turbaciones internas 3ue estropan el sistema nervioso. Ce a3u por3u
/risto tiene el derec(o de decir1 SJ2o os turbis, evitad todo tipo de in3uietudesK /on
recuencia, las in3uietudes llegan a ser la causa de la ormaci!n de ciertas obstrucciones de las
energas 3ue luyen en el cuerpo (umano, en su cora5!n, en su mente, y en general en todo el
sistema nervioso. El (ombre, es un acumulador o un cruce donde se entrela5an millones de
corrientes c!smicas. El (ombre representa tal nudo. En el sentido matem8tico, yo me imagino al
(ombre a3u en la Tierra como una de las !rmulas m8s complicadas.
NAcaso el =e6or cre! la tierra para 3ue los cantantes anden por a3u y por all8 para cantar y para
ganar dinero de esta manera4 Ante todo el (ombre debe de saber Npor 3u, y cu8l es el sentido
del canto4 En el cantar se esconde una gran ilosoa. =i el enermo 3uiere sanar, l sin alta debe
cantar. Al 3ue no le gusta cantar, de l no puede salir ningun (ombre. =i alguien canta con una
vo5 vibrante o con una vo5 demasiado uerte, esto (abla de ciertos estados inarm!nicos en su
organismo. Esto no es canto. El cerebro tiene sus determinados tonos y vibraciones. El cora5!n
tiene sus determinados tonos y vibraciones. El est!mago, el (gado, los m7sculos, los (uesos
tambin tienen sus determinados tonos y vibraciones.
En el uturo, la m7sica servir8 como un medio de curaci!n. /uanto m8s correctamente el
(ombre cante el tono S"E, tanto m8s el estado de sus pulmones me>orar8. El (ombre debe
tener m7sica y canci!n dentro de s. Para ad3uirir todo esto, el (ombre debe ser sano. En el
mundo sico, la m7sica representa el con>unto correcto entre los tonos. ?a m7sica es el enlace
entre el mundo sico y el mundo Espiritual. Combre sano, llamamos a a3uel en el cu8l cada
!rgano tiene su determinado tono y su determinado color. Por e>emplo, si los labios de un ni6o
se obscurecen, esto muestra 3ue su (gado est8 en desorden. En el uturo los mdicos deben ser
buenos cantantes y m7sicos para 3ue puedan a travs de la m7sica curar a sus pacientes.
/uando apare5ca la m7sica y el canto en la @ida y en el mundo, me>orar8 el destino de toda la
ra5a (umana. En el inierno no (ay m7sica ninguna, ning7n canto. ?a m7sica Divina, el canto
Divino son el Paraso. El =ol es m7sica y canci!n. ?a elicidad de un cantante no est8 en lo
material. Ml, como canta bien, ya es eli5. J=i conoces las leyes de la m7sica y del canto, si eres un
cantante genial, t7 romper8s la cuerda con 3ue te (an atadoK
?os surimientos no son nada m8s 3ue un tipo de m7sica especico. Todo en la 2aturale5a es
m7sica. Por lo tanto, seg7n las unciones 3ue cumplan los !rganos en el cuerpo (umano, ellos
tambin se determinan como tonos musicales. Por e>emplo1
el cora5!n representa el tono SD9,
el sistema respiratorio "E,
el (gado M&,
los ri6ones DA,
el ba5o S=9?,
la vescula S?A,
el sistema digestivo S=&.
/uando el sistema respiratorio del (ombre act7a musicalmente en todas las gamas, nosotros
decimos 3ue l est8 normalmente desarrollado. En el 3uebrantamiento m8s pe3ue6o en este
sistema, su tono S"E cambia, pasa a otro tono, y con esto ya crea cierta desarmona en sus
!rganos. A esta desarmona nosotros le llamamos enermedad. Ce a3u por3u, para 3ue no
enerme alguna parte del sistema digestivo, l debe guardar la pure5a y el n7mero de las
vibraciones de su tono. El organismo (umano tiene su llave especica seg7n la cu8l se
determinan los siguientes tonos. Esta llave est8 de acuerdo con el tempo com7n de la
2aturale5a. Digo1 si entendis la llave y los tonos de vuestro organismo, vosotros podris e>ercer
inluencia sobre si mismos, y podris transormar vuestros estados para mantener las unciones
de vuestro organismo y de vuestras partes en pleno uncionamiento. ?as energas del cora5!n
pasan al (gado. Esto muestra 3ue desde el cora5!n (asta el (gado (ay un camino abierto, pero
desde el (gado (asta el cora5!n no (ay. Ce a3u por3u en vuestro cora5!n no debis tener
ning7n sentimiento negativo, o energas 3ue podran rele>arse per>udicialmente tambin sobre
el (gado. J=abiendo esto, vosotros no debis de permitirlosK Euien sabe y entiende la m7sica de
su organismo, podr8 con ella curar algunos de sus !rganos 3ue se (an enermado. =i tiene
algunos da6os en el sistema respiratorio, l cantar8 o tocar8 tales canciones en las cuales se
repite el tono S"E. ?a vescula se cura con el tono S?A. /uando canta, el (ombre debe imponer
en la canci!n tanto su Alma como su Espritu. El Alma y el Espritu son gamas 3ue curan. Ellos
cambian las vibraciones, las aumentan, y cada aumento de las vibraciones se rele>a sanamente
sobre el organismo.
E? MAE=T"9 0E&2=V DI2H

: ?eccion del Maestro 0einsa Duno :
=ecreta oraci!n.
=e ley! el tema1 S?a inluencia de la m7sica.
NDe 3u mundo sale la m7sica4 : Del mundo mental :. NPor 3u4 : Por3ue solo el (ombre
inteligente puede cantar y tocar :. Entonces, entre la m7sica y el intelecto (ay cierta relaci!n.
Ellos van paralelamente unidos. El pensamiento recto no es nada m8s 3ue m7sica.
D e b e r1 Aprended la gama principal : en grado ascendente y descendente :, y cuando teng8is
buena disposici!n, cantad. ?os 3ue no pueden cantar, deben (acer esuer5os y de todas ormas
lograr8n algo. 9s vais a guiar por el piano o el !rgano, empe5ando desde el tono natural y no
arbitrariamente. Digamos 3ue no est8is dispuestos, o est8is irritados, cantad de nuevo la gama y
observad como se va a rele>ar sobre vuestra psi3ue. =i est8is irritados, o sents alg7n miedo,
cantad la gama (acia arriba y (acia aba>o y observad en 3ue tonos aparece desarmona. @eris
3ue cada estado negativo se rele>a desarm!nicamente sobre un tono especico. Caciendo estas
observaciones, entenderis d!nde est8 vuestro punto dbil, y as podris inluenciarse a si
mismos. : N/!mo4 : De nuevo con la m7sica. /uando cant8is durante cierto tiempo, os vais a
entonar. Algunos m7sicos no toman correctamente el tono Sre. : NPor 3u4 : Ellos son
eLtremadamente activos. 9tros no pueden tomar correctamente el tono Sdo, terceros : el Ssi u
otros tonos :.
In cantante verdadero o un m7sico es a3uel 3ue siempre toma los tonos correctamente. ?a
desarmona m8s pe3ue6a al cantar o al tocar, muestra 3ue el cantante o el m7sico no guardan
las relaciones ra5onables y naturales entre los tonos. /uando (ablamos de la m7sica, nosotros la
observamos en un sentido amplio y no solo como cantar o tocar. En tal caso, el (ablar tambin
es m7sica. /uanto m8s el (ombre (a traba>ado sobre s mismo, tanto m8s su (ablar se vuelve
musical.
Ml tambin (ace acentos en ciertas palabras, pero en l todo es arm!nico. En cambio el irritado,
el (ombre enadado destruye la armona en su (ablar. Ml (abla una ve5 Sorte, otra ve5
Spianssimo, pero donde debe y donde no deba de (acerlo, y esto (ace su (ablar no musical y
desagradable. Puesto 3ue la gente todava no (a llegado a (ablar musicalmente, esto muestra
3ue la tonalidad en ellos no est8 bien desarrollada. Ce a3u por 3u, de todos se re3uiere 3ue
traba>en sobre la m7sica. Esto es especialmente necesario por3ue la m7sica alarga la vida. ?a
criminalidad se debe, una ve5 m8s, a la alta de musicalidad. ?a m7sica es un estmulo en la
vida. Mientras canta o toca, el (ombre atrae mas sangre (acia la parte delantera del cerebro,
(acia la rente, donde est8 el centro musical. ?a prdida de aspiraci!n (acia la m7sica en el
(ombre, se debe a los (ermanos negros. /uando ven 3ue alguien canta, ellos le susurran1
SJNPero para 3ue cantas en tu ve>e54K A7n sin tu cantar la vida se desarrolla. Adem8s, (oy t7
est8s indispuesto, no (ay para 3u cantar y perder tus uer5as. As, t7 das odo a estos susurros
y de>as de cantar. Coy no cantas, ma6ana no cantas, (asta 3ue pierdes tu suavidad y empie5as a
endurecerte, es decir, a volverte burdo. De esta manera, la sangre desciende en la parte posterior
del cerebro y el centro musical se seca. Algunos se avergWen5an de cantar, por3ue sus conocidos
se ren de ellos puesto 3ue no cantan bien. 2o (ay por3u avergon5arse. /ada uno cantar8 para
s mismo. 2o pensis 3ue (ay muc(os cantantes en el mundo. ?os cantantes verdaderos son
pocos. Todos los dem8s cantantes o m7sicos son mediocres. ?a musicalidad es un sentido
natural en el (ombre, en el cu8l no deben participar s!lo la mente y el cora5!n, sino tambin el
alma. =i ella no participa, el cantante es ordinario. El cantante bueno canta, sin pensar c!mo y
por d!nde empe5ar, o si agradar8 a los escuc(antes o no, etc. Euien piensa en estas cosas, no
puede cantar. Muy naturalmente. Euien piensa c!mo pagar8 sus deudas, l no tiene dinero en
su ca>a. Euien no piensa en esto, su ca>a est8 llena. =i viene alguien a l y le dice 3ue tiene 3ue
tomar cierta suma, l abre la ca>a y pregunta1 N/u8nto te debo4 : pues tanto y tanto :. Entonces,
l saca el dinero y paga. ?a gente contempor8nea piensa muc(o. =i surge una pregunta acerca de
alguna virtud, ellos empie5an a pensarF para el conocimiento tambin piensanF para (acer el
bien : de nuevo piensan :. Esto muestra, 3ue sus ca>as est8n vacas.
Toda la gente piensa, pero los alumnos de la ense6an5a Divina, tambin piensan, y sus ca>as
est8n vacas. =i vuestras ca>as est8n vacas, traba>aris sobre la m7sica. =in la m7sica, no podis
ser alumnos. Al entrar en la escuela, el alumno pasa un eLamen de m7sica. Este es el primer
eLamen. 9s dar8n una canci!n ligera, pero debis de cantarla de acuerdo con todas las reglas de
la m7sica. =i no la cant8is correctamente, racasaris en el eLamen. /antaris y pensaris, pero
no en la opini!n de los 3ue os rodean, sino en el canto como un arte. ?a m7sica e>erce una gran
inluencia sobre la educaci!n del (ombre, y al mismo tiempo ella entona. /ada (ombre,
espiritual o mundano, tiene su canci!n avorita. =i vais a su casa y lo encontr8is en un estado
especico : irritado o abatido :, cantadle su canci!n avorita, y ved la inluencia 3ue esta tendr8
sobre l. 2o pasar8n m8s de dos o tres minutos, y su estado cambiar8.
As 3ue, cantaris la gama durante dos semanas seguidas1 por la ma6ana, despus de levantarse
del sue6o, tres vecesF y por la noc(e, antes de acostarse, de nuevo tres veces. Al mismo tiempo,
(aris vuestras observaciones para ver 3u inluencia tendr8 la gama sobre vosotros. @osotros
3ueris aprender ciencias grandes y aprovec(arse de las uer5as de la naturale5a, pero sin la
m7sica nada podris lograr. ?as vibraciones de las uer5as naturales son muc(o m8s altas e
inalcan5ables para el odo (umano. N/!mo vais a percibirlas si no podis distinguir dos tonos
musicales4. Ce a3u por3u, os aconse>o 3ue traba>is sobre la m7sica. =in m7sica no (ay logros.
En la naturale5a ra5onable (ay tal m7sica 3ue puede >untar los granos de la arena en un sitio, o
3ue destruye la piedra m8s dura en partculas pe3ue6as. Esta m7sica es capa5 de detener la
corriente de un ro, y al mismo tiempo, ella puede obligar a una uente seca a 3ue empiece a
brotar de nuevo. Por lo tanto, si alguien se 3ue>a de 3ue se (a secado, y 3ue no tiene vida en si
mismo, la causa de esto se esconde en el (ec(o, de 3ue l (a de>ado de cantar. =i alguien dice
3ue Dios no le ama, su uente se secar8. J/antad y alabad a Dios para 3ue luyan las uentes de
vuestra vidaK : Estoy triste, no puedo cantar :. ELactamente a(ora cantar8s. /uando est8s triste,
es cuando tienes necesidad de canci!n, y no cuando est8s alegre y bien dispuesto. /uando est8is
enermos cantad. /on la canci!n os vais a curar. =i tenis un postema, cantad la gama1 tres veces
por la ma6ana y tres veces por la noc(e T as el postema saldr8 y sanar8. A3uella gente 3ue (a
perdido la m7sica dentro de s, no puede curarse. Mientras la m7sica est8 en ellos, 8cilmente
superan las enermedades, las indisposiciones, los problemas, etc. Est8s enermo, tienes O;X de
temperatura, pues, JcantaK. ?a canci!n disminuir8 la temperatura y te sentir8s me>or. /antad en
todas las condiciones de vuestra vida, para 3ue ve8is 3ue gran inluencia tiene la m7sica en
todos los aspectos de la vida (umana. Esto es lo 3ue nos interesa, y no las contradicciones en la
vida. /ontra lo negativo y lo desarm!nico saldremos con armona, es decir, con m7sica y
canci!n. Esta es la causa de 3ue la m7sica se aplica por do3uier1 en las escuelas, en las iglesias,
en los (ogares. NEu madre no (a cantado a su ni6o para adormecerlo y calmarlo4
Debido a nuestra relaci!n con la m7sica, alcan5amos dos caminos en la vida1 uno ascendente y
otro descendente. El camino ascendente es el camino correcto, tambin llamado el camino
derec(o, 3ue incluye todas las uer5as ascendentes con sus ormas, con su contenido y con su
sentido. El camino descendente es llamado tambin el camino i53uierdo. Ml incluye todas las
uer5as descendentes, eLpresadas en sus ormas correspondientes, y con sus correspondientes
contenido y sentido. NEu entendemos ba>o el precepto Scamino4 El camino incluye todas las
posibilidades 3ue la vida re3uiere en cada momento dado. En este sentido la m7sica es uno de
los medios 3ue conduce al (ombre por el camino ascendente, o sea, por el camino correcto de la
vida. ELactamente por eso cada vida debe empe5ar con m7sica.
/uando cant8is la gama, no vais a cantar como los alumnos de las escuelas ordinarias :
recitando los tonos uno tras otro :, sino 3ue cantaris con pensamiento. /uando tomis el tono
Sdo, pensaris 3ue a(ora empe58is la vida, es decir, 3ue a(ora entr8is en la vidaF cuando cant8is
el tono Sre, pensaris 3ue debis recoger material para ormar la vidaF en Smi, pensaris para
la distribuci!n de este materialF en Sa, para su combinaci!n y su aplicaci!n en vuestros
asuntosF en Ssol, pensaris como ediicar vuestra casaF en Sla : como enlucir las paredes :F en
Ssi : como poner las puertas y las ventanas :. /uando lleg8is (asta las puertas y las ventanas, no
vais a mirarlas como cosas mec8nicas, sino 3ue tendris un comportamiento consciente (acia
ellas. ?a ventana representa el oriicio por el cu8l la lu5 entra, no solo en la casa del (ombre, sino
tambin en su mente. As tambin, la puerta es el sitio por el cu8l el (ombre entra y sale, o sea,
es un camino del movimiento del alma (umana.
As pues, (aced pruebas cantando la gama, pero 3ue en este canto, el alma participe tambin.
Esto signiica 3ue no solo la mente y el cora5!n tomar8n participaci!n, sino tambin el cerebro,
el sistema respiratorio, la laringe, los pulmones, y el cora5!n. Dic(o en una palabra, 3ue toda la
esencia del (ombre cante, y 3ue cada clula vibre. El sistema cerebral y el sistema nervioso
simp8tico tambin deben participar en el canto. =!lo as aprenderis a (ablar correctamente, o
sea, musicalmente. /ada da cantad la gama varias veces seguidas, (asta 3ue ad3uir8is pure5a
en el cantoF 3ue cada tono sea puro, claro y determinado. Para 3ue cante correctamente, el
(ombre debe tener unos pulmones uertes y bien desarrollados, tambin debe respirar
proundamente. Para el desarrollo de los pulmones, contribuyen las eLcursiones, y
especialmente el monta6ismo.
Para la siguiente ve5, escribid sobre el tema1 S?a utilidad de subir a las cimas de las monta6as.
?os temas 3ue se dan en la escuela, no son voluntarios, por eso debis dirigirse a ellos con la
seriedad necesaria. Ellos descansan sobre ciertas leyes. "e:escribid los temas en un cuaderno
aparte, y de ve5 en cuando leedlos. En cada nueva lectura, en vuestra mente aparecer8n
pensamientos nuevos. /uanto m8s avancis, tanto m8s complicados ser8n los deberes 3ue se os
dar8n, para los cuales debis estar listos. M8s adelante, conectaris los temas. Por e>emplo, se os
dar8 3ue escrib8is1 S?a relaci!n entre la m7sica y las cimas de las monta6as. /uanto m8s
complicados son los temas, tanto m8s preparaci!n se re3uiere del alumno. ?o importante es 3ue
a(ora pong8is una base uerte de vuestro estudio, para 3ue pod8is ediicar sobre ella vuestra
vida utura. El deber de la escuela 3ue segus es grande. Ella tiene como meta, por un lado
desarrollar las virtudes : el amor, la sabidura, la verdad :, y por otro lado : los sentimientos y las
(abilidades mentales : e, esperan5a, m7sica, ra5onabilidad, imaginaci!n, mente creativa,
intenciones buenas :, 3ue regulan la vanagloria, el orgullo, etc. Tambin as ella avorece el
desarrollo del lengua>e en el (ombre y crea ormas correctas para la vida. /uando llega a las
uer5as destructivas en el (ombre, la escuela da mtodos dierentes con los cuales estas uer5as
se pueden utili5ar para (acer un traba>o 7til con ellas. /ada centro cerebral est8 relacionado con
una cierta corriente c!smica 3ue debe de utili5arse ra5onablemente. Alegraos de 3ue (ay cosas
3ue podis aprender y traba>o 3ue podis (acer.
&maginaos 3ue sois un alumno en la secundaria, o un estudiante en la universidad, y racas8is en
un eLamen. NEu vais a (acer4 2o tenis dinero para seguir. @uestro patr!n se niega a
manteneros. NDebis de desanimarse y pensar c!mo poner in a vuestra vida4 : J2oK :, es me>or
3ue encontris una manera de superar vuestra diicultad. JAplicad la m7sicaK Empe5ad a cantar
la gama en grado ascendente, y pensad en la vida como si uera un camino ascendente. /uando
lleguis al Sdo mayor, empe5ad a descender y deciros1 SEl racaso del eLamen no es otra cosa
sino el grado descendente de la gama. Por lo tanto, cantaris la gama pura y correctamente
tanto en el grado ascendente, como en el grado descendente. Despus de esto, empe5aris a
cantar de nuevo en grado ascendente. /uando aprend8is a cantar correctamente la gama, tanto
al subir como al ba>ar, vosotros aprobaris bien vuestro eLamen. As 3ue, si racas8is al eLamen,
no os lamentis, por3ue se os da una oportunidad de prepararse me>or y de poner una buena
base de vuestro estudio. NEu provec(o tenis si accidentalmente recibs una buena nota, sin
3ue (ay8is asumido todo el material4 El alumno debe saber, 3ue no puede pasar de una clase a
otra, sino (asta 3ue (aya aprendido bien el material. A3u no se permite astucia ninguna, o sea,
3ue pensis 3ue vais a pasar sin conocimientos. En el conocimiento no se permiten vacos
ningunos : todo est8 relacionado uno con otro :. =i no sabes el material anterior, no podis
avan5ar. =i te presentas as a un eLamen, racasar8s.
Por lo tanto, los surimientos no son otra cosa 3ue el racaso de un eLamen. Estudiar8s y te
presentar8s de nuevo al eLamen (asta 3ue lo apruebes. Despus de esto vendr8 la alegra.
Alguien piensa 3ue es virtuoso, pero cuando se presenta al eLamen racasa. Entonces, (ay algo
3ue no (a sabido. 2o es 8cil 3ue seas bueno. Es un arte 3ue sepas c!mo y d!nde maniestar el
bien. Combre bueno es a3uel 3ue sabe como utili5ar las uer5as ra5onables de la naturale5a y
aplicar en el sitio apropiado sus ormas. El (ombre bueno se distingue por su (abilidad de dar a
cada uer5a Divina una orma correspondiente. El 3ue es bueno sabe 3u ormas corresponden a
las uer5as de la naturale5a, en los dierentes estados del (ombre y en las dierentes edades. Ml
traba>a inaliblemente con las uer5as y con sus ormas. De esta manera, el alumno ad3uiere una
lu5 mayor en su camino.
A3uel 3ue 3uiere traba>ar conscientemente sobre s mismo, 3ue apli3ue la siguiente regla1 3ue
empiece con las medidas pe3ue6as y no con las grandes. Por e>emplo, alguien se va a traba>ar y
al salir de la casa empie5a con pasos grandes, teniendo prisa de llegar cuanto antes a la meta. Ml
8cilmente se cansar8 y se detendr8 a la mitad del camino, sin 3ue cumpla su traba>o. =i veis 3ue
alguien sale de su casa con una marc(a rtmica, no eLagerada, (acia el inal del camino l
todava puede acelerar su marc(a, y aumentar sus pasos para llegar a tiempo al sitio
determinado. Ml cumplir8 bien su traba>o, por3ue piensa en el momento presente y no en el
uturo. Por lo tanto, como alumnos mirad 3ue aprend8is la lecci!n 3ue (oy se os (a dado, y no
pensis en la de ma6ana. =i 3ueris terminar inmediatamente con vuestro libro, no vais a lograr
nada. JPensad solamente en el pr!Limo paso, y no en todo el caminoK El alumno de la primera
clase piensa solo en esta. =i empie5a a pensar en c!mo y cu8ndo terminar8 la primaria, la
secundaria y la universidad, o c!mo lo van a recibir en la vida, l nada cumplir8.
A muc(os alumnos les gusta so6ar en su uturo, pero as pierden sus uer5as por nada. /on sus
sue6os ellos se al5an en dierentes 8reas, y pierden su tiempo en vano, sin 3ue logren nada. ?os
sue6os se permiten uera de la escuela, pero no dentro de ella, donde el programa est8 lleno.
Euien 3uiere so6ar, 3ue descienda al inierno. A( est8 el sitio de los grandes sue6os, proyectos
y planes. A( est8 el sitio de todos los sue6os y planes de la (umanidad. /uando alguien 3uiere
llegar a ser grande, Dios lo enva al inierno, para 3ue vea los sue6os y los planes grandes de los
sacerdotes prominentes, maestros, madres y padres. Para 3ue no descend8is antes de tiempo al
inierno, utili5ad los mtodos de la escuela Divina, 3ue abre el camino del alumno (acia los
traba>os pe3ue6os, gui8ndole poco a poco (acia los m8s grandes. Por eso a vosotros tambin les
digo1 Empe5ad con los impulsos m8s dbiles dentro de vosotros, con las uer5as m8s pe3ue6as, y
poco a poco andad (acia adelante. =i empe58is con los impulsos grandes, vosotros trope5aris
por si mismos. Euien empie5a con las medidas pe3ue6as, l es capa5 de traba>ar tambin con las
grandes. As pues, si tu padre te de>a una ri3ue5a grande con la cu8l tu puedes traba>ar, esto est8
en el orden de las cosas. Pero si tu padre no te de>a nada, y t7, de la nada (aces algo, entonces
eres un (ombre verdadero. Para esto se re3uiere una mente luminosa, un cora5!n noble y una
voluntad uerte. Casta 3ue ad3uir8is estas cualidades, traba>ad con las uer5as pe3ue6as. As (a
traba>ado toda la gente grande. Por eso est8 dic(o 3ue lo pe3ue6o se bendice.
=ecreta oraci!n.
+Q. ?ecci!n de la clase oculta com7n,
PP de $unio de +,PP, $ueves. =oa.
"alu#
3a salud, siendo la base de la armon.a f.sica & espiritual de todo 'ombre, es un
su(eto fundamental en los cursos & c'arlas del :aestro ,eter #eunov. egn 7l
significa Auna vida consciente & organi*ada conforme a las le&es universales &
naturales.B 3a salud depende de cuatro cualidades principales ;ue todo 'ombre
debe poseer6 la fuer*a de esp.ritu, la bondad de alma, la lu* del pensamiento, & la
dul*ura del cora*1n. 4stas cualidades son el resultado de la fe, la voluntad, el
pensamiento, el movimiento, la respiraci1n, la alimentaci1n, la actitud 'acia la
msica, la meditaci1n, etc.
-n gran nmero de personas resolver.an sus problemas de salud le&endo &
poniendo en prDctica las recomendaciones del :aestro & lo mDs importante an,
las enfermedades no tendr.an ni si;uiera permiso de aparecer.
?as causas de las enermedades
Cay dos causas principales 3ue producen enermedades y surimientos 1 la primera es sica Tla
alimentaci!n y la respiraci!n incorrectas:, la segunda es ps3uica: la releLi!n y los sentimientos
incorrectos.
*ran parte de las enermedades se deben a los trastornos de los sentimientos 1 muc(as
enermedades son debidas a la conusi!n de la releLi!n. /uando las enermedades son causadas
por los disturbios en la releLi!n, tocan el sistema muscular y los pulmones. /uando los
trastornos tienen m8s bien un carYcter sentimental, ata6en al cora5!n, el (gado, el sistema
respiratorio y los vasos sanguneos.
?os pensamientos del (ombre penetran el espacio intermolecular del sistema nervioso cerebral,
y los sentimientos penetran el espacio intermolecular del gran simp8tico. =i el (ombre no da
paso libre a sus pensamientos para 3ue estos se realicen, provoca una eLplosi!n en el sistema
nervioso cerebral. ) si se estanca alg7n sentimiento provocar8 una eLplosi!n en el gran
simp8tico.
?os pensamientos discordantes descomponen el sistema nervioso cerebral, los sentimientos
disonantes estremecen al gran simp8tico y las acciones disonantes molestan a los sistemas
muscular y !seo.
Todo estado enermi5o surgido en el (ombre es el resultado de dos pensamientos
contradictorios, dos sentimientos contradictorios o dos acciones de voluntad opuestas.
Todas las enermedades del mundo como el reuma, la ci8tica, los dolores de cabe5a y muc(os
otros son el resultado de un a(ogo de los sentimientos. Dad va libre al Amor, no lo a(oguis, no
lo deteng8is.
/ada a(ogo de los sentimientos aporta cierta irregularidad en las unciones del cora5!n y por
consecuencia en el pulso vital.
2o (ay veneno m8s poderoso 3ue los pensamientos, los sentimientos y los estados negativos del
(ombre. El miedo, el odio, la duda, la sospec(a, son venenos, residuos 3ue orman un dep!sito
en la sangre y la envenenan.
?os pensamientos negativos de la duda, la incredulidad, tienen una inluencia per>udicial sobre
todo el organismo del (ombre 1 el cerebro, los pulmones, el (gado, el cora5!n, sobre la vitalidad
general y en consecuencia de ello el sistema nervioso se debilita y se agota completamente.
El Amor debe (acer entrada para poner en e3uilibrio el espritu y el cora5!n. ) el Pensamiento
Divino tambin debe aparecer. E>emplos de estados 3ue prueban la alta de armona entre el
cora5!n y el espritu 1 indisposici!n, irritabilidad, des8nimo, aprensi!n, in3uietud, angustia,
descontento, odio, etc. Entonces se produce un trastorno en las unciones de respiraci!n,
circulaci!n de la sangre, digesti!n y de las unciones del (gado.
/uando te in3uietas a menudo, esta in3uietud provoca un ardor de est!mago primero, 3ue se
transmite a los pulmones y de estos pasa al cerebro y a los nervios oculares. /uando el nervio
ocular se debilita se pierde la vista gradualmente.
?a digesti!n orma parte de un proceso org8nico y ps3uico. =e (a demostrado 3ue los buenos
pensamientos y los buenos sentimientos tienen una inluencia positiva sobre el sistema
digestivo y los malos pensamientos y sentimientos una inluencia desavorable. ?a gula y el
deseo eLcesivo de los placeres en el (ombre perturban al sistema digestivo. /uando el est!mago
no unciona bien, el sistema cerebral tambin es perturbado.
?a energa en la naturale5a viene de dos uentes principales 1 del centro del sol y del centro de la
tierra. ?a energa predominante en la naturale5a es la 3ue viene del centro del sol. /uando la
energa del sol es absorbida m8s bien por la cabe5a, el cerebro se vuelve muy activo. =i esta
energa es absorbida m8s bien por el est!mago, el est!mago se vuelve muy activo. En ese caso el
cerebro se desmagneti5a, se debilita y aparece un dolor de cabe5a. Para impedirlo, la energa
superlua del est!mago debe ser reenviada por alg7n medio de nuevo (acia el cerebro. Para
redistribuir la energa regularmente en todas las partes del cuerpo, (ay 3ue (acer e>ercicios de
gimnasia ocultos.
Todo dolor es causa de la acumulaci!n de la energa superlua en una parte determinada del
cuerpo. ?a acumulaci!n de esta energa provoca cierta tensi!n en el sistema nervioso. Para
suprimir el dolor se debe dispersar esta energa. Esto se eectua con la ayuda de e>ercicios de
gimnasia y de respiraci!n. /uando la energa es dispersada la sangre empie5a a circular
regularmente en todo el organismo y el estado del enermo me>ora.
=i no podis dormir 8cilmente, la causa es la energa superlua en el cerebro. Para liberaros de
ella (ay 3ue (acer e>ercicios 3ue os ayudar8n a dirigirla (acia otra parte del cuerpo1 a tavs de la
concentraci!n del pensamiento en la punta de la nari5 durante cinco minutos, o bien lav8ndoos
los pies con agua caliente para (acer descender all parte de la sangre.
Ina de las causas de las enermedades es la acumulaci!n de la energa superlua en ciertas
partes del cuerpo. Por e>emplo, el dolor de cabe5a es provocado por un eLceso de energa
nerviosa en la cabe5a, los trastornos de digesti!n son debidos al eLceso de energa en alguna
parte del est!mago.
Todo mal prop!sito e>erce una inluencia per>udicial en el (gado. =i el (gado se molesta,
provoca un trastorno del sistema nervioso as como en la digesti!n. =i 3ueris tener buena salud,
tened buenos prop!sitos, 3ue sean positivos.
=e (a demostrado 3ue la luna en sus ases de luna llena y luna nueva e>erce una inluencia
considerable sobre ciertas naturale5as1 en la ase de la luna llena est8n in3uietos y no pueden
dormir. Durante la ase de luna nueva se calman. ?a in3uietud en algunas personas es dada al
eLceso de energa en ellas, lo 3ue inluencia su cerebro, sus pulmones y su est!mago.
?a 7nica manera de 3ue el (ombre no tenga microbios es con la pure5a de la sangre. =i la sangre
del (ombre es absolutamente pura, sin residuos org8nicos dentro, puede resistir a todo tipo de
microbios. &ncluso si se introducen en la sangre, no tienen las condiciones avorables para
multiplicarse.
N/u8l es la causa de las enermedades4 El aire impuro, el agua impura y la mala alimentaci!n.
A3ul 3ue 3uiere tene buena salud debe respirar aire resco, beber agua pura y comer alimentos
limpios, 8ciles de digerir, y nunca debe comer desmesuradamente.
/uando nos ponemos en c!lera, irritados, incitados, la bilis no unciona bien y como resultado
aparecen diversos trastornos en el organismo. Para tansormar estos sentimientos y asimilar
correctamente el >ugo biliar debemos comer alimentos 3ue nos sean agradables, sobretodo
rutas.
=i la actividad mental del (ombre aumenta, la actividad del cuerpo sico disminuye. Ce a3u
por3ue la mayor parte de las personas son muy nerviosas en nuestros das. Para 3ue el sistema
nervioso no se agote, una parte de las uer5as mentales deben traspasarse al cora5!n.
&ncluso a(ora el (ombre no (a aprendido a caminar correctamente. Andando le trepida todo el
cuerpo y por consecuencia se produce una conmoci!n de la mdula espinal. Esta conmoci!n se
trasmite al cerebro y de a( pasa a todo el sistema nervioso. ) despus de todo ello, los (ombres
se preguntan por 3u est8n nerviosos...
?a alta de agua en el organismo vuelve a los (ombres nerviosos, secos. =e vuelven irritantes y
mordaces prestos a enadarse y 3uerellarse con todo el mundo.
NEu es el c8ncer y cu8l es la causa4 ?as causas del c8ncer residen en los sentimientos
contrarios.
A menudo las personas se enerman de c8ncer a causa de su avaricia para con el dinero y las
ri3ue5as. ?as clulas en sus cerebros se individuali5an, se vuelven aut!nomas y no se someten a
su maestro.
/uando sentimientos incorrectos e in3uietos se iniltran en el pensamiento, la via se debilita.
Esos sentimientos endurecen los nervios y pierden su elasticidad.
Dos causas pueden provocar el debilitamiento de los o>os1 las in3uietudes y los pensamientos
incorrectos.
?a causa de toda 7lcera g8strica reside siempre en la mentira. ?as mentiras modiican la
composici!n 3umica de la sangre y los te>idos en el organismo. Mintiendo, el (ombre empie5a a
tener miedo y ste provoca un estrec(amiento de los vasos sanguneos, as como de los te>idos.
?a causa del resriado es la respiraci!n debil. El 3ue est8 resriado debe saber 3ue (ay alguna
irregularidad en su respiraci!n.1 no es rtmica, y a causa de ello no inspira una cantidad de aire
suiciente.
El enriamiento de los miembros se da por la impure5a de la sangre en el organismo. ?a sangre
impura produce electricidad en el organismo y la sangre pura produce magnetismo. ?a
electricidad produce el ro y el magnetismo el calor.
El cora5on
S)o 3uiero 3ue mi cora5!n lata rtmicamente, 3ue se una al pulso del =ol, y 3ue distribuya
correctamente su energa por todo el organismo, del mismo modo 3ue el =ol enva su energa
por todo el sistema solar.
El deber del cora5!n es enviar la sangre impura a los pulmones para 3ue se purii3ue, y de a(,
como una sangre arterial, 3ue se enve por todo el organismo.
El servicio del cora5!n no concluye solo en enviar la sangre por todo el cuerpo, sino 3ue
tambin representa un nudo de la energa elctrica, la cual se transmite a todas las clulas,
d8ndoles la oportunidad de participar en la vida org8nica entera.
El cora5!n est8 ubicado entre las dos alas de los pulmones, como una lnea acu8tica 3ue separa
las energas 3ue luyen en el organismo (umano.

N/ada uno se pregunta, por 3u late el cora5!n4, N/u8l es su servicio en el organismo4 Caba un
tiempo cuando los (ombres no saban nada de la circulaci!n, pero (oy, (asta los ni6os pe3ue6os
saben esto. Algunos cienticos dicen, 3ue el cora5!n es la causa de 3ue la sangre sea distribuida
por todo el cuerpo. El cora5!n impulsa la sangre (acia auera, y ella es llevada por todo el
cuerpo. Pero a3uellos cienticos no saben, 3ue detr8s del cora5!n (ay otra uer5a, 3ue lo obliga
a traba>ar. ?os cienticos dicen, 3ue cuando el cora5!n se contrae y se eLpande, impulsa la
sangre (acia uera, y ella es llevada por todo el cuerpo. N/u8l es la causa para 3ue el cora5!n se
contraiga y se eLpanda4, NEu leyes lo dirigen4
?a sangre se mueve no solo ba>o el ritmo del cora5!n, sino tambin ba>o la inluencia de la
electricidad en la naturale5a. Mientras 3ue el cora5!n est8 ba>o la inluencia de la electricidad
viva en la naturale5a, l se contrae y eLpande regularmente, enviando la sangre por todo el
cuerpo. =i el cora5!n no se encuentra ba>o la inluencia de la electricidad natural, ninguna
circulaci!n sera posible. NPor 3u4 Por3ue la resistencia 3ue e>ecutan las arterias y las venas
sobre el movimiento de la sangre es tan grande, 3ue el cora5!n no podra moverla, pues l no
tiene de donde recibir energa. El cora5!n recibe energa precisamente desde la electricidad
natural. Por lo tanto, si 3ueris 3ue vuestro cora5!n est sano, tenis 3ue mantener vuestro
cerebro en un estado de buen uncionamiento : donde pasan las corrientes elctricas de la
naturale5a :, y el pleLo solar : donde pasan las corrientes magnticas :. Para 3ue el cerebro est
en estado de buen uncionamiento, os guardaris de pensamientos contradictoriosF y para
mantener el pleLo solar en buen estado, no permitid >am8s, 3ue en vuestro cora5!n penetren
sentimientos negativos.
9bservado desde un punto de vista puramente sico, el cora5!n es un !rgano por el cu8l pasa la
sangre (umana y de a( se distribuye por todo el organismo, para 3ue todas las partes se
alimenten. /uando el cora5!n de>a de uncionar, cual3uier oportunidad para 3ue el (ombre lleve
una vida sica, cesa. Aparte de este cora5!n del cuerpo sico, el (ombre tiene un cora5!n en el
cuerpo espiritual y uno en el cuerpo mental, 3uienes tambin sirven para distribuir las energas
por estos cuerpos, para 3ue se alimenten todas las partes del organismo (umano de naturale5a
espiritual y material. A travs de estos tres cora5ones, el (ombre est8 en relaci!n con las tres
energas c!smicas 3ue determinan el desarrollo entero de su organismo.

?os isi!logos contempor8neos estudian solamente la unci!n isiol!gica del cora5!n, como un
motor 3ue participa en la circulaci!n. Ellos no saben el otro deber del cora5!n. Desde el cora5!n
de cada ser (umano sale un c(orro claro de lu5 3ue se distribuye por todo el cuerpo. Este c(orro
muestra el nivel de desarrollo de los sentimientos (umanos.
?os isi!logos contempor8neos tienen una deinici!n especica para el cora5!n. Ellos lo deinen
como una bomba, de cuya contracci!n y eLpansi!n la sangre se mueve por todo el cuerpo. Esto
es cierto (asta un punto, pero en realidad, el cora5!n no solamente pone la sangre en
movimiento. ?a causa para 3ue la sangre se ponga en movimiento, es una uer5a viva especica,
3ue viene como una corriente en el organismo, y (ace 3ue las clulas del cora5!n pulsen. Esta
uer5a tiene su regulador en el cerebro. Por lo tanto, las clulas del cora5!n son creaturas
ra5onables con gran inteligencia. Despus de las clulas del cerebro, en cuanto a inteligencia,
vienen las clulas del cora5!n.
En realidad, el cora5!n como un !rgano sico no tiene uer5a para empu>ar la sangre arterial en
el cuerpo. ?a causa para el pulso del cora5!n se debe a la electricidad y al magnetismo c!smico.
Ellos traen vida. /uando se 3uebranta la armona entre estas uer5as, se 3uebranta la actitud del
cora5!n (umano.
?a circulaci!n se debe a las corrientes electromagnticas. =i no ueran ellas las 3ue sostienen el
movimiento de la sangre arterial, entonces, el cora5!n por s mismo no tendra esta
oportunidad. Pero la sangre se mueve en el organismo (umano gracias a esto, 3ue (ay un pulso
c!smico en el mundo, 3ue constantemente regula la circulaci!n de todos los organismos. A esta
misma corriente electrom8gntica c!smica se deben tambin los movimientos del protoplasma
de la clula, la circulaci!n y la rotaci!nF luego del movimiento del =ol, de los planetas y de los
dem8s cuerpos celestiales.
?a electricidad luye constantemente por la supericie del cora5!n, y gracias a ella, l se contrae y
se eLpande, repartiendo la sangre por todo el cuerpo. =i se 3uitan estas corrientes elctricas
vivas del cora5!n, su movimiento inmediatamente cesa. ?os (ind7es entienden esta ley y (acen
muc(os eLperimentos con el movimiento del cora5!n. Por e>emplo, ellos 3uitan estas corrientes
elctricas desde el cora5!n, y l cesa su movimientoF despus de esto, de nuevo restauran las
corrientes y el movimiento empie5a de nuevo. En este aspecto, el cora5!n (umano representa
una uente. Mientras el agua de esta uente no est8 estancada, el cora5!n act7a con normalidad.
=i esta agua se estanca en alguna parte, el movimiento del cora5!n cesa. Algunos (ombres se
asustan cuando ven 3ue su cora5!n empie5a a latir con m8s uer5a, o si detiene su movimiento.
2o, esto es una ilusi!n de las corrientes elctricas 3ue luyen en el cora5!n. /uando la energa
nerviosa en la cu8l participa la electricidad cesa de regularse desde el cora5!n, aparecen las
palpitaciones #la ta3uicardia'F Ina ve5 3ue el cora5!n empie5a a regular de nuevo esta energa,
su movimiento vuelve a la normalidad.
El cora5!n es el pulso de todo el cosmos. /ada latido del cora5!n es c!smico. Esto muestra 3ue
el cora5!n est8 conectado con la energa c!smica. /on cada latido del cora5!n viene energa
nueva, y como consecuencia todo el organismo se renueva. En la matem8tica superior (ay
c8lculos 3ue nosotros no sabemos. Cay ciertas tablas en las cuales se (an (ec(o c8lculos de la
pulsaci!n del cora5!n de toda la gente. 2o (ay dos (ombres, cuyos cora5ones latan igual. En
algunos, despus de cada +; latidos aparece un intervalo pe3ue6oF en otros, despus de P;F en
terceros, despus de -;F y en cuartos despus de +;;, etc. N=abis 3u son estos intervalos4 =on
coneLiones con otros mundos, por lo tanto, seg7n la correlaci!n del ritmo, este intervalo
muestra, con 3ue mundos est8s relacionado : si bien con la @a l8ctea o con otras /onstelaciones
:. En este momento estos mundos introducen en tu alma dierentes virtudes.

El movimiento rtmico de la sangre en el cora5!n (umano, se determina por las ondas rtmicas
del =ol.
=i el cora5!n de alguna persona no unciona correctamente, esto muestra 3ue l, (a 3uebrantado
su comportamiento (acia el =ol : el cora5!n del sistema =olar en el cu8l vive :. =i l 3uiere
restaurar la unci!n de su cora5!n, l tiene 3ue erigir su comportamiento (acia el =ol, e
introducir armona entre su pulso y el del =olZ En cada momento, tengan en su mente el
pensamiento de 3ue vuestro cora5!n y vuestro pulso estn en armona con el pulso y el ritmo del
=ol. Desead en si mismos, 3ue relacionis el pulso de vuestro cora5!n con el pulso del =ol
c!smico.
Durante +; das (aced la siguiente prueba1 Tres veces al da, : por la ma6ana, al medio da y por
la noc(e :, concentraos en si mismos y decid1 S)o 3uiero 3ue mi cora5!n lata rtmicamente, 3ue
se una al pulso del =ol, y 3ue distribuya correctamente su energa por todo el organismo, del
mismo modo 3ue el =ol enva su energa por todo el sistema solar.
=e (a observado, 3ue en las primeras +P (oras del da el cora5!n late m8s r8pido : con unas
cuantas pulsaciones m8s 3ue durante el latido normal :. Durante estas +P (oras, el cora5!n se
encuentra en un estado ascendente. Durante las siguientes +P (oras del da, o sea, durante la
segunda mitad del da, los latidos del cora5!n disminuyen unas cuantas pulsaciones, y el
cora5!n se encuentra en un estado descendente. ?o mismo se observa a lo largo de los meses y
de los a6os. As pues, en los primeros +O das del mes, el cora5!n est8 en un estado descendente.
Por otro lado, durante la primera mitad del a6o, el cora5!n se encuentra en un estado
ascendente, y durante la segunda mitad en un estado descendente. ?o importante es 3ue el
(ombre sepa, cu8ndo su cora5!n se encuentra en estado ascendente, y cu8ndo en descendente.
N/u8l es el pulso saludable4 A3uel en el cu8l (ay m7sica y ritmo. =i carece del ritmo sano, l es
incorrecto. ?os cora5ones de toda la gente est8n relacionados con el pulso com7n del cosmos, o
sea, con el /ora5!n /!smico. En este sentido, en la 2aturale5a eListe un ritmo com7n. Por eso,
cuando el cora5!n lata incorrectamente, no tem8is, sino restaurad la armona entre vuestros
pensamientos y vuestros sentimientos.
?a 2aturale5a (a determinado el ritmo y los latidos del cora5!n para cada criatura viviente, ella
(a determinado un ritmo y n7mero de latidos especicos. 2o solo esto, sino 3ue (ay dierencia
entre el cora5!n del (ombre bueno y del (ombre malo, del prudente y del insensato. N/u8ntos
latidos (ace el cora5!n normal4 QP latidos. Entonces Q[P\, como resultado.
En los latidos 3ue (ace el cora5!n del santo (ay algo musical. En l se observa una transmisi!n
#una transuci!n' especica de los latidos. En los latidos del cora5!n del (ombre criminal, (ay
un enlentecimiento y una interrupci!n. En l se rele>a la vida inerior.
El cora5!n es el 7nico !rgano del (ombre 3ue no se somete a su voluntad. El tiene un
determinado ritmo, con un determinado n7mero de latidos por minuto, 3ue son determinados
por el nivel del desarrollo (umano, o sea, por el sitio 3ue el (ombre (a alcan5ado en su
desarrollo. /uando se estudia el pulso del (ombre, se puede entender, 3u es lo 3ue le espera en
el uturo. Por el pulso del (ombre se reconoce, 3u puesto ocupar8 l1 proesor, ministro,
m7sico, madre, padre, u otro. =i toc8is el pulso de un ni6o recin nacido, sabris si vivir8 o si
partir8 pronto para el otro mundo. En general, el cora5!n no se somete a leyes (umanas. ?a
actitud de la mente (umana se dirige desde el cora5!n, como tambin desde la actitud del
sistema nervioso simp8tico, 3ue tampoco se somete a la voluntad (umana.
Es bueno 3ue estudiis el pulso de vuestro cora5!n, y 3ue sep8is como late en los dierentes
estados (umanos. Por lo menos una ve5 a la semana palpad vuestro pulso. ) tambin mirad si
(ay alguna dierencia entre el pulso de vuestro cora5!n, cuando os encontr8is en un estado
ordinario, y en casos, cuando maniestis e, esperan5a, misericordia, etc. @eris, 3ue en los
dierentes estados y sentimientos tenis un pulso dierente. Entonces el pulso del cora5!n
(umano se encuentra ba>o las inluencias de las dierentes gamas en su vida. Por e>emplo, las
gamas mayores, menores y crom8ticas, e>ercen dierente inluencia sobre el pulso del cora5!n.
E>ercicio1 Poned el pulgar sobre el pulso radial. =i eLperiment8is un sentimiento agradable,
vosotros sois sanos. =i no eLperimentan un sentimiento agradable, vosotros no sois sanos.

El pulso no late bien cuando comis una comida dicil de digerir, u os encontr8is en alguna
diicultad. Entonces, el sistema cerebral y el sistema digestivo no est8n en un buen estado de
uncionamiento. Esto contin7a (asta 3ue se restaura la relaci!n correcta entre el cerebro, los
pulmones y el est!mago. Despus de esto, el pulso tambin se regular8. /uando aparece un
sentimiento inarm!nico en vosotros, como el odio, por e>emplo, el pulso tampoco latir8
correctamente.
/uando la Tierra se (a desviado en P- grados del e>e normal, entonces el e>e del cora5!n
tambin se (a desviado a un 8ngulo de P- grados. Esta es la ra5!n por la cu8l el cora5!n, (oy da,
est8 un poco a la i53uierda y no eLactamente a la mitad. In da, cuando la tierra vuelve a su
posici!n original #o primordial', entonces el cora5!n se erigir8 y llegar8 eLactamente a la mitad,
y no como es a(ora, un poco a la i53uierda.
=alud y sanaci!n

=i os digo 3ue alg7n mdico puede curar os voy a enga6ar. El mdico no puede curar, l
solamente puede aliviarles, puede 3uitar vuestra carga y ponerles en condiciones m8s (iginicas.
Es la naturale5a 3uien cura. Es el =e6or 3uien cura.
=i t7 alimentas un pensamiento negativo o cual3uier odio (acia alguien, 3uien 3uiera 3ue sea, :
siempre estar8s enermo y dicilmente podr8s curarte. ?os pensamientos negativos son malos
conductores de las uer5as del (ombre.
?a inecci!n aparece a( donde (ay sitios obscuros. ?as enermedades se deben a la impure5a y a
la obscuridad.
Est8s enermo por3ue (as salido uera del =e6or, por3ue no (as guardado las leyes
Divinas y las leyes de la naturale5a. &r8s al =e6or y dir8s1 S=e6or, puesto 3ue no cumplo Tu
voluntad, por esto me (e enermado. A(ora la cumplir para 3ue sane.
In da cuando los cienticos aprendan las leyes de la lu5 y del calor, curar8n todas las
enermedades con la energa de la lu5 y del calor. 2o 3uedar8 ni una enermedad incurable.
En el aire (ay un elemento nuevo, 3ue a(ora #+,-+' entra. Ml es tan ligero 3ue entra por
todas partes pero no se 3ueda en ninguna parte. /on la respiraci!n nueva, nosotros recibiremos
este elemento. A travs de la respiraci!n nueva, los al3uimistas (an buscado la manera de
alargar la vida. En l debes de detener el aire por largo tiempo y tambin por largo tiempo debes
eL(alarlo.
Eue todo se (aga con amor y con medida, sin or5ar, : esto es salud :.
?a e, la (umildad y el amor, elevan las vibraciones ineriores, las vibraciones lentas del
organismo y son capaces de curar (asta la enermedad m8s mala.
El pensamiento (umano es capa5 de ec(ar uera del cuerpo cual3uier dolor. Cay uer5as
en la mente (umana, 3ue son capaces de ec(ar uera del organismo cual3uier inecci!n y
enermedad.
El (ombre vanaglorioso est8 enermo, incurablemente enermo. El irritable, el envidioso,
el sospec(oso, el susceptible : tambin.
Me>or masa>ista 3ue los tempranos rayos solares no (ay. /uando te curas con energa
solar, pensar8s s!lo en la ?u5. Eso de 3ue tu negocio no va bien, de 3ue alguien est8 enermo, de
3ue alguien (a dic(o algo acerca de ti, 3ue esto est le>os de ti, para 3ue aprovec(es como debe
de ser sus cualidades curativas.
Todas las enermedades de las cuales surimos son el acta de acusaci!n contra nosotros.
/on la morina el dolor desaparece, pero no se cura. ?a causa de ella viene de otro sitio,
pero los mdicos no la conocen y por esto no la curan. Ellos logran solamente tapar el dolor.
En el trigo se esconden uer5as Divinas. El 3umico no puede encontrar estas uer5as a
travs del an8lisis. Todos los dem8s alimentos son como un complemento del trigo. /omeris el
trigo y el arro5 sin a6adir nada. ?os animales no suren de diabetes por3ue comen mi>o,
naturalmente, sin me5clas.
El orgullo es la causa de muc(as enermedades. Todas las enermedades se curan a travs
de la (umildad. El (ombre se libera de los estados dolorosos a travs de la (umildad.
?os (ec(os correctos aumentan el oLgeno en el cuerpo.
?os sentimientos correctos aumentan el oLgeno en el cora5!n.
?os pensamientos correctos aumentan el oLgeno en el cerebro.
El virus no es una clula, l utili5a el aparato de la clula para alimentarse y multiplicarse,
se (ace su amo y ella muere. ?uego entra en otra clula. ?a tran3uilidad, la e, el go5o, el amor,
corren los virus, ellos corren el mal.
Cay pensamientos venenosos, pero tambin (ay sentimientos venenosos. Cay
pensamientos de los cuales la dosis mnima puede cambiar toda vuestra vida. Cay sentimientos
venenosos 3ue una ve5 entrados en vosotros, ser8n como un obst8culo durante toda vuestra
vida. Cay venenos en el mundo mental, en el mundo espiritual, pero sobre todo en el mundo
(umano. Est8is nerviosos T esto es un veneno T. ?a ansiedad y el miedo tambin son venenos.
Ce a3u de d!nde vienen dierentes enermedades T del alma, del cora5!n, de la mente y del
cuerpo.
Elegiris tal comida para vosotros 3ue sea la m8s pura. *uardaos de la comida
abundante, pero tambin de pasar demasiada (ambre.
En el cerebro disminuye el !soro, por3ue disminuye el amor. Todos los elementos 3ue eListen
en el plano sico, 3ue deben estar presentes en el cuerpo, se someten al amor. Tambin a3uellos
elementos de los cuales est8 ormado el mundo espiritual y el mundo mental.
2osotros guardamos nuestro cuerpo sico T la vestimenta eLterna T, pero no guardamos
los dem8s cuerpos con los cuales estamos Svestidos. El cora5!n y el alma tambin tienen
cuerpos. El (ombre vive no solamente con este cuerpo 3ue vemos.
2unca com8is un alimento 3ue no amis. ?a ruta 3ue amis act7a curativamente.
El comer muc(o (ace trope5ar la vida espiritual. /uanto m8s avan5a el (ombre, menos
come.
El comer poco act7a curativamente.
Tres actores son necesarios para 3ue el (ombre sane1 la 2aturale5a, Dios y el mismo ser
(umano. El mdico es el 7ltimo 3ue puede curarte. Despus de esto viene el medio ambiente. =i
estos actores est8n en una armona interna, cada enermedad se puede curar. Para 3ue sanes,
muc(as criaturas visibles e invisibles deben participar en tu sanaci!n.
Digan a la enermedad1 SJEn el 2ombre del =e6or, en el /ual creo, te ordeno #a la
enermedad' 3ue salgas de mK
Todo lo 3ue ermenta, vida no da. ?as cosas Divinas siempre llevan uer5a dentro de s.
/omer8s y beber8s las cosas 3ue Dios (a creado.
@osotros os cur8is con medicamentos T esto no es curaci!n :. Es un e>ercicio. /uraci!n es
la del /risto SJ?evantate y andaK
/uando el (ombre se inecta, esto muestra 3ue su lu5 no es tan uerte, o 3ue su sangre no
es tan pura. ?a inecci!n aparece a( donde (ay sitios obscuros. ?a salud del (ombre en el
aspecto sico, espiritual y mental, depende de la lu5 3ue brille en l, es decir, de su candelabro.
?a mente puede obscurecerse y el cuerpo enermarse. /ada (ombre 3ue es codicioso por
ri3ue5as, 3ue es avaro, 3ue es envidioso, 3ue teme, tiene una mente obscurecida. =i el alma est8
llena con amor ra5onable, Divino, el (ombre no puede perder la lu5 de su mente.
2o (ay medicaci!n m8s bella 3ue el agua caliente, pero debis de saber como (ervirla, en
3u recipiente y en 3u tiempo. El agua es el primer elemento de la vida y su me>or conductor, es
el eliLir de la vida. ?os medicamentos solamente tapan la enermedad, pero el agua cura. Ella,
como tambin todos los l3uidos, debe beberse a tragos. Eue el agua se 3uite del uego en el
momento cuando empiece a (ervir : es entonces, cuando se separa su uer5a m8s grande.
?os ba6os solares monta6osos son preeribles, puesto 3ue el ritmo del =ol no es
3uebrantado por la nube mental astral 3ue envuelve la ciudad.
?a pure5a #interna y eLterna' es el medicamento m8s bello contra todas las
enermedades. El tono b8sico de la vida se ad3uiere a travs de la pure5a. Ella es conductora del
color ro>o. ) l, por su parte, trae a3uel material del cual se ediica la vida. Este color ro>o 3ue
vemos es solo una sombra del verdadero. El color ro>o introducir8 en vosotros alegra, calor, lu5
y uer5a.
/uanto m8s plata tiene el (ombre en su sangre, tanto m8s aprovec(ar8 de las energas de
la ?una. ?a plata es su me>or conductor. Estas energas puriican el organismo. ?os mismos
comportamientos 3ue (ay entre la plata y la ?una, eListen tambin entre el oro y el =ol. =i el
(ombre tiene oro en su sangre, el =ol puede actuar sobre l y curarle.
=i un (ombre est8 sano, si tiene sentimientos rescos, si tiene pensamientos claros,
entonces tiene oro dentro de s. ?a energa solar crea el oro en el (ombre.
Todo lo 3ue se puede tomar y lo 3ue se puede aprovec(ar es antes y alrededor de la salida
del =ol. /ual3uier cosa 3ue se tome durante el da son tra5as
Pan y agua, pa5, amor, buena disposici!n T esta es la base para 3ue se viva bien T.
/uando est8s agotado y decado, d1 S=e6or, (e pecado en el pasado y a(ora tambin (e
cometido muc(os errores, pero T7 Eres Misericordioso, ay7dame a salir de esta diicultad.
El cora5!n (umano se cura con cari6o, con amor, con bondad, con mansedumbre, con
templan5a, con alimento especico.
E$ercicios
egn el :aestro ,eter
#eunov, 'acer diferentes tipos
de e(ercicios (f.sicos,
musicales, de respiraci1n, etc.)
es un medio fundamental de
crecimiento f.sico, mental &
espiritual del 'ombre. ,or eso
daba casi en todos sus cursos &
c'arlas al menos un e(ercicio
;ue contuviera estos su(etos as.
como 'ablar del momento ;ue
atravesaba la 'umanidad. e
pueden clasificar de manera convencional en6
4(ercicios de refuer*o f.sico, e(ercicios de afirmaci1n espiritual, e(ercicios de
desarrollo del pensamiento, & e(ercicios de afirmaci1n de la voluntad. -na
parte son e(ercicios universales & la otra parte de e(ercicios e;uivalen al
carDcter f.sico & espiritual de los blgaros.
3a tarea de todo 'ombre ;ue desee ponerlos en prDctica es descubrir &
escoger a;uellos e(ercicios ;ue le son destinados & adecuados para ellos.
=E&= E$E"/&/&9= E=PE/&A?E=
+. P"&ME" E$E"/&/&91
=irve para e3uilibrar los pensamientos y la parte delantera del cerebro.
=e levantan las dos manos a los costados del cuerpo con las palmas (acia aba>o a la altura de los
(ombros. ?uego la mano derec(a sube lentamente (asta tomar un 8ngulo de O] grados al
respecto del nivel de los (ombros, y la mano i53uierda ba>a a O] grados al respecto del nivel de
los (ombros. En esta situaci!n se pone en cunclillas . veces.
Durante el e>ercicio, el pensamiento se enoca en la parte delantera del cerebro.
P. =E*I2D9 E$E"/&/&91
=irve para e3uilibrar los sentimientos.
=e (ace como el primero, pero esta ve5 se sube la mano i53uierda en angulo de O] grados al
respecto de la altura de los (ombros y la mano derec(a ba>a al mismo 8ngulo y en esta situaci!n
se pone en cunclillas . veces.
Durante el e>ercicio el pensamiento se enoca en el cora5!n.
-. TE"/E" E$E"/&/&91
=irve para e3uilibrar la columna vertebral.
=e despla5an las dos manos (acia atr8s con las palmas opuestas una a otra (acia adentro.
?uego se llevan (acia delante y (acia arriba, (asta alcan5ar un 8ngulo de O] grados con palmas
(acia aba>o, y al mismo tiempo se pone en cunclillas descendiendo . veces. /ada ve5 cuando el
cuerpo se levanta, las manos van (acia aba>o y (acia atr8s, y cada ve5 cuando el cuerpo
desciende, las manos se llevan (acia delante y arriba.
Durante el e>ercicio el pensamiento est8 enocado en la columna vertebral
O. /IA"T9 E$E"/&/&91
=irve para e3uilibrar el est!mago.
=e eleva la mano i53uierda (acia arriba y adelante dirigindose al este, la mano derec(a se
3ueda inmovil. El cuerpo se gira desde el cintur!n con unos movimientos de las manos imitando
movimientos de nataci!n, . veces.
Durante el e>ercicio el pensamiento est8 enocado en el est!mago.
]. EI&2T9 E$E"/&/&91
=irve para e3uilibrar el sistema nervioso.
?as manos se colocan en la cintura con el pulgar dirigido (acia atr8s y los dem8s dedos (acia
delante. =e i>a el cuerpo sobre el pi i53uierdo y el pie derec(o se despla5a (acia uera y (acia la
derec(a tra5ando un medio crculo de la derec(a a la i53uierda, . veces. Despus de esto el
cuerpo se i>a uertemente sobre el pie derec(o y el pi i53uierdo (ace los mismos movimientos
. veces.
Durante el e>ercicio el pensamiento est8 enocado en el sistema nervioso.
.. =E%T9 E$E"/&/&91
@estirse y desvestirse magneticamente.
=e elevan las manos (acia los lados a la altura de los (ombros. ?entamente siguen elev8ndose
(acia arriba (asta 3ue los dedos se tocan sobre la cabe5a #vestirse magnticamente'. En esta
situaci!n el cuerpo se pone de puntillas y de a( empie5a lentamente a encunclillarse
descendiendo mientras las manos ba>an a los costados del cuerpo #desvestirse magneticamente'.
. veces. /uando las manos se elevan se piensa como nos vestimos con todo lo positivo y la lu5. )
cuando el cuerpo y las manos descienden se piensa como nos desvestimos de todo lo negativo,
obscuro y desarm!nico 3ue (ay en nosotros.
El e>ercicio representa la terminaci!n de los primeros cinco e>ercicios.
El primer e>ercicio
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
S=e6or, 3ue venga Tu bendici!n sobre m.
Mentalmente decimos1 SEntro en coneLi!n con lo Divino dentro de m y estoy de acuerdo con la
Prudencia de la 2aturale5a.
?as manos se elevan a los costados (acia arriba, recorriendo amplios medios crculos 3ue
terminan sobre la cabe5a con los bra5os estirados y las puntas de los dedos se tocan suavemente.
El pie derec(o (ace un paso (acia atr8s, las manos se ba>an por delante como si ueran
derramando lu5 sobre el cuerpo y >usto con esto se pone de cunclillas y las manos llegan (asta la
tierra. Al mismo tiempo la rodilla derec(a apenas toca la tierra. ?entamente el cuerpo se levanta
y las manos suben por delante y (acia arriba paralelamente con las palmas (acia arriba como
recogiendo algo. /uando nos erguimos ellas regresan a la posici!n inicial sobre la cabe5a.
Despus la pierna i53uierda (ace un paso (acia atr8s y se repiten los mismos movimientos.
?uego la pierna derec(a (ace un paso (acia atr8s y se (acen los mismos movimientos. Despus
el pie derec(o da un paso (acia delante y de nuevo se repiten los mismos movimientos. Esto se
(ace - veces (acia atr8s y - veces (acia delante. Despus del tercer paso (acia delante y el
levantamiento, el pie i53uierdo se pone >unto al pie derec(o, las manos descienden delante de la
cara y (acia aba>o tomando la posici!n inicial.
El primero de los . e>ercicios trae tran3uilidad y e3uilibrio. Tu 3uieres ser amo de ti mismo,
pones la mente, el cora5!n y tu voluntad en servicio a Dios. Desciendes a la tierra para traba>ar.
?uego de nuevo te levantas para recibir del /ielo. En este e>ercicio entras en coneLi!n con lo
Divino dentro de ti y est8s de acuerdo con lo "a5onable en el mundo.
?a primera ormula de cada e>ercicio se pronuncia as1 primero la mano derec(a se dobla en el
codo y se levanta como cuando saludamos a alguien, y en esta posisi!n se pronuncia la ormula
en vo5 alta.
Tambin es bueno 3ue la respiraci!n siempre se (aga en sintona con los movimientos del
cuerpo y de las manos. 9 sea, cuando el cuerpo y las manos descienden se eL(ala, cuando se
levantan1 se in(ala. ) cuando el cuerpo y las manos permanecen levantadas por un instante, el
aire se detiene.
Es recomendable seguir esta regla durante todos los e>ercicios.

El segundo e>ercicio1
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
S=e6or, 3ue se llene mi alma con el Amor Divino.
Mentalmente decimos1 SEntro en coneLi!n con la 2aturale5a, recibo de ella y lo transmito a la
Tierra. Estoy de acuerdo con el Amor
=e levantan las manos por los costados (acia arriba por encima de la cabe5a estrec(andose y
tocandose suavemente con las puntas de los dedos. El pie derec(o da un paso (acia atr8s.
?entamente se pone de cunclillas. Al mismo tiempo las manos se ba>an paralelamente
recorriendo un medio crculo amplio con las palmas (acia delante y (acia aba>o (asta tocar la
tierra. Al mismo tiempo, la rodilla derec(a toca la tierra. ?uego las manos se levantan como si
ueran recogiendo algo (acia dentro. $unto con esto, el cuerpo se levanta lentamente y al mismo
tiempo, las manos con las palmas (acia arriba, se mueven por delante del cuerpo como si
(ubieran recogido algo y mientras nos levantamos ellas van paralelamente (acia arriba por
encima de la cabe5a tomando la primera posici!n con las puntas de los dedos tocandose
suavemente. Caciendo los mismos movimientos, se dan tres pasos (acia atr8s y tres (acia
delante. Despus del tercer paso (acia delante y el levantamiento, el pie i53uierdo se pone >unto
al pie derec(o. ?as manos se abren y se ba>an recorriendo amplios medios crculos cada una, con
las palmas (acia aba>o (asta tomar la posici!n inicial.
En el segundo e>ercicio entras en coneLi!n con la 2aturale5a, tomas algo de ella y lo transmites a
la Tierra. En este e>ercicio tu est8s de acuerdo con el Amor.

El tercer e>ercicio1
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
SEue cre5ca en m la $usticia Divina.
Mentalmente decimos1 SEstoy en uni!n con el Mundo &nvisible.
?a mano derec(a (ace un medio crculo amplio, primero (acia atr8s, luego (acia arriba
estrec(8ndose uertemente y sigue as (acia arriba y (acia delante (asta llegar a una posici!n de
O] grados. El pi i53uierdo d8 un paso (acia atr8s, se pone de cunclillas suavemente y con esto la
mano derec(a desciende y se pone sobre la rodilla derec(a en el mismo momento cuando la
rodilla i53uierda toca suavemente la Tierra. ?a mano i53uierda est8 al lado del cuerpo con la
palma eLtendida y las puntas de los dedos tocan suavemente ta Tierra. El cuerpo se levanta
lentamente. ?a mano derec(a se pone a los costados del cuerpo tomando la posici!n inicial.
?uego la mano i53uierda va (acia arriba y el pie derec(o (acia atr8s. =e repiten los mismos
movimientos pero esta ve5 con la mano i53uierda. =e d8n tres pasos (acia atr8s y despus tres
pasos (acia delante.
En el tercer e>ercicio, una de las dos manos se deposita sobre la rodilla. ?a rodilla es el sitio del
bien. El 8ngulo 3ue se orma entre el muslo y la espinilla donde se encuentra la rodilla, muestra
la unidad con el Mundo &nvisible. ?o 3ue est8 escrito en tu mano, t7 lo pones sobre el bien como
base, o sea sobre la rodilla.

El e>ercicio cuatro1
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
STe servir =e6or con toda mi alma.
Mentalmente cuando las manos van (acia i53uierda decimos1 SELpulso la desarmona de mi
cora5!n (acia auera. Cacia la derec(a1 SELpulso el malestar de mi mente (acia auera.
?as dos manos se levantan paralelamente estrec(8ndose (acia delante (asta alcan5ar la posici!n
(ori5ontal, con las palmas (acia aba>o. El pi derec(o se despla5a (acia atr8s y las manos van a
la derec(a 3ued8ndose paralelas. Despus se pone de cunclillas lentamente y la rodilla derec(a
toca suavemente la Tierra, ent!nces el cuerpo empie5a a levantarse y las manos (acen un
movimiento seme>ante al de la siega con la (o5. /uando el cuerpo desciende las manos ba>an
>unto con l, y cuando el cuerpo se levanta, las manos suben >unto con l, (aciendo un
movimiento contnuo (acia la i53uierda. Al levantarse, el pie derec(o est8 todava (acia atr8s, y
las manos paralelas y (ori5ontalmente (acia la i53uierda. El peso del cuerpo est8 sobre el pie
derec(o. Despus de esto, el pie derec(o d8 un paso (acia atr8s, se pone de cunclillas, tocando
suavemente la tierra con la rodilla y de a( lentamente empie5a a levantarse. Al mismo tiempo
las manos (acen el mismo movimiento pero esta ve5 (acia la derec(a, as se d8n tres pasos (acia
atr8s y tres (acia delante. Despus de esto, el pie i53uierdo se pone >unto al derec(o, las manos
se abren (acia los lados (ori5ontalmente y de a( se ba>an. Es importante saber, 3ue cuando las
manos y el cuerpo descienden se eL(ala, mientras 3ue cuando suben se in(ala, y cuando se
encuentran en posici!n (ori5ontal las manos se detienen >unto con el aire durante un poco de
tiempo antes de empe5ar el siguiente movimiento a la direcci!n contraria.
El cuarto e>ercicio nos ense6a como traba>ar, como servir. Todo lo desarm!nico en el cora5!n lo
eLpulsas (acia uera cuando las manos van (acia la i53uierda. Todas las in3uietudes en tu
mente, las eLpulsas (acia uera cuando las manos van (acia la derec(a.

El 3uinto e>ercicio1
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
S=e6or, me alegrar de Tus bienes.
/uando el pie derec(o (ace medio circulo alrededor del i53uierdo, decimos mentalmente1
SEstoy e3uilibrando mi cora5!n.
/uando el pie i53uierdo (ace medio crculo alrededor del pie derec(o1 SEstoy e3uilibrando mi
mente.
=e abren las manos (acia los lados con las palmas (acia arriba y de esta posici!n se doblan los
antebra5os (aciendo medios crculos (asta tocar con las puntas de los dedos los (ombros y se
3uedan as durante todo el e>ercicio. El pie derec(o se despla5a (acia delante y de a( (ace un
medio crculo (acia atr8s alrededor del pie i53uierdo cru5ando la lnea media y tocando por un
instante con la punta de los dedos la tierra del lado contrario detr8s del cuerpo. Este medio
crculo se (ace tres veces seguidas con el mismo pie. ?a tercera ve5 despus de tocar la tierra
detr8s del pie i53uierdo, no vuelve a la posici!n inicial sino 3ue se despla5a dando un paso (acia
atr8s y lentamente se pone de cunclillas (asta 3ue la rodilla derec(a toca suavemente la tierra.
Permanece por un momento en esta posici!n y despus el cuerpo comien5a a levantarse. De esta
manera, se dan tres pasos (acia atr8s y tres pasos (acia delante, tras lo cu8l el pie i53uierdo se
pone >unto al derec(o. Ent!nces las manos se abren (acia los lados tra5ando amplios medios
crculos con palmas (acia aba>o (asta la posici!n inicial. /uando el cuerpo y las manos
descienden, el aire se eL(ala, cuando sube se in(ala, y cuando los pies (acen medios crculos, el
aire se detiene.
/uando permaneces sobre el pie i53uierdo y el pie derec(o se mueve alrededor del i53uierdo, se
e3uilibra tu cora5!n. As se despierta el cora5!n a travs de la mente. /uando permaneces sobre
el pie derec(o y el i53uierdo se mueve alrededor del derec(o, se e3uilibra la mente #traba>as con
tu mente'. /on esto se despierta la mente a travs del cora5!n. De esta manera, tocando la
tierra consecutivamente con el pie derec(o e i53uierdo, se produce el e3uilibrio del cora5!n y de
la mente. El (ombro es el sitio del mundo angelical. /uando el (ombre pone sus manos a los
(ombros, esto muestra una coneLi!n con el mundo de los 8ngeles.

El seLto e>ercicio1
Posici!n inicial1
?as manos sueltas, las piernas >untas y la postura recta.
D!rmula antes del e>ercicio1
SAndar en el /amino de la @erdad.
En la primera eL(alaci!n uerte decimos mentalmente1 S=e6or, 3ue venga Tu Espritu para
puriicarme.
En la segunda eL(alaci!n dbil1 S=e6or, 3ue venga Tu Espritu para bendecirme.
Posici!n inicial como en el pimero. El pie derec(o d8 un paso (acia atr8s y se pone en cunclillas,
tocando suavemente con la rodilla derec(a la tierra. En este momento los antebra5os se
leLionan delante de los pec(os , con palmas paralelas y dedos dirigidos (acia delante. Despus
de esto, las manos se dirigen (acia delante con uer5a, mirando una (acia la otra y con palmas
paralelas tambin. $unto con este movimiento, se sopla uertemente pronunciando ruidosa y
cortamente el sonido S$I y luego las manos vuelven a la primera posici!n delante de los
pec(os. Este movimiento se repite . veces >unto con el sonido.. Despus de esto, las manos se
ponen delante de la boca y se >untan las puntas de los pulgares, de los ndices y de los dedos
medios, mientras 3ue los dedos anular y meni3ue permanecen eLtendidos. ?uego los bra5os se
abren (acia los lados con las palmas dirigidas (acia uera, estrec(ando todos los dedos. $unto
con este movimiento se (ace un suave soplo con el cu8l apenas se oye el sonido largo
S$$$$$$$$. De nuevo las manos vuelven delante de la boca con palmas (acia dentro y los tres
dedos se unen otra ve5. Todo esto se repite . veces. Despus de la 7ltima ve5, las manos se
3uedan a los costados (ori5ontalmente con palmas (acia aba>o, el cuerpo se levanta, el pie
derec(o se despla5a (acia el pie i53uierdo y las manos se ba>an (asta la posici!n inicial.
/on el primer soplo puriicas tu mente. Esto es un proceso elctrico. /on el segundo soplo
puriicas tu cora5!n. Este es un proceso magntico.
El e>ercicio musical#dado el ] de mar5o de +,OP'
Posisi!n inicial1
El cuerpo est8 de cunclillas, las manos a los costados tocando la tierra.
Despues de los primeros seis e>ercicios el Maestro da un e>ercicio m8s, 3ue se (ace cantando los
tonos b8sicos de la gama m7sical.
D9 T el despertar
"E T el movimiento
M& T el pensamiento
DA T las condiciones
=9? : la lor#del ruto'
?A T el ruto
=& T la boca
D9 T sembrar la semilla ructera
?as manos tocan con las puntas de los dedos la tierra a los dos lados de los pies. /antando el
SD9, el cuerpo se levanta, con lo cual los bra5os se despla5an por el cuerpo (asta la altura de los
pec(os y a( se ponen las palmas (acia aba>o y dedos (acia delante.
"E T las manos con palmas (acia aba>o se despla5an paralelamente (acia delante.
M& T las manos con palmas (acia delante se abren ampliamente (acia los lados.
DA : las manos tra5ando un circulo amplio, se acercan a los pec(os y un poco delante de ellos se
tocan con las puntas de los dedos medios y con palmas (acia dentro.
=9? T de a( las manos se despla5an (acia delante ormando as una corona de lores, a una
altura no m8s alta 3ue la alura de la cara, y con una distancia entre las dos manos de -;
sentmetros todava con palmas (acia el cuerpo.
?A : las manos se elevan altamente sobre la cabe5a donde los dedos medios se tocan con las
puntas, pero no en orma de un triangulo, sino con palmas (acia aba>o.
=& T =e abren las manos en la parte superior como una lor a una distancia de -] sentimetros
m8s o menos de una a otra.
D9 T se ba>an los manos por los lados de la cabe5a y el cuerpo (aciendo de cunclillas, toma la
posisi!n inicial.
/uando (acemos estos movimientos al mismo tiempo se cantan los tonos y con cada tono damos
un paso (acia delante (asta el 7ltimo tono. Despus de esto empe5amos todo el e>ercicio de
nuevo, pero esta ve5 con pasos (acia atr8s (asta cantar el 7ltimo tono y luego otra ve5 lo mismo
(acia delante. ) as tres veces seguidas T primero (acia delante, luego (acia atr8s y luego otra
ve5 (acia delante. Todo el e>ercicio empie5a con el pie derec(o.
?A "E=P&"A/&H2
^?o primero como alumnos1 vosotros debis de empe5ar con la respiraci!n
El Maestro 0einsa Duno
=obre la respiraci!n1
=i no respiras adecuadamente, tu digesti!n no se (ar8 correctamenteF si la digesti!n no es
correcta, la circulaci!n de la sangre no ser8 eectivaF si la circulaci!n no es eectiva, el
pensamiento y los sentimientos no son correctos.
/uando el (ombre respira en posici!n de bipedestaci!n se oLigena el cerebro anterior. 9tra
manera de respirar es en la posici!n de sentado, en ella la acci!n de la oLigenaci!n aecta
directamente al sistema nervioso simp8tico. Tambin puede ser reali5ada en posici!n de
acostado, tras lo cu8l las manos se pondr8n ba>o la parte trasera de la cabe5a con las palmas
abiertas. En esta postura se entra en contacto con las uer5as de la tierra. ?a columna vertebral
debe de estar recta.
Estos tres mtodos tienen resultados especicos.
?a inspiraci!n debe de (acerse de orma lenta y prounda. ?a detenci!n debe de aumentarse
poco a poco para 3ue (aya tiempo para 3ue el organismo acepte no solo el oLgeno sino tambin
el prana, el cu8l penetra el aire. ?a eL(alaci!n tambin debe de (acerse tran3uila y lentamente.
Despus de la eL(alaci!n nunca debe de detenerse el aire. ?a respiraci!n 3ue se (aga siempre
ser8 por la nari5. El tiempo de respiraci!n se cuenta en segundos o como + pulso del cora5!n.
/uando in(alamos por una de las osas nasales, la otra debe de taparse ligeramente con el
pulgar y no apretarse uertemente.
?os e>ercicios respiratorios deben (acerse antes de comer, o dos o tres (oras despus de comer.
Es bonito 3ue se (aga al aire libre.
Durante la in(alaci!n, la detenci!n y la eL(alaci!n, el (ombre debe de tener sentimientos y
pensamientos bellos.
Durante la in(alaci!n debe tomar consciencia de c!mo el prana aceptado penetra todo el
organismo y como va (asta todos los !rganos y sistemas del cuerpo.
Durante la detenci!n del aire, se debe de tomar conciencia de c!mo este prana es asimilado por
todas las clulas del cuerpo, por todos los !rganos, y c!mo introduce en todos ellos uer5a, salud,
vida y renovaci!n.
Durante la eL(alaci!n, el (ombre debe de tomar consciencia de c!mo todas las clulas, !rganos
y sistemas penetrados con la uer5a viviicadora son ya completamente activos y maniiestan
(acia uera en su actitud1 las uer5as viviicadoras 3ue ya (an aceptado.
Para asimilar el prana, la detenci!n mec8nica del aire no es suiciente, durante este proceso el
(ombre debe de procurar conectar la respiraci!n con el pleLo solar. El pleLo solar es la capital
del (ombre y su verdadero cora5!n (abita a(. En la parte i53uierda de los pec(os se encuentra
el cora5!n sico, pero el cora5!n espiritual 3ue regula, se encuentra en el pleLo solar. /uando
nosotros mismos no entorpecemos la unci!n del pleLo solar, la respiraci!n se (ace
correctamente y nosotros aceptamos @&DA de orma abundante. El pleLo solar es el sitio tras el
cu8l el (ombre se comunica con el =9?, o con el sitio central de la @&DA. Primero, el (ombre
debe de conectarse desde este centro con el =9?, pero no con el visible, sino con a3uel =ol
Espiritual 3ue amanece en un mundo ra5onable.
Cay un prana 3ue se asimila por la osa nasal i53uierda y otro 3ue se asimila por la derec(a. Por
la i53uierda se recibe la corriente magntica 3ue tiene coneLi!n con el pleLo solar. Ella se llama
corriente =9?A". ) por la derec(a se recibe la corriente elctrica, 3ue se llama la corriente
?I2A". ?a primera tiene coneLi!n con el cora5!n, y la segunda T con la mente. /uando
3ueremos desarrollar m8s el cora5!n, in(alamos m8s con la osa nasal i53uierda y eL(alamos
por la derec(a. ) cuando 3ueremos desarrollar m8s la mente, in(alamos por la derec(a y
eL(alamos por la i53uierda. As establecemos el e3uilibrio entre la mente y el cora5!n, y tambin
entre la electricidad y el magnetismo. Al alternar la respiraci!n1 una ve5 con la i53uierda y otra
ve5 con la derec(a conseguimos e3uilibrar las dos corrientes.
/uando eL(alamos el aire en un silbido, estamos reali5ando gimnasia de los pulmones, para su
ortalecimientoF pero cuando lo eL(alamos en orma de aliento, limpiamos el sistema nervioso.
El pelearse o ponerse nervioso signiica 3ue no se est8 respirando proundamente. /uando
est8is indispuestos, intran3uilos (aced e>ercicios respiratorios. "espirad proundamente
deteniendo (asta +;;. =i el est!mago os duele (acedlo O veces al da por . e>ercicios
respiratorios y os pasar8. A3uellos 3uienes tienen arrugas aciales, si empie5an a respirar
proundamente, despus de - o O meses, las arrugas se estirar8n.
E$E"/&/&9= "E=P&"AT9"&9=
:&n(alaci!n +. tiempos
Detenci!n del aire +.
EL(alaci!n -P.
Eso lo (aris tres veces al da Tpor la ma6ana, al medio da y por la noc(e.
Cacedlo P o - meses, sin cambiar las ciras.
:&n(alaci!n lenta y proundamente
Detenci!n lo m8s larga 3ue se pueda
EL(alaci!n lo m8s lento 3ue se pueda
Poco a poco aumentar el tiempo de detenci!n1 + minuto, +.] minutos y P minutos, etc.
Este e>ercicio es para aumentar su capacidad de detener el aire.
:in(alaci!n +; segundos
Detenci!n +; segundos
EL(alaci!n +; segundos
Durante este tiempo vuestra mente debe de estar ocupada con pensamientos elevados, y (abr8
de
(acerse por la ma6ana, al medio da y por la noc(e, durante +; minutos.
:&n(alaci!n por la osa nasal i53uierda O tiempos
Detenci!n +.
EL(alaci!n por la osa nasal derec(a _ tiempos
=e (ace la in(alaci!n por la osa nasal derec(a y la eL(alaci!n Tpor la i53uierda.
=e (ace por la ma6ana, a medio da y por la noc(e, +; veces.
:&n(alaci!n por la osa nasal i53uierda Q tiempos
Detenci!n +; tiempos
EL(alaci!n por la osa nasal derec(a , tiempos
=e (ace por la ma6ana y por la noc(e, . veces.
Durante los e>ercicios matutinos la inspiraci!n se (ar8 por la osa nasal i53uierda y durante
los nocturnos por la derec(a.
:&n(alaci!n por la osa nasal i53uierda
EL(alaci!n por la derec(a ] veces.
?uego en el sentido contrario, in(alaci!n por la derec(a y eL(alaci!n por la i53uierda, ] veces.
:&n(alaci!n _ tiempos
Detenci!n +;
EL(alaci!n +P tiempos
Aumentad cada da la in(alaci!n con un tiempo, pero la detenci!n y la eL(alaci!n con dos
tiempos, este e>ercicio se (ace por la ma6ana, al medio da y por la noc(e.
:"espiraci!n, detenci!n, eL(alaci!n :. tiempos, - veces,
?uego respiraci!n, detenci!n y eL(alaci!n :+; tiempos, - veces.
E$E"/&/&9= "E=P&"AT9"&9= A/9MPA`AD9= /92 DH"MI?A=
=e toma aire por la osa nasal i53uierda y mentalmente se pronuncia1
JS=!lo el Amor Divino es AmorK
El aire se detiene por alg7n tiempo y se eL(ala por la osa nasal derec(a, mentalmente se
pronuncia la misma !rmula.
Este e>ercicio se (ace +; veces por la ma6ana, a medio da y por la noc(e.
:&n(alaci!n por la osa nasal i53uierda. Al mismo tiempo se pronuncian mentalmente las
palabras1
JSEue se glorii3ue el 2ombre de Dios dentro en mK
Durante la detenci!n del aire se pronuncian mentalmente las palabras1
JSEue venga el "eino de Dios y la >usticia Divina dentro en mK
Durante la eL(alaci!n1 JEue se (aga la @oluntad DivinaK
=e (ace durante ] minutos, con el cuerpo erguido.
?a in(alaci!n y la eL(alaci!n son lentas y prolongadas.
?a detenci!n dura tanto m8s como se puede y el tiempo aumenta poco a poco.
:Durante la in(alaci!n1 J=e6or, Te doy gracias por 3ue puedo aceptar el aire puro en el cu8l T7
(as puesto la @ida TuyaK
Durante la detenci!n1 SMe alegro de 3ue puedo pensar en Tu Presencia.
Durante la eL(alaci!n1 SEue anuncie Tu @erbo
:Durante la in(alaci!n1 S=e6or, Te doy gracias por 3ue acepto Tu Amor a la ve5 con el aire.
Durante la detenci!n1 S=e6or, Tu Amor me est8 iluminando y penetra en mi cuerpo, mente,
cora5!n, alma y espritu.
Durante la eL(alaci!n1 S)o maniiesto Tu Amor en mi vida. Mando en el mundo la lu5 de Tu
Amor.
:Durante la &n(alaci!n1 SDuer5a, @ida, =alud :- veces.
Durante la Detenci!n1 SDuer5a, @ida, =alud :- veces.
Durante la EL(alaci!n1 SDuer5a, @ida, =alud :- veces.
+P E$E"/&/&9= /92 ?A= MA29= ) ?A "E=P&"A/&H2
+. /on una in(alaci!n prounda, las manos se elevan poco a poco por encima de la cabe5a
Tvertical y paralelas. En esta posici!n las manos y el aire recibido se detienen. A continuaci!n se
eL(ala abriendo los bra5os por los lados y (acia aba>o.
P. El aire se toma llevando las manos por delante del pec(o. ?uego se abren lentamente
(acia los lados y (ori5ontalmente (asta 3ue se eLtienden (acia atr8s. En esta posici!n el aire
recibido se detiene. ?as manos se ponen por delante de los pec(os durante la eL(alaci!n, al
inali5arla se dirigen (acia aba>o.
-. Durante la in(alaci!n, las manos se elevan por los lados (asta la posici!n (ori5ontal con
las palmas (acia aba>o. Durante la eL(alaci!n, las manos lentamente se ba>an (asta pegarse a
los lados de las piernas y se cuenta (asta P;, durante la in(alaci!n y la eL(alaci!n, el
pensamiento es concentrado.
O. Posici!n inicial1 las manos a los costados y el cuerpo erguido. /on una in(alaci!n
prounda del aire, se elevan lentamente las manos llev8ndolas (acia los lados del cuerpo y (acia
arriba (asta 3ue se unen por encima de la cabe5a con las palmas pegadas. Despus de esto se
reali5a la detenci!n del aire y se ba>an las manos por los laterales del cuerpo de orma lenta,
entonces se eLtienden en posici!n (ori5ontal a los dos lados del cuerpo con palmas (acia aba>o.
/on una lenta eL(alaci!n las manos se acercan a los pec(os y se ponen sobre ellos con palmas
(acia adentro. Despus de esto la eL(alaci!n sigue y las manos ba>an (asta la posici!n vertical.
El e>ercicio se (ace -, ., , o +P veces.
]. ?as manos paralelas una a otra con los dedos recogidos y los pu6os cerrados :se elevan
por delante y (acia arriba (asta el nivel de los pec(os. Despus de esto se abren (acia los lados
(asta la posici!n (ori5ontal. Durante estos movimientos se (ace una in(alaci!n prounda.
/uando las manos ya est8n en posici!n (ori5ontal, el aire se detiene. Despus de esto
lentamente se ba>an y con esto se eL(ala. El e>ercicio se (ace -, ., , o +P veces.
.. Posici!n &nicial1 ?as manos delante de los pec(os con las puntas de los dedos uno (acia
el otro y con las palmas (acia aba>o. /on una in(alaci!n prounda las manos se abren
lentamente (acia los lados, y despus de esto con una eL(alaci!n lenta se vuelven a la posici!n
inicial. Esto se repite - veces. ?uego las manos lentamente se ba>an.
Q. /on in(alaci!n las manos se elevan y se ponen sobre los (ombros con los dedos abiertos
y con las palmas (acia aba>o, con las manos sobre los (ombros se (ace la detenci!n del aire.
Despus de esto, con eL(alaci!n las manos se abren (acia los lados y se ba>an llev8ndolas (acia
los costados del cuerpo.
_. ?a pierna i53uierda se eleva (acia atr8s y al mismo tiempo las dos manos se eLtienden
(acia delante y (acia arriba, con las palmas abiertas como para recoger algo con ellas. /uando
alcan5an la cabe5a se vuelven las palmas (acia delante. /on la elevaci!n de las manos el cuerpo
se inclina un poco (acia delante y se (ace una prounda in(alaci!n. /uando las manos est8n
arriba sobre la cabe5a, el cuerpo >unto con ellas, se inclina ligeramente (acia atr8s y para un
tiempo se detiene el aire. Despus de esto con la eL(alaci!n, las manos tra5an un semicrculo
(acia atr8s y (acia aba>o. Al mismo tiempo el cuerpo se yergue. El e>ercicio se repite -, ., ,, o +P
veces.
,. /on la in(alaci!n, las manos se llevan a la posici!n (ori5ontal a los lados. Despus de
esto se elevan >untando las palmas sobre la cabe5a en una orma de tri8ngulo. En esta posici!n,
las manos y el aire se detienen y el pensamiento se dirige (acia arriba, (acia Dios. ?uego con
una eL(alaci!n lenta se abren (acia los lados y vienen en posici!n (ori5ontal y de a( se ba>an.
+;. Posici!n inicial1 las dos manos se eLtienden (ori5ontalmente (acia los lados con las
palmas abiertas (acia arriba. /on una in(alaci!n lenta los dedos se pliegan con lo cual el pulgar
toca el ndice y el medio. ?a detenci!n del aire debe de durar cuanto m8s largo tiempo posible.
Durante este perodo las dos manos lentamente se recogen por delante de los pec(os y al mismo
tiempo los dedos se pliegan. En la ase de la eL(alaci!n las manos poco a poco se eLtienden
(acia los lados (ori5ontalmente. /uando est8n completamente eLtendidas, los dedos lentamente
se despliegan. Durante las tres ases de respiraci!n se piensa sobre el Amor Divino. El e>ercicio
se (ace -, ., , o +P veces.
++. /uando est8 nervioso, eno>ado, (aced el siguiente e>ercicio1 Tapad con el pulgar de la
mano derec(a, la osa nasal derec(a y por la i53uierda coged aire contando mentalmente (asta
Q. Detened el aire recibido contando mentalmente (asta +;. Tapad la osa nasal i53uierda y por
la derec(a suprimid el aire lenta y rtmicamente contando mentalmente (asta ,. Este e>ercicio
ayuda para regular la eLcitaci!n nerviosa, para calmar la mente y para ortalecer la memoria.
Eso es especialmente necesario cuando se estudian dierentes disciplinas. Por la ma6ana y antes
del medio da, recibiris el aire por la osa nasal i53uierda y lo eL(alaris por la derec(a. Por la
noc(e tomaris el aire por la osa nasal derec(a y eL(alaris por la i53uierda. El e>ercicio se (ace
P+ veces al da, o sea Q veces por la ma6ana, antes del medio da y por la noc(e.
+P. /on la in(alaci!n las manos se elevan (acia arriba paralelas una a otra. Despus de
esto se ba>an en posici!n (ori5ontal (acia los lados, deteniendo el aire. Durante la
eL(alaci!n las manos se ba>an.
=ue6o
+. Del sue6o
Durante todo el da el cuerpo est8 activo y en la actividad intensiva en los !rganos se crea una
destrucci!n de su materia y se orman substancias toLicas. Durante el da la ormaci!n de
substancias t!Licas es m8s uerte 3ue su eliminaci!n y por eso por al atardecer, despus del
traba>o, son la causa de la atiga. Durante el sue6o el cuerpo descansa y entonces los organos se
pueden liberar m8s deprisa de las substancias toLicas 3ue durante el da. =e eliminan a travs de
los ri6ones, la piel y los pulmones. /uando dormimos, debemos tener poco alimento en el
est!mago y la cabe5a debe estar al 2orte o al menos al Este. Por otra parte, durante el sue6o, el
)o con el cuerpo mental y el cuerpo astral salen del cuerpo sico mientras 3ue en la cama se
3ueda descansando el cuerpo sico y el etrico. Durante el da, a causa de los pensamientos y los
sentimientos negativos de las personas, el ritmo c!smico del cuerpo se trastorna, pero cuando
los cuerpos nombrados salen a via>ar uera, el cuerpo sico y el etrico entran en contacto con el
/osmos y en consecuencia las uer5as c!smicas traba>an para restablecer el ritmo c!smico
trastornado. Durante la noc(e el (ombre sale de su cuerpo, pero (ay un (ilo #llamado el (ilo de
plata', 3ue lo mantiene atado a l. =i ese (ilo se rompe, ya no podra volver. Durante el sue6o,
cuando la conciencia del (ombre se separa de su cuerpo, seres e inluencias ineriores pueden
introducirse en l y per>udicarlo. Por eso debemos (acer un crculo alrededor nuestro antes de ir
a la cama para proteger el cuerpo sico mientras dormimos y no ser vctimas de las malas
inluencias. Caced cada da un crculo alrededor vuestro antes de acostaros. Cacedlo tambin
antes de cada traba>o. =e puede (acer un crculo protector con la ayuda de una oraci!n1 S=e6or
Dios, subo arriba para estudiar, para traba>ar. Durante ese tiempo envuelve mi cuerpo con tu
uer5a y tu lu5 y protegelo de todas las inluencias per>udiciales. /uando vuestra conciencia se
va arriba durante el sue6o, debe estar despierta. /on este ob>etivo, antes de acostaros podis
decir1 SDeseo ser consciente y despierto mientras estoy en el mundo espiritual y traba>ar
concientemente, estudiar y encontrar a seres avan5ados. ?a protecci!n tambin se puede
eectuar dibu>ando mentalmente eseras claras alrededor vuestro y pronunciando al mismo
tiempo las siguientes !rmulas1 S0uscad primero el "eino de Dios y =u $usticia, y el resto se os
dar8 por a6adidura. SDios (a amado tanto al mundo 3ue (a sacriicado a su 7nico Ci>o para
3ue toda persona 3ue crea en Ml no periclite sino 3ue tenga la @ida Eterna. S) esta es la @ida
Eterna1 Eue Te cono5can a T, el 7nico Dios verdadero y el /risto 3ue (abis enviado. =i os
dorms as, como es debido, con la conciencia despierta y sin angustia, sentiris en vosotros un
rugido 3ue os puede producir miedo. Eso 3uiere decir 3ue los c(aAras (an girado y sals del
cuerpo para entrar en otro mundo. Ese rugido durar8 cinco minutos. Despus sentiris 3ue
est8is en un mundo donde podis ver sin esuer5o. &ntentad tener un sue6o tran3uilo claro y
agradable. "eor5ad las descripciones para 3ue sean claras, a(ora son desordenadas y
supericiales. Cay sue6os 3ue no rebelan nada #son producidos por el est!mago demasiado lleno
o por pensamientos malos o las angustias del da'. Pero (ay sue6os 3ue muestran lo 3ue pasar8
en la vida material, 3ue contienen acontecimientos reales. Cay sue6os rectilneos y sue6os
sinusoides, en 5ig:5ag. /on los sue6os rectilneos so68is acontecimientos 3ue pasar8n realmente
tal como los (abis so6ado. ?os sue6os en 5ig:5ag son aleg!ricos y simb!licos. Por e>emplo1
so68is 3ue la casa de un (ombre se destruyeF signiica 3ue la salud de ese (ombre est8 en
peligro, la Scasa representa el cuerpo sico.
P. "egla
/omo discpulos de la escuela oculta debis observar las reglas del sue6o. A(ora necesit8is Q
(oras de sue6o. 9s podis contentar tambin con ] (oras pero a condici!n de dormir
proundamente, sin girar de un lado al otro. Acostarse a las PP( es lo m8s sano, pero no se puede
tomar como regla absoluta. =i alguien tiene un traba>o muy importante, se puede acostar a las
P-( o a medianoc(e pero se debe dormir en cinco o die5 minutos. =i alguien se 3ueda
traba>ando despus de las +; de la noc(e, el sue6o se pierde, y no reaparecer8 (asta media
noc(e. Por eso (ay 3ue acostarse enseguida para evitar no poder dormirse. /uanto m8s
temprano os acostis, me>or ser8 para vosotros. NPor 3u4 ?os 3ue se acuestan temprano
absorben todo el prana captado. ?os 3ue se acuestan tarde, les cuesta dormirse por3ue no tienen
la cantidad necesaria de prana en su organismo. Deben esperar un poco (asta 3ue los 3ue ya
duermen se despierten y entonces tendr8n sue6o. En consecuencia si os podis acostumbrar a
acostaros temprano aprovisionaris a vuestro organismo la cantidad necesaria de prana. 2o os
acostis m8s tarde de medianoc(e. =i os sents cansados, tomad la cena temprano y acostaros a
las P;( como m8s tarde para procuraros m8s energa de la cual vuestro organismo necesita. =i
tenis energa en stocA, os podis acostar m8s tarde. ?as (oras determinadas para acostarse son
las P;(, las PP( o medianoc(e.
"egla1 Al despertar por la ma6ana no os apresuris en abrir los o>os enseguida. De>adlos
cerrados un instante (asta 3ue os calmis completamente. 2o os de>is invadir por el sue6o.
/uando abr8is los o>os pensad en una bella imagen y deteneros en ella. Enciendindo la lu5,
(abituad poco a poco los o>os a ella. ?a lu5 dulce y agradable es muy 7til para los o>os. Tiene una
inluencia benica sobre el sistema nervioso. Antes de abrir los o>os, es bueno concentrar el
pensamiento en Dios. Despus podis empe5ar vuestro traba>o.
-.E>ercicio1
?os dedos de la mano derec(a cogen el pulgar de la mano i53uierda y lo acarician tres veces,
repitiendo cada ve5 la !rmula1 S=e6or Dios, despirtame ma6ana por a ma6ana a las ](.
Acariciad tambin los otros dedos repitiendo la misma !rmula tres veces. Despus con la mano
i53uierda cogeris el dedo pulgar de la mano derec(a, lo acariciaris tres veces repitiendo la
misma !rmula. =eguid (aciendo lo mismo con los otros dedos. ?a (ora puede ser dierente. Al
despertar os debis levantar enseguida, por3ue si no, os podrais volver a dormir tres o cuatro
(oras m8s.
E>ercicio para las articulaciones1
Posici!n inicial1 El cuerpo erguido con la mirada (acia adelante
Movimiento de la cabe5a (acia aba>o T posici!n inicial T . veces
Movimiento de la cabe5a (acia (acia atr8s T posici!n inicial T . veces
Movimiento de la cabe5a (acia aba>o T atr8s T . veces
Movimiento de la cabe5a (acia derec(a T posici!n inicial T . veces
Movimiento de la cabe5a (acia i53uierda T posici!n inicial T . veces
Movimiento de la cabe5a (acia derec(a T i53uierda T . veces
Movimiento de la cabe5a en medio circulo (acia derec(a T atr8s : centro : adelante T . v.
Movimiento de la cabe5a en medio crculo (acia i53uierda T atr8s T centro : adelante T . v.
Movimiento de la cabe5a en circulo entero (acia derec(a T atr8s T i53uierda T adelante T . v.
?evantamiento del (ombro derec(o T . veces
?evantamiento del (ombro i53uierdo T . veces
?evantamiento de los dos (ombros T . veces
Movimiento circular del (ombro derec(o (acia atr8s T . veces
Movimiento circular del (ombro i53uierdo (acia atr8s T . veces
Movimiento circular de los dos (ombros (acia atr8s T . veces
Movimiento circular del bra5o derec(o (acia auera T . veces
Movimiento circular del bra5o i53uierdo (acia auera T . veces
Movimiento circular de los dos bra5os (acia auera T . veces
Movimiento circular del bra5o derec(o desde el codo (acia auera T . veces
Movimiento circular del bra5o i53uierdo desde el codo (acia auera T . veces
Movimiento circular de los dos bra5os desde el codo (acia auera T . veces
Movimiento circular de la mano derec(a desde la mu6eca (acia auera T . veces
Movimiento circular de la mano i53uierda desde la mu6eca (acia auera T . veces
Movimiento circular de las dos manos desde la mu6eca (acia auera T . veces
Movimiento en medio crculo desde la cintura a la derec(a T atr8s : centro T adelante T . v.
Movimiento en medio crculo desde la cintura a la i53uierda : atr8s T centro : adelanteT . v.
Movimiento en crculo entero desde la cintura a la derec(a : atr8s : i53uierda : adelante : .v.
Movimiento circular de la pierna derec(a (acia adelante y (acia auera T . veces
Movimiento circular de la pierna i53uierda (acia adelante y (acia auera T . veces
Movimiento circular desde la rodilla derec(a (acia auera T . veces
Movimiento circular desde la rodilla i53uierda (acia auera T . veces
Movimiento circular del tobillo derec(o (acia auera T . veces
Movimiento circular del tobillo i53uierdo (acia auera T . veces
E>ercicios para los o>os1
Primer da1
Posici!n inicial1 los o>os miran (ori5ontalmente (acia adelante
Movimiento de los o>os (acia la i53uierda T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os (acia la derec(a T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os T derec(a T i53uierda T derec(a T +; veces
=egundo da1
Posici!n inicial1 la cabe5a erguida, los o>os miran (acia aba>o y al centro
Movimiento de los o>os (acia la i53uierda T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os (acia la derec(a T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os derec(a T i53uierda T derec(a T +; veces

Tercer da1
=e (acen primero los e>ercicios del da + y del da P
Posici!n inicial1 ?a cabe5a erguida, los o>os miran (acia arriba y al centro
Movimiento de los o>os (acia la i53uierda T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os (acia la derec(a T posici!n inicial T +; veces
Movimiento de los o>os derec(a T i53uierda T derec(a T +; veces
Desde el da O (asta el da +; T se (acen todos los e>ercicios del da -
+; das descanso
+; das e>ercicios
+; das descanso
Posici!n inicial1 ?os o>os miran (ori5ontalmente (acia adelante
Movimiento central (acia arriba T (ori5ontal central T +; veces
Movimiento central (acia aba>o T (ori5ontal central T +; veces
Movimiento central (acia arriba T (acia aba>o T +; veces
Arriba i53uierda T (ori5ontal i53uierda T +; veces
Aba>o i53uierda T (ori5ontal i53uierda T +; veces
Arriba i53uierda T aba>o i53uierda T +; veces
Arriba derec(a T (ori5ontal derec(a T +; veces
Aba>o derec(a T (ori5ontal derec(a T +; veces
Arriba derec(a T aba>o derec(a T +; veces
E2 ?A M92TA`A
+' NPor 3u es necesario 3ue subamos a la monta6a4
a' Adoraci!n y cumplir un acto sagrado1
=ubir a la monta6a es una adoraci!n y un acto sagrado. /uando sub8is a la monta6a debis
tener disposici!n.
b' =alir del ambiente en el cual estamos sumergidos1
?os pensamientos, los sentimientos y los deseos (umanos gravitan alrededor de ciertos centros
como son las ciudades y los pueblos. Ellos orman un ambiente en el cu8l el (ombre est8
sumergido. Esta no siempre es agradable para l. A veces es necesario 3ue salgamos de ella, 3ue
estemos en un contacto directo con las uer5as de la naturale5a, 3ue nos purii3uemos, 3ue nos
renovemos, 3ue recibamos apoyo, 3ue recibamos inspiraci!n y uer5as para traba>ar.
c' /onocerse a s mismo1
En la monta6a conoceris vuestra naturale5a verdadera, y descubriris vuestras posibilidades a
desarrollar.
d' Despertar a lo Divino en nosotros1
/uando os reun8is en la monta6a, tendris como meta 3ue despertis lo Divino en vosotros y
3ue aprend8is a valorarlo. El viento soplar8 para vosotros, los ros luir8n para vosotros, el =ol
brillar8 para vosotros, la monta6a ser8 creada para vosotros.
e' "estableced la coneLi!n con Dios1
En la monta6a restableceris vuestra coneLi!n con Dios. A( tendris las me>ores condiciones.
Traba>ad concientemente sobre vosotros mismos. ?o Divino desciende peri!dicamente para
ayudarnos a restablecer la armona Divina. A(ora estamos en tal armona. =i no la utili58is,
esperaris otro tiempo. ?a coneLi!n Divina es una llave (acia todos los misterios.
' /onectarse con el pensamiento Divino1
El pensamiento Divino se eLpresa de dierentes ormas1 las estrellas, el =ol, la ?una, el (ombre,
los animales, las plantas, los minerales y todo alrededor de nosotros. /onect8os con el
pensamiento Divino y la salud en vosotros se recuperar8. El pensamiento es una uer5a 3ue
puede curar. @uestra meta es 3ue ormis una coneLi!n con Dios a travs de la naturale5a
eLterna. /uando est8is en la monta6a, percibiris los pensamientos Divinos y los mandaris por
todo el mundo.
g' Entender la voluntad Divina y cumplirla1
@osotros (abis venido a la monta6a para entender la voluntad Divina y 3ue la cumpl8is, 3ue os
ennoble5c8is y 3ue regresis renovados. Cabis venido a la monta6a para 3ue ormis una
coneLi!n entre el mundo sico y el mundo espiritual. =i pens8is 3ue en la monta6a no (ay
nadie, os enga68is muc(o. Toda la monta6a est8 llena de o>os. /uando pas8is, ellos os miran. =i
vuestros o>os a(ora se abren, veris delante de vosotros otro mundo.
(' /oneLi!n con las criaturas avan5adas1
Mientras contempl8is el mundo magnico de la monta6a, cuando est8is en contacto con las
piedras, las lores, los lagos, vosotros os conect8is con las criaturas avan5adas, y ellas os
ayudar8n.
P' N/u8l es la esencia espiritual prounda de la monta6a4
a' ?as ormas en las cuales Dios se maniiesta1
/uando salg8is entre la naturale5a, tengan en cuenta 3ue estas son ormas en las cuales Dios se
maniiesta. Descubrid por todas partes =u Presencia.
b' El mundo de Dios1
=entid 3ue la monta6a es un mundo de Dios, del Amor, 3ue est8is sumergidos en este mundo y
3ue debis de cumplir sus grandes leyes. El (ombre nace en la Tierra para 3ue ame a Dios. 2o
(ay logro m8s grande 3ue este.
c' El pensamiento encarnado1
?a naturale5a es viva y ra5onable. En medio de ella (ay una eLposici!n preparada desde (ace
miles de a6os. Debis de sentir 3ue (ay algo m8s de lo 3ue vis por uera. El mundo material es
un pensamiento encarnado.
d' El gran plan1
Estas ormas en la monta6a est8n traba>adas durante millones de a6os por criaturas ra5onables
de acuerdo con un gran plan.
e' Energas1
En la monta6a est8n almacenadas energas inmensas, 3ue se encuentran en el aire, en las rocas,
en las aguas, en los 8rboles, en las lores. Estas energas inluyen sobre el (ombre y l puede
utili5arlas por su bien.
' Acumuladores de energas1
?as monta6as representan acumuladores de energa. ?as cimas transorman energas solares,
3ue vienen a la Tierra.
g' In sitio para iniciados1
/uando un (ombre, sin otro traba>o interno m8s proundo, permanece por m8s largo tiempo en
la monta6a, l se emburdece. Ce a3u por 3u, la monta6a es un sitio para iniciados. Puesto 3ue
a( ellos traba>an muy intensa y espiritualmente, no se emburdecen.

-' N/u8les son los e>ercicios b8sicos, los deberes y
las reglas relacionados con la estancia en la monta6a4
a' Traba>ar >untos1
El sentido de la vida no est8 en el aislamiento, en la separaci!n de la gente. Dios (a relacionado
la gente para 3ue traba>en >untos. Es un privilegio comunicarse con cual3ueir criatura 3ue sea,
puesto 3ue est8 creada por Dios.
b' Traba>o sobre s mismo1
9bservad y estudiad la naturale5a con el in de preordenar vuestra vida. Este es un traba>o sobre
s mismo.
c' Estudiar la monta6a1
Estudiad la monta6a. C8ganse cada da un programa pe3ue6o. "eunos, leed >untos, estudiad la
geologa, la metereologa, la mineraloga, la astronoma, las piedras, las (ierbas, las lores, las
aguas, los insectos, el cielo, las nubes, las lneas de las cumbres y de las cimas. Aprended a
dibu>ar. Estudiad todo lo 3ue e>erce inluencia sobre vosotros.
d' Andad por los sitios altos1
Por los sitios altos andaris lentamente. /ada +;; metros detenos durante -; segundos y
respirad. As durante estos pe3ue6os descansos recibiris energas. En la monta6a debis de
andar cuidadosamente. /uando sub8is o descend8is, debis de orar. El (ombre cae por3ue no
ora.
e' "espirar proundamente1
En la monta6a aplicad los e>ercicios de la respiraci!n prounda. El aire es portador de los
pensamientos Divinos 3ue podis transmitir a vuestro cerebro. Ce a3u por 3u, cuando
respir8is vuestra conciencia debe estar despertada.
' "eglas (iginicas1
En la monta6a bebed s!lo agua caliente. Ella es uno de los medios para 3ue no perd8is vuestro
calor interno. /omed antes de la puesta del =ol. Estad siempre bien vestidos. *uard8os de no
perder el calor normal de vuestro cuerpo. =i sud8is, cambiense la ropa inmediatamente.
g' ?avarse1
=i 3ueris aprovec(ar de las condiciones en la monta6a, tres veces al da debis de lavar vuestras
piernas (asta las rodillas. ?avad tambin vuestra cara, pero con agua caliente. *uardad vuestro
cuerpo siempre puro. Procurad 3ue los poros de vuestra piel estn siempre abiertos.
(' ?a acci!n curativa del =ol1
Muc(as energas (ay en las monta6as. Esta 3ue est8 impuesta en las piedras cura. Itili5ad
piedras redondeadas, lisas y duras, eLpuestas al =ur o al Este, e iluminadas por el =ol. Debis de
sentarse sobre ellas alrededor del medio da cuando est8n calentadas.
i' /omed con gratitud1
2unca com8is cuando est8is indispuestos. /uando no estis contentos, en vosotros (ay un
proceso 3ue se rele>a sobre vuestra circulaci!n. =i est8is dispuestos, os alimentaris con menos
comida, y eLtraeris una cantidad mayor de energa de esta.
>' ?impiar las uentes en la monta6a1
Cay una ley1 ?o 3ue (acis por uera, ocurrir8 tambin dentro en vosotros. /uando ordenis las
cosas por uera, tambin se ordenar8n vuestros pensamientos. Por otra parte, lo 3ue (ag8is
alrededor de vosotros, se rele>ar8 sobre toda la (umanidad. /uando limpi8is las uentes en la
monta6a, aportaris para la elevaci!n de esta naci!n y de la (umanidad. As introduciris un
nuevo impulso en su vida.
A' Transormad las energas a travs de las uentes1
Todas las uentes son bellas como mtodo para transormar las energas, como por e>emplo los
estados de triste5a. /uando miris el agua, de ella sale una uer5a ra5onable especica 3ue act7a
sobre vosotros y e3uilibra vuestras uer5as.
l' Cacer iguras con las piedras1
/ada uno de vosotros puede (acer con las piedras una igura ra5onable. Caced un crculo, un
tri8ngulo, dos lneas paralelas, la letra SA o la palabra SAmor. ?uego otros las ver8n o las
leer8n. De esto tendris provec(o. Tambin la (umanidad tendr8 provec(o, puesto 3ue las idas
impuestas en las iguras y las palabras traba>an como vivas. En cada piedrecita 3ue esta tirada
en alguna parte, (ay deseo de moverse, y cuando la movis ella siente una gran alegra. ?as
piedras grandes no deben de moverse, por3ue algunas de ellas est8n puestas a( por la
naturale5a. Ellas son puntos y tienen coneLi!n con las criaturas.
m' Paneuritmia1
A travs de la Paneuritmia aprenderis c!mo recibir las uer5as de la naturale5a #el =ol, la
monta6a'. Cay una ley en la naturale5a 3ue lo 3ue (acis por uera, est8 (ec(o tambin en
vosotros, en el mundo de vuestros pensamientos y sentimientos, y 3ue lo 3ue (acis a ba>o, est8
(ec(o tambin arriba. Todo lo 3ue (acis en la monta6a, se rele>a en la vida social.
n' Armona y educaci!n1
?a paneuritmia trae armona y educaci!n. /on ella, poco a poco desarrollaris la suavidad.
o' Armona entre la gente1
/uando en la monta6a no (ay armona entre la gente, el tiempo empeora. ?os sitios monta6osos
son eLtremadamente peligrosos. A(, la atm!sera es tan sensible 3ue si (acis algo negativo, os
vendr8 alg7n mal y suriris. En la ciudad, no os v8 a ocurrir nada, pero si (acis lo mismo en la
monta6a, a( tendris desgracias. /uando caminis, no teng8is prisa, no os in3uietis. Por lo
poco 3ue tenis, sed agradecidos. Tengan en vuestra mente el pensamiento, 3ue las cosas en el
mundo est8n arregladas. Puesto 3ue vosotros sois parte del /osmos, vuestros asuntos tambin
est8n arreglados.
p' Amar el tiempo1
=i vosotros am8is el tiempo, l tambin os amar8. 2o debis temer de l.
3' Traba>o espiritual interno intensivo1
/uando el (ombre traba>a en la monta6a interna e intensamente, utili5a las condiciones para la
elevaci!n del espritu. Todo lo 3ue (acis con disposici!n es Divino, y lo 3ue se (ace con
indisposici!n es (umano.
r' Maniestaci!n de inters y esuer5o1
En la monta6a debis de crearse traba>o variado. =in esuer5o no se logra nada. Debis de (acer
esuer5o por maniestar inters. =!lo cuando os ven desde el mundo ra5onable 3ue (acis
esuer5o, solamente entonces os dar8n conocimiento y uer5a. =i esper8is, no os van a dar nada.
s' Mirar no s!lo con los o>os, sino tambin con el espritu1
/uando observ8is el mundo 3ue os rodea, debis de recordar 3ue a travs de l se maniiesta lo
Eterno. =i mir8is no s!lo con vuestros o>os, sino a travs de ellos con vuestro espritu, se os
descubrir8n grandes misterios. =i n! podis estudiar el mundo eLterno, Nc!mo v8is a estudiar el
mundo interno4 /uando v8is a la monta6a piensen 3ue estas son ormas en las cuales Dios se
maniiesta. =i no mir8is la monta6a de esta manera, N3u v8is a entender de ella4
t' =in preocupaciones y sin ansiedad1
A la naturale5a le gusta 3ue no teng8is preocupaciones ni ansiedad cuando la visit8is. Ella
necesita como mnimo una semana para 3ue os libere de todas estas cosas y 3ue luego derrame
en vosotros de su contenido. Tengan en vuestra mente el pensamiento de 3ue las cosas en el
mundo y en todo el Iniverso est8n arregladas. Puesto 3ue vosotros s!is parte de ellas, vuestras
cosas est8n tambin arregladas.
u' Despedirse con la monta6a1
De las cosas bellas y de los cuadros bellos 3ue se 3ueden en vosotros, tendris provec(o. Al pie
de la monta6a al partir, decid la !rmula1 SAgrade5co a Dios, al maestro y a todas las criaturas
luminosas 3ue me (an ayudado para traba>ar en la gran escuela de la naturale5a.
A T&E""A DE ?9= @&@9=
S?a 0uena oraci!n #oraci!n'
SEn el principio era el @erbo #canci!n'
?eer el =almo ++..
Tomar solo las 7ltimas palabras del =almo 3ue (e ledo1 S?a tierra de los vivos. Tomar un
versculo 3ue la gente contempor8nea, como tambin las almas m8s avan5adas de la (umanidad
en los tiempos antiguos, (an estudiado y 3ue representa el lengua>e de la naturale5a. =us
maestros T los genios, los santos :, tambin (an estudiado este lengua>e de la naturale5a. )o le
llamo el lengua>e viviente de la naturale5a. 2uestros lengua>es son dialectos o traducciones de l.
/ada uno 3ue 3uiere tener un concepto correcto de la vida, debe estudiar el lengua>e de la
naturale5a. Este es el lengua>e de la auto:conciencia y de la superconciencia (umanas.
As como la gente a(ora entiende la vida, sta es una vida pasada. A(ora la gente reviven la vida
de los animales m8s superiores, es de los animales. Esta vida 3ue la gente vive es la vida animal
m8s sublime. Apenas a(ora la gente pisa en lo (umano. ?o 3ue ellos (acen es s!lo animal. A(ora
empie5an a entender 3ue los animales representaban etapas por las cuales el espritu (umano
(a pasado. ?a gente religiosa se resiente cuando les digo 3ue (an pasado por el camino de los
animales o lo contrario. Puede ser 3ue los animales (an pasado por el camino del (ombre. 9
bien el (ombre (a pasado por el camino de los animales, o bien, los animales (an pasado por el
camino del (ombre. Entendedlo como 3uer8is. /uando digo 3ue el (ombre (a pasado por el
camino de los animales, algunos piensan1 SN/!mo es posible4 NAcaso los (ombres (acen las
cosas 3ue (acen los animales4.
A(ora no me voy a detener en lo 3ue los materialistas determinan 3ue es correcto y 3ue es
incorrecto. 2osotros observamos la vida desde un punto de vista totalmente dierente. ?os
surimientos tienen sentido. /uando el (ombre pierde su dinero, l sure. /uando pierde su
salud sureF cuando pierde su conocimiento, sure. /ual3uier cosa 3ue el (ombre pierde siempre
sure. Este es su entendimiento. Pero si el (ombre entiende el lengua>e de la naturale5a, l
nunca va a surir, por3ue eListe una ley1 S/ada ganancia trae una prdida detr8s de s, y cada
prdida es el camino para una ganancia. As es la ley en la naturale5a. Tiene 3ue venir una
prdida, para 3ue venga una ganancia. Tiene 3ue venir un estado doloroso, 3ue es una
preparaci!n para la salud.
?a vida se determina por un proceso muy simple 3ue nosotros llamamos respiraci!n. 2o puedes
vivir si no respiras. ) el ni6o con el primer suspiro desde el vientre de su madre empie5a la vida.
Ml no vive en el vientre de su madre. A( se construye su cuerpo. ?a madre vive y a travs de su
vida mantiene la vida del ni6o. /uando el ni6o pe3ue6o na5ca, el primer suspiro es el llanto. El
primer llanto muestra 3ue empie5a a vivir. Dicen1 SJEl ni6o llor!, entonces vivir8K Esta es una
eLclamaci!n. Ml dice1 SJ@ivoK. Es un >7bilo, un gran >7bilo, por3ue (a (ec(o algo grandioso
cuando llor!, pero la madre dice1 SEste ni6o no entiende.
Digo1 A(ora la vida depende de la respiraci!n del (ombre. ?os pueblos asi8ticos, durante miles
de a6os (an estudiado la ciencia de la respiraci!n. Apenas a(ora nuestros cienticos empie5an a
estudiar la respiraci!n desde otro punto de vista. Tanto los primeros como los segundos est8n de
acuerdo1 si la respiraci!n cesa, cesa la vidaF empie5a la respiraci!n, tambin empie5a la vida.
Desde este punto de vista, todas las enermedades se originan en la respiraci!n. ?a respiraci!n
determina la comida. ?a respiraci!n determina tambin la vida eLterna de la gente. In (ombre
3ue no respira bien, es iracundo, nervioso, irritable, entiende incorrectamente. Todo es
mec8nico. A3uel 3ue no respira correctamente, aun3ue sea rico, llegar8 a la pobre5a m8s
grandeF pero si respira, l es uerte. Ml entiende 3ue su ri3ue5a est8 en la respiraci!n. =i sabes
como respirar, dicen los pueblos asi8ticos, puedes arreglar tus asuntos. =i no sabes como
respirar t7 desarreglar8s tus asuntos.
A(ora, nuestra cultura occidental... a veces nosotros nos auto:enga6amos, cuando leemos
dierentes libros, dierentes ideales. Para 3ue se logren estos ideales, la gente necesita mente,
necesita la vida. N/!mo se va a lograr esto4 NDe 3u manera alcan5aremos la vida, si no (ay de
d!nde tomarla4 En el molino la rueda puede girar si luye el agua. Entonces el molino muele la
(arina. =i no (ay agua 3ue empu>e esta rueda, entonces las condiciones de la vida no ser8n tan
buenas.
A(ora, (ay dos contradicciones en el mundo. /ontradicciones 3ue la gente espiritual (a creado.
Ellos no entienden la ley. ) la gente mundana tampoco entiende la ley. A m constantemente me
preguntan por 3u la naturale5a (a creado las cosas as. 9tra es la pegunta por 3u Dios cre! las
cosas as. NPor 3u El =e6or cre! el mundo as4 Por3ue as 3uiere. NPor 3u la naturale5a cre!
las cosas as4 Por3ue as 3uiere. NEu ilosoa (ay en esto4 2inguna. Alg7n (ombre cientico
puede comprobar las causas verdaderas. 2adie sabe, s!lo puede ilosoar. ?a ilosoa en este
caso, no es ciencia. Estas son con>eturas1 por 3u y para 3u. Pero en dic(o caso nosotros
podemos probar. =i respiras correctamente, como debe de ser... /uando el (ombre est8 sano,
debe respirar correctamente. El dese3uilibrio m8s pe3ue6o 3ue pierdes, si te irritas un poco o si
viene alguna alicci!n, si no entiendes el sentido de la alicci!n, inmediatamente tu respiraci!n
se 3uebrantar8. De acuerdo con la ciencia occidental, un cierto tiempo despus de 3ue se
3uebranta la respiraci!n, la sangre no se puede puriicar a travs de ella, y cuando la sangre no
se puriica, se 3uedan sedimentos, se orma la sangre venosa. Entonces se orma un srum en el
cu8l viven todas las enermedades y microorganismos.
Todo el mundo (oy da est8 inectado por enermedades. Cay toda una ciencia para la sanaci!n
de la gente. ?a gente busca solo medicamentos. El medicamento est8 en el aire. El eliLir vital
#como lo (an llamado en la edad media', o el prana #como lo llaman los pueblos asi8ticos' es
una cura para todas las enermedades. Puesto 3ue nosotros vivimos en un siglo materialista, ?a
gente 3uiere 3ue las cosas sean visibles. ?as cosas invisibles son menos peligrosas 3ue las
visibles. ?a gente cientica contempor8nea, 3ue son materialistas, (acen la siguiente prueba1
(ipnoti5an un (ombre y le sugestionan algo. Euieren medir la uer5a de a3uello 3ue es invisible.
Este (ombre es (roe, pues puede luc(ar contra tres personas. ?o (ipnoti5an, lo ponen en este
sue6o magntico y le sugestionan. /on una varita ina dibu>an en la pi5arra s!lo una lnea y le
dicen1 SA3u (ay un muro inmenso, 3ue no se puede pasar. ) este (ombre al venir a este sitio
dice1 S2o puedo pasar, (ay un muro grande. 9tro (ombre despierto ve 3ue no (ay muro sino
tan s!lo una lnea dibu>ada con ti5a, y en cambio el gran (roe no puede ver esto y dice1 SCay un
muro grande.
As 3ue a(ora en el mundo, (ay tales ortale5as, tales lneas de ti5a dibu>adas y cada uno 3ue
viene dice1 SEsta es una regla, esto es moral. Pero t7 ves 3ue no (ay moral ninguna, t7 ves 3ue
esto no tiene uturo ninguno. Ml dice, 3u eli5 estara cuando muera. JEu cosa tan eLtra6aK JMl
mientras est8 vivo no es eli5, pero dice 3ue estar8 eli5 cuando se mueraK J@aya l!gicaK. ?a
elicidad es cualidad de la vida, no es una cualidad de la muerte. ?a muerte es una limitaci!n. ?a
gente contempor8nea dice1 SJEue muera para 3ue me libereK =i la palabra Smuerte signiica
salir de una prisi!n y entrar en la vida, bien, entiendo, pero pensar 3ue la libertad puede llegar a
travs de la muerte, es un concepto incorrecto. A7n un (ombre tan grande como el /risto, tres
veces ora y dice1 S=i es posible 3ue pase de m esta copa. Por in, cuando no vio respuesta,
acept! la muerte y solucion! otra pregunta, una ciencia muc(o m8s prounda. 2o (ay nadie de
vosotros 3ue no llegar8 a esta rontera, de una u otra manera llegar8 a solucionar esta pregunta.
2osotros la de>aremos, 3ue no nos perturbe.
?a muerte en el sentido pleno es una liberaci!n del (ombre de algo. ?a muerte no entendida es
una limitaci!n eLtrema para el (ombre. El inierno es el surimiento m8s grande. De>aremos
esta pregunta. A3uello 3ue debe tomar sitio en vuestra mente es 3ue vosotros est8is en la Tierra
y tenis 3ue vivir. ?as condiciones de vuestra vida os son dadas. A(ora, yo (ablo a gente
escogida, 3ue son sanos, no a los 3ue est8n enermos. Por3ue si yo (ablara a gente enerma, de
otra manera dara mi lecci!n. Pero puesto 3ue vosotros sois sanos, de otra manera desarrollo las
preguntas. @osotros podis (acer una ob>eci!n1 SN) a3uellos, los enermos4 : De>ad los
enermos al lado. SN) los pobres4 : De>ad los pobres al lado. SN) los ricos4 : De>ad los ricos al
lado. SN) los cienticos4 : De>ad los cienticos al lado. En la tierra de los vivos, retened esto
a(ora. A3uellas preguntas las observaris cuando teng8is tiempo libre.
En el lengua>e de la naturale5a, lo m8s importante es 3ue t7 sepas respirar. Esto es lo esencial.
Despus de 3ue aprendas a respirar, entonces solucionar8s todas las preguntas. =i no (as
aprendido a respirar, entonces cual3uier cosa 3ue (agas, todo tu arte se va a evaporar. NPara 3u
necesitas ri3ue5a, para 3u necesitas conocimiento4 Este conocimiento, Nd!nde lo guardar8s4
Tanto el conocimiento como la salud del (ombre dependen de la vida 3ue viene a travs de la
respiraci!n. /on cada suspiro t7 recibes la vida. A(ora os voy a (acer una analoga. ?os peces
3ue se encuentran en un estado +; veces peor 3ue nosotros, deben de sacar el aire, ellos no lo
tienen en un estado tan preparado como nosotros. Ellos tienen aparatos especicos, m83uinas,
con los cuales sacan el aire desde el agua. Ellos tambin lo buscan. Por eso el agua pasa por sus
bran3uias. En la poca cantidad de aire 3ue encuentran, ellos se alegran. 2osotros, despus de
recibir el aire, eLtraemos de l el eliLir vital o el eliLir de la vida, o el as llamado prana, 3ue es
conductor de la vida. =i no puedes recibir el prana desde el aire, t7 no puedes vivir. Por lo tanto,
esta ciencia dice as1 cuando t7 respiras, de ninguna manera te vas a in3uietar. /reer8s 3ue tu
vida tiene una reserva grande. Depende de ti, de tu conocimiento de como tienes 3ue traba>ar,
3ue no uerces demasiado tus pulmones. NPor 3u en cada minuto se (acen P; in(alaciones4
Estas son P; comidas por minuto. JPor una (ora T .; minutos por P; T son +P;;K N) en PO
(oras4 Estas son comidas, son estines. P; comidas, esto es poner la mesa. ?as clulas de los
pulmones son cienticos. En la vida sica, cienticos m8s grandes 3ue las clulas de los
pulmones no (ay. Ellas son cienticos especialistas. Podis leer en los libros cuantos millones de
clulas son. Algunos isi!logos avan5ados (ablan de los pulmones. A(ora se (acen pruebas,
acerca de la cantidad de clulas 3ue tienen.
Por lo tanto en la respiraci!n seg7n la ciencia occidental eListen tres niveles1 respiraci!n
superior, respiraci!n media, respiraci!n ba>a, m8s la respiraci!n completa T el cuarto nivel.
2uestra cultura contempor8nea es especialista en la respiraci!n superior. Euien tiene
respiraci!n superior levanta sus (ombros y sus costillas. ?a respiraci!n media o ba>a : o como
algunos la llaman respiraci!n abdominal :, debe de llenar la parte superior de los pulmones y
entonces el aire debe detenerse a( por un cierto tiempo para 3ue el eliLir, 3ue est8 almacenado
dentro, pueda aceptarse. Por la ma6ana (ay m8s grande cantidad de este prana. Es por eso 3ue
(ay 3ue levantarse temprano por la ma6ana. ?os pueblos asi8ticos se levantan temprano puesto
3ue el prana est8 en abundancia. Al despertar la gente lo absorbe a travs de sus pulmones. Por
la noc(e la cantidad de prana es mnima. Durante la noc(e l de nuevo empie5a a almacenarse
en el aire. /uando en tiempos antiguos (an recomendado 3ue el (ombre se levante a media
noc(e para 3ue respire P o - (oras, algunos dicen1 SNEuin va a interrumpir su sue6o para
levantarse a las O1;; para respirar4 @amos a dormir. N/u8ntas (oras son necesarias para
dormir4 2uestros isi!logos determinan Q (oras, para los ni6os _F de P.:-; a6os, menos de Q
(orasF de O] a .; : . (orasF de .; a _; necesitan ] (oras. /uando alcances +P; a6os necesitas -
(oras.
"ecordad 3ue vuestros entendimientos religiosos, como tambin vuestros entendimientos
cienticos, dependen de la respiraci!n. ?a respiraci!n es un transormador, uno de los
transormadores m8s grandes del organismo entre la naturale5a y nosotros. Esta energa 3ue
recibes a travs de los pulmones, debe transormarse. Ina parte ira al cerebro, otra al cuerpo
para mantenerlo. Pero si tus pulmones no est8n en buen estado de uncionamiento, para 3ue
recibas la vida directamente de la naturale5a, Nde 3u otra manera la recibir8s4 Diris 3ue (ay
algunas pildoras m8gicas. 2o, esto es un enga6o, >uegan a la lotera, esperan 3ue les caiga el
gordo. =i esperas tragar una pldora m8gica y 3ue vivas de ella... JT7 respirar8sK Debes de saber
3ue a3uellos 3ue controlan el aire son criaturas ra5onables. ?a gente no sabe esto. El aire es
controlado por las criaturas m8s ra5onables, de muy alta ra5onabilidad. Toda la elicidad est8
impregnada en el aire. 2osotros buscamos nuestra elicidad en otro sitio. Puedes leer libros,
puedes leer novelas 3ue relatan como alg7n (roe andaba y (aca todo tipo de (erosmos. )o
llamo (roe a a3uel 3ue sabe respirar. El (ombre 3ue sabe respirar, ad3uiere la vida.
2osotros necesitamos gente rica de vida. ?a gente contempor8nea es pobre de vida. 2ada les
cuesta suicidarse. Dicen1 S?a vida para m no tiene ning7n sentido. Alguno (a ledo a
=(open(auer u otro il!soo, pero lo (a entendido mal. Ml no es un pesimista como lo entienden.
Ellos entienden incorrectamente cuando leen a Tolstoi. Tolstoi es un (ombre realista. Ml cree en
lo real, en a3uello 3ue se puede probar. Ml mismo cree en la prueba. Dice1 S=er un tolstosta.
NEn 3ue consiste el tolstosmo4 En 3ue are la tierra. NAntes de Tolstoi no (an arado4 : S=i, pero
3ue ores tambin. : NAntes de Tolstoi no (an orado4 : S=i, pero 3ue tambin el (ombre piense
: NAntes de Tolstoi no (an pensado4 : 2o est8 en esto. ?a ense6an5a de Tolstoi dice1 S2o
contrarrestes el mal. 9 yo lo interpreto as1 no te ocupes con las contradicciones 3ue (ay en la
naturale5a. 2i tampoco te ocupes con sus asuntos, puesto 3ue si entras en contradicci!n con
ella, siempre te pegar8.
?a 7nica cosa 3ue nunca se va a someter a la gente, es la naturale5a.
?a 7nica cosa 3ue siempre pisar8 a la gente, es la naturale5a
?a 7nica cosa 3ue puede crear toda la elicidad de la gente, de nuevo es la naturale5a. ) todas las
desdic(as de nuevo ella las crear8. Ella es despiadada. =i sabes su lengua>e y lo (ablas, me>or
3ue ella no (ay. Te coger8, te abra5ar8. Pero si no la reconoces entonces (ay (ambre,
enermedades, pobre5a, (ay de todo.
@osotros diris1 SEl =e6or lo (a de>ado as. De>en esta palabra torcida S=e6or. Ella es una
palabra torcida, debemos de interpretarla. =i en la palabra S=e6or vosotros no entendis el
Amor, esto no es ning7n =e6or. =i en la palabra S=e6or no entendis a3uella uer5a absoluta,
3ue arregla todo, esto no es ning7n =e6or. =i en la palabra S=e6or vosotros no entendis lo
sublime, lo ra5onable, esto no es ning7n =e6or.
A(ora yo no 3uiero morali5arles, no 3uiero convencerles. Cablo de cosas 3ue las sabis, pero las
(abis olvidado. 2o (ay por 3u comprobarlas, las (abis olvidado.
Cay cienticos 3ue olvidan. En Amrica, un amoso proesor americano se va al correo para
recoger sus cartas, tena un pa3uete. Dice1 SPor avor, se6or, 3uiero mis letras. A3uel dice1
SN/!mo se llama4 Ca olvidado su nombre. Dice1 SPerd!neme, se6or. =e va a preguntar su
mu>er por su nombre. Encuentra un amigo suyo, 3ue lo saluda con su nombre. @uelve al correo,
dice su nombre y toma sus cartas. Este (ombre cientico (a estudiado muc(as cosas, pero (a
olvidado su nombre.
A3uellos 3ue se ocupan con la isiologa dicen1 SEl debilitamiento de la memoria se debe al 8cido
l8ctico. ?a ilosoa asi8tica dice1 S?a memoria dbil se debe a la respiraci!n dbil. Por el poco
prana 3ue penetra en el cuerpo : el cerebro pasa (ambre, las clulas pasan (ambre :. Ellas
piensan s!lo en el pan y no se ocupan de tus asuntos. Alimntalas. Eue recuerdes, este es un
traba>o para ti y no para ellas. Dicen1 SA(ora no estamos dispuestas, nosotros tenemos 3ue
arreglar nuestros asuntos.
Esto ocurre de una manera interna. A(ora al 9este dicen 3ue el (ombre debe someter su cuerpo.
?os griegos decan1 SEl (ombre debe conocerse a s mismo. Eue te cono5cas a ti mismo T vale,
mas o menos est8 bienF Npero 3ue te sometas a ti mismo4 NEu vas a someter4 /uando t7
ven5as, N3uin se 3uedar84 NEuin a 3uin va a vencer4 9 si el maestro vence a los alumnos, Na
3uin va a ense6ar4 ?a soluci!n no est8 en la victoria. 2i el maestro debe de vencer, ni los
alumnos. Esta victoria no tiene sentido. =e trata de un malentendido de la vida. Pueden atar a
los animales, el (ombre debe de vencer. Decs1 S2osotros tenemos 3ue vencer. NPero 3u
tenemos 3ue vencer4 N?a pobre5a4 ?a pobre5a es un bien. NEu tenemos 3ue ad3uirir4 :S?a
ri3ue5a. Pues, nosotros la tenemos. NEu m8s ad3uiriremos4 Ina ri3ue5a m8s grande 3ue esta
nadie nos puede dar. El cerebro 3ue tienes vale muc(simo. =i t7 alimentas esta sustancia, ella
es capa5 de superar todas las diicultades en el mundo. =i sabes como alimentar tu cerebro,
aun3ue todo el inierno y todas las uer5as se unieran, tampoco podran vencer al cerebro.
@osotros diris1 SN/!mo 3ue no pueden4 En el cerebro se desarrolla una energa tan inmensa y
un tal calor en el cu8l todos los espritus malos se derriten. NEu vais a decir4 /ual3uier enemigo
3ue venga, l se derrite en el cerebro. @osotros diris1 S2o pueden derretirse. A( est8 vuestra
desdic(a. NDe d!nde sabis 3ue no se derriten4 Puesto 3ue no los (abis derretido, s. Muc(as
cosas, muc(os (8bitos deben derretirse.
A(ora por e>emplo, muc(os piensan 3ue son libres. )o os voy a decir por3u no sois libres.
=eg7n mi opini!n, (e a3u lo 3ue determina la libertad T lo determino negativamente :. In
(ombre 3ue (a cometido un error, no es libre. In (ombre 3ue arregla este error es libre. In
(ombre 3ue comete un error y no puede erigirlo, es esclavo. Por lo tanto, para 3ue determine
negativamente la libertad1 (ar8s una prueba, cometer8s un error y dir8s1 S)o soy libre para
erigir el error. T7 eres libre. Este es el lado negativo. El lado positivo1 t7 puedes (acer un bien T
eres libre :. /uando no (aces bien, eres esclavo. /uando no eres generoso, eres esclavo. /uando
eres generoso, t7 eres libre. /uando estudias y amas la ciencia, t7 eres libreF cuando dices1 SEsto
no me (ace alta, t7 eres esclavo, no eres libre. /uando est8s celoso, no eres libre, eres esclavo
del celo. /uando eres cobarde, eres esclavo del miedo. Digo1 es necesaria una psicologa nueva,
de la cu8l constantemente nos vamos a librar.
@osotros a(ora os ocup8is con la soluci!n de las preguntas sociales1 cu8nto vais a vivir. =i sabis
respirar bien, no como ense6an a(ora, pero (ay una manera interna 3ue puede mostrarseF yo no
3uiero a(ora ponerlos en un camino incorrecto. /uando empecis a respirar, millonarios no
llegaris a serF si respir8is correctamente, virtuosos no llegaris a serF si respir8is correctamente,
bandidos no llegaris a ser, pero llegaris a ser (ombres sanos 3ue pueden utili5ar en un cierto
caso a3uellas condiciones 3ue la naturale5a les (a dado. ?a naturale5a (a determinado las
posibilidades en las cuales el (ombre debe vivir. T7 no puedes ale>arte de sus lmites. Tienes
derec(o de ale>arte s!lo cuando cumples a3uello 3ue la naurale5a te (a dado. =i t7 no (as
cumplido lo 3ue ella te (a dado, Nentonces 3u cumplir8s4
NEu 3uiere un escaraba>o de la naturale5a4 Este escaraba>o, si lo ponen en todas las escuelas,
Npuede llegar a ser un (ombre cientico4 2ecesita millones de a6os para tararear. Ml necesita
millones de a6os para pasar por O;;:];;,;;; ormas, (asta 3ue llegue a la orma del (ombre.
Mientras 3ue l pase por la orma de un (ombre ordinario y llegue a la orma de un genio, debe
pasar por miles de ormas.
Por otro lado, para 3ue llegues a ser un santo debes pasar por P;;; ormas, despus de 3ue (as
pasado los millones de a6os de los animales, pasar8s estas ormas como (ombre tambin.
=iempre cada uno de vosotros en esta vida, muestra (asta donde (a llegado. A veces nosotros
nos enga6amos, pero la vida siempre muestra (asta donde (emos llegado. /uando te
sobrevenga el obst8culo m8s mnimo, te desanimas. Dices1 S)o soy un (ombre, yo tengo
derec(o. A ti como (ombre, el =e6or te (a dado una uer5a, con la cu8l el diablo no puede
arrebatarte. N=i el diablo te pisotea, dime t7, 3u (roe eres4
A m me gusta nuestro G!lyo en Pars #A3ua el Maestro llama G!lyo a un luc(ador b7lgaro cuyo
nombre original era Donc(o Golev Danev. En a3uella poca en Amrica este luc(ador ue
conocido con el nombre de Dan G!lov'. Ml es un (roe, y 0ulgaria est8 en primer lugar. Ca
luc(ado con los luc(adores m8s uertes y m8s amosos y (a vencido. Ca luc(ado con tres y los
(a derribado a los tres. Primero apareci! un gigante como *oliat, un turco, 9sman. Dicen1
SA(ora G!lyo se (undir8. ) realmente en la luc(a, en los primeros -] minutos casi (aba
perdido, pero en el segundo tiempo levant! el *oliat en el aire, lo derrib! a tierra y pis! sobre l.
Dice1 S=oy b7lgaro. =i este nuestro G!lyo puede (acer estas cosas, NAcaso vosotros sois m8s
dbiles 3ue l4
2o os doy e>emplos desde (ace P; a6os, pero a(ora todos los peri!dicos escriben de esto. A(
cuando leo, en los peri!dicos, sobresale la orma de G!lyo 3uin es y s (asta d!nde (a llegado.
Este G!lyo respira proundamente, con maestra. Ml (a aprendido la uer5a de la respiraci!n. Ml
tiene un autodominio eLtremo, es un (ombre del campo sico. Ml dice1 S/ual3uier cosa 3ue
ocurra, a m a tierra no me pueden derribar. ) de (ec(o (asta a(ora no lo (an derribado. =i lo
derriban es otra cuesti!n, pero de momento m8s uerte en el aspecto sico como los b7lgaros no
(ay.
9s doy este e>emplo no para 3ue os estimule, sino para mostrarles 3u puede (acer un (ombre
3ue sabe. Decs1 SMl as (a nacido. =u padre y su madre respiraban bien, su abuelo y su
tatarabuelo respiraban bien. Ina series de generaciones respiraban bien. ?uego si este luc(ador
G!lyo cambia su vida, si de>a de respirar, perder8 su uer5a.
Digo a(ora1 En la tierra de los vivos (ace alta un conocimiento interno. 2o es tiempo para
des8nimo, o 3ue pensemos en morir, o 3ue nos 3ue>emos, 3ue escribimos novelas, 3ue
desmayamos, 3ue reumatismo, 3ue dolor de est!mago, 3ue dolor de cabe5a, 3ue neurastenia,
3ue (iperestesia, 3ue plaga... De>adlas, estas son palabras sin contenido. =i respiras
proundamente ninguna plaga te puede cogerF si no respiras proundamente, todas las plagas te
coger8n. )o os (ablo de cosas 3ue (e probado. El (ombre siempre debe entender la naturale5a
viviente. T7 puedes tener la uer5a en reserva, pero no vas a llevar esta uer5a contigo siempre.
AproLimadamente, (ace +] a6os en Amrica apareci! una >oven, ella tena cierta uer5a. Doce
(ombres americanos cogieron un 8rbol grueso e intentaron moverlo, pero no pudieronF ella tan
solo puso su mano en el 8rbol y este gir!, se movi!. Entonces ella era m8s uerte 3ue los +P
(ombres. Ellos tomaron el 8rbol y lo ataron con una morda5a, pero ella solo puso su mano y
este 8rbol se (i5o a peda5os :. NDe d!nde viene esta uer5a4 Decs1 SElla (a nacido as. /ada uno
(a nacido, cada uno tiene esta uer5a. Debes de saber c!mo dar cierta inclinaci!n a algo. A3uel
(ombre 3ue entiende las monta6as, 3ue entiende los valles, puede (acer un molino. /uando
(ace el molino, busca una inclinaci!n. A3uel ingeniero busca en las uer5as de la naturale5a
viviente, por3u a( tambin (ay ciertas inclinaciones. ?a inclinaci!n eListe a( donde las
uer5as de la naturale5a viviente se concentran. Este es el sitio donde puedes construir algo. 2o
3uiero obligarles. Despus de 3ue les (ablo debis de (acer ciertas pruebas. Euiero convencerles
3ue pensis 3ue con la respiraci!n todos los asuntos se pueden arreglar. =i empe58is a respirar
correctamente, la cosa empe5ar8 a me>orar. ?a respiraci!n no es un proceso simple como
piensan algunos. Primeramente el (ombre debe ormarse una comprensi!n correcta de la
naturale5a. El debe ormarse una comprensi!n correcta de lo 3ue es el aire, debe ormarse una
comprensi!n correcta de lo 3ue el aire trae, de las ri3ue5as 3ue esconde. Por lo tanto, de esta
cantidad de prana 3ue toma desde el aire, 3ue toma de acuerdo a las leyes, si sabe como
traspasarlo a travs de l, inmediatamente nacer8n pensamientos nuevos y l los percibir8.
Ce a3u, un italiano encontr! - aparatos 3ue el (ombre tiene. Ml encontr! -, pero el (ombre
tiene +P. Ino de ellos lo encontr! en la parte derec(a del cuello, el otro lo encontr! en la
pantorrilla y el tercero T donde se perciben los pensamientos. Cace pruebas T puede percibir un
pensamiento del (ombre. Pone uno bZc de aluminio y t7 percibir8s los pensamientos. =i no
desarrollas estos aparatos mediante la ley de la respiraci!n, entonces N3u concepto tendr8s de
la naturale5a, si no puedes percibir todas las uer5as sutiles4 Primeramente tienes 3ue superar la
materia dura, la l3uida, superar la area y la etrica.
A(ora la (umanidad da un paso T pasa de la materia area a la materia etrica :. ?a vida
venidera ser8 me>orada, puesto 3ue nosotros entramos en un ambiente menos denso, donde casi
no (abr8 oportunidad para ning7n crimen. ?os crmenes ser8 imposibles. /uando entris en
este campo, los crmenes ser8n imposibles, puesto 3ue a un (ombre 3ue esta saciado, no puedes
tentarlo. Al (ambriento s puedes. NEu es el robo en el (ombre4 In impulso interno1 l piensa
3ue necesita muc(o dinero. "oba una ve5, dos veces, tres veces, cuatro veces, cien veces, y
cuando acumula millones, de nuevo piensa 3ue no es suiciente. Por in, las conclusiones
(umanas incorrectas no tienen in.
En el tiempo del rey ingls Eddard, vuelve de Vrica un millonario ingls, l tena -.; millones
de liras inglesas y se tir! al mar, puesto 3ue pensaba 3ue para la coronaci!n del rey no le
bastaran. Alguien se suicida por3ue no tiene pan. Este millonario piensa 3ue no le bastar8 el
dinero. =i cada uno os da un lev, vosotros tendris un capital e3uivalente a un millardo. Diris1
SEstas son solo teoras. )o no (ablo de teoras, (ablo de cosas 3ue (abis probado.
Decs1 SEste escribi! en tiempo antiguo. Este 3ue escribi! este =almo, ue muy recto, una
persona muy sabia. Ml era tan avan5ado 3ue apenas a(ora los cienticos (an alcan5ado el nivel
3ue l tena. Ml entenda el lengua>e de la naturale5a viviente. 0a>o la palabra S=e6or l no
entenda lo 3ue nosotros entendemos, sino una cosa completamente dierente.
Digo1 El 2ombre de Dios. Es necesario 3ue se cree un nombre nuevo para Dios. Este nombre
3ue eListe a(ora a nosotros no nos puede servir. /uando el ni6o est8 pe3ue6o dice1 SMami.
/uando es adulto y llega a ser un (ombre de P; o -; a6os, cambia. /omo ni6o dice1 SPapi.
/uando llega a ser adulto ya no dice SPapi. Este ni6o tiene ilosoa. Por3ue el sui>o signiica
muc(o. N) si yo pongo un Sno4 Decs1 S2o signiica nada. Pero si yo pongo este Sno y digo S2o
os amo, entonces Nsabis vosotros cu8nto vale este Sno4 S2 y S9 en el caso dado. NEu
diris4 @osotros tenis traba>o solo con dos letras. Entonces (aris 3ue este Sno se escriba de
otra manera. S@oy a dar es correcto. SJ2o, no voy a darK : puede decir el pobre. El rico puede
decir1 SDoy. El pecador puede decir1 S2o lo voy a (acerF el >usto : S?o voy a (acer. El pere5oso
puede decir1 S2o voy a estudiar. El >usto, el prudente dir81 S@oy a estudiar. Este es un estado
saludable. T7 te sientas y dices1 SEste traba>o no es para m. NEu traba>o es para ti4
9 entonces os pareceris a a3uel b7lgaro 3ue (a venido de un pueblo cuando 0ulgaria se libr!, y
buscaba un oicio. Ml andaba, observaba, buscaba, se le iba a eLplotar la cabe5a. J$ee T un
traba>o complicadoK 9bservaba todos los oicios. JMaestro T da vueltas a los librosK In da en el
>ardn de @arna mira Sdirector de or3uesta, le parece un oicio apropiado. Escribe una
solicitud, 3uiere este oicio. Ml no piensa para nada 3ue es un oicio complicado. 2i si3uiera
sospec(a esto. Alguna ve5 nosotros pensamos 3ue en la naturale5a las cosas son 8ciles. In
oicio muy simple, toma esta varita, pero detr8s de ella est8 la m7sica. /uando alguien comete
un error, este tono se 3ueda as. El 3ue entiende dice1 Stal o cual instrumento.
En la ciencia de la respiraci!n prounda debis crear un colegio de gente >oven y adulta para 3ue
aprendan a respirar T no solamente como piensan los pueblos asi8ticos, por3ue en ellos (ay un
error, sino 3ue se introdu5ca lo nuevo :. Eue la respiraci!n se ponga en coneLi!n con los
sentimientos (umanos, 3ue la respiraci!n se ponga en coneLi!n con el pensamiento (umano
recto. Todos los pensamientos deben de probarse. A travs de la respiraci!n puedes probar 3u
pensamientos son rectos y cu8les incorrectos. Puedes probar como es tu pensamiento T recto o
incorrecto :. Toma un pensamiento, 3ue es incorrecto, pron7ncialo, y empie5a a respirar1 ver8s
3ue la respiraci!n no ser8 rtmica, el cora5!n no latir8 rtmicamente. Tienes palpitaciones o
indisposici!n. D un pensamiento correcto e inmediatamente notar8s una me>ora de la
respiraci!n, un latido cardaco rtmico. Por3ue en la naturale5a (ay un pulso.
/ada pensamiento recto 3ue es enviado al espacio y percibido por nosotros, es percibido
tambin por todas estas criaturas ra5onables de la ra5a (umana 3ue (an terminado su
desarrollo, y ellas al percibir tu pensamiento, inmediatamente se precipitan a ayudarte y a
aclararte las cosas. Ellas no son ni una ni dos. ?es llaman ayudantes de la (umanidad. /ada
(ombre tiene sus ayudantes. Pero cuando te niegas a andar por el camino correcto, entonces
vendr8n maestros 3ue son m8s ba>os 3ue t7 y te volver8n en un animal. Entonces tu respiraci!n
romper8 su ritmo normal y sentir8s 3ue tienes un yugo en tu cabe5a, 3ue tu mente se obscurece,
3ue no puedes comer, 3ue no puedes dormir dulcemente, tienes pesadillas1 te persiguen osos,
bandidos, serpientes. Entonces los mdicos te dir8n1 SMe>ora tu comida, divirtete, v a teatros,
a conciertos. ?os conciertos y los teatros no salvan, lo 3ue necesitas es la respiraci!n. Est8s
enermo. =al uera y respira. Dios (a impuesto vida en el aire. D1 S)o puedo ser sano. Dirige tu
mente (acia A3uel, Euien est8 en todas partes, Euien (a creado el mundo y d1 SEue se (aga as
como Ml lo (a ordenado. )o cumplir =u voluntad. 2o (ay enermedad 3ue no se vaya a
someter a esta !rmula. @endr8 el mdico, te pondr8 una inyecci!n, puede ayudarte. Te dar8 una
receta pero debes pagar ];, .; o +;; levas. T7 eres pobre. Dices1 SJ9>al8 uera ricoK "ecetas
tambin (ay en las armacias de la naturale5a. Toma la receta del mdico y d as1 S?o 3ue (a
escrito el mdico : t!malo mentalmente. /uando lo tomes tres veces, el caso se arreglar8.
Me alegro de 3ue os res. ?a risa es un bien para el enermo. /uando el (ombre no tiene traba>o,
me>or remedio 3ue la risa no (ay. NEuin se re4 El enermo no se re. ?leg! (ace a6os un se6or.
JPero 3ue a(ora esto se 3uede a3u, 3ue no lo dig8is ueraK Dice1 S2ecesito ]; levas. : S2o
tengo. Dice1 SJEncuentraK : S)o no tengo. : SEncuentra de alguna parte. N/!mo 3ue no tienes4
JIn (ombre como t7 3ue no tengaK 2ecesito 3uinina de la armacia. : SEsto es un traba>o muy
8cil. NMe vas a escuc(ar4 )o voy a tomar a(ora. NMe vas a escuc(ar4 N/u8nto necesitas4 : S-;
gramos. : ST!malo mentalmente y tr8galo a tres veces. =i no sanas, ven a m y yo te dar ];
levas. El 3ue cree puede (acer la misma prueba, pero no todos de vosotros. /on gente
supersticiosa pruebas no (ago, sino con creyentes 3ue tienen e. ?a ley es para la gente
cientica, para los creyentes. ?a 3uinina puedes tomarla a travs de la comida. Pero la cuesti!n
no es la 3uinina. ?as personas se curan de dos maneras. En la medicina contempor8nea una de
las maneras es1 introducir en el organismo (umano una sustancia correspondiente al
organismo, 3ue despierta cierta actividad y 3ue se ec(e uera. ?a otra manera es1 3ue apoyemos
al organismo con energa vital, 3ue es necesaria para l. Tanto el primero como el segundo
mtodo se utili5an. @osotros a veces podis ir a un mdico. Ml constata 3ue vosotros tenis una
inlamaci!n y os prescribe una cura. Entonces t7 toma aire y d1 SEue se (aga as como dice el
mdico. Despus de 3ue sanes, da este dinero a un (ombre pobre. J/u8nta gente (e curado,
pero algunos se vuelven taca6osK Decs1 SPero entonces, la clientela de los mdicos disminuir8
dr8sticamente. ?os pobres no pueden beneiciarse de esto. T7 te enermas T prueba mi receta :.
Eue sea as como (e dic(o. Pero este dinero 3ue vas a pagar a la armacia dalo a alguna viuda o a
un (uranito. =i sois (onestos, tendris resultadoF si sois taca6os T ning7n resultado. Por3ue la
naturale5a es ra5onable. Todas estas enermedades 3ue aparecen son causas motivadoras para
3ue se abra nuestra alma. Por un camino ordinario no lo podemos percibir.
A(ora volvamos a la respiraci!n. Aprended a respirar. ?a respiraci!n prounda T superior,
media y ba>a. /ada da respirad a travs de la nari5, no por la boca. =i es medio da, en tiempo de
verano, muy tran3uilamente podis respirar a travs de la boca, no (ay peligro de 3ue se enre
la garganta.
A(ora digo1 A(ora (ay incongruencias entre la gente mundanaF 3uien 3uiera 3ue sea de los
religiosos, ninguno de ellos tiene lo 3ue la religi!n re3uiere. 2osotros (ablamos del Amor. El
Amor se puede maniestar s!lo en un (ombre sano. Tambin se puede maniestar en un (ombre
bueno. Ml es como una lor 3ue debe de lorescer. El conocimiento puede maniestarse solo en
un (ombre 3ue es sano. ?a libertad se puede maniestar s!lo en alguien 3ue es sano. ?a libertad
es s!lo para la gente sana. ?a gente enerma no puede utili5ar los bienes de la libertad, del
conocimiento. El (ombre sano puede vivir en el Amor.
Digo1 A travs de la ley de la respiraci!n puedes corregir muc(os errores. Digamos 3ue vosotros
sois un empleado 3ue tiene un director. Alguna ve5 por algunas ra5ones el director no (a
actuado as como debera de (acerlo. &nmediatamente releLionas y dices1 S)o 3uiero mostrar a
este director 3ue no debe de actuar as. NEu (ar8s4 Ml te va a despedir. NDespus de esto 3u
vas a (acer4 ?uc(ar8s y le romper8s la cabe5a. NEu se logra con esto4 2o se logra nada. A este
director puedes (acerlo un amigo tuyo. =i yo soy un empleado en la empresa de este director, (e
a3u lo 3ue voy a (acer. &r y le dir1 STengo 3ue decirte algo muy importante. Tengo para ti una
ri3ue5a 3ue t7 no (as visto ni en tus sue6os. NEu dir8 a3uel director4 Ml cambiar8 su
comportamiento (acia m. )o le encontrar y le sonreir. ?uego le voy a decir1 S)o te ense6ar a
respirar. Ml es in>usto en cuanto a m. )o le voy a ense6ar como respirar. )o le voy a ense6ar a
vivir T a l, a su mu>er y a sus (i>os.: In da ir a su casa y le voy a ense6ar como respirar. =u
mu>er y sus (i>os me van a mirar bien. Ml dir81 STe agrade5co muc(o, veo 3ue eres un (ombre
bueno, con grandes capacidades. 2o (e visto un (ombre como t7 T tanto para bien como lo
contrario.
A(ora no os digo 3ue vosotros actuaris as. @osotros podis actuar como 3uer8is. Digo1 en la
naturale5a (ay una manera. =i yo soy un director de un banco, deseara 3ue mis empleados
actuaran as. )o inmediatamente vendr y dir1 SAlgo tiene, es prudente. Alguna ve5 amas a un
siervo por3ue es prudente. Alguna ve5 el (ombre dice1 SDebo ser uerte. ?a uer5a del (ombre
est8 en otra parte. T7 puedes entrar, girar una llave y (acer muc(as cosas. Pero puedes (acer un
crimen s!lo una ve5. ?a segunda ve5 si t7 no puedes corregir el error, perder8s tu libertad.
/uando cometes el error, digo1 S2o vales para nada. /uando corri>as el error, digo1 SMe alegro
3ue eres libre. =i cometes un error y lo arreglas, de ti algo va a salir. Ina ve5 3ue t7 veas 3ue
puedes respirar, con la respiraci!n el traba>o se termina. Dices1 SNEue respire a(ora4 JTengo
otro traba>oK Primero respirar8s, luego pensar8s. NPor 3u as4 Antes de ti otro (a pensado y t7
cumplir8s las reglas de su pensamiento. Entonces despus de 3ue respires, llegar8s al
pensamiento correcto. /uando respiras, a travs de la vida 3ue recibes, (ar8s una prueba.
Entrad en una (abitaci!n donde (aya un criminal 3ue (a respirado y respiren el aire. Entrad
tambin en una (abitaci!n donde (aya un (ombre bueno, respirad el aire y veris 3ue inluencia
tendr8. Entrad en la (abitaci!n de un criminal y veris 3ue este criminal (a envenenado todo el
aire. /uando el (ombre bueno respira, l es como un ventilador.
/uando estaba en @arna (ace +] a6os, (aca pruebas. Puesto 3ue me preocupaban muc(o, pona
en la (abitaci!n un (ornillo con carb!n. Euien 3uera 3ue entraba, no poda 3uedarse en la
(abitaci!n. )o les deca1 STiene una llama uerte. : SMe (e acostumbrado. ?os dem8s (uan.
A(ora no lo utili5o, por3ue no tengo necesidad. Estas condiciones tena 3ue transormarlas.
Para los dem8s era un veneno, para m no. /uando el eri5o come una serpiente, su veneno no le
(ace nada. El uego a alguna gente le 3uema y a otros no. Cay a3uires 3ue entran en el uego,
pasan a travs de l, bailan un pocoF y sus alumnos tambin pasan. Es toda una ciencia 3ue el
(ombre pueda (acer esto. =in embargo, estas todava son cosas elementales. Eue entres en el
uego no es un arte grande. Eue estudies y 3ue aceptes la vida desde el aire, esta es una ciencia
eLcelente, por3ue en l #en el aire' est8 tu uturo, en l est8 tu elicidad T a ti y a miles de
generaciones 3ue vendr8n despus de ti. Esto no es s!lo para la vida contempor8nea, sino
tambin para la vida utura. T7 no vas a desaparecer sino vivir8s en la Tierra. Decimos1
S@ivimos en la Tierra , pero la vida en la Tierra se entiende a( donde la Providencia, o sea,
Dios, (a puesto todos los bienes. ?a gente a(ora debe estudiar, deben estudiar de los bienes 3ue
pueden percibir.
As 3ue, digo1 =i la gente viviera de esta manera, entonces la vida se corregira mas 8cilmente.
Puesto 3ue nosotros la arreglamos de una manera totalmente dierente. A lo me>or de esta
manera por la cu8l t7 arreglas tu vida, ella tambin se arreglara, pero ella no se va a arreglar as
como nosotros pensamos. Ina generaci!n laca, una generaci!n 3ue no respira, traer8 detr8s de
s una descendencia m8s dbil. Cabr8 una degeneraci!n en la comida, en la respiraci!n y en el
pensar. /uando un alumno entra en las escuelas de los pueblos asi8ticos, la primer cosa 3ue le
ense6an es a respirar. In (ombre 3ue respira correctamente, no puede tener desgracias en la
vida, puesto 3ue se acomoda rtmicamente. Al (ombre sano cada cu8l lo puede aceptar. Por3ue
el amor es un estado saludable. El Amor puede maniestarse s!lo en el (ombre sano. Este amor
es una ri3ue5a 3ue l lleva.
A veces les (e dado e>emplos1 /uando viene una >oven bella, t7 inmediatamente est8s dispuesto
a (acer un avor. /uando miras a un (ombre bello, ves 3ue algo bello sale de l. Est8s dispuesto
a sacriicarte. /uando viene otro, algo te aprieta, y no das1 SN2osotros de cuales debemos de ser4
Todos nosotros debemos ser de a3uellos, donde /risto dice1 SEue as brillen vuestros (ec(os
delante de los (ombres para 3ue cuando los vean glorii3uen a Dios. Debemos de ser
portadores de lo Divino. Para Dios dicen1 SN=abis 3ue cosa es Dios4 Dios (a (ec(o una
in(alaci!n durante toda una poca y (ace una eL(alaci!n. N=abis 3ue cosa es retener el aire4
A(ora (ay adeptos y genios 3ue retienen el aire durante una media (ora. Ml es un adepto de
primer nivel. Dios puede (acer una in(alaci!n para millones de a6os y cuando eL(ala crea los
mundos. /uando in(ala, Ml recoge este mundo y luego lo transorma. NEu vais a decir de esto4
Dios es tan sabio, 3ue tiene conocimiento. 2osotros eL(alamos P; veces por minuto y no
(acemos nada. P; veces recibimos y nada (acemos. ) entonces decimos 3ue estamos (ec(os a
imagen y seme>an5a de Dios. El pe5 3ue (a nacido del pe5, sabe nadar. El p8>aro 3ue (a nacido
del p8>aro sabe volar. El (ombre 3ue (a nacido de Dios, Nc!mo es 3ue no sabe (acer esta cosa4
2osotros decimos 3ue el (ombre es libre. ?ibre es a3uel 3ue ama la @erdad. =abio es a3uel 3ue
ama la =abidura. @ive a3uel 3ue ama o tiene el Amor en su cora5!n.
?a respiraci!n es un proceso para recibir la vida. =i recibes la vida, el conocimiento vendr8.
/uando llegue el conocimiento, aparecer8 la libertad en el mundo. Estas son a(ora cosas
especicas 3ue se 3uedan, estas se reieren a la escuela interna, para 3ue pensis. =i alguno de
vosotros (ace una prueba pe3ue6a, vengan a m, os voy a dar instrucciones pe3ue6as.
SPadre 2uestro #oraci!n'
S0endito el =e6or Dios nuestro #canci!n'
++:a conerencia dominical,
dada por el Maestro
en +;.%&&.+,--, +; am.,
=oa T &5grev.
%limentaci&n
egn el :aestro ,eter #eunov, en general, se
entiende por alimentaci1n a un proceso de
asimilaci1n de las fuer*as de la naturale*a. No
es solamente un proceso f.sico, sino tambi7n un
proceso espiritual. 3a alimentaci1n es la ciencia
de la transformaci1n de las energ.as primitivas
de un estado a otro, de la transformaci1n de la
energ.a primitiva en energ.a espiritual. -na
9ran fuer*a #ivina se esconde a'.. =on la
a&uda de la alimentaci1n el 'ombre puede
captar la vida, entrar en contacto con ella &
regenerarse.
"eglas de alimentaci!n1
Todo lo 3ue contiene uniormidad es peligroso.
?a uniormidad en la alimentaci!n tambin es peligrosa.
Al anoc(ecer comeris antes del ocaso, y por la ma6ana nunca comeris antes de la salida del
sol.
?a uer5a de los alimentos reside en la cualidad y no en la cantidad.
Escoged los alimentos m8s sanos y nunca com8is desmesuradamente.
?os alimentos sanos son a3uellos 3ue son m8s 8ciles de digerir y los 3ue producen los menos
residuos posibles.
2unca os deis prisa comiendo.
El alimento siempre debe ser resco.
2o com8is alimentos demasiado calientes ni demasiado ros.
Es bueno escuc(ar m7sica mientras se come. Durante la comida el ser (umano necesita m7sica
alegre pero no estiva.
El (ombre debe comer a la (ora precisa1 no a una (ora determinada, sino cuando las uer5as de
su organismo se maniiestan, es decir cuando siente un (ambre interior.
2o com8is nunca cuando est8is indispuestos #nerviosos, en c!lera, estresados,tristes, etc.'. =!lo
comed cuando teng8is (ambre.
Es sano comer en buena disposici!n, es decir sentir la alegra y el placer de comer.
/omer muc(o agota al organismo.
M8s se come, menos inormaci!n se retiene. El est!mago digiere muc(o, pero la memoria se
abruma y se debilita.
/uando se come m8s de lo necesario, una parte del alimento 3ueda sin digerir en el est!mago y
en los intestinos, y estos empie5an a alterarse y a ormar gases t!Licos.
2unca permit8is 3ue alguien 3ue est8 enermo prepare la comida. /uando una mu>er cocina
debe cantar, as la comida ser8 muc(o m8s sabrosa y sana.
=i tenis alguna ruta, una pera por e>emplo, no os precipitis en comerla. Deteneos un
momento, consideradla, releLionad un poco sobre ella. ?os seres 3ue (an creeado este ruto (an
ocali5ado los rayos solares, (an condensado la energa solar en ese ruto. Tenis como tarea el
eLtraer esta lu5 e introducirla en vuestro cuerpo.
2o beb8is nunca despus de comer ruta1 ni agua ra ni caliente.
Antes de las comidas podis beber agua, pero despus de comer no es recomendable.
9bservando estas reglas estaris sanos y robustos.
ensamientos del Maestro 0eins8 Dun! sobre la alimentaci!n : &
&2T"9DI//&H2
A?&ME2TA/&H2 : P"9/E=9
Alimentaci!n : procesos sociales
?a alimentaci!n es una de las cuestiones econ!micas m8s importantes, para la soluci!n de la
cu8l los gobernantes de la (umanidad (an pensado durante muc(o tiempo. Despus de 3ue se
solucione, la gente empe5ar8 a crear verdaderamente.
Ino de los estmulos importantes en la cultura contempor8nea, es la cuesti!n de la
alimentaci!n. ?a guerra, los conlictos y los malos entendidos entre la gente, se deben
principalmente a la cuesti!n de asegurar la comida. Alg7n il!soo escribe libros, est8
ilosoando sobre el comer. El abogado deiende a la gente, el proesor ense6a T todos aseguran
el comer :. ?os materialistas dicen1 SJPan abuela, panK : Ml es el sentido de la vida :.
Z Ina de las cuestiones importantes en la vida es el tema del comer, de la alimentaci!n. ?a
cuesti!n econ!mica est8 ediicada sobre el proceso del comer. ?os cienticos contempor8neos,
los bi!logos, los inancieros y los il!soos, solucionan esta cuesti!n por3ue tiene un signiicado
vital para la vida com7n.
?a naturale5a (a solucionado la cuesti!n de la comida, pero la gente todava no la (a
solucionado. Toda la vida del (ombre desde su nacimiento (asta su partida de este mundo, se
resume 7nicamente en la cuesti!n de la comida1 3u comer8 y c!mo va a suministrar cuanto
m8s cantidad de comida posible. Esta es la cuesti!n econ!mica m8s importante, puesta para
solucionar tanto en las c8maras como en las eseras diplom8ticas y comerciales. Coy cada pas
piensa s!lo en el pan, o sea, en la tierra de la 3ue nace el pan. ?os comportamientos se crean o se
estropean siempre por el pan, por ri3ue5as, por superioridad material. Esto se debe a no
entender el sentido proundo de la vida. Coy da en el mundo (ay tanto pan, 3ue toda la gente
por la a5 de la Tierra pueden pasar cuatro o cinco a6os estivos solamente comiendo y bebiendo
tanto como 3uieren, vistindose y arregl8ndose bien sin traba>ar nada. /uando se terminen
estos a6os, cuando empie5a a acabarse esta abundancia, entonces de nuevo empe5ar8n a
traba>ar.
Dicen1 Jtenemos 3ue asegurarnosK En las condiciones contempor8neas, la vida se observa solo
como un proceso de comer y de beber. =embraremos los campos, araremos, almacenaremos la
comida, llenaremos los graneros T en todo lo 3ue (acemos estudiamos la ley del comer :.
"ecordad1 /ual3uier luc(a 3ue se lleve entre los pueblos, si no (ay prudencia, nada puede
lograr. Entre el capital y el traba>o debe de (aber prudencia. Esta luc(a es parecida a la luc(a
entre el (ambriento y el saciado. =i los ricos contempor8neos llegan a ser pobres, y los pobres
llegan a ser ricos, la cuesti!n no est8 solucionada. El mal no est8 en esto de 3ue (ay ricos y
pobres, sino en la alta de entendimiento de la gente.
2osotros no somos para la revoluci!n. Ella no a6ade nada. ?a revoluci!n es un proceso
temporal. =eg7n mi opini!n el eecto de la revoluci!n es como el del aceite de ricino. /uando
tomes el aceite de ricino, los dolores desaparecen y el est!mago se arregla. Pero esto es
temporal. Despus de poco tiempo el est!mago de nuevo no unciona.
?a alimentaci!n puede llegar a ser toda una ciencia de educaci!n.
A(ora, volvamos de nuevo al sistema digestivo, como un elemento necesario para la creaci!n del
car8cter (umano. Para 3ue cree un buen car8cter dentro de s, el (ombre debe mantener su
sistema digestivo en buen estado.
El deber de la gente contempor8nea es traba>ar conscientemente sobre su auto:educaci!n. Para
alcan5ar esta meta, ellos deben empe5ar con la alimentaci!n, arreglando los errores de las
generaciones pasadas.
?a comida crea a la gente. Tomad el (ombre m8s cultural y empe5ad a alimentarlo con la
comida m8s burda, veris 3ue su vida cambiar8. Alimentad al (ombre m8s burdo con la comida
m8s delicada durante +; a6os y l cambiar8 su manera de vivir.
/uando vas de visita a un sitio donde te aceptan bien, t7 dices1 SMe (an alimentado bien, (e
comido dulcemente. As se crean comportamientos entre ti y esta amilia. @osotros os (acis
amigos y empe58is mutuamente a visitarse.
El entendimiento o el no entendimiento de la gente, se debe a la manera de como se alimentan.
?a alimentaci!n soluciona todas las cuestiones. =i viene a vuestro (ogar un enemigo, no lo
corran, sino alimentadlo bien.
?a rente crece (acia arriba y (acia la derec(a, y la nari5 y la barbilla van (acia aba>o y (acia la
i53uierda. Entonces tenis la proporci!n +1P. 0ien, si vuestro intelecto y vuestra voluntad se
unen y contrarrestan el principio Divino dentro de vosotros, Nen 3ue situaci!n os encontraris4 :
os vais a dividir... Puesto 3ue lo inerior en el mundo (umano : el intelecto en el (ombre :, y lo
inerior en el mundo animal 3ue eLpresa la barbilla en el (ombre, se (an unido contra lo Divino,
la naturale5a les (a separado (aciendo la boca : ella separa la nari5 de la barbilla :. ) por eso,
cuando el (ombre se vuelve malo, la primer cosa 3ue debis de (acer para arreglarlo, es 3ue lo
alimentis. Podis (acer esta cosa si tenis un enemigo 3ue os odia, dadle de comer, alimentadlo
y l llegar8 a ser vuestro amigo. Entonces la boca en la naturale5a representa un proceso de
divisi!n, un proceso de separar a estas dos uer5as 3ue act7an contra el principio Divino. As 3ue
cuando vuestra voluntad y vuestro intelecto se unen, debis de separarlos, o sea, de crear para la
mente y para la voluntad tal ob>eto 3ue atraiga toda su energa.
Z N3u vas a decir si tienes un monedero, dinero y pan pero si no puedes comer4 Deberas poder
comer, Nno4. ) as andan los procesos1 sin monedero no se puede, sin dinero no se puede, sin
pan no se puede y sin comer no se puede.
Pero tampoco el proceso se detiene a(. NEu puedes esperar si esta comida, despus de 3ue la
(as enviado en el est!mago, no se digiere4 JEntonces, sin digesti!n tampoco se puedeK )
despus de 3ue se digiere, si esta comida no va a la sangre y de a( por todo tu cuerpo, N3u
ocurrir84 Pero tampoco el proceso se detiene a(. =i la energa despus 3ue entra en tu mente no
produce lu5, despus 3ue entra en tu cora5!n no produce calor, y despus 3ue entra en tu alma
no produce uer5a, entonces NPara 3ue te sirven el monedero, el dinero, el pan, el comer y la
digesti!n4
=i no comes correctamente, tu no puedes servir correctamente. Estas reglas est8n estrec(amente
relacionadas una con otra. =i comes correctamente servir8s correctamente.
@osotros no podis entender por 3u al (ombre malo debis de alimentarlo y dadle de beber, y
al bueno no debis. @osotros no podis imaginarse esta contradicci!n. =i tenis una correa dura,
3ue no es apta para el traba>o, debis de ponerla en aceite para ablandarla, Nverdad4 Ina correa
blanda, no debis de ponerla en aceite. Esto sobreentiende 3ue la energa 3ue es dura debe de
alimentarse y ponerse en aceite para 3ue se ablande. A un (ombre entristecido, puesto 3ue es
duro, dadle vino y pan, y l llegar8 a ser apto para traba>ar. El (ombre bueno por si mismo posee
esta suavidad.
Todas las madres y padres, todos los cienticos, toda la sociedad busca una manera de me>orar
su vida. Esta cuesti!n depende de la alimentaci!n correcta. :NEs posible esto4: Es posible, por
supuesto. =i sabes, como cuc(arear, como abrir tu boca, t7 ya (as solucionado muc(as
cuestiones. Debis de superar vuestro nerviosismo. /uando ponis la cuc(ara en vuestra boca,
3ue se oiga una m7sica bella.
Partid el pan de acuerdo con todas las reglas. Masticadlo largo tiempo para aceptar toda la
energa 3ue l contiene.
/ada uno puede cantar, pero el canto verdadero es a3uello 3ue arregla los desordenados asuntos
(umanos. Eue cantes bien signiica 3ue masticas bien tu alimento, para 3ue se pueda eLtraer
a7n desde la lengua y la boca. /uanto m8s tiempo permanece la comida en la boca, tanto m8s
8cil se eLtraen parte de los nutrientes y del prana. As ellos van directamente al sistema
nervioso. A3uellos >ugos 3ue no se eLtraen en la boca, van directamente al est!mago donde
ocurre la digesti!n completa. Es preerible 3ue comas m8s lentamente pero 3ue ests sano, a
3ue comas m8s r8pido por no perder tiempo y 3ue te enermes.
Para 3ue cree un buen car8cter dentro en s, el (ombre debe mantener su sistema digestivo en
buen estado. 2o es igual como empie5as a comer1 si saltas de golpe sobre la comida o te vas a
detener delante de la mesa, agradecer8s por a3uello 3ue se te (a dado, dir8s tu oraci!n, y
despus de esto empe5ar8s a comer. 2o es indierente si comes r8pido o lentamenteF si masticas
bien para 3ue se eLtraigan los >ugos nutritivos no solo en el est!mago, sino tambin desde la
lengua. 2o es indierente si tu mesa est8 limpia y bien ordenada, o sucia y desordenada. Estas
son condiciones 3ue tienen inluencia sobre el estado bueno o malo del sistema digestivo.
?os surimientos son el resultado de eL8menes internos no aprobados.
En el uturo la gente debe aprender a comer correctamente para 3ue no (aya ni enermos ni
pobres.
=i tan solo una ve5 os aliment8is de acuerdo con todas las reglas de la naturale5a, despus de
unos cuantos a6os tendris resultados avorables, o sea, ad3uiriris una gran ri3ue5a. Z /on
recuencia durante la comida la gente comete errores pe3ue6os, por lo 3ue suren y con a6os
pagan las deudas de sus errores, y por in se mueren.
?o m8s importante del momento para la gente, es 3ue aprendan a vivir, es decir, 3ue sepan
como y 3ue comer y beber, c!mo respirar, como dormir, como pensar y como sentir.
: 2o necesito ciencia, no necesito e :. : 2o necesitas por 3ue est8s saciadoF cuando tengas
(ambre, las buscar8s : si podis solucionar todas las cuestiones y contradicciones 3ue aparecen
alrededor de la alimentaci!n, vosotros solucionaris las dem8s cuestiones tambin.
N/on 3u se (ace digno el (ombre4 : /on su cabe5a :. ?a cabe5a da la direcci!n en la vida del
(ombre. =in cabe5a, el cuerpo no tiene sentido ninguno. ?a cabe5a puede crear el cuerpo, pero el
cuerpo no puede crear la cabe5a. ?o entero crea las partes, pero las partes no pueden crear lo
entero. ) as toda la gente debe de saber 3ue ellos mismos crean su elicidad. : N/!mo
eLactamente4 : /on una alimentaci!n correcta.
/uando en una sociedad, o en cierto pueblo, aparecen ciertas anomalas, cierto declive, o una
degeneraci!n de las costumbresF un declive de la moral social, de las creencias religiosas, del
pensamiento (umano, de los cuales aparecen el obscurecimiento y las perversiones, o dic(o en
un lengua>e cientico : la descomposici!n :F esto se debe a estas substancias nocivas 3ue la gente
(a acumulado en el organismo social o nacional, es decir, 3ue se (an acumulado ciertos
pensamientos y deseos anti:naturales.
?as revoluciones contempor8neas, no son sino el resultado de una alimentaci!n incorrecta 3ue
(a durado muc(os a6os. A(ora Dios dice a los pobres1 S&d y ec(ad a los ricos, para 3ue ocupis
sus sitios. Despus de P;;; a6os, cuando )o venga de nuevo a la tierra, e3uilibrar las cuentas
entre los ricos y los pobres. Esta es una ley. =i no podis alimentarse correctamente, la
revoluci!n sin alta vendr8. Ella ocurrir8 en la cabe5a, en los pulmones, en el est!mago, por
do3uier.
?os obst8culos pueden 3uitarse con la participaci!n colectiva de toda la gente. Ellos deben de
unirse y suministrar comida para todos. Dios (a dado suiciente comida, pero la gente, no la
distribuye uniormemente entre s. *racias a esto se crean las contradicciones. Puesto 3ue la
gente no son buenos conductores del Amor Divino, entre ellos nace el odio. Ellos tampoco son
buenos conductores de la =abidura Divina, por lo cu8l nacen los pensamientos incorrectos y
torcidos. Ce a3u por 3u digo1 ?a misma gente es la causa de sus propios surimientos y
desdic(as.
El primer a(nco del (ombre es (acia la comida. ?a ilosoa de la vida est8 en el comer. El
sentido interno del comer incluye cierta idea. =in comer nada puede lograrse.
=i vosotros est8is divididos y no podis encontrar el sentido de la vida, buscaris la causa en
esto, 3ue no (abis >ustiicado vuestra alma. ?a bella (i>a del rey es nuestro cuerpo, por el cu8l
nosotros sacriicamos todo en la vida... Esta es la ilosoa del est!mago. Decs1 3ue arreglemos
la vida social. =, 3ue arreglemos el est!mago social T esto es lo 3ue vosotros pens8is :. =i
vuestro est!mago se pone revuelto, con esto se pone revuelta la vida social y poltica.
: N/!mo se alimenta el (ombre >usto en la tierra4 :. /uando (ablan mal para l. : Esta es una
comida Divina :. Ml no se amarga. =i alguien dice 3ue la gente le amarga, l se alimenta de una
manera (umana. = alegre, a7n cuando (ablen mal de ti, para 3ue te alimentes de una manera
Divina... =i 3ueris solucionar vuestras contradicciones, pongan el amor (umano 3ue sirva al
Amor Divino. =i no (acis esto vuestra vida 3ueda no solucionada, y vosotros os 3uedaris tal y
como est8is a(ora.
/uando el Amor Divino nos cambia por dentro, cuando nos transorma perectamente y
ad3uirimos el (8bito de no alimentarnos con comida masticada, entonces pondremos una
medida y una ley en el mundo.
@osotros empe58is a contar al =e6or1 =e6or, Nsabes 3ue yo soy un gran pecador4 El =e6or dice1
SEsto )o lo s desde (ace muc(o tiempo. En Mi libro, t7 est8s escrito en el grado n... 2o (ay
necesidad de 3ue me lo repit8is una ve5 m8s, pero aceptad dentro en s, la menor virtud y
alimentadla. As debis de actuar. =i acept8is dentro de vosotros la menor virtud, yo me
alegrar como a vuestro me>or amigo. ?a gran virtud no puede caber dentro de vosotros, pero la
pe3ue6a s 3ue puede. Ella es bella y adem8s no re3uiere, es modesta. )o 3uiero 3ue todos los
alumnos tengan en s la menor virtud.
Poneos como meta, 3ue durante una semana estis buenos y atentos con toda la genteF 3ue
com8is y 3ue beb8is de acuerdo con todas las reglas de la alimentaci!n. @eris despus de esto
3u energa ad3uiriris, 3u alegra introduciris en vuestro (ogar.
Esta verdad : 3ue comes el pan gratuitamente : ya debe aplicarse en la tierra. 2o est8 permitido
3ue vendas pan a tu (ermano. 2o est8 permitido 3ue compres pan de tu (ermano. J/omed pan
sin dinero, gratuitamenteK Esta es la Ense6an5a 2ueva, si lo aplic8is, vais a recibir la bendici!n
de todas las Duer5as de la ?u5 3ue traba>an en el mundo, y de toda la buena gente por la a5 de la
tierra.
2ing7n recuerdo debe de 3uedarse del pensamiento de 3ue el pan debe venderse. 0ulgaria debe
ser el primer pas 3ue apli3ue la ley Divina en la tierra : 3ue el pan se d gratuitamente :. =olo
a3uel 3ue es absolutamente puro e impecable, puede aplicar esta ley. El pecador, aparte de 3ue
no va a aplicar esta ley, crear8 una peor. Entonces s!lo el sabio, el >usto y el noble puede aplicar
esta ley.
Alimentaci!n1
En la vida del (ombre eListen tres cosas importantes1 vestirse, alimentarse y aplicar. El vestir,
representa el primer paso de la vida (umana. Eue se vista el (ombre, esto signiica 3ue se
encarna. ?a encarnaci!n representa la parte eLterna de la vida. Por lo tanto, cuando decimos
3ue una idea debe de encarnarse, sobreentendemos 3ue se vista en alguna orma eLterna, el
segundo paso en la vida (umana es la alimentaci!n. Eue se alimente el (ombre esto signiica,
3ue impone en s, cierto contenido. Por lo tanto, la alimentaci!n representa el contenido de la
vida. El tercer paso en la vida (umana es la aplicaci!n.
Eue comas : es, pues, el primer arte por el cu8l el (ombre empie5a :. As dice el /risto1 SEl 3ue
no me come, no tiene vida dentro en s. El comer, en el sentido oculto es toda una gran ciencia.
A travs del comer llegaremos a la comuni!n con esta ciencia, con nosotros mismos y con Dios.
Esta ciencia (oy da est8 descartada.
En la naturale5a, para todas las criaturas (ay un cierto tiempo para comer. Cay una corriente de
los (ambrientos, y cuando ella venga todos deben de comer. ?uego, (ay una corriente para los
saciados. En la naturale5a, tambin (ay tiempo para traba>ar. Estas son corrientes. =i el (ombre
lleva una vida natural, andar8 por estas corrientes. /uando empie5a a andar por a3uellas 3ue l
ordena, es cuando aparecen estas situaciones anormales.
)o no os voy a decir algo acerca de la ciencia y las reglas de la alimentaci!n. @osotros mismos
(aris vuestras observaciones. Este es uno de los secretos grandes 3ue no se descubren. /uando
el (ombre come, l est8 bien dispuesto, sumergido en s y 8cilmente puedes observarlo.
Entonces, el (ace movimientos bellos, y lneas bellas de la cara.
/uando 3uiero ver si una persona puede (acerme un avor para algo, entro en un primer,
segundo y tercer restaurante y miro 3uien y como come. =i encuentro un (ombre 3ue come
seg7n las reglas 3ue yo cono5co, s 3ue l est8 listo de (acerme el avor.
/omed lentamente y entonces los nervios de la lengua, del paladar y de las encas tendr8n
tiempo de eLtraer la uer5a vital de la comida. Por3ue el est!mago absorbe solamente la materia
bruta de la comida. /uando os alimentis no debis de pensar para nada m8s sino en la comida.
?a palabra comer sobre:entiende 3ue aceptes algo en s, por lo tanto, el comer es un proceso
interno. =i comes r8pidamente y con in3uietud, tendr8s un resultadoF si comes lentamente con
tran3uilidad y con buena disposici!n, tendr8s otro resultado, lo mismo se reiere a los
pensamientos y a los sentimientos 3ue penetran en nuestras mentes y nuestros cora5ones. Para
3ue puedan los pensamientos y los sentimientos 3ue aceptamos producir el eecto necesario
sobre nosotros, nosotros debemos de ir a A3uel, Euien 3ueremos y Euien nos 3uiere.
?o importante es, 3ue el (ombre aprenda a comer correctamente y a utili5ar toda la energa de
la comida.
/uando ponis la cuc(ara en vuestra boca, 3ue se oiga una m7sica bella. Partid el pan seg7n
todas las reglas, masticadlo largo tiempo, para 3ue aceptis toda la energa 3ue l contiene.
El primer bocado es el m8s dulce. Ml es el 3ue m8s da.
/uando siente, 3ue le es m8s agradable el comer, 3ue el (ombre se detenga a(.
Z el desarrollo, el crecimiento del (ombre depende del estado de su sistema digestivo. Ina
tercera parte de la energa del (ombre, se gasta del est!mago. Por lo tanto, no es indierente
c!mo se gasta esta energa y 3u resultados se obtienen. =i las energas 3ue el sistema digestivo
produce se utili5an ra5onablemente, el estado del organismo (umano me>ora.
/ada clula en el organismo, debe participar en la alimentaci!n. =olamente en esta posici!n, el
(ombre puede ser sano y guardar su >uventud.
/uando comes, ora, no tengas prisa. /ome poco y poco a poco. T7 comes para 3ue te cru>an los
odos, teniendo prisa. En esta prisa, entre cada bocado, (ay suiciente aire : cuando aceptas la
comida, introduces aire en el est!mago :. Ina ve5 3ue entra el aire se eLpande, se calienta y t7
das vueltas. &ntroducir8s cuanto menos aire. El sitio del aire no est8 en el est!mago, sino en los
pulmones.
N/u8ndo el (ombre comete errores4 : /uando no sabe comer correctamente :. El pecado entra
en l a7n con el primer bocado recibido incorrectamente. =e dice 3ue Eva pec! cuando comi!
del ruto pro(ibido.
N/!mo castiga la naturale5a4 : A travs de dierentes enermedades1 reumatismo, dolor de los
pec(os, neurastenia y otros. Ella dice1 (asta 3ue no aprend8is a comer seg7n mis reglas, siempre
suriris.
Para el estado de salud, el rol m8s importante, lo >uega la comida. =i el (ombre come,
desordenadamente lo 3ue le cae, si no mastica bien su comida, y si come cuando su mente est8
ocupada con pensamientos negativos, con esto l ya introduce cierto veneno en la comida, el
cu8l de>ar8 ciertos sedimentos en la sangre.
=i veis un (ombre 3ue est8 encorvado decs 3ue (a enve>ecido. : Ml no (a enve>ecido, pero se (a
e3uivocado en la alimentaci!n :. Te duele la cabe5a, te (as e3uivocado en la alimentaci!nF te
duelen los pec(os, te (as e3uivocado en la alimentaci!nF te duele el est!mago, te (as e3uivocado
en la alimentaci!n. =i yo curo un enermo, cual3uiera 3ue sea su enermedad, le dir1 JAmigo, te
(as e3uivocado en la alimentaci!n. Debes de aprender a comer correctamenteK
Ino de los mtodos del auto:conocimiento se esconde en el comer. 9bservaros como comis. De
la manera en la 3ue comis podis conocer 3u saldr8 de vosotros y 3u podis (acer. Muc(as
cosas dependen del comer. =i sabe como comer, el (ombre (a solucionado una de las cuestiones
importantes de su vida. ?o mismo se puede decir tambin para la manera de como aguantamos
los surimientos. El 3ue sabe como superar el surimiento, l est8 listo para la vida. Euien sabe
surir, sabe como alegrarse. Euien no puede superar los surimientos, tampoco puede alegrarse.
A travs de ellos el (ombre ad3uiere energa.
NEu podis esperar de un (ombre 3ue no se alimenta bien4 =i su est!mago no traba>a
correctamente, l come lentamente, sin apetito y con indisposici!n. Tal como se alimenta, tal es
su traba>o. =i 3ueris saber si cierto (ombre es traba>ador, observad c!mo come. /uanto m8s
energtico y conscientemente come, tanto m8s energticamente y con disposici!n traba>a l.
Entonces entre la manera de comer y la actividad del (ombre (ay cierta relaci!n.
Alguien dice1 J/ome as (asta 3ue tus odos cru>anK N/u8ndo cru>en los odos4 : /uando se come
r8pido :. Entonces las mandbulas se mueven r8pido y los odos cru>en. Pregunt8is1 NEu dir8 el
est!mago4 /uando comes r8pido, l empie5a a protestar. : NPor 3u4 : 2o puede (acer rente a
la comida lan5ada r8pidamente. ?os intestinos tambin protestan. /uando se come r8pido, la
digesti!n no ocurre correctamente. Ina parte de la comida, no penetra en la sangre y no puede
alimentar las clulas. ?a comida no masticada, se acumula en orma de sedimentos alrededor de
las articulaciones como tambin en los vasos sanguneos. Esta es la causa de 3ue el (ombre
enerme de reumatismo. Dices1 NDe donde vendr8 este reumatismo4 : Muy simple, del comer
r8pido y del alimento no masticado :. : NEu debo (acer4 : comer8s lentamente y masticar8s
muc(o la comida. Esto est8 previsto en el plan Divino. /uando cumples este plan, tus asuntos se
arreglar8n bien. =i no lo cumples, todo dar8 marc(a atr8s. En esto no (ay eLcepci!n ninguna.
Z no es indierente como empe5ar8s a comer, si te abalan5as de golpe sobre la comida, o te vas a
detener delante de la mesa, agradecer8s por a3uello 3ue se te (a dado, (ar8s tu oraci!n y
despus de esto empe5ar8s a comerF no es indierente si comer8s r8pido o lentamente, si
masticar8s bien para 3ue se absorban los >ugos nutritivos, no solo por el est!mago, sino tambin
por la lengua. 2o es indierente si la mesa est8 limpia y bien ordenada, o est8 sucia y
desordenada. Estas son condiciones 3ue tienen inluencia sobre el estado bueno o malo del
sistema digestivo. 2o es indierente tambin si el (ombre est8 dispuesto o indispuesto cuando
come. En una buena disposici!n del espritu, el est!mago (ace bien su traba>o, en caso de
indisposici!n l no unciona correctamente. Ce a3u por 3u, no es bueno 3ue el (ombre coma
cuando est8 irritado o 3ue se irrite durante la comida. =e (a observado 3ue mientras come, el
(ombre transorma su estado y su indisposici!n desaparece.
/ada criatura viviente toma participaci!n en la triste5a com7n del mundo. Esta es una ley
inevitable. A travs de los surimientos la vida se organi5a y se orma. N2o ocurre lo mismo con
la comida4 Para 3ue ad3uiera cierta energa gracias a la cu8l mantiene su vida, el (ombre acepta
cierta cantidad de alimento. Primero, l trae la comida con sus manos, la pone en su boca y
empie5a a masticarla. Despus de esto, la enva por el es!ago, al est!mago y los intestinos. De
a3u ella pasa a los pulmones, donde se puriica, y por in se va al cerebro. Entonces, la energa
3ue se contiene en la comida, pasa por una serie de procesos de leLiones y surimientos, (asta
3ue se transorma en una energa ina y organi5ada de la cu8l el (ombre tiene necesidad.
Tambin as, las corrientes, o sea, las energas 3ue act7an en la vida, deben de reinarse y
organi5arse.
) cuando comes 3ue no sorbas. /uando tomes la comida, 3ue cada uno vea un bello movimiento
de tu boca, 3ue no (agas muecas... A(ora, cuando algunos se sientan a comer se olvidan de esto,
y oyes como sorben. 2o es malo, pero esto no es para el comer. Euien come r8pido, r8pido
muere. Euien come r8pido, tambin sure r8pido. /ome poco a poco y piensa 3ue en tal caso, t7
est8s delante de Dios. El =e6or te preguntar81 NEst8s contento de la comida 3ue comes4 D1
=e6or, estoy muy contento.
?a ciencia nueva primeramente empie5a con la alimentaci!n. ?o poco 3ue tenemos debe ser
limpio. ?a pure5a debe introducirse por do3uier. Tienes agua, bebes, ves una mota de polvo.
?ave bien el vaso y mire 3ue no (aya polvo ninguno. =i bebes, bebe la me>or agua. =i bebes agua
impura, ver8s 3ue despus de +; o P; a6os, empe5ar8 a dolerte la pierna i53uierda o bien la
derec(a, o la paletilla, o tendr8s dolor de cabe5a. Todas las impure5as (an entrado en el cuerpo
(umano.
@iene a m gente y se 3ue>an 3ue no tienen 3ue comer. )o (e probado todos los mtodos de
alimentaci!n 3ue la gente utili5a. Ce comido solamente una man5ana o s!lo alubia, y tambin
(e sobrevivido. =eg7n mi opini!n, s!lo pan es la me>or comida. Pero 3ue si esto no uera comida
(iginica, : pues bien :, la carnita, la mante3uillita, las aceitunitas, la cecina, la sopita (ec(a de
(gaditos de corderos, estos son todava m8s anti:(iginicos. Dicen1 SEue se coma as como
recomiendas, esto es un traba>o monacal. 2os (emos enga6ado con la mente animal, y (emos
llegado a ser carnvorosF nos (emos enga6ado con el instinto del cerdo, y (emos llegado a ser
omnvoros T el cerdo come todo, de nada se niega :. Ina ve5 lleg! a m un obispo, y como yo le
(abl as, l se me opuso1 S)o tengo un est!mago uerte y puedo comer de todo. Darle todo lo
3ue desea 3ue coma, di>e. Despus de 3ue comi!, estuvo enermo durante P das enteros. NEu4
: SEstoy indispuesto. Amigo, tu est!mago te dice 3ue no eres un (ombre prudente. /uando
comemos, nosotros debemos de agradecer a nuestra Alma 3ue nos (a dado todo lo necesario. 2o
necesitamos ning7n eLcesoF lo necesario para nosotros es 3ue cono5camos nuestra mente y
nuestro cora5!n. Ellos son Divinos. 0uscad solamente lo necesario en el mundo, buscadlo en el
pensamiento, en el cora5!n, en la vida. Ello no de>a ning7n eLceso en vosotros del cual siempre
se 3uedan impure5as en el (ombre.
/uando el (ombre se embarra con la comida, su cara obscurece. /uando el (ombre se embarra
por el odo, su cara se pone amarilla. /uando el (ombre se embarra por la nari5, su cara se pone
verde. /uando el (ombre se embarra por los o>os, su rostro se pone blanco.
?a gente come sin pensar y como consecuencia de esto vienen muc(as enermedades. Tomas un
bocado de pan, piensa de donde (a venido. Este bocado de pan (a venido del =ol. J/uantos miles
de criaturas ra5onables (an traba>ado para lo 3ue t7 necesitas en esta vida...K El contenido de la
vida est8 impuesto en las clulas. =i tenemos amor (acia la comida, estas clulas vivas se abrir8n
y a3uello 3ue Dios (a impuesto, lo recibiremos y entonces estaremos dispuestos.
Deteng8os sobre la comida 3ue teng8is, deteneos sobre el pan. Por e>emplo, comis una ruta :
una pera digamos :. JDeteneosK 2o empecis a comerla de repente. J9bservadlaK Eue na5ca en
vosotros un sentido de amor y cuando com8is esta pera, 3ue le8is lo 3ue est8 escrito sobre ella. )
esta pera 3ue introdu5ca una nueva disposici!n dentro en ti. /ada ruta es una carta escrita por
el mundo invisible. =obre esta ruta caan los rayos solares. A3uellos 3ue (an creado la ruta,
(an recogido rayos solares y (an condensado la energa solar dentro de esta ruta. @osotros
tenis el deber de sacar esta lu5 y de introducirla dentro del cuerpo. ?as rutas son un alimento
solar. Este traba>o es dicil, no pensis 3ue es tan 8cil. As como a(ora comemos, es probable
3ue apenas retengamos solo una milsima parte de lo 3ue contiene la comida. ) si nosotros
aprovec(amos todo lo 3ue est8 en las rutas tendremos una vida tan larga. Algunas de las
plantas viven (asta mil a6os.
/uando entris en alg7n lugar, respeten las reglas 3ue ellos tienen. Por e>emplo, sea para la
comida o por cual3uier otra cosa, no impong8is vuestra opini!n. Todo el error es 3ue cuando
alguien venga, dice1 S)o no como esto, no como a3uello. Tendris 3ue cocinarle de nuevo.
Digamos por e>emplo, 3ue te preparan lente>as, come, nada m8s. Te preparan alubia, come,
nada m8sF te ponen rutos secos, come. =i no 3uieres comer, no entres en esta casa. Dices1 S)o
(e comido alubias. =, pero tal alubia como en su casa no (as comido. Esta alubia se distingue.
En una buena amilia, la alubia 3ue (a preparado esta ama de casa, se distingue de las dem8s
alubias 3ue vosotros conocis.
As 3ue digo1 A(ora (acen c8lculos de 3ue en la sangre (ay Q] billones de clulas 3ue van a
distribuir el alimento a todas las dem8s clulas del cuerpo. Q] billones de siervos 3ue van a
distribuir y llevar la comida a cada clula. ?uego, donde (ay impresas, las toman Q] de billones
de clulas. Esta circulaci!n constante, son estas criaturas 3ue sirven a la alimentaci!n dentro del
(ombre. Cay economa. Z Tienes (ambre, cuando te alimentas dar8s traba>o a Q] billones de
criaturas dentro de ti 3ue van a traba>ar. T7 dices1 S)o (e comido, este traba>o lo (e (ec(o yo. :
2o, amigo, no tienes ilosoa ninguna. T7 como (as comido, despus de ti vendr8n Q] billones
de criaturas 3ue traba>ar8n y distribuir8n la comida en el cerebro, en los pulmones, y por todas
las dem8s partes del cuerpo (asta las regiones m8s pe3ue6as y ocultas de tu cuerpo. /uando
ellas vuelvan, el traba>o estar8 (ec(o solo (asta cierto punto.
Masticar1
NEu dir8 la naturale5a, si v al (ombre con un bot!n no abrillantado4 : 2o le va a decir nada.
Pasar8 a su lado, le sonreir8 y seguir8 su camino. Pero si v 3ue l no mastica bien su comida,
ella lo va a detener y le preguntar81 N/!mo te atreves a tragar un bocado entero sin masticarlo4
Por 3uebrantar esta ley ser8s castigado. Esto 3ue interesa a la gente, a la naturale5a no le
interesa. Es bueno 3ue el (ombre sepa los mtodos de la naturale5a y 3ue los distinga de los
(umanos.
NEu representa el sistema digestivo4 : ?a base de la vida sica :. Ina ve5 creado este sistema, el
(ombre debe de guardarla como base de su vida. Ce a3u por 3u vosotros debis de prestar
atenci!n a la alimentaci!n, 3ue la comida se digiera bien. ?a primera condici!n en la
alimentaci!n es el dar. Euien come sin masticar la comida, acorta su vida.
Euien no mastica bien su comida, sure. ?os surimientos, las enermedades por las cuales el
(ombre pasa representan la vara de la naturale5a. /ada !rgano debe de cumplir su unci!n y
3ue no la de>e a los dem8s !rganos. Por e>emplo, el deber de los dientes es 3ue despedacen la
comida, 3ue la masti3uen bien y despus de esto 3ue la enven al est!mago. El deber del
est!mago es 3ue l siendo un 3umico procese la comida, pero 3ue no la masti3ue. =i la comida
est8 bien masticada, el est!mago (ar8 bien su traba>o. =i la comida no est8 bien masticada, el
est!mago no responder8 por el traba>o a>enoF l la llevar8 de a3u para all8 unas cuantas veces,
le va a dar vueltas de un lado para el otro, (ar8 los procesos 3umicos (asta 3ue sea posible para
l, pero por la comida no masticada l no responde. Ina parte de ella se (ec(a uera, y la otra se
acumula entre los te>idos como una materia no procesada medio org8nica, 3ue produce
dierentes enermedades.
Eue masti3ues correctamente un bocado de pan y 3ue lo aceptes en tu organismo, este es un
gran traba>o. =abiendo esto, masticadlo, lenta, concientemente y con amor. 2inguna prisa se
permite, ninguna salida del carril.
9bserven 3uin y c!mo mastica, y seguid cuales son las maniestaciones del car8cter y de la
voluntad (umanas. 2o solo esto, pero observad como mastican los ingleses, los alemanes, los
ranceses, para 3ue ve8is la inmensa dierencia 3ue eListe entre las maniestaciones de las
dierentes naciones en el car8cter y en la voluntad. De la manera por la cu8l ocurre la digesti!n,
se determina el traba>o 3ue el (ombre (ace.
Z N3uin mastica correctamente41 Nel proesor o el traba>ador4 /omo cientico 3ue sabe el
signiicado de la masticaci!n, el proesor debera masticar su comida m8s correctamente 3ue el
traba>ador, pero puesto 3ue su mente est8 ocupada con deberes importantes, l no presta gran
atenci!n en la alimentaci!n. En este sentido el traba>ador le supera. Ml piensa en su traba>o
mientras traba>a. Ina ve5 3ue termina su traba>o y empie5a a comer, piensa solamente en el
comer y mastica correctamente. El proesor piensa sobre cuestiones importantes, por e>emplo,
sobre la apariencia de un cometa en el espacio, y (ace c8lculos para conocer la velocidad de su
movimiento, etc. NEu comer8 y c!mo comer84, l no piensa en esto. NEu contribuci!n (ace el
proesor a la (umanidad con sus c8lculos en cuanto a la velocidad de un cometa4 : 2ada en
especico :.
El 3ue mastica su comida, piensa rectamente. Al mismo tiempo, si la mastica bien, l aprende la
paciencia. @ed c!mo el buey rumia su comida. Ml es tran3uilo, paciente.
Para 3ue guarde su estado de salud, como tambin la pure5a y la claridad de sus o>os, el (ombre
debe de comer poco y masticar bien su comida. ?a alimentaci!n buena y correcta sobreentiende
el tocar bien un instrumento musical. Z Tocaris tanto con una mano como con las dos y luego
tocaris con manos cru5adas para eLpresar vuestra idea correctamente. Dic(o con otras
palabras1 comeris tanto con la parte i53uierda como con la parte derec(a, comeris lentamente,
masticaris bien para obtener un buen resultado. =i mastic8is s!lo con la parte i53uierda,
llegaris a ser muy sensiblesF si mastic8is s!lo con la parte derec(a, desarrollaris vuestro
pensamiento. Para 3ue (aya armona entre vuestros pensamientos y sentimientos y para
ad3uirir pa5 interna, masticad tanto con la parte i53uierda como con la derec(a. Tomad e>emplo
de la alimentaci!n de los mameros, y especialmente de los rumiantes. El buey por e>emplo,
despus de 3ue mastica su comida, la manda a su est!mago y de nuevo la regresa a su boca,
donde la rumia. /on esto se eLplica su gran tran3uilidad y paciencia.
/uando tienes pan debes de saber c!mo masticarlo para 3ue no te den golpes. ?a salud depende
de la alimentaci!n correcta. El 3ue no mastica bien su comida sureF los surimientos y las
enermedades por los cuales el (ombre pasa, representan la vara de la naturale5a. /ada !rgano
debe cumplir su unci!n y no de>arla a los dem8s !rganos.
El traba>o m8s importante en la tierra es la alimentaci!n, o sea, 3ue sepas como comer. ?a salud
depende de la alimentaci!n correcta. El 3ue tiene dientes sanos y mastica bien su comida, l no
se enerma. =i masticas tu comida solamente con la parte i53uierda, o solo con la parte derec(a,
no puedes estar sano. Pues recibes muc(o aire 3ue va al est!mago y este produce convulsiones.
El aire molesta a la digesti!n correcta. =i tu comes y al mismo tiempo criticas a tus cercanos o te
3ue>as de la vida, no puedes ser sano.
Z el verdadero canto es a3uel 3ue arregla los traba>os (umanos desordenados. Eue cantes bello,
esto signiica 3ue masticas bien tu comida para 3ue se absorba a7n desde la lengua y desde la
boca. /uanto m8s largo se mantenga la comida en la boca, tanto m8s 8cil se absorbe una parte
de los nutrientes y del prana. As pues, ellos van directamente al sistema nervioso. Z Es
recomendable 3ue comas m8s lentamente pero 3ue ests sano, a 3ue comas r8pidamente por no
perder tiempo y 3ue ests enermo.
El 3ue come sin masticar acorta su vida. El alimento debe permanecer por m8s largo tiempo en
la boca, para 3ue una parte de su energa pueda ser absorbida por la lengua. A travs de la
lengua la energa se transmite al cerebro y de a( al cora5!n. ?a lengua recibe la energa
espiritual de la comida, 3ue de otra manera no se puede recibir. Por eso mientras come, el
(ombre no debe de preocuparse, ni tampoco in3uietarse por algo.
?a alimentaci!n correcta es a3uella en la cu8l toman participaci!n tanto el pensamiento como
los sentimientos. /on esto, el (ombre debe masticar bien su comida para 3ue una parte de ella
se pueda absorber por la lengua. =i no mastica bien su comida l se eLpone a grandes peligros.
Durante la alimentaci!n, se observan principalmente tres procesos 3ue ocurren al mismo
tiempo. ?a comida debe masticarse por largo tiempo, para 3ue se utilice la energa 3ue ella
contiene. ?os (ind7es la llaman prana, o uer5a viviicadora, electricidad viva o magnetismo
vivo. /uando mastic8is la comida, la energa viviicadora pasa por la lengua y se acumula en el
sistema nervioso. Z /uanto m8s energa viene del cerebro, tanto m8s 8cil se digiere la comida.
=i la energa cerebral es menor, la digesti!n ocurre m8s lenta. Entonces la rapide5 de la
digesti!n se determina por la energa cerebral. ?os cienticos recomiendan 3ue se masti3ue la
comida por largo tiempo para 3ue se reciba m8s energa cerebral. Z =i la mente no est8 enocada
en el comer, lo 7ltimo es in7til. En el comer el (ombre debe de ser como un comerciante 3ue
traba>a con monedas de oro. /uando v las monedas de oro, l eLperimenta un estado
agradable.
/uando come el (ombre debe de estar bien dispuesto, 3ue se siente delante de la mesa,
silencioso y tran3uilo, y 3ue coma lentamente, masticando bien su comida. Esto puede durar
(asta O; minutos o + (ora, no (ay por 3u apresurarse.
?a brutalidad es el comer mal, y la suavidad es el comer bien y sabroso.
A3uel 3ue te atormenta y a3uel 3ue te acaricia es el mismo. =i el pan bueno lo masticas bien y
con amor, l es una bendici!n, si lo tragas a tro5os enteros este pan te causar8 surimientos.
?a dierencia consiste s!lo en la manera de masticar1 el proesor mastica de una manera, el
ignorante de otra manera, el predicador de una tercera manera, etc. De la manera 3ue mastica,
podris conocer el tipo de la persona. 9bservad como mastica el (ombre y sacad conclusiones
cienticas.
=i no podis elegir vuestra comida, y no la mastic8is como debe de (acerse, os encontraris con
grandes contradicciones. De la manera de la cu8l el (ombre come, >u5gamos la naturale5a de su
desarrollo espiritual. =i come 8vida y r8pidamente, l no (a alcan5ado a3uel desarrollo 3ue lo
pone a la altura del (ombre verdadero.
/on recuencia la gente se pregunta, Npor 3u no pueden amarse4 Muy simple : sus deectos no
se los permiten :. El deecto m8s mnimo es capa5 de privar al (ombre de un gran bien.
?a masticaci!n determina los pensamientos y los sentimientos del (ombre.
En la masticaci!n est8 la uer5a. Este es un e>ercicio interno. Entre la masticaci!n, el pensar y el
sentir (ay cierta coneLi!n. As como masticas, as pensar8sF as como piensas, as sentir8sF as
como sientes, as actuar8s. Estos procesos est8n estrec(amente relacionados entre s.
En el brote, se esconden uer5as 3ue orman la lor. En la lor se esconden uer5as 3ue orman la
ruta. ) en la ruta se esconden uer5as 3ue son necesarias para su maduraci!n. ?a ruta trae las
condiciones y la vida para la ormaci!n de la semilla.
/ada cosa 3ue (acis en un momento dado, es la m8s importante. /uando comis pensaris en
el comer, y en el masticar. ?a masticaci!n correcta tiene inluencia sobre los pensamientos, los
sentimientos y los (ec(os (umanos. Dic(o con otras palabras1 ?a masticaci!n correcta tiene
inluencia sobre el car8cter (umano. =i el (ombre tiene un comportamiento negligente (acia la
masticaci!n de la comida, N3u comportamiento tendr8 (acia sus otros deberes4
NCay un proceso m8s simple 3ue el comer4 Te sientas, empie5as a sorber, a (acer muecas con la
boca. Despus de 3ue (as (ec(o muecas y masticado una media (ora, te sientes dispuesto y
empie5as a pensar. Despus de esto, tomas la pluma y empie5as a escribirF luego tocas un
instrumento musical, bailas. Mientras masticas no puedes (acer nada.
El 3ue 3uiere desarrollar la paciencia, 3ue vaya al campo entre las vacas y los bueyes, y 3ue
observe como ellos rumian su comida. Es suiciente 3ue se 3uede una media (ora entre ellos
para 3ue regrese a su (ogar ya tran3uili5ado y bien dispuesto. En este proceso (ay algo
arm!nico.

El deber de la naturale5a es obligar a la gente a 3ue traba>en y 3ue piensen. El pensamiento
como un proceso, est8 relacionado con el comer. As como en el comer, el (ombre debe masticar
bien su comida, as debe asimilar sus pensamientos tambin, y 3ue los aprovec(e
ra5onablemente. De los pensamientos del (ombre depende su uturo.
El 3ue busca las causas y las consecuencias de las cosas, l traba>a con su pensamiento, anali5a y
(ace una sntesis de sus pensamientos. A esto nosotros le llamamos Smasticaci!n en el mundo
mental. Entonces (ay dos tipos de masticaci!n1 una masticaci!n en el mundo sico y otra en el
mundo mental. El cientico verdadero mastica bien sus pensamientos, los digiere y as los
manda al mundo mental. /ada (ombre debe transormar sus pensamientos, o sea, 3ue los
masti3ue, 3ue encuentre una manera de desarrollar sus dones y (abilidades. /uanto m8s
conscientemente traba>a el (ombre en esta direcci!n, tanto m8s grande es el inters del mundo
ra5onable (acia l. ?as criaturas ra5onables se interesan del (ombre (8bil, del ra5onable, del
bueno, del sano y del >usto.
) para 3ue ores, la comida debe de masticarse con los dientes, 3ue entre en vuestro est!mago
para 3ue (aga su traba>o, transorm8ndola en sumo y 3ue este pase a los pulmones, a7n
entonces puedes empe5ar a orar. =!lo el (ombre consciente puede orar. Algunos preguntan1 SN)
por 3u tenemos 3ue orar4 Para 3ue se purii3ue tu sangre, tus pensamientos y tus deseos. =i no
or8is voluntariamente, entonces la providencia os crear8 condiciones para 3ue oris. Casta los
(ombres m8s duros oran1 se ponen enermos, llaman al doctor y dicen1 SJDoctor, te pido 3ue me
ayudesK El =e6or te pone en escasecesF te vas r8pidamente a un prestamista y le pides. El =e6or
(a puesto como una ley esto1 3ue el (ombre debe orar. Alguien dice1 S2o 3uiero orar a Dios.
0ien, elige entonces un (ombre a 3uien 3uieres orar. Cay gente 3ue oran a sus caballosF les
dicen1 SJ@enga, arre, vamos caballitoK 9ras a tu caballo, o>al8 3ue l te ayude y 3ue lleve tu
carga. Desde un punto de vista puramente ps3uico la oraci!n es una ley necesaria. Eue ores a
Dios es lo correcto, esto es el aire puro. Duera de esta oraci!n t7 descender8s cada ve5 m8s y m8s
aba>o. Todos los ambientes donde t7 descender8s son cada ve5 m8s impuros.
A(ora os voy a (acer una pregunta1 si el (ombre no puede amarse a s mismo, o sea,
sobreentiendo si el (ombre mismo no valora lo Divino 3ue est8 impuesto en l, Npuede ser 3ue
los dem8s le amen4 9s voy a (acer otra pregunta1 si vosotros solos no podis masticar vuestra
comida, Npuede ser 3ue otro coma en ves de vosotros4 : 2o puede :. Esto signiica1 /uando vais
a un amigo vuestro, l puede recibirles muy amablemente, ponerles una mesa rica, pero
vosotros mismos comeris. Este amigo vuestro es el Amor, 3ue puede daros todas las me>ores
condiciones para estudiar, pero por vosotros mismos no puede estudiar. @uestro amigo puede
daros tambin todos los medios para el estudio, pero l no es capa5 de (acerles ni cientico, ni
(8bil. Z Ml puede transmitirles un estado de 8nimo bello o un buen sentimiento, pero vosotros
mismos debis de tener voluntad para estudiar solos.
El (ombre ad3uiere algo solo entonces cuando traba>a las cosas, y ellas llegan a ser su carne y
sangre. ?as verdaderas ad3uisiciones son a3uellas con las 3ue el (ombre dispone en cada
tiempo y 3ue cambian su car8cter, introducen en l algo noble y persistente. ?o 3ue es vuestro,
nadie puede 3uit8rselos.
/uanto m8s traba>ada es la materia del cuerpo, tanto m8s elevada es la vida del (ombre. El nivel
del desarrollo (umano se determina de la materia del organismo.
El pan, el agua y la lu5 son energa condensada. 9 me>or dic(o, ellos son lu5 condensada. ) la lu5
es pensamiento Divino condensado. ?a lu5 debis recibirla de la misma manera como el pan. El
pan debis masticarlo. ) la lu5 tambin debis de masticarla, de aceptarla con la mente, con la
participaci!n de la conciencia, para 3ue pod8is recibir el pensamiento Divino 3ue (ay en ella.
Entonces viene la iluminaci!n. /uando acepta la lu5, el (ombre debe ser consciente 3ue ella es
pensamiento Divino condensado. A(ora pongan los preceptos en el siguiente orden1 primero, la
comida, luego el agua, el aire, la lu5, el pensamiento Divino condensado, el Amor Divino
condensado y Dios, Euien es todo.

Est!mago1
Por la lnea del cora5!n conocemos el estado del est!mago y por la lnea de la mente : el estado
de los pulmones :.
=i vuestros labios son inos o gordos, vuestro est!mago se encontrar8 en uno u otro estado. =u
estado puede determinarse tambin por vuestras me>illas, si son c!ncavas o conveLas.
El glot!n y la codicia desmesurada del (ombre 3ue siente placer a travs de la comida,
dese3uilibra el sistema digestivo. Para 3ue no cais en tal estado, mantengan vuestro sistema
digestivo en buen estado de uncionamiento. De l depende el bienestar del (ombre en el mundo
sico : el primer escal!n en la vida :.
El comer es un resultado de la actividad de las clulas (umanas. /uando m8s conscientemente
ellas cumplan su traba>o, tanto m8s sano es el organismo (umano. Die5 millones de clulas en el
est!mago toman participaci!n en la digesti!n de la comida.
?a alimentaci!n r8pida y apresurada1
El 3ue come r8pido, padece penas. En general, el 3ue tiene prisa en todos sus asuntos, l paga
caro.
Ina de las causas del racaso de la gente contempor8nea se debe a la alimentaci!n r8pida.
=i 3uieres vivir largo tiempo, encuentra una criatura 3ue te ame y 3ue te d de sus uer5as.
Tampoco debes tener prisa : la prisa acorta la vida :.
A travs del autodominio, el (ombre asimila la energa eLcesiva de su organismo por un camino
interno y la pone a traba>ar. Pero el neurastnico no puede asimilar esta energa eLcesiva en s, y
como consecuencia de esto, ella se dispersa y luye (acia uera. A veces el (ombre se vuelve
neurastnico por miedo. El miedo tambin produce un 3uebranto del sistema nervioso 3ue a su
ve5 (ace 3ue la energa neural luya (acia auera.
/uando el (ombre come, l no debe tener prisa. En el comer debe (aber plasticidad. En la
masticaci!n deben participar todos los m7sculos para 3ue (aya una coordinaci!n plena entre
ellos. =i no (ay una coordinaci!n plena entre todos los !rganos como tambin entre todos los
m7sculos del cuerpo, se va a ormar cierta contrarresta, como consecuencia de la cu8l se
producir8n una serie de estados dolorosos.
El dolor del est!mago viene de la alimentaci!n r8pida. /uando el (ombre come r8pido, traga un
bocado, despus otro y as acepta muc(o aire, es decir, entra muc(o aire al est!mago. Esta es la
gula en el comer. /uando entra aire en el est!mago, empie5an reacciones en la digesti!n.
/uando se calienta este aire se eLpandeF luego se unen tambin los gases venenosos y empie5a
una presi!n... y entonces si el est!mago no se lava tendris dolor del est!mago.
/uanto m8s r8pidamente ocurren las cosas, tanto m8s energa se gasta. ?os traba>os r8pidos no
terminan bien. Eso se observa especialmente en la alimentaci!n. Z En la alimentaci!n r8pida, la
digesti!n no ocurre correctamente. Ina parte de la comida no penetra en la sangre, y no puede
alimentar las clulas. ?a comida no digerida se acumula en orma de sedimento alrededor de las
articulaciones, como tambin en los vasos sanguneos. Esta es la causa de 3ue el (ombre
enerme de reumatismo. Dices1 NDe d!nde vino este reumatismo4 : Muy simple, de la
alimentaci!n r8pida y de la comida no digerida :. :NEu debo (acer4 : pues comer lentamente y
masticar muc(o la comida. Esto est8 previsto en el plan Divino. /uando cumples este plan tus
asuntos se arreglan bien, si no lo cumples todo dar8 marc(a atr8s. En esto no (ay eLcepci!n
ninguna.
0oca y labios1
?a boca es una puerta (acia un gran mundo, (acia un mundo Divino. Por la puerta se entra y se
sale.
?a boca nos salva de situaciones diciles en la vida. ?a boca cumple varias unciones1 primero,
en ella entra la comida 3ue se mastica por los dientes, luego por la boca entra el aire en los
pulmones, y por in ella (abla, se pronuncia de todo lo 3ue (a probado.
Z Tu comida depende plenamente de la boca. ?a educaci!n del (ombre en los sentimientos
depende de la boca. /omo es tu boca, tal es tu cora5!n.
Z ?a boca muestra c!mo son los deseos del (ombre. ) otras cosas tambin se determinan por la
boca, pero ellas son secundarias. El (ambre produce en el (ombre el deseo de comer, cuyo deseo
se satisace primeramente por la boca.
Entonces, Nen 3ue est8 la inelicidad de los (ombres4 : En los deseos desmesurados :. Ellos no
tienen solamente un deseo sino miles de deseos.
/uando decimos 3ue la boca de un (ombre es grande, esto muestra 3ue l es glot!n, piensa
solamente en comer y beber, 3uiere tragar el mundo entero. 0ocas grandes tienen la ballena y el
tibur!n. ?a gente 3ue no tiene una boca grande (abla muc(o. Es bueno 3ue se (able muc(o,
pero es todava me>or el (ablar breve y conciso. /uando alguien (abla muc(o y cumple poco,
este (ablar no contribuye muc(o.
NEu cosa es la boca4 El labio inerior signiica el amor, las uer5as 3ue ediican, ellos tienen un
origen, y el labio superior es la sabidura.
El labio inerior en alguna gente es prominente (acia auera, y el superior (acia adentro. Esto
muestra 3ue las causas eLternas tienen inluencias sobre los sentimientos y (an (ec(o al
(ombre pasivo. /omo un contrario suyo aparece el (ombre con un maLilar superior
prominente. Ml es eLtremadamente activo con una gran iniciativa. =u mente est8 bien
desarrollada.
/on el movimiento de sus labios el (ombre eLpresa desprecio, alegra, triste5a, contento,
descontento, insensibilidad, etc. En general, todos los movimientos del (ombre est8n
relacionados con su vida interna.
?os labios gordos (ablan de cierta deormaci!n en el (ombre. Ella est8 producida de un
estancamiento en su mundo astral. ?a gente con labios gordos son muy pere5osos.
=i en el (ombre nace el deseo de llegar a ser rico, sus labios se (acen gordosF si nace el deseo de
llegar a ser cientico o un (ombre uerte, sus labios de nuevo engordan. Estos son deseos 3ue
deben de reali5arse no solo temporalmente.
/uando, los labios del (ombre son muy inos, esto es, un signo de se3uedadF si son gordos,
muestra 3ue tiene muc(a (umedad en su organismo.
/uanto m8s se desarrollan las 8reas temporales, tanto m8s gordos se (acen los labios.
=i el labio inerior es poco desarrollado y el superior me>or, esto es la boca de un (ombre duro.
/uando sonremos, los labios se elevan (acia arribaF cuando tenemos un estado de 8nimo
pesimista, nuestros labios vienen (acia aba>o. ?as comisuras de la boca deben de estar elevadas
(acia arriba.
El labio superior con sus curvas muestran la actividad de los sentimientos y los pensamientos.
/uanto m8s recta se (ace la lnea, tanto m8s el (ombre desciende (acia el mundo material.
Entonces la boca orma una lnea recta. Este (ombre r8pidamente soluciona las cuestiones y
act7a r8pido.
2o puedes estar o ser sano si tus labios orman lnea recta. ?a boca debe mantenerse un po3uito
abierta. /uando maniiesta voluntad, el (ombre aprieta sus labios.
=i 3uieres estudiar tu boca, tocala de ve5 en cuando pero no con los dedos, sino con un pa6uelo
perectamente limpio. Ella es una cosa delicada, eLtremadamente sensible. =i perdis esta
sensibilidad, este sentido eLterno, lo (abis perdido todo. Mantengan vuestros labios libres para
3ue aceptis correctamente las energas.
9lato1
Z el conocimiento se eLpresa a travs del (ablarF el escuc(ar : a travs de la m7sica :, y el
proceso de oler T a travs del comer :. 2osotros a(ora estudiamos la primera ley : la perecci!n
del comer :. ) si me preguntan por3u come la gente, yo les voy a decir1 la gente come por 3ue
estudian la gran ciencia del olato. En el est!mago, en este caso se dan discursos eLcelentes. El
ban3uete m8s grande est8 en el est!mago.
=laba1
?a composici!n de la slaba cada da cambia y determina los cambios 3ue ocurren cada da en la
psi3ue del (ombre.
Dientes1
?os dientes est8n relacionados con el mundo sico.
NEu representan los dientes4, ellos son un emblema de la bondad (umana.
?engua1
El (ombre debe empe5ar desde la lengua : desde el !rgano m8s pe3ue6o de su organismo :. El
bien y el mal est8n escritos en la lengua. El 3ue entiende la ciencia de la lengua, l es un mago,
todo lo puede (acer. ?a lengua es eLpresi!n de la ra5onabilidad del (ombre. /uando (ablo de la
lengua yo no me reiero a su orma eLterna, o sea, del m7sculo del cu8l est8 (ec(a. )o me reiero
a la uer5a 3ue se esconde en ella. ?a lengua del (ombre est8 relacionada con el verbo, y la uer5a
del (ombre est8 en el verbo. ?a dignidad del ser (umano consiste en dominar la ciencia de la
lengua. =i domina esta ciencia, l sabe c!mo (ablar.
Coy da toda la gente busca la elicidad uera de s, sin 3ue sospec(en 3ue ella se esconde en la
punta de su lengua. ?o 3ue la lengua dice, todo ocurre. J?a lengua puede (acer milagrosK ?a
lengua eleva al (ombre pero tambin puede derribarlo. Esto depende del uego con 3ue est8
encendida. =i la lengua est8 encendida con el uego del inierno, el (ombre se encuentra en gran
peligro.
?a lengua es el inicio ra5onable en el (ombre. ) el paladar representa el principio activo del
mundo Divino.
=obre todo, la comida debe de mantenerse largo tiempo en la boca para 3ue pueda ser absorbida
por la lengua. A travs de la lengua la energa se transmite del cerebro al cora5!n. ?a lengua
recibe la energa espiritual de la comida, 3ue de otra manera no se puede recibir. Para 3ue
aprovec(e esta energa el (ombre debe de ser libre, 3ue no se preocupe.
Eue tu lengua no se ponga blanca. =i tu lengua se blan3uea, t7 enve>eces. /uando la lengua
enro>ece, t7 te re>uveneces. ?a lengua blanca muestra 3ue la digesti!n no es correcta. Despus
de esto mira 3ue me>ores el est!mago, para 3ue me>ore tu lengua.
=abor1
Para 3ue solucione sus deberes, el (ombre debe de tener una mente despierta e inters (acia
ellos. El inters se dicta por el desarrollo de los dones y las (abilidades (umanas. /uanto m8s
elevado es el (ombre en el sentido mental y espiritual, tanto m8s grandes y m8s altos intereses
tiene. 2o podis obligar con uer5a 3ue se interese de la m7sica a3uel 3ue no est8 desarrollado
musicalmente. Pero (ay intereses 3ue son comunes para toda la gente1 para cienticos e
ignorantes, para pobres y ricos, para bellos y eos. Tal inters por e>emplo, es el inters (acia el
comer. /ual3uier interes mental 3ue tenga el (ombre, una ve5 3ue empie5a a oler la comida,
inmediatamente su sabor se despierta. NPor 3u4 : Por3ue se interesa por la comida.
?a alimentaci!n tiene 3ue ver con el sabor. =in el sabor el (ombre estara ap8tico. As 3ue,
cuanto me>or desarrollado est8 el sabor del (ombre, tanto m8s dulcemente come l, y tanto m8s
activamente traba>a su est!mago. Esto no signiica 3ue el sabor debe de dirigir la actitud del
est!mago. Ml solo despierta ciertas energas, sin 3ue diri>a el traba>o del est!mago. Ce a3u
por3u, el sabor no debe de torcerse ni tampoco aplanarse. =i llega a esta situaci!n, el ser
(umano debe de traba>ar sobre s mismo para restablecer su sabor normal.
Z de todos los sentidos el m8s necesario para el mundo sico es el sabor. /uando el sabor se
pierde, el (ombre de>a de comer y >unto con esto su vida cesa. =i el (ombre pierde su vista o su
odo, todava puede vivir. Pero si pierde su sabor, su vida tambin se pierde.
A?&ME2TA/&H2 ) ADE?*ARAM&E2T9
Cambre
J/onoce el (ambre para 3ue comprendas el sentido de la vidaK
Dios te cre! a ti con un motivo : el comer :. El (ambre es un impulso del Amor. En ti se
despierta la conciencia de valorar lo 3ue Dios te di!.
NEu es el (ambre en el (ombre4 Esta es una uer5a consciente, potente, 3ue te obliga a ir a
traba>ar. ?a necesidad es una uer5a consciente 3ue te obliga a beber. T7 cuando bebes en el
inierno, no bebes para ti. Esta agua 3ue tu bebes se transorma. Toda la gente en la tierra son
8bricas 3ue traba>an y suministran materiales en el espacio para un mundo dierente, 3ue a(ora
se crea y ediica. Z @osotros decs1 SNPor 3u vivo en la tierra4 =ois traba>adores para 3ue se
edii3ue este mundo. As 3ue digo1 Ante todo, el (ombre debe de cumplir su traba>o. ?a 7nica
cosa 3ue vosotros encontraris despus 3ue vuelvan al otro mundo, es el traba>o 3ue (abis
(ec(o. 9s van a decir1 S@osotros (abis suministrado estos ladrillos. : (ablo en un lengua>e
(umano :. Ellos representan el material suministrado, a3uello 3ue vosotros (abis (ec(o. En la
tierra, por e>emplo, yo miro a la vida de una manera un poco dierente. Despus de 3ue traba>o
por largo tiempo, vivo bien. )o traba>o sobre una orma. Esta orma me la enviar8n de nuevo
para 3ue traba>e sobre ella si no le (e dado la orma 3ue debe tener. Me dir8n1 S?a orma del
bien 3ue t7 (as (ec(o se acepta. Entonces me dar8n un recibo de 3ue la orma est8 aceptada y
3ue yo (e (ec(o un buen traba>o.
El (ambre es el 7nico motor del mundo. =in embargo, la gente 3uiere 3uitarla. En ve5 de
librarse de ella, ellos crean a s mismos grandes surimientos y contradicciones. El (ambre no
debe de 3uitarse, pero s satisacerse, 3ue se le d un camino libre 3ue se maniieste. Por donde
pasa el (ambre crea algo bello. En el mundo org8nico ella (ace milagros. Esta es la causa por la
cu8l la naturale5a la utili5a como un motor grande y potente. Todas las reacciones 3umicas
est8n basadas en el (ambre. El a(nco de los elementos de saturarse mutuamente, no es nada
m8s 3ue satisacer su (ambre. ?os en!menos sicos tambin est8n basados en el (ambre.
"ecordad1 El (ambre es el primer presagio, el primer pionero 3ue abre el camino (acia la vida.
NEu bien m8s grande podis esperar de la vida4 El (ambre cre! la boca, los dientes, la lengua,
la garganta, el tubo digestivo, el est!mago, el intestino delgado y el grueso, etc. Muc(as cosas
buenas (a creado ella. El 3ue pasa (ambre, l se re>uvenece. Para algunos el (ambre es un
inierno, pero esto es no entender el (ambre, ni el inierno. El inierno es un sitio donde el ser
(umano se conoce a s mismo. El 3ue no entiende el sentido proundo del inierno dice 3ue es
un sitio de tortura. /onocerte a ti mismo, esto no es tortura. El (ombre sure y se tortura cuando
no se conoce a si mismo. =i se conoce, l se alegra y agradece 3ue ya vive en la lu5.
2osotros (ablamos del (ambre como una uer5a 3ue introduce un impulso, un motivo en el
(ombre.
El (ambre y la sed son los motivos m8s uertes 3ue eListen en la naturale5a. Ellos son uer5as
potentes 3ue la naturale5a utili5a. 2o es 8cil 3ue el (ombre luc(e contra el (ambre y la sed.
/omo uer5as potentes, ellos mueven todo lo 3ue es vivo y lo obligan a traba>ar. /uando est8n
saciados, los animales duermen. ) el (ombre : el animal superior : se mueve, traba>a, estudia,
piensa con la 7nica meta de ad3uirir comida, de asegurar su pan.
N/uando son las +P (oras en la naturale5a4 : /uando llegas al punto m8s alto del (ambre :. Este
momento introduce un impulso en el (ombre 3ue recibe la comida. Entonces el =ol se encuentra
>usto en el 5enit. Este momento es el me>or para comer, entonces la digesti!n se (ace
correctamente. =i comes cuando no tienes (ambre, la digesti!n se diiculta.
El (ombre (ara milagros si en todos los mundos se esmera as como al comer. ) los animales
tambin muestran el esmero m8s grande al comer. =i 3ueris encontrar el esmero buscadlo en el
(ambre. En el (ambre l siempre est8 en guardia como un soldado. En este sentido, el (ambre
es un *eneral 3ue ordena al esmero.
Z la cultura contempor8nea se debe al (ambre como un gran motivo. El (ambre impulsa a la
gente a ad3uirir conocimientos, artes, m7sica, etc. Todos los (ec(os buenos son resultados de
este gran agui>!n : el (ambre :. Entonces el Amor todava no reina en el mundo. En el mundo,
primero act7a la ley de este gran agui>!n 3ue le llaman Sla ley de la necesidad, y luego viene Sla
ley del Amor. El mismo agui>!n 3ue representa el (ambre para la gente, el mismo agui>!n es el
mal. Por lo tanto, el mal tambin es necesario en el mundo para 3ue impulse a la gente a la
actividad.
El (ambre es un a(nco interno y proundo en el (ombre, cuyo origen es desconocido. Muc(os
preguntan1 N2o se puede sin comer4 =i el (ambre eListe, sin comer no se puede. /uando pasa
(ambre por cierto tiempo, el (ombre tiene la oportunidad de probar la gracia Divina sobre s.
Z el (ambre es s!lo para los (roes. =olo los (roes pasan (ambre. Para 3ue llegue a ser uerte,
para 3ue se maniieste como un (roe, de ve5 en cuando el (ombre voluntariamente debe de
eLponerse al (ambre. El (ambre ortalece al organismo. Cay sentido en 3ue el ser (umano pase
(ambre, pero no 3ue sea demasiado.
Euien 3uiere lograr algo grande, l debe pasar (ambre, 3ue coma poco.
El (ambre es una uer5a en el mundo 3ue alarga la vida. 2o la tortura, sino 3ue alarga la vida y
la (ace m8s intensa.
El (ambre representa uer5as 3ue se esconden en el principio emenino, o sea, en el principio
suave. Ella est8 relacionada con el sistema nervioso simp8tico. El (ombre (ambriento siente una
irritaci!n especica en el pleLo solar. Ml se pone activo, sus o>os se abren ampliamente y v bien.
/uando pasa (ambre, el olato se desarrolla uertemente y l percibe los olores a7n desde le>os.
En la antigWedad 3uitaban el miedo con ayuno. Ayunar8s +, P, - das, ver8s 3ue el (ombre no se
muere de (ambre y llegar8s a ser seguro de ti mismo. ?as causas 3ue cansan al ser (umano son
completamente distintas. El (ambre por si misma es una uer5a 3ue da vida, renueva la vida. Z
/uando el (ombre est8 (ambriento, esta es una situaci!n natural. )o deseara estar siempre
(ambriento : (ambriento en el mundo mental, (ambriento en el mundo espiritual, (ambriento
en el mundo sico :. Esto me dar8 un impulso.
Para 3ue est sano, el (ombre debe comer solo cuando tiene (ambre. =i tiene (ambre, a las +P
de la noc(e puede comer. =i el (ombre no siente (ambre aun3ue uera el medio da 3ue no
coma.
El (ambre alarga la vida y el apetito la acorta. ) en nuestros sentimientos debemos guiarnos no
por el apetito sino por el (ambre. T7 3uieres muc(o 3ue te amen. Esta es una gran desdic(a.
Eu 3uieres muc(o 3ue te amen, esto es un apetitoF 3ue 3uieres poco 3ue te amen, esto es el
(ambre. ) si aplicas el Amor en el (ambre, l nunca se debilita, nunca cambia. Pero si te guas
por el apetito, l se debilita.
?a pasi!n gua al crimen. Pero el Amor eLcluye cual3uier crimen. ?a pasi!n es un sentimiento
inerior en el (ombre 3ue busca su presa. El lobo, el oso, la 5orra buscan alguna presa para
alimentarse y satisacer su (ambre. Por lo tanto, el (ambre es a3uella uer5a irra5onable en el
(ombre 3ue lo obliga a (acer crmenes. En el (ambre (ay algo ra5onable. Euien (a entendido lo
ra5onable en el (ambre, l (a llegado a ser un (ombre prudente. Euien no (a entendido lo
ra5onable en el (ambre, l comete errores y crmenes. : NEu es lo ra5onable en el (ambre4 : El
motivo 3ue se despierta en el (ombre. /uando el ra5onable pasa (ambre, en l se despierta un
impulso para traba>ar. Ml esuer5a su mente para encontrar una manera correcta a travs de la
cu8l podr8 satisacer su (ambre. Al mismo tiempo, el (ambre despierta las uer5as ocultas en el
ser (umano, con lo cu8l su vida se alarga. El (ombre debe entender la naturale5a del (ambre y
de la sed y superarlas ra5onablemente. /uando entiende esto, el (ombre alcan5a una de las
bienaventuran5as de la cu8l /risto dice1 S0ienaventurados los (ambrientos y sedientos de
>usticia, por3ue ellos ser8n saciados.
N=abis 3ue signiica an(elo4 Es a3uel (ombre 3ue pasa por ,, uentes en b7s3ueda de
encontrar a3uella bella uente. Ml est8 sediento y no se atiga por su esuer5o.
=i (ablas la verdad, todos los 3ue te escuc(an deben ser libres. Dic(o con otras palabras1 no
puedes saciar a la gente 3ue no est8n (ambrientos. 2o puedes abrevar a la gente 3ue no tiene
sed. 2o puedes dar un concierto a sordos.
/uando na5ca a3uel (ambre interna, entonces el comer es dulce y 7til. ?a misma ley est8 a3u
tambin1 si nosotros de>amos este Amor Divino 3ue (able en nuestras almas : y l viene
peri!dicamente : podremos recibirlo.
A veces el (ambre se impone por (igiene del organismo. As el (ombre valora el comer1 as
aprende a comer dulcemente. /uando comis no teng8is prisa. /omed lentamente, masticad
bien y pensad sobre el proceso 3ue ocurre en vosotros.
/uando el (ambre se satisace, aparece el contento. Entonces cada (ombre descontento est8
(ambriento. /ada (ombre contento est8 saciadoF l (a satisec(o su (ambre.
=i no pasa (ambre, el (ombre no puede ad3uirir la vida, pero si est8 descontento, l no
comprende el (ambre. : NPor 3u est8 descontento4 : Por3ue cuando recibe alg7n bien no lo
valora. =i (as comido de golpe debes estar contento y valorar a3uello 3ue (as recibido. As 3ue
una ve5 3ue (a satisec(o su (ambre, el (ombre ya est8 contento.
Z entre el comer y el (ambre (ay una coneLi!n estrec(a. =olo el 3ue (a pasado (ambre sabe 3ue
cosa es el comer. =olo el (ambriento come dulcemente. =i no (a pasado (ambre, el (ombre
come mec8nicamente, lo 3ue no le aporta nada.
/ome cuando tengas (ambre para 3ue sientas lo dulce. /ome despus 3ue (as pasado (ambre
para 3ue comprendas 3ue un gran bien se esconde en el comer. El (ambre lleva a un
intercambio natural, consciente y ra5onable entre el (ombre y la naturale5a.
Z una de las bendiciones 3ue la naturale5a da al (ombre es el (ambre. Ella crea deseos
sublimes y nobles en el (ombre. /uando pasa (ambre por cierto tiempo, l empie5a a valorar
todo lo 3ue (a tenido : el pan, las rutas, las verduras : y en l se despierta un a(nco bello (acia
el comer. Entonces el (ombre comprende el sentido del comer como una coneLi!n con la vida :
la gran realidad de la EListencia :. A travs del comer el (ombre alcan5a tambin el
conocimiento. As 3ue el (ambre es el primer y m8s grande motivo 3ue gua al ser (umano a
entender los bienes de la naturale5a. Z En el (ambre se esconde la elicidad del (ombre. Euien
(a probado el (ambre, l sabe 3ue cosa es la elicidad. Z /uando se alimenta, el ser (umano se
siente dispuesto y est8 listo para traba>ar. Entonces el (ambre crea condiciones para una buena
disposici!n en l. Ella gua (acia la vida. Z El (ambre prepara al (ombre para 3ue l acepte
alg7n bien.
"ecordad1 Mientras 3ue no (a pasado (ambre, el (ombre siempre est8 descontento. :NPor 3u4
: Ml no (a comprendido el sentido interno del (ambre. =i conoce el (ambre el contento llena su
vida y l est8 agradecido por todo lo 3ue se le (a dado. Diris 3ue alguien est8 descontento
puesto 3ue no tiene dinero. Esto no es cierto. NPor 3u el rico 3ue tiene dinero est8 descontento4
Entonces el dinero no (ace al (ombre contento y eli5. El (ombre tiene conocimiento y de nuevo
est8 descontento. /uando llega el (ambre, l empie5a a valorar las cosas y se vuelve contento.
Despus del (ambre el (ombre ad3uiere todo lo 3ue desea. Por lo tanto cada cosa 3ue viene
antes del (ambre viene de una manera ilegal. /ada cosa 3ue viene despus del (ambre viene de
una manera legal. Tened (ambre por lo grande y lo bello en el mundo, por el Amor, para 3ue
comprend8is el sentido proundo de la vida.
Ina uer5a potente es el (ambre pero debe de entenderse. Mientras no se entiende el (ambre es
tortura, pero una ve5 3ue se entiende, ella se transorma en bien. El bien es el ruto 3ue satisace
el (ambre. Por muy uerte 3ue sea el (ambre, cuando venga el bien, ella retrocede. El (ambre
escuc(a y cumple todo lo 3ue ordena el bien. Entonces, el bien ordena al (ambre. /uando se
3ueda no comprendida el (ambre obliga al (ombre a 3ue cometa crmenes. Para 3ue cesen los
crmenes el bien sale contra el (ambre y se le contrapone. Por eso decimos 3ue el bien arreglar8
el mundo. Donde no est8 el bien, a( domina una gran brutalidad y crueldad. Es temible 3ue
encontris en su camino un oso (ambriento, un le!n (ambriento, o un lobo (ambriento. Ellos se
lan5an brutalmente sobre la vctima y la despeda5an con crueldad. /uando aparece el bien, la
crueldad y la brutalidad retroceden. Por muy irritable 3ue sea el (ombre, cuando el bien entra
en l como un ruto, l satisace su (ambre con l y se vuelve 3uieto y tran3uilo, con esto aparece
en su cara una sonrisa suave y tran3uila. ?a sonrisa no proviene del (ombre, sino del bien 3ue
(a entrado en l y (a satisec(o su (ambre.
Dios mostrar8 a la gente si Ml eListe o no. Ml les va a mostrar 3ue todo est8 en el pan. Mientras
tenis pan est8is uertesF cuando no tenis pan la uer5a os abandona.
/uando encontris a un (ombre (ambriento, sabris 3ue Dios lo (a visitado. =i encontr8is a un
(ombre saciado sabris 3ue Dios est8 le>os de l.
) mientras aprende el (ombre tambin sure por3ue el (ambre sigue tortur8ndolo. : N/!mo
superar8 el (ambre4 : Dormando !rganos espirituales1 est!mago y pulmones a travs de los
cuales se podr8 alimentar y respirar.
Pensamientos del Maestro 0eins8 Dun! sobre la alimentaci!n : &&
In alumno se ue a uno de los grandes maestros en &ndia para preguntarle NEu cosa es el Amor
y c!mo puedo encontrarlo4 El Maestro permaneci! en silencio sin responderle nada. Al da
siguiente, el alumno de nuevo (i5o la misma pregunta, pero el maestro continu! callado.
=eis das consecutivos el alumno visitaba a su maestro pidindole 3ue le respondiera a la
pregunta 3ue le (aba (ec(o, pero de nuevo el mismo silencio. El da sptimo, el maestro cogi!
al alumno consigo y lo llev! al ro *anges. ?o cogi! de las manos y lo (undi! en el agua. El
alumno patale! en el agua, luc(! (asta 3ue por in su maestro lo sac! a la orilla y le pregunt!1
NEu sentiste en el agua4 : In gran a(ogo. Tena necesidad de aire. In poco m8s y eLplotara
por alta de aire :. El maestro le respondi!1 T7 entender8s el Amor y lo buscar8s cuando sientas
tal necesidad de l como sentiste por el aire.
Z A(ora Dios (a tomado a la gente por el cuello, los (a metido en el agua y les tiene a( (asta
3ue ellos mismos sientan necesidad de libertad. Esta es la escuela Divina por la cu8l todos deben
pasar y aprender algo.
?a sed y el (ambre son procesos internos para conocer a Dios.
El saciado tiene capitales y el (ambriento ideas. El (ambre en el ser (umano no tiene 3ue ver
solo con el pan, sino tambin con ciertos pensamientos y sentimientos. El (ombre siente
(ambre por la ciencia, por la m7sica, por el arte, etc. A esta (ambre le llamamos San(elo.
Z (ambriento es s!lo a3uel 3ue sirve al amor. En este sentido, el (ambre es uno de los
sentimientos agradables 3ue lleva al Amor.
El (ambre es la causa para la maniestaci!n de lo ra5onable y lo bueno en el ser (umano. =i no
pasa (ambre, el (ombre nunca an(elar8 el Amor. El (ombre debe pasar (ambre por el Amor,
para 3ue lo valore. Euien no (a pasado (ambre por el Amor, aun3ue el Amor llegue a l, lo
perder8. El llegar8 y pasar8 a su lado sin 3ue l comprenda 3ue cosa es el Amor. /uando come,
el (ambriento eLperimenta un placer agradable. /uando coge la man5ana l la (uele y piensa
Nde d!nde (a venido ella, c!mo (a crecido4, etc. Despus de esto empie5a a masticarla y la
man5ana cuenta su (istoria. Ella dice 3ue (a venido del =ol, de un mundo belloF se (a calentado
a sus rayos y (oy por amor (acia el (ombre se sacriica por l. Eue comas una man5ana y 3ue
escuc(es la (istoria de su vida es toda una poesa. NEu placer m8s grande puede (aber de esto,
3ue comas una man5ana en la cu8l se esconden energas divinas4
/uando estudi8is el (ombre eLternamente, veris 3ue sus dos lados del cuerpo T el i53uierdo y
el derec(o T se distinguen. Esta dierencia eListe en los o>os, las ore>as, en la nari5, en las osas
nasales, en los labios, en las manos, en las piernas. Ino de los o>os es positivo y el otro es
negativoF una de las manos es positiva y la otra negativaF una de las piernas es positiva y la otra
negativa. Entonces el (ombre est8 compuesto de S[ y S: 3ue se regulan mutuamente. ?o
positivo da y lo negativo toma. El m8s muestra 3ue tienes 3ue dar, y el menos 3ue tienes 3ue
recibir. /uando toma algo, el (ombre da. El (ombre no puede tomar constantemente, ni
tampoco puede dar constantemente : es necesario 3ue ocurra un cambio :. Z En este aspecto el
(ambre >uega un gran rol en la vida. Mientras no pasa (ambre, el (ombre no comeF cuando no
come l no recibe ning7n alimento y no lo traba>a. El alimento como materia debe traba>arse,
3ue se transorme de un estado inerior a otro superior.
N/u8l de los dos procesos apareci! antes1 el dar o el tomar4 : El dar :. ?a naturale5a (a dado
primero y despus de ella todas las criaturas. Entonces el primer proceso es el dar, y el segundo
el tomar.
/ual3uier traba>o 3ue empiece el ser (umano, debe de cumplirlo con perecci!n. =i escribe, si
pinta, si toca m7sica, l debe ser perecto en todo. : NEu ad3uirir8 el (ombre si puede pintar,
escribir y tocar con perecci!n4 Eue se (aga esta pregunta es igual 3ue preguntis N3u ad3uiere
el (ambriento despus de 3ue (a comido4 /omo el (ambriento siente una pe3ue6a
tran3uilidad, un satisec(o despus de 3ue se alimenta, as el pintor y el m7sico se tran3uili5an
despus de maniestarse en su 8rea. Entonces ellos empie5an a pensar y a sentir correctamente.
Mientras est8 (ambriento, el (ombre no puede pensar ni sentir libremente. El (ambre lo aprieta
y obsesiona sus pensamientos y sentimientos. Ina ve5 3ue se alimenta, en l ocurre una
eLpansi!n, l se libera y empie5a a pensar, a sentir y a actuar correctamente.
As 3ue si el (ombre no entiende correctamente la cuesti!n de la alimentaci!n, y no cumple la
voluntad Divina como debe de ser, l siempre estar8 (ambriento y se ocupar8 s!lo consigo
mismo. Es algo peligroso 3ue el (ombre se ocupe solo consigo mismo. =i se ocupa solo consigo
mismo, esto signiica 3ue se agota completamente.
/uando el (ambre visita al (ombre, su cora5!n se abre ampliamente, su conciencia se despierta
y l empie5a a vivir conscientemente. Euien (a pasado (ambre siempre entra en la situaci!n del
(ambriento y siempre comparte sus bienes con l. : N) si me empobre5co4 : Esto no debe de
in3uietarte. : ?lenar mi granero con trigo. : Entonces eres un (ombre cobarde. 9rdinariamente
la gente rica es cobarde. NPens8is 3ue est8is asegurados si vuestro granero est8 lleno4 ND!nde
est8n los graneros de las plantas y de los animales4 NEuin les (a asegurado4 ?as plantas ec(an
sus races en la tierra T en el granero Divino, de donde reciben tanto alimento como necesitan.
Coy da toda la gente observa la cuesti!n del pan como un asunto social y se preguntan c!mo lo
van a solucionar. Esta pregunta ya est8 solucionada. =i las plantas la (an solucionado
correctamente cu8nto m8s el (ombre debera de (aberlo solucionado ya. ?as plantas ec(an sus
races en la tierra negra, 3ue es tan temible para el (ombre, y reciben de ella todo lo 3ue
necesitan. De la tierra negra ellos obtienen dierentes 5umos y productos nutritivos. Ce a3u
por3u si cais en diicultades tomad e>emplo de las plantas 3ue en condiciones desavorables
crean rutos dulces.
=olo en el (ambre, se conoce como es el Amor. =olo en el (ambre se conoce como es la ?u5. =in
(ambre, el mundo del Amor, la =abidura y la @erdad es incomprensible. El (ambre es cari6o.
?o primordial es el Amor. A3uello lo 3ue siempre da es Amor. El Amor se alegra en el (ambre.
El (ambre es un gran proceso 3ue ocurre en el alma (umana. Ella es una necesidad interna, un
llamado Divino en el ser (umano.
Cambre (ay tambin entre los 8ngeles, pero ellos se satisacen de una manera natural
internamente y no como los (ombres.
NCabis pensado 3u cosa es el Amor Divino o el Amor en general4, NCay algo sublime en el
Amor4 Esto depende de vuestra visi!n de las cosas. Te vas a la panadera, 3uieres pan. NCay
alguna idea sublime en esto4 : 2o, est8s (ambriento :. Z Tal cosa es el Amor.
?a gula, comer en eLceso, (artarse1
Desde 3ue el mundo ue creado, nunca (an (abido me>ores condiciones 3ue las presentes para
maniestar el @erbo Divino y las virtudes (umanas, como tambin para maniestar el Amor
Divino, la =abidura Divina y la @erdad Divina. ) si vosotros todava est8is suriendo es por
causa de la sobreabundancia en la cu8l est8is sometidos y tambin por causa del egosmo y de la
avaricia de los cuales a(ora 3ueris negarse.
En la naturale5a eListe una ley 3ue tiene en cuenta los derec(os de todas las criaturas vivientes.
=eg7n esta ley t7 no tienes el derec(o de retener para s m8s energa de sta 3ue t7 puedes
asimilar. =i retienes m8s de lo 3ue necesitas, la energa eLcesiva produce una cierta presi!n
sobre tu organismo. : NEs posible 3ue la cantidad eLcesiva de energa se rele>e nocivamente
sobre el organismo4 De>en 3ue unas cuantas gotas de agua caigan constantemente durante
veinte a6os sobre una piedra, y veris lo 3ue ella (ar8. ?a cantidad de agua es poca, pero ella
agu>erear8 la piedra en el sitio donde (a cado. =obre la misma base digo1 2uestros
pensamientos y deseos malos 3ue (an cado como gotas durante miles de a6os consecutivos
sobre nuestra mente y nuestro cora5!n, (an (ec(o muc(os agu>eros en ellos. Estos agu>eros son
la causa del surimiento de la gente contempor8nea.
=eg7n la gran ciencia de la vida, para 3ue el (ombre pueda progresar, sobre todo debe guardarse
de la gula en todos los aspectos de la vida. Por3ue eLactamente ella le va a traer todas las
desdic(as.
?a gente contempor8nea crea su desdic(a s!lo por la gula. El (ambre es una uer5a introducida
por la misma naturale5a para prolongar la vida. El comer, pues, es un actor 3ue debe (acer la
coneLi!n entre el amor y la vida. En el comer, la coneLi!n primeramente es solo isiol!gica y
luego espiritual. /ada uno 3ue (a probado comer de esta manera, ver8 3ue en l la mente se
desarrolla de una manera y el cora5!n de otra.
Coy da m8s gente muere por comer en eLceso 3ue por (ambre.
2o est8 en la gran cantidad de trigo, tampoco est8 en la abundancia. ?o importante es 3ue se
eleve la conciencia del (ombre. NEu sentido (ay en esto, 3ue la tierra se llene de trigo, pero 3ue
la gente siga discutiendo uno con otro4 En la abundancia presente ni el rico puede comer ni el
pobre. El pobre no come lo suiciente y el rico en eLceso. Z =eg7n mis observaciones yo no (e
encontrado ni un pobre 3ue (a muerto de (ambre. Todos los pobres (an muerto como los ricos,
o sea, por comer en eLceso.
NA 3u se debe la eListencia de los cementerios4 : A comer en eLceso :. 2ing7n (ombre, ninguna
criatura (a muerto de (ambre. Pero toda la gente y todas las criaturas vivientes mueren por
comer en eLceso. =i una m83uina traba>a incesantemente pronto se va a estropear, pero no es as
si se utili5a de ve5 en cuando. En la misma base, si el est!mago traba>a m8s de lo normal, pronto
llevar8 al (ombre al cementerio. =i vosotros sois clarividentes veris 3ue el est!mago, los
pulmones y el cerebro traba>an incesantemente como molinos.
?a partcula Sno signiica la gula.
El veneno m8s temible en el mundo es el comer en eLceso. Z El comer en eLceso con recuencia
produce el (artarse. El (artarse produce el disgusto. El disgusto produce la inacci!n. ?a inacci!n
produce la muerte. ?a muerte produce la descomposici!n, y la descomposici!n produce el
(edor.
0a>o Scar8cter negativo entiendo 3ue el (ombre come m8s de lo 3ue debe. Por lo tanto, su
est!mago no est8 en condici!n de digerir la comida ingerida y l pierde m8s de lo 3ue gana.
Entonces el (ombre siente una indisposici!n. NEu se re3uiere de l4 : Eue coma menos :. Z ?a
pe3ue6a cantidad de comida bien asimilada, da m8s energa 3ue muc(a comida no bien
digerida.
El veneno m8s temible es el comer en eLceso. A7n las cosas m8s bellas pueden producir (asto.
Z est8 dic(o en las Escrituras 3ue Dios est8 creando un nuevo cielo y una nueva tierra. Por lo
tanto, el "eino de Dios no eListe uera del cielo y de la tierra. @osotros debis de saber 3u
signiica la tierra por s misma y 3u : el cielo :. /uando se dice 3ue la tierra es err!nea,
entendemos la vida (umana, ella es irra5onable. Por lo tanto, lo 3ue buscamos de la Tierra es lo
3ue ella nos da. =i sembramos centeno, centeno nos daF si sembramos trigo, nos da trigoF si
sembramos espinas nos da espinas. S?o 3ue siembras eso recoger8s. ) si eListen las desdic(as
en la Tierra, somos nosotros 3ue las (emos sembrado. Dios no siembra las desdic(as, pero es la
gente tonta e irra5onable 3uien las siembra. Esto ocurre por la ley de la voluntariedad. /uando
el (ombre come en eLceso, en l se despierta el sentimiento del (asto. Z ?a base del pecado en
la vida (umana, se esconde en el (asto. Esto ocurre por (astiarse de los bienes 3ue trae la vida.
Esto debe evitarse. =!lo as vais a solucionar correctamente las cuestiones de la vida. Por eso
eLactamente digo1 =i comes muc(o, llegar8 este tipo de (astoF si ayunas muc(o, llegar8 otro
tipo de (asto, peor 3ue el primero. Por lo tanto, ayunar8s tanto (asta 3ue venga el (ambre con
la cu8l despertar8s tu apetito.
Z muc(os conocimientos arrastran tras s m8s obligaciones y responsabilidades. El 3ue cambia
recuentemente sus ropas tiene m8s gastosF el 3ue come m8s tambin tiene m8s gastos.
Eudate siempre un poco (ambriento, sintiendo un poco de (ambre. As en el organismo se
3ueda una reserva de energa no utili5ada 3ue lo renueva. /uando comes en eLceso t7 acortas tu
vida. Eue nunca comas en eLceso y 3ue siempre comas con gratitud y contento.
@osotros sois de los muy buenos 3ue se ocupan con cosas muy grandiosas. @osotros os ocup8is
con el arreglo del mundo, con introducir orden y armona. Eue la gente est rica, 3ue estn bien
vestidos, 3ue sus apartamentos estn bien amueblados, con manteles bellos, todo esto son cosas
grandiosas. Pero no estas, sino las cosas pe3ue6as son importantes. Eue os ocupis con cosas
pe3ue6as. )o me ocupara m8s con la palabra Stralala 3ue con estas cosas grandiosas. Z 2o
3ue las dem8s cosas son malas, pero estos bienes materiales (an venido antes de tiempo. Ellos
se deben a una escuela completamente distinta. Primeramente Dios di>o a Ad8n1 SJ2o comer8s
de este 8rbolK De otra manera os voy a decir1 no desear8s cosas grandiosas en el mundo. Ml le
di>o solo una cosa1 SJ2o comer8s del 8rbol de la ciencia del bien y del malK. A( estaban ocultas
estas cosas grandiosas. Z Dice1 2o probar8s, no comer8s de las dem8s cosas, pero de las cosas
pe3ue6as comer8s. /uando venga a3uel el adepto negro dice1 S=i t7 comes de este 8rbol de ti
llegar8 a ser esto, llegar8 a ser a3uello. ) todas estas cosas (an venido antes de tiempo. ) el
error est8 a(. Pero yo os digo a vosotros : debemos de volver, de llegar (asta el 8rbol de la vida.
Z el =e6or llegar8 un da y dir81 SJ/omed de este 8rbolK, pero este 8rbol ya no ser8 nocivo.
Puedo decirles en 3ue radica el secreto. =i vosotros aliment8is un ni6o pe3ue6o con comida
dura, N3u ocurrir8 con l4 =u est!mago no est8 listo, para los ni6os se re3uiere una comida
muy delicada. In da cuando los dientes (an crecido y pueden masticar, entonces pueden comer
una comida 3ue debe de masticarse. El mal es tal comida 3ue debe de masticarse. =i comis el
mal debis de masticarlo. =i en el mal el (ombre no piensa, puede ser 3ue vendr8 una gran
desdic(a. Z )o veo a alguien 3ue tiene una (abitaci!n y cocina y dice1 SMaestro, 3ue yo tenga
tres o cuatro (abitaciones amuebladas. Euiere 3ue no le vean. ?e visito al a6o siguiente, l tiene
cuatro (abitaciones, cocina, un ba6o, un patio privado. Dice1 SMaestro esto ocurri! muy bien
pero tengo muc(as deudas. Debe de pagarse un gran inters, Nde d!nde voy a encontrar
dinero4 JPues c!mo le voy a tener l8stimaK Estos deberes son para el mundo. Eue teng8is casa,
3ue edii3uis, esto es para la gente del mundo. Ellos son una escuela ob>etiva, puesto 3ue
reali5an estos traba>os. Z A3uello 3ue ellos ediican y reali5an no es malo, pero no es para
nosotros. =i un (ombre (a venido a la escuela y 3uiere ediicar, l nada aprender8. Ml debe de
de>ar a los dem8s 3ue edii3uen y l 3ue estudie, y cuando termine la escuela, entonces s. As
3ue vosotros (abis entrado para estudiar el arte del Amor. @osotros est8is en la poca del
Amor. Pues si vosotros empe58is con el Amor, el mundo se arreglar8.
Pobre5a1
El rico gime y no puede comer T est8 cargado :. El pobre est8 ligero, sin carga. Ml se sienta
delante de la mesa y come dulcemente.
Dios da la ri3ue5a al (ombre para 3ue recono5ca a sus enemigosF para 3ue entienda lo 3ue le
(ace trope5ar en la vida. Dios da la pobre5a al (ombre para 3ue recono5ca a sus amigos, como
tambin a todas las uer5as positivas y ascendentes 3ue traba>an por su bien.
/uando se encuentra en surimientos, en necesidad o en escase5, el (ombre recurre a lo
necesario. El (ambriento busca el pan, el sediento el agua, el alumno el libro, etc. /uando
encuentra el pan el (ambriento empie5a a conversar con l, le da una bienvenida, se reresca y
despus de esto escribe unas cuantas palabras inspiradas.
=iempre el Amor se conoce en la miseria m8s grande. Este es el Amor de Dios. Ml siempre
prepara por medio de la gente las condiciones, pero Ml mismo est8 oculto. Dios (ar8 el bien y t7
pensar8s 3ue (as sido de>ado.
/uando la pobre5a toca a la puerta del (ombre, los dones y las (abilidades ocultas en l
empie5an a maniestarse.
Z el comer r8pido es una costumbre mala 3ue causa muc(os surimientosF tambin as, las
in3uietudes y las preocupaciones son costumbres anti:naturales 3ue representan un obst8culo
en la vida del (ombre. Pero la naturale5a cura al (ombre de las in3uietudes de nuevo con
in3uietudes. /ada (ombre 3ue est8 descontento de lo poco 3ue tiene, la naturale5a le 3uita todo,
d8ndole s!lo un poco de pan y de esta manera la naturale5a le vuelve contento. ) a(ora, puesto
3ue la naturale5a desea librar a la gente de muc(as costumbres anti:naturales, ella les (a puesto
en este camino de la escase5 y surimientos contempor8neos.
Tienes (ambre T esta es la pobre5aF est8s saciado T esta es la ri3ue5a. El (ambre sobreentiende
el a(nco del (ombre de alimentarse, de satisacerse o de llegar a ser rico. N/u8nto tiempo dura
esta ri3ue5a4 : O o ] (oras. Despus l de nuevo empie5a a buscar algo para satisacer su
(ambre, para llegar a ser rico. :Estoy (arto de la pobre5a. : En esto est8 la belle5a de la vida. T7
est8s animado, energtico, mientras tienes (ambre. Ina ve5 3ue te alimentas te vuelves
contento, te sacias o te duermes. Z =olamente los ricos y los saciados pueden dormir en cada
tiempo. Para 3ue no se atroie su mente, la naturale5a (a creado el (ambre 3ue le obliga a
traba>ar. El (ambre erige un gran deecto en los seres (umanos T o sea, les libra de la pere5a :.
Z ?a ri3ue5a es un estado temporal para el (ombre, para 3ue descanse. Despus de esto l debe
de traba>ar. Entonces por medio de la pobre5a el (ombre se erige. ?o m8s potente, lo m8s uerte
en el mundo es la pobre5a. *ente uerte es a3uella 3ue puede aguantar a la pobre5a. 9bservad
3ue los pobres son eLtremadamente aguantadores. Ellos tienen m7sculos uertes. ?os ricos son
lo>os, delicados y no aguantan. Z ?as verdaderas desdic(as 3ue pasamos no vienen de la
pobre5a, sino de la ri3ue5a. ) todos nuestros pecados los erigimos a travs de la pobre5a.
El ayuno1
Moiss cre! la ley del descanso. Ml tena en cuenta el descanso del est!mago. 2i los (ebreos ni
los cristianos entendieron esta ley. /uando llega el domingo entonces los b7lgaros comen y
beben m8s. Ellos dicen1 SJCoy celebraremos el =anto DomingoK Moiss cre! el descanso para
m. @osotros (abis olvidado esta ley. NPor 3u descansaris4 @osotros no (abis traba>ado, yo
(e traba>ado cada da por +P (oras. Por lo tanto, yo tengo derec(o a descansar. Decs1 el
est!mago es nuestro siervo, nosotros tenemos derec(o de disponer con l como 3ueremos. Pero
no sabis 3ue el est!mago es un siervo vengativo. Ml tiene el car8cter del oso1 Ina ve5 3ue te
odia, todo est8 terminado. =i se niega a traba>ar, el cora5!n tambin se detiene y los pulmones y
el cerebro tambin se detienen. Ml dice a su amo1 SJT7 el 3ue no celebras el s8bado y el domingo,
te voy a (acer entender cu8l es la ley DivinaK Pueden unirse todos los mdicos para ponerle
dierentes inyecciones, pero l dice1 S2o recono5co a ninguno de esos doctores. )o voy a
despedir a mi amo, le enviar al =e6or. Dios pregunta al est!mago1 SNPor 3u despediste a tu
amo4 : SPor3ue no cumple Tu ley. : SMuy bien (as (ec(o.
=in comida el (ombre no puede seguir su vida en el plano sico. Muc(os intentan vivir sin
comer y ayunar m8s. Pero el ayuno tiene un signiicado completamente dierente. El ayuno es
una ciencia para la alimentaci!n correcta. /uando ayuna, el ser (umano tiene en cuenta dar
descanso a su est!mago. En el est!mago (ay +; millones de traba>adores 3ue traba>an para la
digesti!n. &maginaos 3ue el (ombre debe pagar a cada uno de estos traba>adores + lev por su
>ornal. NDe d!nde tomar8 este dinero4 @osotros no pens8is en esto, pero decs 3ue el mundo es
malo. @osotros ni os imagin8is a3uella gran economa 3ue eListe en la naturale5a. @osotros ni os
imagin8is 3u cosa es el orden Divino, por el cu8l siempre debis de agradecer. Cabis perdido
el sentido de las cosas. 9s mir8is en el espe>o y decs 3ue (abis enve>ecido. =olo piensen
cuantos traba>adores est8n traba>ando por vosotros. /uando empecis a alimentarse, ellos
inmediatamente comien5an a traba>ar. NPor 3u pens8is 3ue ellos traba>an4 NPor vosotros4 2o,
ellos traba>an por amor (acia Dios, por el Amor Divino. Ellos dicen1 SPuesto 3ue t7 eres un (i>o
de Dios, puesto 3ue Dios te (a enviado a la tierra, nosotros traba>aremos por Dios, por amor
(acia Ml. /uando os dicen 3ue (ag8is un traba>o, vosotros inmediatamente empe58is a
murmurar y decs1 S2o soy su esclavo. 2o soy su siervo. Pregunto1 SNEstos +; millones de
traba>adores acaso son vuestros esclavos4. ) por in cuando Dios ve el descontento de la gente
ordena a la muerte 3ue venga a la tierra. Ml (a permitido la muerte por el descontento de la
gente. ) la muerte viene, puesto 3ue estos ni6os no escuc(an. SD>ame un poco a m : dice ella :,
yo les voy a educar.
A(ora para todos vosotros determino un da al mes para descanso, en el cu8l no vais a comer.
Descansaris en el campo sico, y traba>aris en el mundo espiritual. Mste da ser8 el tercer
viernes del mes, entonces +P viernes descansaris. El ayuno empe5ar8 desde >ueves a las +P del
medio da, y terminar8 en viernes a las +P del medio da. Z Esto 3ue os doy no es ayuno, sino un
descanso para renovar el sistema nervioso. ) no pensis 3ue ayun8is, sino 3ue descans8is.
/omeris poco, tanto en >ueves como en viernes.
Esto es lo mnimo 3ue os doy, pero si lo cumpls con buena e y con Amor, tendris uno de los
me>ores resultados 3ue nunca (abis visto (asta a(ora en su vida.
Alguien 3uiere ayunar +; das para ad3uirir algo. =eg7n mi opini!n, PO (oras de ayuno
consciente es igual a +; das de ayuno mec8nico. En PO (oras de ayuno consciente el (ombre
puede renovar las clulas de su cuerpo.
/uando el (ombre no sabe comer, se va a educar en este aspecto, imponindose a cierta dieta.
Para una semana 3ue (aga el siguiente intento1 3ue (ierva una sopa de arro5 por la ma6ana, al
medio da y por la noc(e, 3ue tome - cuc(araditas. Esta es su comida para una semana. ?a
segunda semana 3ue tome + Ag de guisantes y 3ue (aga un caldo del cu8l tomar8 +; cuc(aras
por la ma6ana, al medio da y por la noc(e. ?a tercer semana encontrar8 el trigo m8s bello, 3ue
amase l mismo el pan en la amasadera, y l solo (ar8 un (orno para (acer el pan. ) 3ue se
alimente toda la semana con este pan. Este intento es 7til para 3ue se restable5can las unciones
normales del est!mago.
@osotros como alumnos debis de estudiar su organismo para saber como se rele>an en
vosotros los dierentes alimentos. =i no sabis esto, algunas criaturas 3ue 3uieren (acerles
trope5ar os van a (acer 3ue com8is una comida no correspondiente para vuestro organismo, 3ue
el est!mago no va a digerir bien, y como consecuencia, alrededor del sistema nervioso se van a
acumular sedimentos y materia medio org8nica. Estos sedimentos disminuir8n la energa
mental necesaria para pensar correctamente y as se disminuye la lu5 en la conciencia. Z El
ayuno sirve como un mtodo para limpiar el sistema nervioso. A algunos no les gusta ayunar.
Digo1 SEl 3ue 3uiere limpiar su sistema nervioso, debe ayunar por lo menos O veces al mes. Z =i
limpias tu sistema nervioso, t7 ad3uirir8s en tu conciencia m8s energa luminosa. 2o es un
pecado 3ue (ay8is acumulado sedimentos sobre el sistema nervioso, pero el traba>o del (ombre
consiste en su puriicaci!n, as como el orebre lava la arena de oro para separar el oro de ella. El
oro representa la materia pura, ina, 3ue la gente debe ad3uirir en su organismo.
El verdadero ayuno es un mtodo para regular los sentimientos y los pensamientos de la gente.
Durante el ayuno el (ombre debe alimentarse con pensamientos y sentimientos sublimes, 3ue
est listo a reconciliarse con todos sus enemigos y a pagar todas sus deudas.
Entonces no solo el ayuno y el (ambre sica son las 3ue curan, sino tambin el espiritual.
/uando ayunas respirar8s m8s. Entonces en ve5 de alimentarte con el est!mago, te alimentar8s
con los pulmones, o sea, respirar8s m8s aire. A travs de la respiraci!n t7 traba>as m8s con el
pensamiento.
El ayuno limpia el est!mago, librandolo de los 8cidos eLcesivos 3ue tuercen el car8cter del ser
(umano e introducen en su mente entendimientos obscuros e incorrectos de la vida. ?a
puriicaci!n del est!mago de 8cidos eLcesivos introduce optimismo en el (ombre.
#el teLto siguiente comenta un predicador irritado 3ue se (a interesado m8s en asuntos
diab!licos'1
Z ?os mdicos os dir8n 3ue el cerebro de este predicador es anormal. Pero la verdadera causa
est8 en esto1 no (a guardado a3uellas reglas elementales en la vida para la comida, (a permitido
los venenos del 8cido l8ctico y 7rico en su organismo y ellos (an dese3uilibrado las bases de su
manera de pensar, de sentir y de actuar. Z todas las maniestaciones anormales como la
mentira, el robo, el asesinato, la envidia, el odio, etc. se deben a lo irra5onable, o sea, a estos
8cidos eLcesivos en el (ombre. ) por eso, el b7lgaro prudente dice1 STe (as vuelto muy agrio o
Sse (a torcido. As 3ue la vida correcta empe5ar8 cuando rescatemos a la gente de su estado
agrio. En esta direcci!n, para 3ue las clulas piramidales del cerebro estn posicionadas
correctamente, nosotros siempre debemos de inspirarnos de todos los impulsos y a(ncos
nobles en la vida, 3ue nos alimentemos modestamente y 3ue la comida sea la m8s 7til en cada
caso. /uando dic(as clulas piramidales como tambin las clulas de todo el cerebro son
normales y act7an correctamente, entonces nuestra cabe5a y nuestra cara ad3uieren la orma
m8s correcta, nuestras eLtremidades ad3uieren una simetra eLterna, los pulmones y el
est!mago act7an bien y el (ombre se encuentra en un magnico estado del espritu, alegre de la
vida y listo de sacriicarse por los dem8s. Por3ue solo el (ombre bueno y ra5onable en el sentido
pleno de la palabra puede sacriicarse. As ocurre a(ora con la gente en la tierra1 la naturale5a
3ue nos rodea sacriica a la gente, o sea, les 3uita la vida.
/risto dice1 "J*uardaos de la levadura de los ariseos y los saduceosK" Esta levadura (a inectado
a toda la gente y debe de ec(arse uera en absoluto.
El ayuno es un medio para renovar el organismo y una manera de re>uvenecerse.
Eue el (ombre llegue a ser >oven sobreentiende 3ue ec(e de su espalda toda la carga eLcesiva y
3ue retenga solo lo m8s necesario.
En tiempo de ayuno la combusti!n en el organismo es mas uerte y como consecuencia de esto
se produce una 3uemadura de todas las substancias 3ue son la causa de dierentes
enermedades, indisposiciones y descontentos.
El (ombre tiene 3ue superar dentro en s algunos deseos. Alguien piensa solo en comer, otro en
ropas, en 5apatos. Todas estas cosas le molestan al traba>o espiritual. /uando el est!mago 3uiere
comer muc(o, no le vais a satisacer, le daris s!lo un poco y le vais a decir1 JEso te bastaK.
A travs del ayuno ortalecis vuestra voluntad y as aguantaris m8s en traba>ar, en estudiar y
en pensar.
En cierto momento de la vida, cuando debemos ortalecer nuestra voluntad y unirla con la
voluntad de Dios, debemos de ayunar.
El in del ayuno es 3ue se iltren los pensamientos y los sentimientos del ser (umano. Por otra
parte, el ayuno es necesario para el descanso del organismo : eLterno e interno :. Eue ayunes,
esto signiica 3ue entres proundamente en ti mismo, 3ue apartes todas las intererencias, 3ue
nada te preocupe. El ayuno se recomienda tambin como un medio de curaci!n.
El 8rea del est!mago tiene 3ue ver con el sistema nervioso simp8tico. Ella no debe de cargarse
con sustancias a>enas eLcesivas. =i esto ocurre os vais a imponer ayuno, para restablecer la
situaci!n normal. El ayuno debe de ser moderado, ra5onable, (asta 3ue eliminemos los
sobrantes, las grasas eLcesivas y los sedimentos. En el ayuno aparecen reacciones en el
organismo : 3ue esto no os asuste :. Pero no pensis 3ue con el ayuno inmediatamente os vais a
librar de lo sobrante. Cay sentido en 3ue ayunes si introduces la idea del ayuno en tu mente, en
tu cora5!n y en tu voluntad. Eue ayunes de esta manera signiica 3ue te abstengas de
pensamientos, sentimientos y (ec(os malos. Este ayuno esconde en s una uer5a m8gica.
/uando ayunes, es bueno 3ue ests entre gente arm!nica y no entre irascibles, nerviosos o
malos.
El sentido de la vida no est8 en el ayuno, pero l es necesario como una eLperiencia consciente.
) /risto tambin ayun! O; das. Ml se ue al desierto donde paso O; das en ayuno y oraci!n.
/uando termin! esta eLperiencia, /risto ad3uiri! una gran visi!n. /uando regres! a sus
alumnos, ellos le preguntaron1 NEu debemos (acer a(ora4 /risto les respondi!1 S2o solo de
pan vive el (ombre, sino con cada @erbo 3ue sale de la boca de Dios. Entonces tambin eListe
otra manera de alimentarse. El ayuno muestra 3ue el ser (umano tambin puede alimentarse de
otra manera T o sea, con el @erbo Divino :. En esta manera de comer est8 la vida nueva.
SPero este gnero no sale sino con oraci!n y ayuno. : NEu ayuno4 : de abnegaci!n. =i no comes
tres das, llamar8s a un pobre y (ambriento, y le dar8s tu comida. Ml comer8 y t7 le servir8s. As
como t7 act7as, as actuar8n contigo.
Z el ayuno no soluciona la cuesti!n. El ayuno concluye en lo siguiente1 3ue compartas lo 3ue te
sobra con tus cercanos. /ompartir8s no s!lo tus bienes materiales, sino tambin tus
sentimientos y pensamientos. : NA 3u se debe la obesidad4 : A la vida egosta :. :NA 3u se debe
el secamiento, o sea, el adelga5amiento del organismo4 : De nuevo a la vida egosta :. Entonces
Dios castiga al (ombre de dos maneras1 a travs del adelga5amiento y a travs de la obesidad. :
Ce adelga5ado muc(o :. : /umple la voluntad Divina y te arreglar8s :. : Ce engordado muc(o :.
: /umple la voluntad Divina y adelga5ar8s :. Cay una situaci!n media en el organismo1 ni muy
dbil ni muy gordo. Es un estado de una actividad modesta y ra5onable.
Z no pienses 3ue cuando ayunas ad3uirir8s cualidades especicas. /on el ayuno solamente te
librar8s de muc(o traba>o. Tendr8s la oportunidad de ir al =e6or y de conversar con Ml.
/uando ayunas, aprender8s la gran ley seg7n la cu8l lo pe3ue6o se bendice en ciertas
condiciones. Es una ley1 S/on poca energa utili5ada ra5onablemente puedes ad3uirir m8s 3ue
con muc(a energa utili5ada irra5onablemente.
?as medidas m8s pe3ue6as1
/uanto menos come el (ombre tanto menos energa gasta l. ?a energa 3ue (as absorbido se
gasta para otro traba>o : para un traba>o mental y espiritual.
El (ombre ra5onable puede utili5ar solo +;; gramos de pan al da, pero sabe como utili5arlo.
Todo se esconde en el pensamiento del (ombre. ?a mente es el conductor de la vida. /uanto
m8s consciente y rectamente pens8is, tanto m8s aprovec(8is de la vida. 2o es cuesti!n de
acumular ri3ue5as y uer5as, sino de organi5ar estas uer5as. El (ombre sano se distingue por
esto, 3ue (a organi5ado las uer5as de su cuerpo.
2o est8 en el comer muc(o, sino en la (abilidad de recibir la comida con Amor y disposici!n. =i
toma el primer bocado con Amor, el (ombre se bendecir8. 0ebes agua pero no sabes como
utili5arla. 0ebe el agua a sorbos y con Amor. /on recuencia cuando te acuestas a dormir
durante unas cuantas (oras, das vueltas en la cama de un lado para otro y no puedes dormir. :
NPor 3u4 : 2o est8s contento de lo 3ue tienes. =i tienes +; levas, desear8s P;, -; o m8sF cuanto
m8s tienes tanto m8s descontento ser8s.
El 3ue come sin masticar acorta su vida. De momento, una de las maneras para la curaci!n de la
gente contempor8nea es comer menos. El comer muc(o agota el organismo (umano. /uanto
menos coma el (ombre tanto m8s se alarga su vida.
In (ombre 3ue come muc(o parece a un c8ntaro roto. Por muc(o 3ue viertes agua en un
c8ntaro roto, siempre se 3ueda vaco.
/uando comis no llenis el plato con comida y no cortis grandes tro5os de pan.
=i yo sano a alguien de una manera espiritual, : mientras l no est8 listo de vivir una vida
espiritual :, l pecar8 m8s todava y con esto se crear8 diicultades mayores en la vida. Para
a3uel 3ue est8 listo, la curaci!n da resultados inmediatos. Es suiciente 3ue se d al enermo una
parte microsc!pica del eliLir de la vida para 3ue sane instant8neamente. Por a(ora, una de las
maneras para curaci!n de la gente contempor8nea es 3ue coman poco y 3ue no coman en eLceso
para nada. Z el est!mago necesita poca comida.
?a comida es un medio y no una meta. /omer8s y cada da eLtraer8s ra5 de la comida 3ue (ayas
consumido. "espirar8s y de nuevo eLtraer8s ra5 de la cantidad de aire 3ue (ayas recibido.
/risto tra>o al mundo la ciencia para el alma, o sea, la manera por la cu8l la gente puede
acercarse y conocer a Dios. El (ombre tiene la cualidad de limitarse, lo 3ue lo (ace parecido a
Dios. Para conocer a Dios sin alta debes de limitarte.
Z lo esencial trae la vida y lo no esencial trae la muerteF lo esencial trae el bien, la pa5 y la
alegra, y lo no esencial : el mal, la discordia y la alicci!nF lo esencial trae la ra5onabilidad y lo
no esencial : la imprudenciaF lo esencial trae la lu5 y lo no esencial : la obscuridad. NPuedes vivir
en la obscuridad y solucionar las cuestiones de la lu54 ?as cuestiones de la lu5 se solucionan s!lo
en la lu5 y nunca en la obscuridad.
Ina cosa es cierta1 todos los poetas, escritores y cienticos 3ue (an creado algo grande, (an sido
gente del Amor Divino. Del alimento sico ellos (an aceptado poco, puesto 3ue dominaban una
ley especica seg7n la cu8l aceptaban comida a travs de sus poros directamente desde el aire.
Coy da la gente eLtrae los nutrientes para su organismo desde las plantas y los animales, pero
despus de cierto tiempo ellos los eLtraer8n directamente desde la naturale5a. ) este alimento
ser8 puro, perecto y completamente sano. En esta ase de desarrollo ya no (abr8 m8s animales
en la tierra. El (ombre se 3uedar8 solo con las plantas y no (abr8 animales algunos alrededor
suyo. Entonces los pensamientos del ser (umano se puriicar8n tambin, por3ue ser8n libres de
inluencias animales. Dic(o con otras palabras1 nosotros ya no 3ueremos ser ni6os.
/uando surs, vosotros busc8is la causa de esto y decs 3ue no tenis suiciente comida. En
realidad vosotros no surs de escase5 sino de comer en eLceso. ?a situaci!n en la cu8l a(ora os
encontr8is no permite 3ue com8is muc(o. : NPor 3u4 : Muy naturalmente. A la mariposa no se
le permite 3ue coma tanto como la oruga. N=abis cu8l es la correlaci!n del peso entre los 5umos
3ue eLtrae la mariposa de las (o>as y los 3ue come la oruga4 A3uellos 3ue est8n en el capullo no
necesitan alimento. Ellos pasan cierto tiempo sin alimento y despus de esto empie5an a
alimentarse con el nctar nuevo de la vida, o sea, con el alimento de la ense6an5a nueva. ?a
causa de 3ue la gente contempor8nea sienta constantemente (ambre y sed, es 3ue ellos reco>an
material para la ediicaci!n de su cuerpo uturo 3ue nunca morir8. En el uturo, cuando venga
alg7n (ambriento a m, le voy a dar die5 gotas del nctar de la vida. De ste, l sacar8 a3uellos
alimentos 3ue le son necesarios. As como de -;;; Ag de lores de rosal se pueden sacar + Ag de
aceite de rosas, as tambin de la materia bruta vosotros podis sacar a3uellos alimentos para la
ediicaci!n de vuestros pensamientos luminosos y sentimientos nobles.
Alguien dice 3ue no puede amar. :N/!mo amar8s si eres el 7ltimo pobre4 : =!lo los ricos pueden
amar. Antes de amar t7 deberas (aber sido una oruga comiendo (o>as, y despus de 3ue llegas a
ser mariposa ya podr8s eLtraer los 5umos dulces de las lores.
?a oruga come muc(o y con gula, y la mariposa : poco y modestamente. Esta es la causa por la
cu8l cada uno puede pisar la oruga. NEuin puede pisar la mariposa4 : 2adie. Ella tiene alas,
vuela de lor en lor y c(upa el dulce 5umo con su prob!scide. Despus de ella viene una
segunda, una tercera, una dcima mariposa y todas c(upan de la misma lor. Entonces P;
maripositas como mnimo pueden alimentarse con el 5umo de una lor, mientras 3ue una oruga
no se podra alimentar ni con P; lores a7n. ?a gula es una uer5a temible y destructiva. Tal cosa
representa los deseos (umanos. Ellos son insaciables como la oruga. /uando llegue a ser
consciente de esto, el (ombre transormar8 a3uellas uer5as 3ue despiertan en su organismo
deseos insaciables. De uer5as y energas correspondientes a la oruga, l debe de transormarse
en energas correspondientes a la mariposa, la cual se satisace con el 5umo dulce de las lores.
?a vida de la oruga puede parecerse a la vida material del (ombre, y la vida de la mariposa : a su
vida espiritual.
Z en el uturo el (ombre no cargar8 tanto su est!mago como lo (ace (oy da. Ml ser8 como una
abe>a. ?amer8 un poco de miel y ser8 satisec(o. Por lo tanto, (ay una manera de acilitar la
vida. Ella consiste en llevar poco peso, poca carga. Esta vida se reiere a la conciencia del
(ombre. Primero l la aceptar8 en su conciencia, luego la vivir8 internamente y despus de esto
ya la eLpresar8 auera. Entonces los >ustos le alimentar8n gratuitamente.
Din8mica1
In b7lgaro deca 3ue con la energa de una tonelada de carb!n, l podra con una locomotora y
con .; vagones dar - vueltas a la Tierra. : Es posible. ) yo puedo con un Ag de pan sobrevivir
todo un a6o. Esto es cuesti!n de entendimiento. =i logr8is esto, la cuesti!n econ!mica estar8
solucionada.
Es eLtra6o cuando alguien dice 3ue no da su ri3ue5a. Ml no entiende 3u cosa es la ri3ue5a. Por
e>emplo, tienes P; ;;; Ailos de cobre : es una gran ri3ue5a, toda una caravana debe llevarlo. =i
lo cambias por oro puedes llevarlo t7 s!lo. =i la gente entendiera, entonces se negaran de su
tontera, de su ignorancia, de sus avaricia, de sus enermedades, de su gula. J2o com8is m8s de
lo necesarioK
Euien se alimenta con el @erbo Divino, solo l puede transormar la piedra en pan. Para esto se
re3uieren siglos y miles de a6os. A esta ley me someto yo y me alimento con el pan viviente.
Tambin vosotros alimentaos con l, y (aced pruebas para 3ue entend8is 3u uer5a se esconde
en l. @amos a (acer la siguiente prueba1 dos de nosotros empe5aremos a andar por un camino.
)o tomar un cuarto de Ailo de pan y mi compa6ero Q Ailos para _ das. Despus 3ue
regresemos, veremos cu8l de los dos lo (a pasado me>or. Caciendo pruebas, os convenceris 3ue
el valor de las cosas no consiste en su cantidad. En un cuarto de pan (ay tanta energa como en Q
Ailos T depende del (ombre c!mo utili5ar8 la energa.
Ainaci!n1
=i vosotros no llev8is cierto material del mundo sico, vuestros entendimientos para el mundo
espiritual ser8n incompletos. ?a vida sica es un impulso para la vida espiritual. Por e>emplo,
comis el alimento duro pero si este no se transorma en l3uido y si no es aceptado por el
cerebro como sangre, nada podis logar. =in sangre en el cerebro ning7n pensamiento puede
nacer.
Primero la bendici!n Divina pasa por la garganta, luego va al est!mago, de a( a los pulmones y
por in sube al cerebro. =i no es as, t7 no puedes reali5ar tus pensamientos.
As 3ue, en la naturale5a ocurre una transmisi!n de las energas de un sitio a otro. /uando se
alimenta, el (ombre ad3uiere energa 3ue transmite a su mundo mental y cordial. ?os
pensamiento y los sentimientos son material para el alma (umana. =in ellos, ella no puede
desarrollarse, no puede maniestarse.
=i la gente resucita con estos cuerpos con los cuales se mueren, ellos estaran tal y como son
a(ora. Pues entonces, a3uel cuerpo de _; Ag desear8 alimento Nno4, toda la contienda en el
mundo a(ora, Nacaso no es siempre por el pan4. ?a gente dice1 Jpan, panK J&maginaos de nuevo
3ue el cuerpo nuevo necesitar8 un poco de comida en cuanto a la cantidad, no (abr8 ning7n
eLceso en l, y a7n as estar8 potente y tendr8 una gran abundancia internaK
Algunos de vosotros no (abis estudiado en el mundo mental. /uando miro vuestra rente veo
3ue est8is (ambrientos, no (abis comido suiciente. /uando miro la barriga veo 3ue (abis
comido m8s de lo necesario.
Eue la barriga disminuya. En nosotros el permetro abdominal debe ser P veces el permetro del
cuello. ?os (ombros amplios. El presupuesto del est!mago 3ue disminuya. El presupuesto de los
(ombros 3ue aumente.
?os (ind7es viven con +;; gr de arro5 al da. Ina dcima parte de Ag al da le basta. In Ag de
arro5 en +; das le basta. A a3uel (ind7 le basta, 3ue coma a3uel pensamiento sagrado y
ad3uiera la uer5a 3ue un Ag le da. =i eres m8s avan5ado, a7n con ]; gr puedes vivir, y ellos (an
llegado (asta +;; gr. En estas condiciones en 3ue est8is vosotros .]; gramos no bastan. Z 2o
est8 en el comer muc(o, pero en el comer poco, el comer con Amor. 2o est8 en los muc(os
pensamientos, sino en los pocos pensamientos, pero 3ue cada pensamiento est puro. 2o est8
en el sentir muc(o, pero 3ue cada sentimiento sea puro. 2o est8 en el muc(o traba>o 3ue t7
realices, sino 3ue todos tus traba>os sean como piedras preciosas.
/uando miras la vida, 3ue (aya algo 3ue te alegre.
Z la auto:consciencia soluciona la cuesti!n de la alimentaci!n, y la consciencia c!smica
soluciona la cuesti!n del amor (acia Dios.
El (ombre debe saber 3ue come para vivir. ?a vida del (ombre debe estar dirigida (acia lo
grande, lo sublime y lo bello.
/ada criatura viviente toma participaci!n en la alicci!n com7n del mundo. Esta es una ley
inevitable. A travs de los surimientos la vida se organi5a y se orma. NAcaso no ocurre lo
mismo con la comida4 Para 3ue ad3uiera cierta energa, gracias a la cu8l mantiene su vida, el
(ombre acepta cierta cantidad de alimento. Primero, l trae la comida con sus manos, la pone
en su boca y empie5a a masticarla. Despus de esto, la enva por el es!ago al est!mago y los
intestinos. De a3u ella pasa a los pulmones, donde se puriica, y por in se va al cerebro.
Entonces, la energa 3ue se contiene en la comida, pasa por una serie de procesos de leLiones y
surimientos, (asta 3ue se transorma en una energa ina y organi5ada de la cual el (ombre
tiene necesidad. Tambin as, las corrientes, o sea, las energas 3ue act7an en la vida, deben de
reinarse, organi5arse y as preparar el (ombre para la vida nueva.
NPuede el (ombre vivir sin comida4 Por supuesto 3ue puede. Esta manera por la cual a(ora
nosotros vivimos no es la 7nica.
?as plantas deben meter su cabe5a en la tierra, y de a( sacar el alimento. A travs de las races,
ellos sacan energas mentales de la tierra. Por lo tanto, sus energas son eLtremadamente
materialistas. El color negro est8 en sus races y el color blanco : en sus ramas.
Pero llegar8 el da cuando la gente ya no comer8 gallinas. NPor 3u4 Por3ue no (abr8 gallinas.
?legar8 el da cuando la gente no comer8 corderos. NPor 3u4 Por3ue no (abr8 corderos. ?legar8
el da cuando la gente ya no se matar8. NPor 3u4 Por3ue no (abr8 lobos. JE(K, N3uin 3uedar8
en el mundo4 : =!lo la gente ra5onable 3ue se entender8 entre s. Ellos se entender8n y
aplicar8n correctamente las leyes Divinas. N/u8ndo llegar8 este tiempo4 /uando el alimento y el
agua estar8n en ellos y no (abr8 necesidad de obtener estos elementos de uera. El alimento
estar8 dentro de los (ombres y entonces comer8n desde dentro, as como el =e6or se alimenta.
Por lo tanto, el reino de Dios llegar8 a la Tierra. /uando se predica el reino de Dios, se entiende
3ue vivamos de esta manera interna.
Z la cuesti!n de la alimentaci!n es temporal. ?legar8 el da cuando la gente ya no comer8 ni
alimentos vegetales. Entonces se alimentar8n como los 8ngeles, con el nctar puro de la
naturale5a. Mientras la gente es omnvora y vegetariana, ellos se enermar8n, surir8n y
morir8n. =iempre (abr8 una dierencia pe3ue6a entre los vegetarianos y los omnvoros1 los
vegetarianos surir8n y se enermar8n menos 3ue los omnvoros.
Mientras est8s en el mundo entre los (ombres, comer8s como (ombre. /uando ir8s a Dios,
comer8s poco : como un microbio. En el mundo Divino no se come como en la Tierra, a( las
almas se alimentan s!lo de los olores de las rutas, pero saben el comportamiento de las comidas
(acia cada parte de sus cuerpos. Ellos leen lo escrito sobre las rutas. Tomas una man5ana e
inmediatamente la muerdes, sin leer lo 3ue est8 escrito sobre ella. T7 no sabes su
comportamiento (acia ti. ?a man5ana tiene comportamiento (acia el cora5!n (umano al cu8l
siempre (abla. ?a pera tiene comportamiento (acia la mente (umana. /omed las rutas y
estudiadlas. ?eed lo escrito sobre ellas. ?eed tambin lo escrito sobre la gente para 3ue os
cono5c8is y os amis.
"ecordad1 /ada (ombre, cada animal, cada planta son libros escritos en los cuales se puede leer.
?a alimentaci!n buena en pensamientos y sentimientos, las palabras benvolas, los
comportamientos buenos son maniestaci!n de las criaturas del mundo Espiritual.
=i estudi8is la manera de comer de las dierentes criaturas, notaris 3ue cuanto m8s avan5ados
son ellos en sentido mental y espiritual, tanto m8s ino alimento utili5an. Cay criaturas 3ue se
alimentan con aire, con lu5 y con calor. Ellas son altamente organi5adas, por lo cual pueden
utili5ar los elementos del aire, de la lu5 y del calor.
Todas las criaturas 3ue (an terminado su desarrollo utili5an un alimento mas etreo 3ue las
rutas. Esto los (ace inmortales.
Medida1
El (ombre debe de estudiarse y educarse. =i ve 3ue se presta a la pere5a, debe de saber 3ue en l
se (a acumulado m8s materia inerte, la cu8l debe traba>ar para transormarlaF si se presta a la
gula, los sentimientos ineriores predominar8n en l.
/omo alumnos, vosotros debis de saber en cada tiempo, cu8nta comida debis de utili5ar para
poder e3uilibrar la presi!n eLterna con la presi!n interna.
Deber1 durante +; das (aced la prueba, 3ue os alimentis de la nueva manera para 3ue ve8is
3ue resultados obtendris. Antes de comer os vais a tran3uili5ar completamente, 3ue ninguna
turbaci!n ni preocupaci!n 3uede en vuestra mente y vuestro cora5!n. Despus de esto, partiris
P; bocados del panF se puede menos, pero no mas de P; bocados y no menos de ]. /omeris con
gratitud y con la conciencia de 3ue (acis un gran traba>o. El 3ue logra aplicar estas reglas en el
comer, sin alta obtendr8 resultados buenos. Z Ina gran ad3uisici!n es para el (ombre, si logra
transormar el comer de un proceso mec8nico en un proceso mental. Esto no se logra de
repente. Muc(as pruebas debe (acer el (ombre (asta 3ue apli3ue completamente los nuevos
mtodos de la alimentaci!n. Ellos deben llegar a ser una segunda naturale5a para l.
@uestro deber es 3ue cuando os alimentis guardis la ley de la alimentaci!n correcta. /omeris
tan solo P+ bocados. Euien me escuc(a no va a surirF 3uien no me escuc(a, probar8 las
consecuencias de su desobediencia. ?a cira P+ es el amor aplicado. : NEuin puede aplicar el
Amor4 : el "esucitado.
NEu gana el =e6or con 3ue vosotros ayunis4 : Ml pierde. ) cuando comis muc(o Ml de nuevo
pierde. =i comis modestamente, vosotros (acis el traba>o Divino. =i os aliment8is y agradecis
por la comida, el =e6or est8 contento con vosotros. =i comis en eLceso os tortur8is tanto a
vosotros mismos como al =e6or dentro en vosotros.
Cay muc(os deectos de los cuales vosotros los >!venes debis guardarse. 0a>o la palabra S>oven
entiendo un (ombre en el cu8l (ay gran abundancia. =i esta abundancia no se utili5a como debe
ser, puede transormarse en eLceso. El eLceso orma la putreacci!n. ?a putreacci!n orma
enermedades, las enermedades obstaculi5an el progreso (umano y as, ocurre la mutaci!n de
la gente.
El 3ue (a comido, debe ponerse el delantal para servir a los dem8s y no tratar de comer m8s, de
comer en eLceso. *uardaos de comer en eLceso. Ml trae todas las desdic(as y maldades en la
vida. =abiendo esto, el (ombre no debe comer en eLceso ni en el mundo sico, ni en el
espiritual, ni en el mental.
Es bueno 3ue el (ombre (aga c8lculos para saber en promedio cuantos bocados de pan utili5a al
comer. Diris 3ue este es un traba>o pe3ue6o. : =, puede ser 3ue es un traba>o pe3ue6o, pero de
l depende el Lito del (ombre. =i el alumno come en eLceso, no puede solucionar
correctamente sus deberes. En general, cuando la mente o el cora5!n del ser (umano est8n
ocupados con alg7n traba>o, l come poco o nada. Primero termina su traba>o y luego come.
/uando el creyente o el religioso 3uieren orar a Dios, ellos no comen nada. En tales casos el
est!mago del (ombre debe estar vaco para 3ue la mente y el cora5!n puedan recibir
correctamente.
El sano come modestamente, con disposici!n, y as su est!mago siempre est8 en buen
uncionamiento. El sano nunca come en eLceso. Por muy dulce 3ue sea su comida, cuando llega
el momento en 3ue siente el placer m8s grande, l se detiene T siempre de>a un poco de espacio
en su est!mago, por lo menos para P; bocados m8s.
?os pensamientos, los sentimientos y la voluntad del (ombre e>ercen inluencia sobre todos los
!rganos de su cuerpo. =abiendo esto, l debe ser cuidadoso, llevar una vida pura para 3ue no
produ5ca da6o al uncionamiento correcto de sus !rganos. Z Todos los !rganos est8n creados
por criaturas ra5onables y de una manera ra5onable. El ser (umano est8 puesto en su cuerpo
como alumno para 3ue aprenda. El (ombre a(ora aprende c!mo controlar al cerebro, los
pulmones y su est!mago. Casta 3ue no aprende a dirigirlos, l surir8 una serie de cat8stroes,
una serie de cataclismos. A estos cataclismos la gente le llama muerte. Z ?a muerte no es nada
m8s sino una eLplosi!n en uno de los !rganos principales del (ombre.
?a gente contempor8nea se agota y sure por comer en eLceso. /uando observas la mesa de un
(ombre rico, ver8s a( cual3uier comida T pollo asado, cerdo, pavo, pasteles, dulces :. NEu va a
(acer el est!mago con este peso4
2o necesit8is al da - o O Ag de comida. Para un (ombre 3ue pesa .] Ag, le es suiciente + Ag de
comida. Cay (ind7es 3ue pasan el da con +;; gr de arro5, pero a( (an traba>ado varias
generaciones seguidas. De estos +;; gr eLtraen la energa necesaria. 2o cada cual puede eLtraer
de +;; gr la energa necesaria.
El (ombre siempre debe comer tan poco como para mantener su organismo, 3ue no (aya eLceso
ninguno y 3ue se corte la comida en el bocado m8s dulce, y 3ue no se coma m8s. =i come m8s,
esto ser8 un veneno para l.
/omer8s eLactamente tanto como te es determinado y permitido matem8ticamente, por3ue si
introduces una millonsima parte del gramo de m8s 3ue la naturale5a (a predestinado, ella
producir8 una oLidaci!n 3ue va a traer envenenamiento a tu organismo. ND!nde va a ocurrir
este envenenamiento4 : En tu mente.
T7 cada da mueres, poco a poco te descompones. Primeramente esta descomposici!n empie5a
por tu mente1 llega una duda, incredulidad, malicia, etc.
=i 3uieres llegar a ser un (ombre ordinario puedes alimentarte con pavos y gansos asados, pero
si 3uieres llegar a ser cientico, santo o il!soo, te es pro(ibido 3ue te alimentes con ellos y 3ue
vivas (olgadamente. /risto dice 3ue la vida ra5onable no est8 en la abundancia y el contento.
/omeris (asta 3ue lleguis al bocado m8s dulce y a( os detendris. =i sents 3ue podis comer
m8s, detnganse ya. =i segus comiendo el est!mago absorber8 toda la energa y no 3uedar8
nada para el cerebro. Ce a3u por 3u, 3uien come muc(o no da alimento a su sistema cerebral.
=u cuerpo sico se desarrolla a cuenta del cerebro.
=i te levantas de la mesa completamente alimentado, t7 (as transgredido la ley Divina. Eue por
lo menos, una tercera parte de tu est!mago siempre se 3uede vaca. Euien guarda esta regla
siempre est8 sano.
El comer es un traba>o grande y noble 3ue t7 (ar8s seg7n todas las reglas. J2inguna prisa en el
comerK /omer8s despacio durante +] o P; minutos sin 3ue tengas prisa. Ina de las causas para
el racaso de la gente contempor8nea se debe al comer r8pido. Aparece tambin otra pregunta1
N3u cantidad de comida debe utili5ar el ser (umano4 Matem8ticamente est8 determinado
cu8nto alimento en cada comida debe utili5ar cada (ombre. Entonces el alumno debe saber
cu8nto puede comer para alimentarse T ni un bocado m8s ni menos :. Al alumno no se le
permite en absoluto 3ue coma en eLceso. /uando siente 3ue el comer se le (ace m8s agradable,
3ue se detenga a(. =i se detiene al bocado m8s dulce, en el organismo se acumula una energa
creativa y ascendente 3ue ediica, eLpande y eleva al (ombre. /ual3uier cosa 3ue empie5a todo
le va bien.
Aceptaci!n1
?a palabra comer sobreentiende 3ue aceptes algo dentro en s. Z la alimentaci!n es un proceso
interno. =i aceptas alguna comida de una persona 3ue amas, t7 tendr8s un resultadoF si aceptas
comida de alguien 3ue no amas, tendr8s otro resultado.
?a palabra Scomer en el sentido amplio entiende un proceso de aceptaci!n de las uer5as vivas
de la naturale5a. Estas uer5as vivas se aceptan a travs de la comida, a travs del aire, a travs
del agua, a travs de la lu5 y del calor, y por in a travs del pensamiento vivo. Todo esto son
medios 3ue deben pasar por el organismo (umano, para 3ue el (ombre ra5onable pueda
servirse con ellos. Ce a3u por 3u, el (ombre debe empe5ar primero con el estudio de la
alimentaci!n y de los dierentes tipos de comidas, con el estudio del aire, el agua, el calor, y 3ue
eLtraiga las uer5as vivas 3ue ellos contienen.
Eue (ables de la resurrecci!n a a3uel 3ue no (a resucitado, esto signiica 3ue (ables al
(ambriento de la comida. /ual3uier cosa 3ue le (ables no te entender8. ?e vas a eLplicar c!mo
debe masticar la comida. Esto no es comer. ?e vas a contar c!mo tiene 3ue digerir la comida y el
camino por el cual anda. ) esto no es comer. El comer o la alimentaci!n es un proceso en el cu8l
el (ombre ad3uiere vida y uer5a. Ml introduce en el organismo a3uellos elementos 3ue en el
momento dado le altan. Da al (ombre 3ue coma y d>alo 3ue se alimente libremente. En cuanto
se reiere a los procesos de la alimentaci!n, estos son cosas secundarias. ?a primer y m8s
importante cosa para l es 3ue se alimente, 3ue satisaga su (ambre.
=i tenis prisa, tendris la apariencia de gente vie>a y adulta. ?os ni6os nunca tienen prisa.
/uando dis una man5ana a alg7n ni6o, l le va a dar vueltas por a3u y por all8, la va a mirar, se
alegrar8 de ella y despus de esto la comer8. =i d8is una man5ana a alg7n il!soo, l la mirar8,
la de>ar8 al lado y dir81 S)o no tengo tiempo a(ora para ocuparme con cosas tan pe3ue6as.
*randes preguntas me esperan a m. Este il!soo no sabe 3ue a travs de la man5ana puede
solucionar una serie de preguntas ilos!icas. Z
?as investigaciones 3ue (acen los cienticos materialistas son parecidas a a3uellas 3ue puede
(acer un (ombre simple e ignorante sobre un libro cientico. Ml toma el libro, pero puesto 3ue
no sabe leer, lo observa por uera y dice. Este libro est8 envuelto con tal y tal piel. El papel del
cual est8 (ec(o, es papel de arro5. Por dentro est8 impreso con tinta negra. Pero cu8l es el
signiicado de este libro y 3u pensamientos contiene, l no lo sabe. Esta no es una investigaci!n
cientica. Eue investigues una man5ana solo por uera y 3ue digas cu8l es su materia y 3u
elementos contiene, sta no es una investigaci!n completa. ?a man5ana no concluye solo en su
materia. Ella trae vida dentro de s 3ue cada cual puede probar. /uanto m8s resca est8 la
man5ana, tanto m8s vida contiene. Euien prueba una man5ana y se conecta con su vida, s!lo l
sabr8 3ue representa ella en realidad. Todas las plantas est8n conectadas entre s, como
consecuencia de lo cual la vida se derrama de una planta a otra. /ada clarividente puede
comprobar esta cosa. ) todo el reino vegetal a su ve5 est8 conectado con el mundo Divino. As
3ue cuando tomis cual3uier ruta, sabed 3ue ella est8 conectada con lo Entero, con los rutos
del mundo Divino. /uando teng8is este pensamiento en vuestra mente, vosotros aprovec(aris
de las rutas y ad3uiriris de ellas energas superiores. Por lo tanto, comed siempre rutas
rescas, masticadlas bien y lentamente, para 3ue c(upis los 5umos vitales de ellas. As
aceptadas en vuestro organismo, ellas producir8n una reacci!n uerte (acia una vida nueva.
2o es suiciente s!lo 3ue dig8is 3ue el a57car es dulce pero deberas de probarla antes. El color
blanco no determina el a57car. Cay una cualidad interna 3ue determina el a57car. Es su dul5ura.
Por lo tanto, cada ser (umano tiene ciertos sentimientos dentro de s, a travs de los cuales
conoce la realidad.
De cual3uier manera 3ue eLpli3uis algo al (ombre, l no lo entender8 (asta 3ue no lo pruebe.
N/!mo vais a eLplicar al (ombre 3u es lo dulce y 3u es lo amargo si l no los (a probado4.
N/!mo vais a eLplicar a la gente el versculo S?os puros de cora5!n ver8n a Dios, si ellos no lo
(an probado4
?o esencial en la vida es la comida, por3ue el @erbo viene a travs de la comida. /uando venga el
verbo nosotros ya entraremos en el mundo 3ue Dios (a creado. =olamente de esta manera
entenderemos el versculo1 S0ienaventurados los puros de cora5!n, por3ue ellos ver8n a Dios.
Z ?os cuadros del pintor 3ue dibu>a entre la naturale5a y de a3uel 3ue dibu>a por imaginaci!n,
son completamente dierentes.
El espritu (a trado la comida desde le>os y la (a dado al alma para 3ue la prepare. Ella (a
preparado la comida y la (a dado al cora5!n 3ue la ponga delante de la mente, 3ue coma de ella
y 3ue piense en las maniestaciones del espritu, del alma y del cora5!n. N/u8l es el deber del
(ombre4 : Eue pruebe la vida 3ue Dios nos (a dado :. N/!mo la probar84 : A travs del alma, de
la mente y del cora5!n. Duera de ellos la vida 3ueda incomprendida.
Z lo 3ue os en la clase no lo dig8is uera (asta 3ue no lo traba>is, (asta 3ue no llegue a ser
vuestro.
Z Ss Z la ra5 de esta palabra se encuentra en el idioma s8nscrito Z Eue sepas, signiica 3ue
vives las cosas conscientemente, o sea, 3ue entiendes lo sublime, lo Divino en el mundo.
?a pera 3ue comis entra en vuestro est!mago y empie5a a ense6arles. Es un privilegio para la
pera 3ue sea comida por el (ombre. ?a lu5 3ue entra en vuestros o>os se alegra 3ue la (abis
aceptado. Al mismo tiempo, vosotros tambin entr8is en la lu5. El descenso de la lu5 desde el =ol
es un proceso eLterno. =u penetraci!n en el (ombre y su transormaci!n en conocimiento es un
proceso interno. Esto muestra 3ue el (ombre debe conocer las cosas al mismo tiempo por uera
y por dentro. ?a >uventud es un proceso eLterno y la ve>e5 : interno :. /uando la >uventud y la
ve>e5 se unan en una, orman la prudencia.
/uando llegue la comida al cerebro, los 8ngeles la reciben de a( en orma de prana. Z si la
comida digerida en el (ombre no pasa desde el mundo sico al espiritual y del espiritual al
Divino, ella no (a terminado su crculo completo de movimiento. Entonces nosotros decimos
3ue el (ombre no se alimenta correctamente.
S@osotros podis creer en Dios, podis creer en alguna iglesia, mis alaban5as por eso, pero todo
eso no puede salvaros. Puede salvaros solo a3uel momento en el cu8l vosotros aceptis a Dios.
=i en las cosas materiales actuaris correctamente, vuestro sistema digestivo tambin uncionar8
correctamente. ?a naturale5a registra todas vuestras acciones. ?as sensaciones correctas y las
acciones sicas se crean en el est!mago. ?os pensamientos correctos se crean en el cerebro. As
3ue nosotros ediicamos nuestras lneas y !rganos seg7n como actuamos. Por eso digo1 cada
acci!n vuestra, cada sentimiento vuestro y cada pensamiento vuestro, pondr8n una pe3ue6a
piedrecita en la ediicaci!n de vuestro ediicio. ) si alg7n da tenis un sentimiento bello,
alegraos durante todo el da de 3ue podis poner una piedrecita bella en vuestro ediicio. =ed
contentos 3ue (abis puesto esta piedra bella. Ina ve5 3ue en vosotros eListe la idea de algo
bello, de algo grande, debis traba>ar idealmente.
Desde (ace miles de a6os (asta (oy, la gente ora para 3ue venga el "eino de Dios en la tierra,
pero para 3ue venga este "eino ellos deben de ser perectos. Mientras nosotros no abrimos
nuestra alma para Dios y no ?e demos espacio para traba>ar en nosotros y nosotros en Ml, el
"eino de Dios no llegar8 a la tierra.
Degustaci!n1
/ada palabra 3ue 3uieres decir a alguien, primero prubala sobre ti mismo. =i no inluye bien
sobre ti, abstente de utili5arla.
Es Dios, 3uien puede librarnos e introducir en nosotros la elicidad, la uer5a, la dignidad y la
inmortalidad T todo a3uello a lo cual aspiramos. Ml es a3uella realidad 3ue nosotros podemos
sentir y probar incesantemente. Esta nos da muc(o m8s 3ue todos los preceptos ilos!icos.
@osotros procur8is entender la vida eLterna, sin (aber entendido la vida interna. =i 3ueris
entender la vida primero por uera y luego por dentro, yo os voy a representar vuestra ilosoa,
para 3ue ve8is en 3u situaci!n os encontr8is. Digamos 3ue vosotros me visit8is y yo os (e (ec(o
una comida muy sabrosa en una olla, pero abro la tapa de la olla y os digo1 SMirad la comida
desde arriba y releLionad, dad su opini!n sobre ella, pero sin 3ue la degustis. NPodris decir
algo de ella4 2o, la comida primero debe probarse por dentro y entonces tendremos
conclusiones ciertas y positivas para ella.
Alg7n (ombre sure. Entra dentro de s y entender8s por 3u sure, y no trates de entender
desde uera cu8l es su alicci!n. Alg7n (ombre se alegra y t7 3uieres entender por 3u se alegra.
Entra dentro de l y entender8s por 3u este (ombre se alegra.
Asimilaci!n1
etil es solamente la comida 3ue se (a digerido bien, y es aceptada por el organismo.
/ada energa 3ue el organismo no puede asimilar correctamente produce un eLceso.
Eue se alimente el (ombre correctamente, esto signiica 3ue acepte la energa vital de la comida.
=i no guarda este proceso, el (ombre est8 eLpuesto a muc(os estados anti:naturales 3ue
producen enermedades.
En la naturale5a eListe una ley seg7n la cual cada comida 3ue el (ombre acepta debe de digerirse
bien. =i no se recibe correctamente por el organismo (umano, ella crea estados enermi5os. ?a
misma ley se reiere a los pensamientos y a los sentimientos del (ombre. /uando los
pensamientos y los sentimientos del (ombre no se reciben correctamente, ellos crean ciertas
maniestaciones enermi5as : duda, ira, avaricia :, y otros deectos 3ue alguna ve5 (an sido
virtudes y en consecuencia se transormaron en cualidades negativas.
/uando el alimento se mantiene largo tiempo en el est!mago sin digerirse, de l se orman
sustancias venenosas, toLinas, 3ue se distribuyen por todo el organismo y envenenan la sangre.
Tambin as en el cora5!n del (ombre (ay acumulaci!n de deseos no reali5ados, 3ue como
consecuencia de 3ue no pueden asimilarse, crean toLinas astrales. De la misma manera cuando
el (ombre mantiene en s pensamientos 3ue no puede reali5ar, ellos 3uedan por largo tiempo en
el cerebro, y puesto 3ue no pueden asimilarse de l, orman toLinas mentales. Estas toLinas en el
organismo son la primera condici!n para el desarrollo de los microbios, portadores de
dierentes enermedades.
Todas las energas 3ue uncionan en el /osmos, uncionan tambin en el (ombre. ) por eso
para 3ue cono5camos las maniestaciones de la realidad y para 3ue tengamos una ilosoa
correcta, debemos empe5ar con el estudio correcto de nosotros mismos, es decir, con la
construcci!n y las maniestaciones de los dierentes cuerpos 3ue tenemos. ) a(ora estudian
primeramente el mundo eLterno, o sea, la parte sica del (ombre... En esto est8 uno de los
errores m8s grandes del conocimiento contempor8neo, por3ue de esta manera l ad3uiere un
car8cter mec8nico y entonces la eLperiencia viva 3ueda a>ena e inalcan5able para la gente. ) no
podemos tener una imagen clara de las cosas (asta 3ue no las probemos. 2o podemos tener una
imagen clara de la comida, el agua, el aire, la lu5, como tambin del amor y del conocimiento
(asta 3ue no los probemos de una manera interna. El pan lo vamos a conocer completamente
solo entonces, cuando lo comamos y nos saciemos de l, y no solo cuando lo estudiemos de una
manera sica y 3umica, de 3u elementos est8 compuesto, etc. ?o mismo es para el aire, la lu5,
el agua, el amor, el conocimiento, etc.
?os errores de la gente son resultado de energas no asimiladas. Esto no signiica 3ue el (ombre
no debe de cometer errores. =in enbargo, por muc(o 3ue se guarde de los errores, mientras
traba>a sin alta cometer8 errores. /uando comete un error l debe erigir sus errores y aprender
de ellos. En el desarrollo del ser (umano los errores representan eLcesos 3ue sirven como
abono.
As como la comida recibida correctamente y bien traba>ada por el organismo (ace al (ombre
sano, tambin as el bien recibido correctamente y traba>ado lo (ace sano. A3uello 3ue el
(ombre no puede aceptar y asimilar dentro en s es pecado, impure5a, mal. /uando el
organismo asimila completa y correctamente el alimento recibido, el (ombre se alegra. /uando
no puede asimilarlo como debe de ser, l sure y 3uiere librarse de este cuanto antes. Este es el
mal en el (ombre. Est8 dic(o 3ue el (ombre es al mismo tiempo una 8brica para el bien y para
el mal. =i l (asta (oy da no entiende esto, alg7n da lo entender8. Para 3ue est bueno en la
tierra, el ser (umano debe comer poco. Esta es la ilosoa de la vida.
Euien toca un instrumento y dibu>a, pero a7n as anda (ambriento, muestra 3ue ni su tocar, ni
su dibu>ar, ni sus conocimientos (an sido traba>ados. Ellos no (an llegado a ser su carne y
sangre, y l no puede servirse con ellos.
Muc(o conocimiento no utili5ado vale menos 3ue poco conocimiento utili5ado ra5onablemente.
Z
El (ombre se aprovec(a de la poca comida 3ue (a entrado en su est!mago y no de todo el
granero de trigo. ?a poca comida bien utili5ada es el capital verdadero del cuerpo.
/uando est8is nerviosos, no dispuestos, esto muestra 3ue (abis acumulado energa en vuestro
sistema nervioso. Para 3ue superis esta energa debis buscar una manera de asimilarla. =i no
podis (acer esto, ella crear8 una uerte tensi!n nerviosa la cual os va a causar grandes da6os.
Esta tensi!n muestra 3ue debis de pasar de un estado a otro, de superar las condiciones no
avorables en la vida. @ed como el buey supera las condiciones no avorables en su vida. /uando
se encuentra en tales condiciones, l empie5a a rumiar su comida. Despus de cierto tiempo, l
se sacude, se mueve y dice1 SPuesto 3ue puedo rumiar, las condiciones de mi vida me>orar8n. )
el (ombre debe de separar lo 7til de lo in7til, 3ue tenga un material listo para traba>ar.
?a indisposici!n en el mundo mental obstaculi5a la aceptaci!n de las energas de la comida.
/ada cosa 3ue el (ombre entiende 8cilmente se asimila.
/uanto me>or y cuanto m8s perectamente asimilamos cual3uier conocimiento, tanto m8s
grande es el go5o 3ue recibimos de l. ) de verdad, un (ombre 3ue se (a acomodado a un buen
traba>o en el cual l mismo es el amo, aun3ue sea tan solo un labrador, carpintero o >ardinero,
muy probablemente nadie le podr8 convencer de intercambiarse con alg7n empleado de alto
nivel. ) as, 3ue el (ombre tenga Lito en la vida, eso 3uiere decir, 3ue encuentre, 3ue descubra
su esera y 3ue la con3uiste completamente, 3ue acierte su puesto y 3ue lo con3uiste
uertemente.
?as criaturas del mundo espiritual comen y beben como la gente, pero ellos asimilan la comida
completamente sin ning7n residuo. Por eso a( no (ay letrinas. A( no (ay cocinas con ollas,
platos, escobas, como a3u. A( la cultura es muy alta.
Transormaci!n1
Es un arte 3ue el (ombre coma de tal manera 3ue transorme correctamente la energa
ad3uirida del alimento, 3ue la transorme de un estado inerior en otro superior.
/omer bien es toda una ciencia. Esto signiica 3ue sabes como transormar la energa divina 3ue
el pan contiene. ?a energa de la comida penetrar8 en todo el organismo y le a6adir8 algo nuevo.
?a sangre no se puriica solo a travs de la comida. Para 3ue purii3ue su sangre, el (ombre debe
tener pensamientos y sentimientos puros, entendimientos amplios para 3ue pueda transormar
las cosas.
?a ciencia contempor8nea observa detalladamente la cuesti!n de la digesti!n, pero a7n con este
conocimiento nosotros encontramos (oy da miles de casos de enermedades como
consecuencia de procesos incorrectos en la digesti!n. NEu muestra esto4 : Este conocimiento
todava no tiene aplicaci!n pr8ctica. ?os cienticos (umanos todava no (an (ec(o el an8lisis
del >ugo g8strico y de la sangre del (ombre cuando l se alimenta con buena disposici!n del
espritu y cuando se alimenta indispuesto, irritado. Cay dierencia en el contenido de la sangre y
del >ugo g8strico en el primer caso y en el segundo. ?a ira, la indisposici!n del espritu
introducen veneno en la comida, la cual a travs de la sangre se distribuye por todo el
organismo. ?a ciencia contempor8nea no se detiene sobre esta cuesti!n, pero la ciencia nueva
3ue viene a(ora dice1 S/uando el (ombre ra5onable est8 irritado o indispuesto espiritualmente
3ue no coma (asta 3ue no transorme su estado, (asta 3ue no restable5ca su e3uilibrio. Para el
(ombre irra5onable ella recomienda eLactamente lo contrario1 S/uando el (ombre irra5onable
est8 irritable o indispuesto espiritualmente, 3ue se alimente bien. De esta manera l
restablecer8 su e3uilibrio desde las energas 3ue recibe del alimento. Z Tanto en el primer caso
como en el segundo digo1 SEuien 3uiere ser sano, siempre debe de estar en coneLi!n con las
leyes de la naturale5a viviente.
El comer tambin es un proceso de transormaci!n T 3ue transormes el estado inerior de la
energa viva en superior. Dic(o con otras palabras, el comer es un proceso en el cufl la energa
potencial viva en la naturale5a dice al (ombre1 ST7 como un conductor, me aceptar8s bien
dentro de ti y me elevar8s a un mundo m8s alto. Mientras esto no ocurra, t7 traba>ar8s largo
tiempo sobre mi. /uando me traba>as ad3uirir8s salud. As nos ayudaremos t7 a mi y yo a ti.
Digo1 cuando transormes esta energa en primer nivel, recibir8s el primer regalo T la salud.
/uando la transormes en segundo nivel, recibir8s el segundo regalo T la elicidad. /uando la
transormes en el tercer nivel, t7 recibir8s el tercer regalo : la bienaventuran5a.
Z 2o es suiciente s!lo 3ue comas, sino 3ue transormes la energa inerior en superior. /uando
comes transormar8s la energa correctamente y en ti aparecer8n sentimientos proundos,
pensamientos luminosos y a(nco para aplicarlos. Este es el ruto 3ue determina el nivel de tu
amor. Por la maniestaci!n del amor >u5gan tu traba>o. As Dios prueba vuestros cora5ones. As
Ml prueba c!mo (abis transormado la energa inerior en superior. Ml entrar8 en vuestro
>ardn, mirar8 los 8rboles y sus rutos y (ar8 conclusi!n para vosotros. /uando Dios te visite, =u
primer traba>o es 3ue revise lo 3ue (abis plantado en vuestro >ardn, cu8ntos rutos tenis y
cu8l es la calidad de estos rutos. Ml sabe 3u (abis traba>ado y 3u recibiris.
?a alimentaci!n es un proceso para la transormaci!n de ciertas energas 3ue (abis acumulado
en eLceso. /uando come, el (ombre soluciona un deber 3ue se le (a dado. Z Antes de 3ue se
(aya alimentado, a veces, el (ombre se tortura, sure, no puede solucionar alguna cuesti!n. En
este tiempo est8n despertados cierto tipo de energas 3ue l no puede superar. Ina ve5 3ue se
alimente, las energas eLcesivas son absorbidas por su est!mago, l se tran3uili5a y empie5a a
pensar correctamente. 2o pasar8 muc(o tiempo, en su mente brillar8 alguna idea y l
solucionar8 la cuesti!n 3ue lo (a torturado.
El comer, lo (e dic(o tambin otra ve5, es una ciencia para transormar las energas de un
estado en otro. El comer es transormar la materia bruta en mental. Despus de 3ue comas,
empe5ar8s a cantar y de esta manera transormar8s la energa mental en espiritual. N) 3u es la
oraci!n4 Ella tambin es una ley para transormar las energas mentales. NPor 3u debes orar4
Para 3ue ests uerte. NPor 3u debes cantar4 /uando los soldados cantan, todos se animan, son
(roes. =i se asustan de>an de cantar.
Z debemos de saber la manera de transormar la energa. /uando te alimentas debes de
transormar la energa 3ue (as recibido. =i no sabes como transormarla, ella crear8 una serie de
recubrimientos en tu organismo, (asta 3ue un da tu botella se tapa y dir8s1 S2o s 3u es lo 3ue
me ocurri!, ya no tengo apetito, no me siento bien, no tengo ganas de traba>ar.
A travs de las rutas la naturale5a da oportunidad a la gente de 3ue transormen sus estados.
El (ombre puede comer de todo, pero 3ue coma con amor, conscientemente. =i ponis delante
de un adepto una gallina, l puede comerla, sin 3ue esta le (aga da6o alguno, por3ue sabe la ley
de la transormaci!n de la materia1 l la va a transormar primero en materia vegetal, luego en
rutal y en tal orma la enviar8 a su organismo.
?a amilia
?a creaci!n de una amilia es un momento 3ue conlleva una gran responsabilidad para el
(ombre as como para la mu>er. Para casarse deben tener un punto en com7n en el mundo
Divino, un punto en com7n en el mundo espiritual y uno en el mundo sico. Deben maniestar
primero su amor (acia Dios y despus, a travs de este amor, amarse el uno al otro. El resultado
de esta actitud es 3ue sus almas estar8n en armona, se producir8 un intercambio sin cesar 3ue
les transormar8 en un todo, consagrado a lo Divino. =i deciden tener (i>os, su educaci!n debe
empe5ar en el mismo momento de la concepci!n.
El (ombre y la mu>er
?a mu>er y el (ombre son escalones a travs de los cuales aprendemos como vivir con Dios. ?a
mu>er es el signo menos y el (ombre el signo m8s. Pero la maniestaci!n verdadera aparece
siempre en los signos negativos, la corriente va siempre de m8s a menos. ?as mu>eres a(ora
traen la cultura. El (ombre es ala, y la mu>er : la omega de las cosas :, a( est8 dirigida toda la
energa.
Dos mu>eres pueden vivir con un (ombre solamente cuando una se niega a s misma a avor de
la otra.
El (ombre es la condici!n para la elevaci!n de la mu>er, y la mu>er es la condici!n para la
elevaci!n del (ombre. ?a mu>er busca en el (ombre una creatura superior del mundo Divino. El
(ombre debe de llegar a ser un conductor del espritu, por3ue la mu>er busca en el mundo el
espritu. El ideal de la mu>er es el esprituF y el ideal del (ombre es el alma.
@osotros eLperiment8is el amor verdadero y os sents animados cuando encontr8is una mu>er
3ue tiene espritu y alma, mente y cora5!n. El (ombre debe de inspirarse cuando encuentre tal
mu>er.
=i la mu>er puede me>orar el car8cter de su marido, ella tiene amor. =i el (ombre (ace lo mismo
con su mu>er, l tiene amor.
2unca la mu>er debe de llorar delante de su marido, ni tampoco el (ombre delante de su mu>er.
Sghif #R(ena : Mu>er' de la palabra s8nscrita S5(eo signiica Sjklmn #5(ivot : vida : en
b7lgaro'. o pqj #mW5( : (ombre' proviene de la palabra =8nscrita Smanas 3ue signiica
Screatura 3ue piensa.
NEn 3u consiste la valenta4, )o llamo (ombre a a3uel 3ue puede ponerse al lado de los dbiles.
)o llamo mu>er solo a a3uella 3ue puede vendar las (eridas de los suridos.
El (ombre puede erigir a su mu>er pero no con uer5a. ?a mu>er puede erigir a su marido pero
no con palabras. ?a mu>er puede erigir al (ombre con Amor, y el (ombre puede erigir a la mu>er
con =abidura.
?a mu>er debe tener libertad pero con la condici!n de 3ue pueda utili5arla para ediicar sobre
ella la elicidad y la salud de su marido. =i una mu>er no es libre, su marido no es eli5.
=i el (ombre piensa 3ue puede imponer un c8non sobre una mu>er, l se enga6a. ) si la mu>er
piensa 3ue puede imponer cual3uier c8non al (ombre, tambin se enga6a. Tanto el (ombre
como la mu>er, siempre permanecen como (an nacido. Ina mu>er buena nace buena, y un
(ombre bueno nace bueno.
=i el (ombre (abla la verdad, la mu>er no dudar8 en l.
?a mu>er es el polo opuesto del (ombre. El (ombre puede verse a si mismo ob>etivamente solo
en la mu>er. ) la mu>er puede verse a si misma ob>etivamente solo en el (ombre. El (ombre es el
espe>o para la mu>er, y la mu>er es el espe>o para el (ombre. =i se entiende as el ser (umano,
ent!nces los (ombres y las mu>eres no se van a tentar y no estar8n descontentos unos de otros.
El (ombre y la mu>er se unen para 3ue se desarrollen. El casamiento es necesario para 3ue se
desarrolle tanto el (ombre como la mu>er, 3ue ad3uieran cualidades nuevas y 3ue estudien las
leyes. =i el (ombre pega a una mu>er, ent!nces vendr8 la gran serpiente T la mu>er astral y le va
a dar tal lecci!n, 3ue l lo recordar8 muc(os a6os por delante.
J=i los (ombres y las mu>eres se unen en el nombre de a3uellas leyes 3ue eListen en la
naturale5a, ellos podr8n transormar el mundoK.
El (ombre representa el cerebro central en el ser (umano, a travs del cu8l est8 conectado con el
mundo eLterno. ?a mu>er representa el pleLo solar a travs del cu8l est8 conectada con el mundo
interno, o sea, el mundo Divino. El pleLo solar tiene relaci!n con todo el universo, y es por eso
3ue la mu>er est8 m8s cerca del mundo Divino 3ue el (ombre. ?o 3ue el (ombre percibe a travs
del pleLo solar o a travs del sistema nervioso simp8tico, es m8s cierto 3ue a3uello 3ue percibe a
travs del cerebro central.
?a mu>er debe ser mas uerte en el mundo astral, y el (ombre debe ser m8s uerte en el mundo
mental. /uando entra el amor del (ombre, la mu>er debe de sentir como 3ue si luye un luido
resco y agradable desde l (acia ella, despus de 3ue (a sido calentada en su calor. 0a>o el calor
de la mu>er todo crece y se desarrolla. Para 3ue se entienda y se apli3ue el amor se re3uiere una
rescura donde los rutos no se estropean.
=i la mu>er mira la vida como una maniestaci!n divina, ella no se va a sentir limitada y
solucionar8 sus cuestiones corresctamente. A tal mu>er ning7n (ombre puede limitar.
?a mu>er no debe de buscar el amor del (ombre. Ella misma debe de ser una uente de la cu8l el
amor luya. JEue sea ella la 3ue ama, no (ay por3u esperar 3ue sea amadaK
Coy da la gente teme de las pe3ue6eces. El (ombre teme 3ue la mu>er lo abandonar8, y la
mu>er teme 3ue el (ombre la abandonar8. NPor 3u temen4, NEuin es el 3ue los (a conectado4
=olamente la coneLi!n del amor es eterna e indivisible. =i est8is conectados con el Amor Divino,
ninguna uer5a en el mundo es capa5 de destruir esta coneLi!n.
/uando se unan el (ombre y la mu>er para vivir >untos, uno de ellos debe de ser el maestro, y el
otro el alumno. J2o luc(is por el lidera5goK =i el (ombre tiene vibraciones 3ue pueden elevar la
mente de la mu>er, 3ue ella le d el sitio del maestro, y 3ue no diga1 SJA mi no me gusta
obedecerK. Eue obede5cas signiica 3ue recibes la energa y 3ue traba>as con ella. JEsto es
culturaK.
De gran importancia es el tipo de persona 3ue te ama. =i te ama un (ombre ordinario, t7
tambin llegar8s a ser ordinaria. =i te ama un (ombre talentoso, t7 tambin llegar8s a ser
talentosa. =i te ama un genio, t7 llegar8s a ser un genio tambin.
El (ombre 3uiere a su mu>er mientras ella est8 sana y bella, una ve5 3ue se enerma y pierde su
belle5a l de>a de 3uererla. ?o mismo se reiere a la mu>er. Es digno y (onorable 3ue ames a un
(ombre pecador y eo. El uerte puede amar a toda la gente, y es capa5 de darle impulso (acia el
bien y lo bello en el mundo.
Eu eLtra6a es la gente 3ue dice 3ue alg7n (ombre anda con alguna mu>er. ) si anda N3u4. NA
vosotros N3u os molesta esto4. El =e6or les (a (ec(o 3ue anden. =i el =e6or les (a dic(o 3ue se
3uieran, yo estoy a su lado. ?o correcto es esto1 3ue no os entromet8is en cosas a>enas.
=i el (ombre tiene energa en eLceso, 3ue la diri>a (acia otra mu>er, pero ra5onablemente, y si la
mu>er tiene en energa en eLceso 3ue la diri>a (acia otro (ombre, pero digna y ra5onablemente.
El intercambio es necesario.
/uando el (ombre 3uiere a una mu>er, esto es un regalo de Dios para l, y una bendici!n de Dios
para ella.
=i un (ombre y una mu>er se 3uieren, en el mundo Divino ya les (an casado,
independientemente de si en la tierra tienen alg7n documento o n!. Para el mundo invisible, es
importante si aguantar8 el amor del (ombre, si lo guardar8 (asta el inal o lo perder8 despus de
uno o dos a6os.
=i no (ay (ombre y mu>er, no puede (aber ser (umano tampoco. Por eso cada uno busca a su
pare>a. 0uscar8s a tu pare>a por todo el mundo, y cuando la encuentres te casar8s con ella. Este
es el casamiento, este es el (ombre entero.
?a mu>er debe llegar al rente de la vida para salvar el mundo. El (ombre predica, pero la mu>er
debe de reali5ar a3uello 3ue el (ombre predica para 3ue se salve al mundo.
Me#itaci&n
egn el :aestro ,eter #eunov, la
meditaci1n es 2una refle0i1n sobre cosas
bellas & buenas ;ue elevan el esp.ritu & el
cora*1n del 'ombre.B :editando, el 'ombre
primero debe concentrar el pensamiento
sobre esos lados buenos, & despu7s en los
malos, pero con el ob(etivo de corregir>los 7l
mismo. ("s., incluso en el mal se revela una
posibilidad de transformaci1n 'acia lo
bueno & bello.) 4l me(or momento para
meditar es por la ma<ana, pero todo 'ombre
es libre de escoger la 'ora del d.a ;ue mDs le
conviene )a& una sola condici1n
obligatoria6 la presencia de una buena
disposici1n de esp.ritu.
H"MI?A= MATIT&2A=
Muc(os se levantan por la ma6ana a las O1;; am. Esta (ora pertenece a la Tierra, por eso no es
c!modo. =i os levant8is a las P am, esta (ora es de la ?una, de nuevo no es c!modo. Coras
buenas son +P de la noc(e, + am, - am, ] am y . am. Algunos duermen (asta m8s tarde, (asta las
, o +; am, : esto es eLtremadamente anti:(iginico :. El Maestro
+. /uando te levantas del sue6o, primero detente sobre el pensamiento1 NEu 3uiere (oy
Dios de m4. Para m mismo yo s esto. Alg7n da se re3uiere una cosa pe3ue6a de m : 3ue yo
alimente un ave :. De antemano pongo migas en mi bolsillo, as 3ue cuando encuentro al ave,
3ue est preparado. ?e doy las migas y sigo por delante.
P. /uando os despert8is antes de lavarse, realicen una buena acci!n1 a' ?lamad al me>or
sentimiento y decid la primera palabra del Amor. b' ?lamad al pensamiento m8s bello de
vuestra mente y mostrad la lu5 m8s bella. c' Despus de esto decid la !rmula sagrada, para la
pronunciaci!n de la cu8l es necesario 3ue estis muy positivos y 3ue teng8is un espritu inantil1
S=e6or Misericordioso, =anto y 0envolo, mustrame la lu5 de Tu "ostro para (acer Tu
@oluntad.
-. S=e6or, ay7dame durante el da presente para 3ue mi comportamiento est como el
comportamiento de un 8ngel, 3ue mi pensamiento est como el comportamiento del =ol, 3ue
mis sentimientos estn como el comportamiento de una uente.
O. S=olo la mente trae mi elicidad. =!lo la mente trae mi uer5a. =!lo la mente trae todas
las posibilidades de las cuales yo puedo aprovec(ar. ]. SEuiero (acer algo para el =e6or.
.. Cace tiempo cuando yo tena vuestros a6os, cuando estudiaba esta ciencia, al
levantarme por la ma6ana empe5aba asi1 STe agrade5co, Dios, por todo lo 3ue me (as dado y me
(as ense6ado. ) vosotros tambin empe5ad as. Esta es una gran escuela. =i no empe58is as,
vosotros estaris en una obscuridad eterna y en unas tinieblas eternas alrededor de s. =i lo
aplic8is, tanto el =e6or como los 8ngeles os sonreir8n y os ayudar8n para 3ue lleguis a ser (i>os
de Dios. @osotros estaris listos de aguantar O;;; golpes sobre vuestra espalda por su (ermano,
as 3ue cuando venga el /risto 3ue digais1 SEue Ml se vaya a mi sitio, pues yo aguantar a los
dem8s.
Q. Para 3ue vuestras cosas anden bien pongan vuestras manos sobre la parte superior de la
cabe5a y decid1 S=e6or, 3uiero servirte con todo mi cora5!n, con toda mi mente, con toda mi
alma y con todo mi espritu.
_. S)o soy un (ombre bueno y ra5onable, por3ue Dios me cre!.
,. S)o (e venido a la Tierra para ad3uirir el Amor, la =abidura, la @erdad, la $usticia y la
@irtud. )o soy un 8ngel mensa>ero, siervo de Dios. Este es mi deber por el cu8l (e descendido a
la Tierra.
+;. S)o (e venido para traer el 0ien, el Amor, la =abidura, la @erdad, la $usticia. Ce venido
para recibir el 0ien, el Amor, la =abidura, la @erdad, la $usticia.
++. S=e6or, mra mi mano y dime 3ue debo (acer (oy. =i tengo alg7n deecto, dime cu8l es,
dame una manera de erigirlo. /uando levantamos la mano (acia arriba y la abrimos, >unto con
esto, la =abidura en nosotros se abre y emana su lu5 (acia auera. El clarividente v esta lu5 y
eLperimenta una gran alegra.
+P. Por la ma6ana cuando os levantis, (aced la siguiente prueba y decos1 STe agrade5co
=e6or por la gran benevolencia 3ue tienes (acia nosotros. 2osotros Te conocemos 3ue eres
9mnipiadoso, 9mniverdadero, 9mnisabio.
"epetid esto durante + mes y vengan a decirme cu8l es la temperatura de vuestra alma. Este es
todo el secreto. =i repets esto por
+; meses, estaris todava me>or.
+-. /ada ma6ana cuando os levantis decos1 SDios, Te agrade5co 3ue estoy vivo para poder
servirte (oy tambin.
+O. ?ev8ntate temprano por la ma6ana, comien5a a traba>ar y d1 S&ova i re. Esto signiica
SEl =e6or proveer8. Dios ya (a provisto, t7 traba>ar8s y el pan vendr8. Alguien (a empobrecido,
se enri3uecer8. Ca racasado en un eL8men, aprobar8. Ca perdido su dinero, su elicidad
empe5ar8 a traba>ar. /ual3uier cosa 3ue os ocurra tengan un pensamiento positivo en vuestra
cabe5a.
+]. S=e6or, pon una guardia en mi boca, una guardia en mi cora5!n.
+.. As 3ue cuando te levantes por la ma6ana del sue6o, no pienses 3ue eres (ombre, mu>er
o ni6o, sino di a ti mismo1 S)o soy un 8ngel mensa>ero, un siervo de Dios. Este es mi deber por el
cu8l (e descendido a la Tierra.
+Q. S)o 3uiero llegar a ser un cientico. Este pensamiento va (acia la mente y empie5a a
alimentar las clulas. =i (acis esto durante todo un a6o, al inal del a6o tendris un resultado
pe3ue6o. @uestra mente se aclarar8, percibiris las cosas correctamente.
+_. SCoy 3uero (acer m8s 3ue ayer.
+,. S0endice alma ma, al =e6or, por todas las bondades 3ue Te (a dado. P;. S/reo en Dios
dentro de m, creo en Dios uera de m. #- veces'
P+. =aludo matutino (acia las clulas del cuerpo1
S0uenos das, 3ueridas almas de mi cerebro. 0uenos das, almas pe3ue6as de mis o>os. 0uenos
das, almas pe3ue6as de mis pulmones. 0uenos das, almas pe3ue6as de mi cora5!n. 0uenos
das, almas pe3ue6as de mi est!mago. 0uenos das, almas pe3ue6as de mis intestinos. 0uenos
das, almas pe3ue6as de mis manos. 0uenos das, almas pe3ue6as de mis piernas y de mis pies.
PP. S=e6or, ay7dame a cumplir el traba>o 3ue tengo pendiente para (oy, as como T7 lo
entiendes.
P-. SEue se glorii3ue el =e6or as como Ml (a escrito en =u libro. ) cuando se glorii3ue el
=e6or as como Ml (a escrito en =u libro sagrado, 3ue se maniieste =u Amor en mi alma y en las
almas de todos mis (ermanos y (ermanas.
#Esta !rmula se pronuncia solo por la ma6ana.'
PO. Por la ma6ana cuando os despertis y os levantis no teng8is prisa de lavarse, sino
contemplad durante ] : +; minutos, os dirigiris (acia Dios y las creaturas superiores y diris1
S=e6or, poco conocimiento tengo, ilumina mi mente para 3ue acepte y cumpla Tu @oluntad.
Dame una manera de reali5ar Tus deseos as como T7 (as determinado. =i decs esto no pasar8
muc(o tiempo y recibiris respuesta de vuestra oraci!n, sentiris en su alma una calma : una
alegra : . /uando actuaris as, tendris armona dentro de vosotros.
P]. In deber para un a6o1
/ada da por la ma6ana y por la noc(e 3ue se pronuncie a las _ (oras1 S)o vivir en el Amor, as
como (a escrito el /risto, 3ue la vida se arreglar8 con el Amor. ?o 3ue (a escrito el =e6or, vivir
seg7n =u ?ey. JEue se corri>a la vida as como Ml (a dic(oK
P.. In deber para un a6o1 Eue se diga por la ma6ana, al medio da y por la noc(e1 SEl =e6or
vive en m, yo soy bueno.
PQ. /ada ma6ana 3ue se ponga un anillo con piedra preciosa a cada dedo y 3ue se diga1
SEuiero dar paso a lo Divino dentro de m, ser noble, >usto, musical, con a(inco (acia lo bello, y
portarme bien con la gente.
2ota1 =i no tenis anillos con piedras preciosas llevad tales invisibles.
&&&. /!mo orar
Est8 dic(o en las Escrituras1 S=i yo (ablase lenguas (umanas o anglicas y no tengo amor, vengo
a ser como cobre 3ue resuena o cmbalo 3ue reti6e. Por lo tanto, si el (ombre (abla a Dios, pero
no tiene Amor, Dios no le responde. T NPor 3u4 T Por3ue el Amor es el lengua>e de Dios.
Entonces, este (ombre (a olvidado el lengua>e 3ue Dios alguna ve5 le (a transmitido. Para 3ue
vuestro padre os entienda, (ablaris en el lengua>e paternal. Dios puede entenderles si (abl8is
en =u lengua>e1 T el lengua>e del Amor T.
?a oraci!n sin Amor no se acepta. ?a oraci!n es comunicaci!n con Dios.
/ada oraci!n puede actuar sobre nosotros s!lo si est8 acompa6ada con Amor, por3ue el (ombre
no puede pronunciar una oraci!n si el Espritu no (a llenado su cora5!n, por3ue es el Espritu
Divino, Euien pronuncia la oraci!n. ?a oraci!n es dirigir el cora5!n a Dios y concentrar la mente
para poder recibir ciertas corrientes Divinas. Estas corrientes deben pasar a travs de tu
cora5!n, 3ue las sientas, y entonces puedes orar. Por eso tu cora5!n debe estar caliente y abierto,
para 3ue pasen estas corrientes Divinas, y para 3ue tus necesidades se registren arriba y aba>o.
?os 8ngeles 3ue viven en ti te mostrar8n de 3u tienes verdadera necesidad. Estas corrientes 3ue
pasan a travs de vosotros pueden determinar y satisacer completamente vuestras necesidades.
El 3ue ora de cora5!n, sin alta recibir8 respuesta.
=i traba>as para erigir tu vida, el =e6or te escuc(ar8 y responder8 a tus oraciones.
?a base de cada oraci!n es nuestro Amor (acia Dios.
Est8 dic(o en las Escrituras1 SEl 3ue ama a Dios, antes de 3ue pida, se le dar8. =i no amas a
Dios, por muc(o 3ue ores, Ml no te va a responder. T NPor 3u4 T Por3ue est8 ocupado, no
puede ocuparse contigo. Alguna ve5 esperar8s la respuesta meses y a6os, T depende de lo 3ue
3uieras y como lo pidas :. =i tienes necesidad de pan, te responder8n inmediatamente. =i 3uieres
millones, muc(o tiempo esperar8s. =iempre te responder8n alguna ve5. T N/!mo va a ocurrir
esto4 T 9 bien, te van a adoptar, o bien, ganar8s la lotera. De ti se re3uiere constancia y e.
?a oraci!n tiene sentido solo entonces cuando sale de la proundidad del alma. Ella no aguanta
ni reglas, ni limitaciones.
?a oraci!n no debe de ser unilateral, solo para provec(o, pero puesto 3ue ella es una eLpresi!n
del alma, con ella debemos desear a3uello 3ue nuestro espritu desea. As, si no tenemos 8nimo
para orar, s!lo debemos contemplar. 2uestras palabras 3ue se dirigen a Dios en oraci!n,
emanan un aroma (acia Ml, igual como la lor 3ue lorece a su tiempo.
MWller, de 3uien se dice 3ue durante su vida pronunci! (asta un mill!n y medio de oraciones,
con la uer5a de su oraci!n alimentaba P ;;; ni6os. Ml por eLperiencia propia airm!, 3ue con
cuanto m8s 8nimo inantil pronunciaba su oraci!n, tanto antes se le responda. Tal es tambin la
eLperiencia de Tayler, 3uien (a recogido grandes sumas para el sustento de una gran cantidad
de misioneros en la 9bra Divina. Ml utili5a la oraci!n del tren en el cu8l uno puede subir y via>ar
muy tran3uilamente (asta su destino, mientras 3ue otro le empu>e.
9rad por si mismo y orad por los dem8s.
NEuin guarda al (ombre de desdic(as4 T ?a 9raci!n T. NEu oraci!n4 T ?a 3ue est8
impregnada de Amor T. Ina oraci!n sin Amor, sin lu5, y sin libertad, no es verdadera.
/uando ora, el (ombre debe de eLpresarse eLacta y determinadamente, 3ue eLprese su
pensamiento con pocas palabras.
?as oraciones largas no ablandan al =e6or. ) el =e6or mismo, no (abla largamente.
Eue leas constantemente una misma oraci!n, esto es un crimen.
Eue ores, esto signiica 3ue te liberas de todos los pensamientos y sentimientos negativos, y 3ue
apare5cas puro delante del =e6or.
Del cora5!n depende cu8n le>os enviaris vuestra petici!n. N/!mo es vuestra (ornilla4 =i la
(acis muy caliente, o sea, si tiene esta uer5a 3ue tiene la parte superior, podris cocer
cual3uier pensamiento 3ue 3uer8is.
Est8 dic(o en las escrituras1 S/uando ores, entra en tu (abitaci!n secreta. ?a (abitaci!n secreta
es el cuerpo espiritual del ser (umano. =!lo as el (ombre encontrar8 a Dios, los 8ngeles y la
iglesia.
/uando oras, entra en Stu (abitaci!n secreta. N/u8l es esta (abitaci!n4 Este es el 7nico sitio
inmaculado en el mundo (umano. Este es el sitio m8s puro donde el o>o (umano no (a
penetrado, ni el deseo (umano se (a maniestado, ni la voluntad (umana (a actuado. El alma
(umana entra en este sitio virgen y de a( dirige su petici!n (acia su Padre.
Decs1 SN2o podemos orar en la iglesia, en casa, o en la calle4 T 2o puedes T. 9rar8s solamente
en tu (abitaci!n secreta. 2o puedes orar ni en la iglesia, ni en tu casa, ni en la calle. ?a
(abitaci!n secreta est8 dentro de ti. Dios (a determinado este sitio por ley, por3ue tiene 3ue ver
con el uturo 3ue es luminoso y grande. Est8 dic(o simple y claramente1 SEntra en tu (abitaci!n
secreta, donde pie (umano no (a pisado. A( viven s!lo los 8ngeles. ) cuando entres dentro,
ora a tu Padre, Euien ve en secreto. /uando entres en esta (abitaci!n, entender8s 3u cosa es
Dios.
NEu signiica la secreta oraci!n4 =igniica cerrar la lnea del telono 3ue te conecta con el
mundo. /uando el (ombre ora en secreto dentro en s, debe tomar posici!n libre, 3ue corte
cual3uier coneLi!n con el mundo, 3ue se 3uede sordo para cual3uier ruido, para todos los
ruidos uera y dentro de l. =i oras en secreto, cierra todas las llaves, todas las comunicaciones
con el mundo, para 3ue no te in3uieten. ) en esta situaci!n 3udate solo, en releLi!n. ?a secreta
oraci!n sobreentiende elevar la mente (acia Dios. /on otras palabras, la secreta oraci!n
sobreentiende dirigir la mirada del (ombre (acia el =ol, la uente de la vida. ?a oraci!n m8s
bella concluye en esto, 3ue el (ombre piense en Dios como uente de la vida.
/uando Dios no responde a vuestra oraci!n, sabed 3ue vosotros no (abis cumplido =u
voluntad. ) cuando cumpl8is a3uello lo 3ue (abis demorado, vuestro traba>o tambin se
arreglar8.
?a oraci!n no concluye en encender velas y candelabros, ni tampoco en inclinaciones, sino en la
participaci!n 3ue tomas en la vida de tu pr!>imo. =i encuentras un (ombre (ambriento,
alimntalo, si encuentras un (ombre pobre con ropas rotas, vstelo. Me>or oraci!n 3ue sta no
(ay.
=i los pensamientos y los sentimientos del (ombre no son puros, l no puede orar.
Primero oraris por lo necesario, sin lo cu8l en el momento dado no podis seguir. El 3ue guarda
las leyes de la secuencia, l recibe respuesta a sus oraciones. =i ponis todos vuestros deseos
para 3ue se realicen todos en un mismo momento, nada vais a lograr. /uando el (ombre
satisace sus necesidades de primera importancia, entonces empie5a a pensar en su segunda,
tercera y todas las dem8s. =i 3ueris algo de Dios, pedidlo solo una ve5 y no insist8is m8s.
El =e6or ama oraciones 3ue est8n ec(as sin disposici!n.
Dios ama oraciones sin disposici!n pero sinceras, 3ue seamos como los ni6os ra5onables.
Alguien me pregunta1 SNT7 como oras y cuando oras4 /omo oro, no puedo decirte, pero oro
siempre. )o oro cuando como, cuando bebo agua, cuando traba>o T siempre y en todas partes
oro T. SN) no se te (ace pesado orar tanto4 T. ?o contrario, se me (ace m8s ligero, la vida se
concluye eLactamente con la oraci!n. =i el (ombre de>a de orar, la vida desaparece. *ran cosa es
la oraci!n.
Euieres orar a Dios pero no sabes como. T NPor 3u no sabes4 T Por3ue te pones delante de
Dios como un rey o como un gran cientico. 2o, te 3uitar8s el manto de rey, liberar8s tu
conciencia de tu grande5a y te pondr8s el vestido de la (umildad. Te pondr8s delante de Dios
como un (ombre ordinario, y as orar8s.
?a oraci!n es una ciencia y vosotros debis de estudiarla largo tiempo.
As 3ue, la oraci!n es el traba>o m8s importante en la vida. En cuanto se reiere a como orar, esto
es un traba>o personal 3ue cada uno por s mismo debe aprender. =i yo os ense6o como orar,
vosotros oiris tan solo un eco, lo 3ue por in os aburrir8 y os negaris de la oraci!n. Ella tiene
sentido solo cuando sale desde lo proundo del alma. =i 3ueris 3ue alguien os ense6e como
orar, l os va a decir1 S)o voy a orar por vosotros y vosotros traba>aris para m. Tal es la ley. =i
traba>8is para alg7n (ombre, l sin alta debe orar por vosotros. =i no ora, vosotros no debis
traba>ar para l. As son los comportamientos entre la gente espiritual. =i vosotros or8is por
alguien, l traba>ar8 para vosotros. 2o (ay un momento m8s solemne 3ue este, 3ue diri>as t7
mente y t7 cora5!n (acia arriba, (acia A3uel Euien te (a dado todos los bienes. =i traba>8is de
esta manera incesantemente durante todo un a6o, vosotros estaris durante todo este tiempo
alegres y go5osos, y sentiris la presencia de Dios.
/uando or8is nadie tiene 3ue sospec(ar de esto. 2adie debe saber c!mo y cuando or8is. /uando
todos te ven 3ue oras, esto ya no es oraci!n, es vanagloria.
En la oraci!n tu alma debe estar limpia y vaca.
Eue estemos listos de recibir. 2o debemos tener ningunas otras im8genes en nuestra alma, salvo
de Dios.
) as, si or8is, la imagen de Dios debe estar en vuestra mente. J2inguna otra imagenK
Diris1 SJ2osotros no sabemos c!mo es la imagen de DiosK 2o, vosotros conocis esta imagen, y
a(ora tan solo debis recuperarla.
/u8nto tiempo debe de orar el (ombre, esto no est8 determinado.
?a me>or manera de orar es 3ue el (ombre est de pi.
Te pondr8s de pie, mirando directamente (acia el Este, con los bra5os totalmente eLtendidos y
abiertos (acia los lados y con palmas (acia adelante. ) no vas a mirar (acia arriba sino por
delante, en direcci!n perpendicular a la rente. =i oras, mirar8s recto. Desde esta posici!n,
empe5ar8s a pronunciar tus palabras lenta y claramente.
2o es indierente donde y como pone el (ombre sus manos durante la oraci!n.
/uando ora, la gente adopta dierentes posiciones1 de rodillas, rectos, con manos levantadas
(acia arriba o sueltas (acia aba>o, etc. =i tiene sus manos (acia arriba, con palmas toc8ndose
una a otra, el (ombre esconde algo en s, no est8 abierto delante de Dios. Despus de esto, l
abre sus manos con lo cu8l 3uiere decir 3ue se abre, 3ue no retiene nada para s mismo. 9tro ora
con manos sueltas (acia aba>o, con lo 3ue muestra (umildad. Estas son posiciones con las cuales
el (ombre cubre la verdad. /uando ora as, l no puede tener Lito. Esta oraci!n no se acepta.
En ve5 de elevar al (ombre, esta le (ace da6o. ?as criaturas ra5onables se ale>an de a3uel cuya
oraci!n es artiicial, puesto 3ue produce desarmona en el mundo espiritual.
/uando elevas tus manos (acia arriba, t7 representas un (ombre listo para traba>ar ya. )
cuando oras, de nuevo elevas tus manos (acia arriba, : traba>as :. /uando sueltas tus manos
(acia aba>o, t7 llegas a =aturno, a las contradicciones en la vida. El mismo levantamiento de las
manos est8 relacionado con el lmite eLtremo del Iniverso.
En tiempo de oraci!n tengan vuestras manos abiertas y no cerradas. Tal oraci!n #con manos
cerradas' no se acepta. Esta crea un contacto malo con el mundo ra5onable, y esto a su ve5 lleva
a malas consecuencias. /!mo debis tener vuestras manos durante la oraci!n, pues, esto cada
uno por si mismo lo alcan5ar8. De las consecuencias de la oraci!n, vosotros sacaris
conclusiones, si (abis tenido vuestras manos correctamente o no. /ada uno por si mismo (ar8
pruebas y aprender8.
Cay sentido en 3ue el (ombre cierre sus o>os en tiempo de oraci!n, pero s!lo si delante de l se
descubre la belle5a de la gran variedad del mundo espiritual. ?a oraci!n es abrir los o>os.
/uando abre sus o>os, el (ombre ve la belle5a del mundo.
Antes de empe5ar vuestra oraci!n, p!nganse rectos con las manos sueltas (acia aba>o, en estado
de descanso y pasen unos +; minutos en contemplaci!n, libres de cual3uier oleada e
in3uietudes. Esta posici!n de las manos, ayuda a la circulaci!n correcta. ) la boca 3ue est un
poco abierta.
/uando os levant8is para orar, Dios ya est8 delante de vosotros.
=i 3ueris ense6ar a alguien como orar a Dios, llevadlo a un >ardn ructero, detnganse a lado
de un 8rbol cuyos rutos cuelguen de las ramas (acia aba>o y decid1 SJ?evanta tus manos (acia
arriba para 3ue reco>as un ruto bello y maduroK /uando l al5a sus manos (acia arriba,
vosotros decidle1 SCe a3u, as debe orar el (ombre.
En tiempo de oraci!n las manos est8n abiertas y no cerradas.
/uando ores, tomar8s tal posici!n 3ue te conectes con las uer5as positivas de la naturale5a.
S2o puedo orar. : N/!mo 3ue no puedes4, N2o puedes decir una palabra4 /uando se
desarreglan tus traba>os, Nacaso no puedes decir41 SJ=e6or, s piadoso (acia mK Me (e (undido,
no puedo ayudarme solo. =i te (as (undido, t7 (as cado en alg7n ro. Dios inmediatamente
enviar8 al amo del ro para 3ue te sa3ue auera. ?a oraci!n uerte se compone de dos o tres
palabras.
N/!mo conocis 3ue Dios os (a entendido y (a respondido a vuestra oraci!n4 =i vuestra oraci!n
es aceptada, sentiris ba>o el pleLo solar un calor pe3ue6o y lu5. 2o pasar8 muc(o tiempo y
vosotros recibiris a3uello por lo 3ue (abis orado.
Por in, todos vosotros podis (acer pruebas para 3ue ve8is a cuantas oraciones el =e6or os
responder8. Pero cuando oris no comuni3uis a nadie por lo 3ue (abis orado y 3u es lo 3ue
esper8is, los resultados no se muestran antes de 3ue la obra se (aya cumplido, por3ue si cont8is
a alguien, es muy probable 3ue os obstaculicis y entonces vosotros mismos seris los culpables.
Est8 dic(o en las escrituras 3ue SEl Espritu os ense6ar8 todo. Entonces, cuando el Espritu
Divino, o sea, el Espritu del Amor entra en nosotros, Ml nos ense6ar8 como orar.
9rad con palabras 3ue tienen solo un signiicado. Tales palabras son potentes. En tiempo de
oraci!n guense desde dentro. Aparte de las oraciones conocidas, dir>anse a Dios tambin con
sus propias palabras. Itili5ad a3uellas palabras y a3uella lengua 3ue se os dictan desde dentro.
?a oraci!n mec8nica no se siente. /ada oraci!n debe de vivirse. 9raci!n, dirigida sin Amor, lu5 y
libertad, no tiene alas. Ella no puede ir a Dios y 3ueda sin sentido.
=iempre cuando terminis vuestra oraci!n, al inal decid la siguiente !rmula1 S=e6or, 3ue todo
esto sea por Tu *loria y por el bien de mi alma. 9s voy a dar una regla1 despus de cada oraci!n
3udense un cierto tiempo en silencio, para 3ue aceptis 3u bendici!n os dar8 Dios.


?as 7ltimas palabras del Maestro
#Estas son las 7ltimas palabras del Maestro 0eins8 Dun! en la Tierra'
In traba>o pe3ue6o se termin! bien y con Lito, y un gran traba>o empie5a.
JEn todo en primer lugar pongan lo DivinoK
JTengan armona y cari6o entre sK
JEs bello vivir, esto es lo importanteK
J9rad, orad con a8nK
NEn 3u direcci!n viviris4
J0ienK
Eue se ormen las cosas.
0eins8 Dun!
Para la necesidad de la 9raci!n
JMira el /ielo y no temasK
?a oraci!n es un gran estado del alma, a travs del cu8l el (ombre entra en una coneLi!n
consciente y ra5onable con las criaturas 3ue (an terminado su desarrollo.
?a verdadera oraci!n sobreentiende despertar la subconciencia y la superconciencia del (ombre,
o sea, despertar lo Divino en l.
El (ombre debe orar si 3uiere estudiar.
9ren para 3ue Dios os libere de todo lo impuro 3ue os manc(a.
NPor 3u debemos orar4 El ap!stol Pablo dice1 S=ed constantes en la oraci!n, y /risto dice1
SJ@elad y oradK ?a oraci!n tiene un car8cter triple. Ella se iguala a la respiraci!n. El (ombre
debe orar para 3ue el alma pueda respirar y recibir las cosas.
NPor 3u es necesaria la oraci!n4 Ella es una coneLi!n del alma (umana con el mundo superior
ra5onable, desde donde el ser (umano recibe uer5as para mantener la vida.
?a oraci!n es necesaria para el alma. Ella es la contemplaci!n de los sentimientos m8s sublimes.
@emos 3ue el ni6o ora. Esta es una llamada. As como la respiraci!n es necesaria para el cuerpo,
de la misma manera la oraci!n es necesaria para el alma. El (ombre necesita muc(o m8s del
aire 3ue de la comida. =e (a comprobado 3ue como muc(o, el (ombre puede vivir (asta P]
minutos sin aceptar aire, y si igualamos el aire con la oraci!n, : 3ue es un alimento para el alma
:, veremos cu8n grande es la necesidad de ella. ?a primera se6al de 3ue el ser (umano (a
entrado en el camino Divino, es la oraci!n. Por eso cuando os venga 8nimo de orar, no debis
demorar, sino entrad en la (abitaci!n secreta de vuestro cora5!n y esta oraci!n ser8 aceptada. =i
demor8is, es posible 3ue el Espritu no venga m8s. Entonces en todo tiempo nosotros podemos
orar. Entre la gente mala debemos orar, 3ue tengamos paciencia. /on la oraci!n el (ombre
orma una ortale5a ineLpugnable para los deseos malos, y a7n si stos (an atacado el alma, con
ella ser8n ec(ados uera.
"ecordad1 no es la ri3ue5a material la 3ue da sentido a la vida. El (ombre tambin procura una
ri3ue5a espiritual interna. Para este in, l debe conectarse con el mundo ra5onable, con las
criaturas avan5adas. ?a verdadera ri3ue5a se esconde en las almas grandes. 2adie puede
desarrollarse si no se conecta por lo menos con un gran espritu. Entonces, el progreso depende
de las almas grandes 3ue pasan cerca de vosotros y os de>an su bendici!n.
?os espritus luminosos est8n constantemente entre nosotros y nos siguen para ayudarnos. Ellos
ayudan a la gente para 3ue estos solucionen sus diicultades y contradicciones. Es suiciente 3ue
los invo3uemos en el nombre del Amor Divino, para 3ue se nos descubran.
/omo alumnos, vosotros debis mantener vuestra coneLi!n con el mundo invisible, para 3ue
ad3uir8is uer5as de l. /omo cisternas, de nuevo tendris vida en s, pero siempre esperaris
3ue empiece a llover. =i mantenis vuestra coneLi!n con el mundo invisible, vosotros os
convertiris en uentes 3ue constantemente dan desde s. El deber de cada ser (umano, es llegar
a ser una uente 3ue d a todos. ?a oraci!n es dirigir el cora5!n a Dios y concentrar la mente
para 3ue podamos recibir corrientes Divinas. Estas corrientes deben pasar a travs del cora5!n,
debemos sentirlas y entonces podremos orar.
=abed, 3ue como alumnos de la *ran Escuela (ay 3uienes se interesan de vosotros y os
aconse>an en los momentos m8s diciles de vuestra vida.
SEl Vngel de Dios intercede por a3uellos 3ue oran y conan en Dios.
Por lo tanto, cuando oris a Dios y coniis a Ml, sin alta, alguna criatura luminosa llegar8 desde
el mundo invisible para acompa6arles en las (oras diciles y temibles de vuestra vida.
Agradeced a Dios cada ma6ana por los ayudantes invisibles 3ue Ml (a delegado para sustentar a
la gente en su dicil camino.
/ada ma6ana y cada noc(e, conctense a travs de la conciencia con vuestros (ermanos
avan5ados, deseando 3ue les ayuden. =i tenis coneLi!n con ellos, no (ay diicultad en el mundo
3ue no pueda solucionarse.
=i tenis un amigo en el mundo invisible, l puede ser invisible, pero su conciencia siempre os
acompa6a, siempre anda con vosotros.
/ada criatura viviente ora.
?a oraci!n es el acto m8s uerte en la vida (umana. Ella concentra los pensamientos, los
sentimientos y la voluntad (umana en uno. Tal oraci!n es potente, ella (ace milagros. /on la
oraci!n y el canto se alimenta el alma del ser (umano.
?a oraci!n representa una gran reverencia y respeto, un gran Amor 3ue debis tener (acia
a3uella /ausa Primordial 3ue nos (a dado la vida. Ella es un mtodo a travs del cu8l el (ombre
se conecta con la naturale5a.
?as oraciones de la gente son necesarias para ba>ar energas superiores desde el mundo
invisible. Estas energas se utili5an para el desarrollo de toda la (umanidad.
?a oraci!n representa un mtodo espiritual para lograr los deseos (umanos.
?a lu5 3ue viene de Dios es agradable. Esta es la lu5 de la inmortalidad. /on ella s!lo el bien se
puede (acer. Esta lu5 se ad3uiere a travs de la oraci!n. =olo a travs de la oraci!n se ad3uiere
todo. ) las cuestiones diciles las solucionaris de nuevo a travs de esta lu5 de la inmortalidad.
/ada oraci!n es un acto creativo T ella crea condiciones para el crecimiento del alma. =i alguien
me pregunta por 3u debemos orar, respondo1 Por3ue la oraci!n es una necesidad para nuestro
crecimiento. /ada uno 3ue 3uiera crecer correctamente y desarrollarse, debe tener Amor. As
3ue, el Espritu dice1 SDonde est8 el Amor, a( est8 la libertad tambin y miedo no (ay. Donde
no est8 el Amor, no (ay libertad. Por lo tanto, para 3ue todos estemos libres, debis tener al
=e6or dentro en s. ) entonces sobre nosotros vendr8 una revelaci!n. Esta revelaci!n se
acompa6ar8 con la nueva lu5 3ue viene.
)o no (ablo de la oraci!n producida por el miedo. Esto no es oraci!n.
?a oraci!n es entonar el cora5!n. Eue alguien ore, esto signiica 3ue alimente su cora5!n.
Eue ores, signiica 3ue vuelves tu mente, cora5!n, alma y espritu (acia a3uella Duente de la
vida, de la /u8l (as salido. =i el (ombre se vuelve burdo, esto se debe al (ec(o de 3ue l raras
veces recuerda la /ausa Primordial, o sea, la Duente 9riginal de la vida. Por lo tanto, la cada a la
cu8l la (umanidad contempor8nea (a llegado, se debe a una prounda causa interna T una
negligencia (acia el Primer Principio del 3ue (a salido :. El (ombre contempor8neo es
negligente (acia Dios, por lo cu8l con recuencia le omos decir1 S)o soy un (ombre libre, puedo
sin Dios y puedo sin oraci!n.
=i piensas (acer algo, no act7es inmediatamente, sino dirgete primero en oraci!n a Dios para
pedirle conse>o. En el mundo invisible (ay dierentes criaturas 3ue en cada momento est8n
dispuestas a servir a la gente. Para a3uel 3ue se diri>a (acia ellos para conse>o, cada palabra es
bendici!n.
/ada oraci!n es un acto creativo. Ella crea condiciones para el crecimiento del alma. Ella es una
necesidad para nuestro crecimiento.
PA"A ?A 9"A/&H2
Est8 dic(o en las Escrituras1 SEl Vngel de Dios intercede por a3uellos 3ue oran y conan
en Dios.
?a (istoria no recuerda 3ue alguien se (aya muerto mientras oraba.
Para el (ombre 3ue no ora, los comportamientos con Dios est8n cortados y como de esta manera
ya no se comunica con el =e6or, pues viene el mal.
As 3ue un (ombre 3ue no ora se priva, adem8s con seguridad, del olor del /ielo. ) para 3ue no
nos privemos de este olor, el =e6or nos enva los surimientos 3ue nos dirigen a orar y re5ar.
/on la oraci!n, pues, se persiguen dos direcciones con un doble ob>etivo. En primer lugar, 3ue el
(ombre aspire a DiosF y en segundo lugar, 3ue se unan los espritus.
2os (emos reunido a3u, para enviar una ola tan uerte, 3ue produ5ca una gran conmoci!n para
el bien de la naci!n. ?a oraci!n es un impulso Divino y por eso se dice 3ue oremos en todas
direcciones, por3ue ella tiene inluencia en todas las eseras de la vida.
2o (ay poesa m8s bella en la vida 3ue sta, 3ue ores, o sea, 3ue converses con Dios. 9rar8s sin
3ue>arte.
2o (ay criatura viviente en el mundo, pe3ue6a o grande, a cuya llamada Dios no (aya
respondido. 2o (ay caso en 3ue Dios no (aya respondido a una sola alma.
Eue ores, esto signiica 3ue pienses en Dios. /ada pensamiento para Dios por muy dbil 3ue sea,
brilla como una c(ispita en la consciencia del (ombre y le a6ade algo. =i entiendes 3u cosa es
Dios, o no, no es importante. Pero siempre puedes pensar en Ml. Este pensamiento ya te traer8
alg7n bien, aun3ue sea microsc!pico. Eue pienses en Dios, esto signiica 3ue piensas recto.
Esto, lo 3ue dese8is en secreto, Dios os lo dar8 en p7blico. /uando digo 3ue todo se os dar8, me
reiero a los b7lgaros blancos. *ente buena son estos b7lgaros, un gran uturo les espera.
En todos los casos de la vida, la oraci!n est8 en vigor para ayudar.
El Lito del (ombre depende de esto1 (asta 3u punto l mantiene el 2ombre de Dios puro y
santo en su cora5!n y en su alma.
=i est8s enermo y piensas en este 2ombre, tu enermedad se marc(ar8. /on este 2ombre,
podis servirse en todas las diicultades y pruebas de la vida.
=i tenis alguna diicultad e invoc8is el 2ombre de Dios, no pasar8 muc(o tiempo y la diicultad
se solucionar8. Est8is (ambrientos, no (abis comido en - das. &nvocad el 2ombre de Dios y
dentro de poco, el pan aparecer8 delante de vosotros. N/!mo ocurre esto4 2o se dice. ?o
importante es 3ue probis la uer5a del 2ombre de Dios. El da 3ue esto ocurra, probaris mis
palabras. /uando uno pronuncia el 2ombre de Dios con Amor, con conocimiento y con uer5a,
el pan vendr8 y las diicultades se solucionar8n.
Dios presta odo a cada llamada, siempre, cuando la oraci!n sale desde la proundidad del
cora5!n.
?a ciencia sin oraci!n aburre al (ombreF la religi!n sin oraci!n aburre al (ombreF el amor sin
oraci!n aburre al (ombreF el comer sin oraci!n aburre al (ombre. Todo lo 3ue se (ace sin
oraci!n es aburrido para el (ombre.
Mientras no te arreglas con tu (ermano, no puedes aparecer delante del rostro de Dios, y al
"eino de Dios tampoco puedes entrar. /uando te encuentras delante del "ostro de Dios, t7
debes de perdonar las transgresiones de tu (ermano.
SN/!mo debemos de orar4 T /uando te levantes por la ma6ana, acaricia tu rente y di1
SJ=e6or, bendice mi rente y las (abilidades 3ue se esconden en ellaK
=i no piensas bien, acaricia tu nari5 y dirige tu pensamiento a Dios. =i tus o>os miran
incorrectamente las cosas, acarciales tambin. =i no comes correctamente y no (ablas
correctamente, orar8s por tu boca y la acariciar8s. =i no percibes los sonidos puramente,
acariciar8s tus ore>as y orar8s por ellas. Despus de esto acariciar8s tus manos y tus piernas 3ue
os sirven bien. Agradeced por las partes 3ue se os (an dado en vuestro avor.
=i 3uieres 3ue el =e6or te oiga, debes tener pa5 y (umildad dentro de ti, y a3uello 3ue deseas T
conocimiento, uer5a, sabidura, belle5a, virtud T todo ad3uirir8s.
Aun3ue el (ombre uera puesto en el pilar de la des(onra, si eleva sus o>os (acia el =e6or con las
palabras1 SJ=e6or, bendice esta genteK Esto signiica Amor (acia Dios.
/uando pusieron al /risto en la cru5, Ml di>o1 S=e6or, en Tus manos encomiendo mi Espritu.
Perdona a esta gente por 3ue est8n en la ignorancia. Te agrade5co por el privilegio 3ue me (as
dado.
?a oraci!n es conversaci!n, uni!n con Dios. Puesto 3ue el alma (umana desde (ace siglos
todava lleva en s superposiciones, ella no puede entender la @oluntad Divina. Ce a3u por 3u,
el (ombre debe orar a Dios, para 3ue Ml lo purii3ue, 3ue lo libere de esta carga, 3ue se cono5ca a
s mismo, 3ue cono5ca a su pr!>imo, 3ue cono5ca a Dios.
En el mundo eListe una ra5onabilidad Divina 3ue vela sobre todos los 3ue se dirigen (acia Ella
con e, y la invocan para 3ue les ayude. /uanto m8s grande es tu e, tanto antes viene la ayuda.
=i coni8is en lo Divino, cada pensamiento vuestro, cada deseo vuestro, se reali5ar8. /ual3uier
obst8culo 3ue encontris por el camino, lo vais a superar.
El e>ercicio m8s bello en la vida del (ombre es la oraci!n. Por el momento, un e>ercicio m8s bello
3ue la oraci!n, no (ay.
?a oraci!n es tambin una coneLi!n, y el Amor puede llegar al mundo s!lo por el camino de esta
coneLi!n. Toda nuestra vida debe convertirse en una oraci!n interna, 3ue preparemos las
condiciones para 3ue venga el Amor en nosotros. /ada ve5 cuando Ml viene, en nuestra alma
aparece la lu5, la pa5 y la alegra.
Para 3ue avancis, debis de orar.
El conocimiento y la oraci!n en la mano del creyente, representa una uer5a con la cu8l l puede
vencer todas sus diicultades y surimientos.
El 3ue ora no puede tener una cara burda, sino 3ue ser8 animoso y sano. =olo la oraci!n puede
3uitar la brutalidad, la cu8l est8 conectada con la impaciencia.
?a oraci!n T esto es conversaci!n con Dios T.
?a oraci!n es uno de los mtodos m8s bellos para esclarecer la mente y los sentimientos.
?a oraci!n debe ser dirigida a esto, 3ue conecte el alma con Dios.
/ona al =e6or con todo tu cora5!n. /ona al =e6or con toda tu mente. En todos tus caminos
conoce s!lo a Dios y Ml arreglar8 tus pasos.
El Amor m8s pe3ue6o trae surimientos. ?os surimientos dan eLperiencias. ?as eLperiencias
dan conocimientos. El conocimiento produce =abidura. ?a =abidura lleva (asta la @erdad.
Eue cono5cas a Dios signiica 3ue sientes =u Amor. Ina ve5 3ue sientas el Amor Divino, la vida
empe5ar8 a luir en ti. /uando la vida luya, tambin encontrar8s el camino. ) cuando
encuentres el camino, llegar8s a la @erdad y entrar8s en la vida verdadera.
=i 3ueris dar vida a lo bueno dentro de vosotros, pensad en Ml #en El =e6or', ocupaos con los
pensamientos, los sentimientos y los (ec(os buenos, para 3ue ellos vivan en vosotros.
Piensa en Dios, para 3ue llegues a ser perecto como Ml.
Piensa en Dios, para 3ue llegues a ser bueno como Ml.
Piensa en Dios, para 3ue llegues a ser benevolente como Ml.
?o bello y lo grande en la vida de cada uno concluye en su gratitud (acia Dios, por lo 3ue se le (a
dado.
N/!mo comprenderis 3ue (abis recibido respuesta a vuestra oraci!n4 : Por a3uella interna y
silenciosa alegra, por a3uella lu5 interna 3ue os va a ayudar en la soluci!n de todas las
preguntas y cuestiones. Algunos reciben inmediatamente respuesta a sus oraciones, otros
esperan das, semanas, meses, y otros esperan a6os. Esto depende de la intensidad de la oraci!n.
?a oraci!n eLcluye la codicia.
9rad no s!lo por vosotros, sino por todos. El 3ue piensa s!lo en s mismo, nada va a lograr.
9ra antes de 3ue venga el mal, antes de 3ue te ata3uen los bandidos, antes de enermarte. 9ra
antes de la desdic(a, 3ue tu oraci!n est dirigida a Dios. =i oras en tiempo de desgracia, tu
oraci!n estar8 dirigida (acia la gente. /uando los bandidos entren en tu (ogar, aten a tu mu>er y
a tus ni6os, y empiecen a robar y a romper, tu no tendr8s tiempo de pensar en Dios, sino 3ue
orar8s a los bandidos para 3ue tengan piedad y te perdonen la vida. 2o (ay (ombre 3ue no (aya
orado a bandidos. Ellos aparecen como enermedades, desdic(as, pobre5a, etc.
Pero en la oraci!n debis permanecer (asta entonces, (asta 3ue perd8is la disposici!n de orar,
lo 3ue muestra 3ue a vuestra oraci!n, de una u otra manera T positiva o negativa T, ya se (a
respondido. Pero la oraci!n debe de tener un car8cter noble por causa de todos los bienes y
bendiciones 3ue el =e6or nos da.
Eue oremos no solo cuando estamos en aprietos, sino constantemente.
=i tienes el deseo de 3ue la gente no sura, vulvete (acia el =e6or con la petici!n de 3ue d una
vuelta a a3uella punta del =ol, de la cu8l se derramar8 calor para todo el mundo, para toda la
Tierra. Ina ve5 3ue el =e6or d vuelta a ese punto, el calor se distribuir8 por toda la Tierra, y
todas las criaturas vivientes al mismo tiempo sentir8n el calor. As es como ora el santo para la
gente.
/ada ma6ana vosotros debis de componer un salmo dentro de s. El 3ue no compone salmos, l
no sabe orar.
2o amarguis el Espritu con vuestro descontento e ingratitud constantes.
Tened cuidado de como escuc(8is y 3u escuc(8is, de como mir8is y 3u mir8is.
P!nganse por deber, 3ue miris bello y 3ue escuc(is el @erbo de Dios, el /ual os (abla desde
dentro. Todo lo negativo p!nganlo le>os de vosotros.
Presten atenci!n s!lo a lo agradable y a lo bello en el mundo.
/uando cometis pecado, vosotros amarg8is a Dios. Por eso, ante todo, el alumno oculto debe
librarse de todos sus deectos, para 3ue pueda estudiar correctamente. Esto es necesario para
3ue venga la =abidura Divina.
2o bus3uis me>orar primeramente el ambiente eLterno. Me>orar el estado de vuestra mente, :
esto es lo primero :. ?a segunda cosa es 3ue me>oris vuestro cora5!n y despus de esto 3ue seas
capaces de me>orar vuestra vida material. Diris1 S)o amo tanto a Dios, 3ue doy todo en
sacriicio para conocerle.
=i un alumno 3ue entra en la escuela busca el camino m8s 8cil, de l nada saldr8.
?a mente debe de ser uerte, valiente, decidida, y el cora5!n debe tener plasticidad, aguante,
paciencia. Estas son cualidades 3ue el alumno debe poseer.
Eue en la escuela no (aya crtica ninguna. ?a Pure5a absoluta, la ?u5 absoluta, la @erdad
absoluta deben de reinar entre vosotros. Mste debe de ser nuestro ideal. In mismo ideal para
todos. El &deal (acia el cu8l debemos aspirar.
=i 3uieres ennoblecerte, nunca pienses en los errores de los dem8s.
2unca demoris, nunca abandonis lo 3ue (abis empe5ado. 2o teng8is opini!n mala de
vosotros.
D1 SJ)o =oy capa5 de (acer esto, =oy capa5K
El camino por el cu8l andaris, es un camino de traba>o y de constancia.
En la *ran /iencia 9culta, el (ombre siempre debe empe5ar a traba>ar con las uer5as m8s
dbiles. Ellas son las m8s productivas.
=i t7 puedes dar vida a tu impulso m8s pe3ue6o, t7 est8s en vigor de (acer cosas grandes.
En la Escuela 9culta nosotros tenemos como meta, primero, 3ue desarrollemos los centros de la
e, de la esperan5a y del amorF 3ue desarrollemos la imaginaci!nF 3ue desarrollemos las
(abilidades matem8ticas, las (abilidades releLivas, la mente creativaF 3ue desarrollemos la
amistadF 3ue regulemos la vanagloria (umana, el orgullo (umanoF luego poned la yunta a las
(abilidades e>ecutivas del (ombre en el traba>oF 3ue desarrollemos el (ablar, 3ue lo pongamos
en un camino recto para crear las ormas correctas de la vida. Mstos son deberes sobre los cuales
(ay 3ue traba>ar.
En la Escuela no se permite mentira ninguna. Pure5a absoluta y desinters, esta es la moral de la
Escuela.
In (ombre 3ue no puede (ablar la @erdad, no puede ser alumno de la Cermandad 0lanca.
JMentira ningunaK ?a mentira por s misma trae siempre consecuencias malas. /uando mientes,
t7 te conectas con todas las uer5as negativas de la 2aturale5a, 3ue van a eLtraer los 5umos de tu
vida.
/ada cosa ad3uirida a travs de la mentira desaparece. JTemibles son las consecuencias de la
mentiraK
Cabla siempre la verdad, para 3ue no pierdas tu e, para 3ue no cierres el camino del Amor y de
la ?u5 dentro de ti.
?a ley oculta dice as1 S2o contrarrestes el odio, puesto 3ue cuando lo contrarrestas, t7 lo
reconoces como realidad, como uer5a. S2o contrarrestes al mal y piensa en el bien dentro de
ti.
/uando lleguis a la aplicaci!n de la ?ey 9culta, siempre utili5aris palabras y rases positivas.
/ada pensamiento es uerte antes de 3ue lo digas.
2o (ables del Amor. Pinsalo, sintelo, pero no (ables de l.
?a elicidad utura y la vida del (ombre dependen eLclusivamente de su Amor (acia Dios. =i se
somete al amor (umano, el alumno se eLpone a grandes pruebas.
?a oraci!n es el e>ercicio m8s agradable, la cosa m8s bella en la vida. Ella es un mtodo para
clariicar los pensamientos, los sentimientos y la voluntad, y para restablecer las
comunicaciones rotas con Dios.
?a vida es incesante, por eso nuestra comunicaci!n con Dios tambin debe ser incesante T tanto
en la vigilia como en el sue6o T.
?a causa de nuestras desdic(as es 3ue no oramos. En nuestro contacto con Dios (ay ri3ue5as
inagotables. A travs de Ml viene la bendici!n Divina y el ortalecimiento del espritu.
A veces, la oraci!n de un (ombre es capa5 de traer el bien a miles de personas. ?a oraci!n de un
(ombre es capa5 de eliminar miles de desdic(as.
/uando se levanta por la ma6ana, primeramente, cada ser (umano debe pedir a Dios 3ue
ortale5ca su mente, 3ue introdu5ca iluminaci!n en su cabe5a. Despus de esto 3ue ore para 3ue
venga la iluminaci!n a su cora5!n. ) por in 3ue ore para 3ue se acilite su traba>o durante el da
en el mundo sico. Agradece a Dios por el bien y por el mal. Entonces Dios transormar8 el mal
en bien. /uando clamas al =e6or, t7 atraer8s =u atenci!n.
?a uer5a de la oraci!n est8 en esto, 3ue cuando el (ombre ore, ponga todas sus virtudes a
traba>ar. ?a oraci!n en la cu8l el (ombre no esuer5a todas sus virtudes, no es verdadera.
?a oraci!n debe incluir en s las cualidades del Amor, de la =abidura, de la @erdad, de la
$usticia, de la @irtud, de la Misericordia y de muc(as virtudes m8s. =i vais a Dios con tal
oraci!n, vosotros os pareceris a un 8rbol con rutos maduros. =i os ve Dios adornados de esta
manera, ?e ser8 agradable 3ue delante de Ml (aya un ni6o ra5onable 3ue sabe c!mo (ablar en
un lengua>e angelical sublime.
/ada Alma lleva siempre todas sus (abilidades, pero las maniiesta solo cuando entra en
contacto con el Espritu Divino.
As 3ue recordad la siguiente verdad1 2o (ay cosa m8s grande en la vida del (ombre 3ue la
oraci!n. =i os dice la gente otra cosa, no olvidis el signiicado y la necesidad de la oraci!n, de la
comunicaci!n con Dios. 2i el conocimiento, ni el amor, ni la sabidura en la Tierra, son capaces
de compararse con la oraci!n, con la comunicaci!n con la Primera /ausa.
A(ora vamos a leer S?a 0uena oraci!n y nos dirigiremos (acia A3uel, (acia el /ual todos se
dirigen esta noc(e. Esta oraci!n es com7n, no s!lo para la (umanidad, sino para todo el
Iniverso1 para todos los 8ngeles, arc8ngeles, principados, potestades, uer5as. =!lo de esta
manera pediremos la bendici!n Divina, para 3ue podamos crecer y desarrollarnos de acuerdo
con =u @oluntad1
?a 0uena oraci!n1
=e6or, Dios nuestro, nuestro benevolente Padre /elestial, Euien nos (as regalado vida y
salud para 3ue nos alegremos de Ti, Te pedimos, enva Tu Espritu 3ue nos guarde y prote>a de
cada mal y astuto pensamiento.
Ens6anos a (acer Tu @oluntad, a santiicar Tu 2ombre, y a gloriicarte siempre.
=antiica nuestro espritu, ilumina nuestros cora5ones y nuestra mente, 3ue guardemos
Tus mandamientos y estatutos.
&nspira en nosotros con Tu Presencia Tus pensamientos puros, y guanos, para 3ue Te
sirvamos con alegra.
2uestra vida, 3ue dedicamos a Ti por el bien de nuestros (ermanos y seme>antes, T7
bendcela.
Ay7danos y colab!ranos, para 3ue cre5camos en todo conocimiento y sabiduraF 3ue
aprendamos de Tu @erbo y 3ue permane5camos en Tu @erdad.
Dirgenos en todo lo 3ue pensamos y (acemos en Tu 2ombre, 3ue sea para el Lito de Tu
"eino en la Tierra.
Alimenta nuestras almas con Tu pan /elestial, ortalcenos con Tu uer5a, 3ue tengamos
Lito en nuestra vida.
) as como nos das todas Tus bendiciones, aplica tambin Tu Amor, para 3ue sea nuestra
ley eterna. Por3ue a Ti pertenecen el "eino, la Duer5a y la *loria por siempre.
Amen.
#dada por el Maestro 0eins8 Dun! en +,;;'
S?a 0uena oraci!n contiene +; llaves para atraer las uer5as /elestiales. S?a 0uena
oraci!n se compone por +; llaves para entrar al "eino de Dios. Ella ser8 el smbolo del 2uevo
/redo en el mundo. El 3ue diga S?a 0uena oraci!n, 3ue sepa, 3ue sta es un paseF cuando la
pronuncies, con ella pasar8s a todas partes.
Alguien dice 3ue no 3uiere orar. ?a oraci!n no se (ace a uer5a T es un privilegio para el (ombre
3ue ora T. A7n as, la libertad m8s grande 3ue es dada al (ombre, es la libertad de orar cuando
3uiere y como 3uiere. ?ibre es solo a3ul 3ue ora. In (ombre 3ue no ora y una sociedad 3ue no
ora, est8n condenados a la degeneraci!n.
Euien 3uiere algo del =e6or, l debe prometer algo, debe sacriicar algo de s mismo y lo 3ue
promete debe de cumplirlo.
/ual3uier sacriicio 3ue piense (acer, l tiene 3ue darlo. 2o (ay caso en el mundo, en el 3ue el
ser (umano (aya cumplido una promesa 3ue (a (ec(o delante de Dios, y no (aya recibido
respuesta a sus oraciones.
/uando un proeta proeti5a algo 3ue no se cumple, esto muestra 3ue esta gente a los cuales esta
cosa (a sido proeti5ada, (an orado muc(o y como respuesta de su oraci!n Dios (a 3uitado el
>uicio.
In sacerdote contaba una eLperiencia1 SCan pasado ]; a6os de 3ue sirvo al =e6or y oro, pero de
repente algo desde dentro, me di>o 3ue de>e de orar. Me pregunt!1 SNEu (as ad3uirido con tus
oraciones4 Me (e detenido en mi mismo y empec a pensar T dice l T1 SNEu voy a (acer
cuando de>e de orar4 ?e digo1 SJT7 no debes de>ar de orar, sino introducir lo nuevo en tu
consciencia. T7 debes llegar a ser consciente de 3ue (asta a(ora (as orado por obligaci!n, como
servicio, y a(ora orar8s por Amor a DiosK
"ecordad, cuando le8is las conerencias o cuando oris, es necesario 3ue os despe>is de todo lo
construido y eLterno. /on recuencia, (ay uer5as con dos ilos. =ed cuidadosos. El =ol calienta,
pero tambin 3uema. El agua nos sacia, pero tambin a(ogaF El aire puriica, pero tambin
sooca. =ed cuidadosos, pensad y traba>ad. JTengan en cuenta las cosas pe3ue6asK El cielo
cuando da, tambin obliga.
El alumno debe (acer muc(as pruebas y e>ercicios. Eue apli3ue las reglas y los mtodos de la
ciencia oculta para 3ue se libere de las uer5as 3ue obstaculi5an su desarrollo. ) para 3ue pueda
lograr la meta deseable en su vida, o sea, el pereccionamiento, l debe (acer todo
conscientemente, con disposici!n y aspiraci!n interna. =i (ace los e>ercicios mec8nicamente,
ormalmente, por letra, entonces, en ve5 de desarrollar en s costumbres positivas, l
desarrollar8 costumbres malas o negativas y tendr8 resultados contrarios. El (ombre aprovec(a
cada traba>o si lo (ace conscientemente y con Amor. /uando el (ombre (ace sus e>ercicios
psicol!gicos, nadie tiene 3ue observarlo, para 3ue est concentrado y obtenga resultados de su
traba>o.
"ecordad1 J?a 7nica criatura 3ue ama es DiosK ) cuando surimos y cuando nos alegramos, Ml es
el mismo. ) en los surimientos es Ml, Euien nos (abla.
Durante un a6o, no de>is pasar ni un solo da sin decir en una y misma (ora, una y misma
oraci!n, y veris cu8l ser8 el resultado.
El pensamiento positivo y la e absoluta son una uer5a potente. Estos son nuestros me>ores
maestros y sanadores. Ellos nos conectan con las uer5as del mundo &nvisible, las cuales nos
ayudan en nuestro aprendi5a>e.
=i pens8is (acer algo, no pasis inmediatamente a la acci!n, sino dirigid primero una s7plica
(acia Dios para 3ue os d conse>o.
En el mundo &nvisible (ay criaturas ra5onables, 3ue en cada momento est8n listos para servir a
la gente. Para a3uel 3ue se dirige al =e6or pidindole conse>o, cada palabra es una bendici!n.
?os espritus luminosos est8n constantemente entre nosotros, nos siguen para ayudarnos. Ellos
ayudan a la gente para 3ue solucionen sus diicultades y contradicciones. Es suiciente 3ue los
invo3ues en el 2ombre del Amor Divino, para 3ue se nos descubran.
?a oraci!n se acepta por el Espritu, y Ml la transmite a Dios. El Espritu, esto es la >erar3ua.
Aun3ue vuestras oraciones no son perectas, son aceptadas por las criaturas angelicales
luminosas, 3ue las transorman y las envan a Dios transormadas ya. N/u8ndo una oraci!n se
escuc(a4 T /uando el (ombre completamente dedica su mente, su cora5!n y su voluntad a Dios
T en los tres mundos.
DH"MI?A= PA"A /I"A/&H2
Por el Maestro 0eins8 Dun!
Para conocer si vuestra voluntad se (a desarrollado, o sea, si tenis voluntad de aplicar
una !rmula oculta, la me>or prueba es la siguiente1 alguna ve5 os duele la barriga, sents una
rotaci!n dentro, probad vuestra voluntad. Pongan la mano i53uierda atr8s sobre la espalda y la
mano derec(a por delante sobre la barriga, concentrad vuestra mente y pronunciad la siguiente
!rmula1 SPido 3ue la enermedad cese. =i no recuerdas esta !rmula, d1 S?a enermedad (a
cesado.
Toma la mano del enermo y mentalmente di1
S=e6or, T7 Eres uerte y potente. =i 3uieres puedes librar a este (ombre de sus surimientos.
Para des(ipnoti5aci!n se (acen pases contrarios1
SJEn el 2ombre del Amor Divino, en el cu8l no (ay cambio, en el 2ombre de la =abidura Divina,
y en el 2ombre del @erbo Divino, 3ue as seaK #se sopla'
Esta es una ley interna. #se (acen tres veces pases contrarios'.
=i est8s enermo d1
SJ=e6or, te amoK y sanar8s. ?a uer5a Divina se maniiesta en los momentos diciles de la vida.
A3uel, cuya conciencia est8 despertada, puede curar solo con su pensamiento. /uando se
enerma, l inmediatamente eleva su pensamiento y a( erige su error 3ue es la causa de su
enermedad. ?uego, l desciende a su cora5!n donde tambin erige su error 3ue es la causa de su
enermedad. Por in desciende al 8rea de la voluntad y a( erige su error. Despus de esto dice1
JEue se (aga la voluntad de DiosK /uando dice as, la enermedad y su diicultad desaparecen.
El amor es una uer5a potente 3ue cura todas las enermedades. =i pronunci8is
correctamente la palabra Amor ya podis curarse. Por e>emplo, si surs de reumatismo, digan
proundamente dentro de s, con e y conian5a en lo *rande1
SDios es Amor y en el Amor no eListen enermedades.
=i decs dos o tres veces estas palabras, vuestra enermedad desaparecer8. /uando decs las
palabras Dios es Amor, levantaos inmediatamente de su cama.
/uando os encontr8is delante de ciertas diicultades y surimientos, digan1 SJEl Amor vieneK =i
eres pobre o enermo o est8s indispuesto d1 SJEl Amor vieneK. El Amor es una gran uer5a de la
cu8l los espritus malos, las diicultades y los surimientos (uyen. 2o (ay cosa m8s bella para el
(ombre 3ue esto, 3ue se (aga consciente de 3ue el Amor ya viene en el mundo. El Amor
sobreentiende la Presencia de Dios.
SJTe agrade5co, =e6or, 3ue me (as enviado este surimientoK, JTe agrade5co, =e6or, 3ue me (as
enviado esta alegraK, J=e6or, Te agrade5co por todo lo 3ue me envasK Todo es de Dios. Tal es la
@oluntad Divina.
SJ=e6or, en Ti cono, a Ti encomiendo mi cargaK, JTe amo, =e6orK, JTe agrade5co, =e6or,
por3ue (as decidido limpiarmeK
En caso de insomnio di1
SEsta noc(e debo dormir. )o debo dormir y pedir ayuda a la /onciencia &ninita, para 3ue me
enve sue6o
En caso de insomnio di con e1
S=e6or, yo soy impotente, T7 Eres uerte, maniistate.
/uando os duele alguna parte, pongan la mano sobre el sitio enermo y pronuncien lo
siguiente1
SEsta es la vida eterna 3ue #yo' Te cono5ca a Ti el enico Dios @erdadero y a /risto a Euien (as
enviado. Esta es la vida eterna para 3ue #yo' cono5ca el Amor.
SEscuc(o, me levanto, soy sano, soy uerte, soy bueno.
#Mientras se pronuncia esta !rmula, 3ue marc(e como un soldado mentalmente'
S)o soy movili5ado para servir a Dios.
SEl =e6or es bueno. /on estas palabras se curan todas las enermedades.
S=e6or, T7 siempre Eres bueno. 2unca me (as de>ado. ) a(ora me rescatar8s. )o creo en
Ti y a Ti de>o mi debilidad.
=iembren un bancal con (ermosos claveles, y mientras lo cav8is y lo reg8is, alegraos de ellas,
dicindoles1 SJ9(, vosotros, 8ngeles, seraines y 3uerubines, criaturas clebres y prudentes,
cienticos perectos, vestidos con ropas blancas, ce6idos con cinturones de oro, ay7denme para
3ue sane y 3ue me alegre de vosotrosK.
=i est8s enermo, imagnate 3ue el =ol y la lu5 caen sobre ti como una duc(a y como 3ue si
te encuentras en un mar de lu5, de poder, de salud, de potencia, de bondad, como 3ue si est8s
sumergido en Dios. =i la enermedad est8 en un sitio determinado, dir8s (acia el sitio enermo1
SJ=al de a3u, yo tengo traba>o, yo debo servir a Dios, veteK.
=i la enermedad est8 por todo el cuerpo, dir8s1 SJ@ete de miK.
Car8s pases con la mano derec(a desde arriba (acia aba>o, acercar8s tu mano a la boca, la
sacudir8s (acia adelante y al mismo tiempo soplar8s tres veces.
E>ercicio1 ?a mano derec(a (acia arriba, la i53uierda (acia aba>o, ponindose en cuclillas,
con lo cual los dedos de la mano i53uierda tocan la tierra y entonces se dice1 SJ)o me conecto
con el centro de la Tierra y 3ue a travs de mi mano i53uierda el mal pase a este centroK
?uego el cuerpo se levanta, la mano derec(a va (acia aba>o, la i53uierda (acia arriba y se
pronuncia1 SJ)o estoy conectado con todas las uer5as inteligentes, con todas las criaturas
Divinas ra5onables y con Dios, y 3ue la energa Divina pase libremente a travs de todo mi
cuerpoK. Todo esto se repite tres veces. ?a !rmula se pronuncia mentalmente con un temblor
sagrado en el alma.
S)o soy >oven y puedo traba>ar con a8n P; a6os m8s. /on estas palabras podemos alargar
nuestra vida.
Coy da la gente muere antes de tiempo por3ue no traba>an conscientemente. Ellos no saben
como traba>ar y para 3uin traba>ar, para 3ue alarguen su vida. =i ellos desean sinceramente
servir a Dios, y cumplir su voluntad, su vida se alargar8. El (ombre no debe ocuparse con el otro
mundo antes de 3ue (aya terminado su traba>o en la Tierra.
SJAlargar mi vidaK /on estas palabras podemos alargar nuestra vida.
S=e6or, en Ti est8 toda mi conian5a. Ay7dame, envame Tu ayuda. Prometo servirte y dedicar
mi vida a Ti.
S=e6or, de a3u por delante yo dedicar toda mi vida a Ti, traba>ar para Ti. D>ame en la
Tierra
S)o, 3uien sirvo al =e6or, 3uiero 3ue todo mi cuerpo est sano, por3ue pertenece al =e6or.
Ml es una clula del *ran /osmos, por eso debe ser sano.
9s voy a dar un diagn!stico para 3ue pod8is conocer si am8is a Dios. Toses muc(o. Di a ti
mismo1 SJAmo al =e6orK =i la tos cesa, t7 verdaderamente amas a Dios. =i no cesa, t7 no ?e
amas. Eres pobre. Di1 SJAmo al =e6orK =i la pobre5a te abandona, t7 amas a Dios. =i no te
abandona, no ?e amas.
Est8s indispuesto, di1 S)o creo en Dios dentro de m, creo en Dios uera de mi.
S)o y el Padre somos uno. As (a dic(o /risto.
SDios es Amor, Dios es ?u5, Dios es @ida, 3ue sea bendito =u 2ombre, a(ora y por todos
=us tiempos.
SDios es Amor, Dios es @ida, Amor santo, Amor santsimo.
Pon tu mano i53uierda del lado i53uierdo de tu cabe5a y d con disposici!n1 S=e6or, por
Tu *loria, derrama !leo de salud y de vida en mis clulas, para 3ue Te sirva con alegra y con
go5o.
SJPure5a, pure5a derrama, =e6or, en mi cuerpo, en mi alma y en mi esprituK
/uando sientas 3ue est8s indispuesto, agrio, nervioso, di varias veces lo siguiente1
SJ=e6or, calienta mi cora5!n con Tu AmorK.
=i vuestra mente est8 obnubilada, diris1 S=e6or, ilumina mi mente con Tu Espritu o1
S=e6or, da lu5 a mi mente a travs de Tu Espritu.
En caso de 3ue vuestras manos estn ras, dganse mentalmente1 SEn m (ay una pe3ue6a
desarmona. ?a arreglar.
Esto muestra 3ue (abis cometido error en el Amor.
S)o estoy movili5ado, yo tengo traba>o. )o sirvo a Dios y por eso todos los espritus 3ue
producen enermedades 3ue se vayan.
Est8s indispuesto, di1 SA(ora Dios est8 dispuesto. Todos los mundos y todos los 8ngeles
son alegres. NPor 3u entonces yo tengo 3ue trope5ar4
D!rmula con movimientos1 SEscuc(o, me levanto, soy sano, soy uerte, soy bueno.
?os movimientos son1 en Sescuc(olas manos tocan con las palmas las ore>as, luego se al5an
(acia arriba paralelamente por encima de la cabe5a y se pronuncia Sme levanto, luego las
manos se colocan (ori5ontalmente a los lados con palmas (acia adelante y se dice Ssoy sano, de
a(, se llevan (acia dentro (asta 3ue las palmas to3uen los pec(os y se dice1 Ssoy uerte,despus
de esto, descienden (acia aba>o y se dice Ssoy bueno.
=i est8s enermo, di1 S=e6or, de a3u por delante Te servir con toda mi mente, cora5!n,
alma y con toda mi uer5a.
Donde 3uiera 3ue ests, en cual3uier condici!n en 3ue te encuentres, sea como labrador de la
tierra, de la vi6a, como traba>ador de la 8brica, 3ue sirvas por do3uier con amor desinteresado,
sin dinero alguno.
Cagan una prueba con vosotros o con otros 3ue est8n en su lec(o de muerte, diciendo1
SJ=e6or, de a3u por delante dedicar toda mi vida a TiK JTraba>ar por TiK JD>ame en la TierraK
y (a5 una conesi!n delante de Dios en tu alma.
Alguien se enerma de muerte, 3ue se vuelva a Dios con las palabras1 SJ=e6or, si esto, 3ue
se nos predica en Tu 2ombre es verdadero, ay7dame a sanarK JPrometo 3ue Te servirK
El 3ue (aga la prueba sinceramente y de cora5!n puro, por si mismo se convencer8, 3ue el =e6or
es vivo. )o 3uiero 3ue cono5c8is a Este =e6or y 3ue os conven58is de mis palabras.
/uando sientas un pesar en tu est!mago, lev8ntate, pon tus manos sobre la barriga, la
derec(a sobre la i53uierda con pulgares uno contra otro y d1 SJTodos mis traba>os est8n
arregladosK
/ual3uier enermedad 3ue tengas, toma tu sitio enermo y d1 SJ=ervir8s al =e6orK.
Algrate de todo, por3ue esta determinado 3ue esto ocurra.
Cagan una prueba con las palabras1 SDios es Amor. Eue ve8is 3ue uer5a se esconde en
ellas. &ntroducid estas palabras en vuestra mente, en vuestro cora5!n, y en vuestra voluntad, y
veris 3ue si est8is enermos sanaris. =i (asta a(ora (abis mirado de a3u por delante veris,
si solo (abis sentido, de a3u por delante amaris. Ina uer5a grande y potente es el Amor,
pero debis de saber como aplicarla.
=ubrayan con tres lneas, de 3ue estaris arreglados en los tres mundos : Arreglados en
pensamientos, sentimientos y acciones :. Decos la !rmula1 SJ)o estar arreglado en mis
pensamientos, en mis sentimientos y en mis (ec(os, para 3ue vea la vida y 3ue sirva
conscientemente.
?eed #estudiad' cada palabra y pensad en la estructura, en el sentido de cada palabra. Por3ue
Nsabis una cosa4, 3ue os digo yo, en vosotros no 3uedar8 enermedad ninguna si vosotros
logr8is mover vuestra vida arm!nicamente. Alguien dice1 SJ)o no tengo dineroK ?a ri3ue5a, la
elicidad, la alegra consisten en el entendimiento interno de la vida.
Al5a tu mano derec(a (acia arriba y di1 S=e6or, invoco a todas las uer5as ra5onables 3ue
llenan todo el /osmos, todas las uer5as constructivas 3ue construyen y curan, 3ue me conecte
con ellos y 3ue aparten todas las uer5as impuras 3ue molestan a mi salud.
SJEl *ran Espritu del Iniverso, Euien viviica todas mis clulas, 3ue me d vida y saludK.
SDios es Amor, Dios es ?u5, Dios es @ida. Pronunciad estas palabras por3ue ellas
esconden una gran uer5a y sirven para sanaci!n de enermos.
En el cuerpo del (ombre (ay mdicos : clulas especicas :, 3ue son me>ores 3ue los mdicos
m8s eLcelentes de la Tierra. Ellos est8n en el (ombre y dicen1 SAmo, t7 s!lo danos tus opiniones
y mandatos, lo 3ue t7 3uieras, nosotros lo (aremos. Ellas pueden curar perectamente.
Pdeles y d1 S9s pido 3ue reco>8is todos los datos, necesarios para mi sanaci!n y cread todas las
condiciones para traba>ar.
Dilo s!lo una ve5, sin 3ue interieras m8s en su traba>o. ?o dir8s con e, sin duda y con buena
disposici!n, por3ue si no, la ley no vale.
Diris a la enermedad1 SDios, a Euien yo sirvo, os ordena 3ue me desatis. J)o voy a
(acer un traba>o =uyo y sin alta debo cumplirloK.
Ina inglesa estuvo enerma por +P a6os, casi lleg! a ser inv8lida. In da encontr! el libro
S/uraci!n de manera Divina, donde se dice 3ue cuando alguien empie5a a creer en Dios y
acepta =u Amor, puede sanar de todas las enermedades, y as ella decidi! dedicar su vida en
servicio a Dios. ) di>o a s misma tran3uilamente pero con irme5a1 SAcepto el Amor Divino
como base de mi vida. "epiti! estas palabras por largo tiempo, insistiendo con a8n y como por
un milagro se levant! de su cama.
As se curaba a3uella gente 3ue con paciencia esperaban su sanaci!n. Ellos ueron preparados
internamente. /risto les (a dic(o1 SEue se (aga de acuerdo con vuestra voluntad. Tal es el caso
con la mu>er 3ue estaba enerma por +P a6os sangrando, tambin con a3uel 3ue estuvo enermo
por -_ a6os, o con a3uella madre a cuyo (i>o /risto resucit!. Este mismo da en &srael murieron
muc(os (i>os. Pero /risto resucit! solo uno. NPor 3u4 : Ml estaba listo :. ) cuando venga el
/risto no va a sanar a todos, sino solo a a3uellos cuya conciencia estar8 despertada.
El Maestro
?a oraci!n y la respiraci!n prounda
/uando respiris proundamente debes decir mentalmente alguna oraci!n. Caced la
prueba. "espirad, detened el aire y eL(alad tran3uila y lentamente, para 3ue pod8is en un
e>ercicio leer toda la oraci!n. /uando (acis el e>ercicio con una lectura mental de la oraci!n,
sentiris un calor agradable en la 5ona del pleLo solar.
?a oraci!n 3ue no est8 acompa6ada con una respiraci!n lenta, tran3uila y rtmica, y con
pensamientos, no se acepta. /uando oras, concentrar8s tu pensamiento en el ob>eto y aspirar8s
el aire prounda y lentamente. En cada in(alaci!n, detenci!n y eL(alaci!n del aire, pensar8s s!lo
en a3uello 3ue te interesa. =i te duele el est!mago, pensar8s en tu est!mago, si te duele la
cabe5a, pensar8s en tu cabe5a. =i os 3ue alguien est8 enermo, aconse>adle 3ue respire
proundamente.
/uando leis la S0uena oraci!n, primeramente recibiris proundamente el aire para 3ue
pod8is leer durante una in(alaci!n, los 3ue no puedan 3ue la (agan en P o - in(alaciones. En
estas constantes in(alaciones y eL(alaciones del aire, la uer5a de la oraci!n se pierdeF cuando
oramos debemos de tener presencia del espritu, 3ue seamos muy silenciosos, 3ue dominemos
nuestra mente. 2osotros debemos estar silenciosos y dispuestos, para 3ue la mente est
enocada y para 3ue se introdu5ca sentido en cada palabra. De esta manera, se orma una uer5a
potente, y a3uellas ondas 3ue se envan (acia auera podr8n atraer la uer5a Divina, o sea, 3ue el
Espritu traba>e m8s.
Algunas !rmulas con respiraci!n prounda
+. Ca5 P; in(alaciones y P; veces di1
SJ=e6or, creo en TiK
Elevad vuestra mente sub>etiva m8s alto 3ue la ob>etiva.
P. Di mentalmente1
Al in(alar1 S=e6or, Te agrade5co, por3ue entraste en m.
Al detener el aire1 S=e6or, Te agrade5co, por3ue est8s en m.
Al eL(alar1 S=e6or, Te agrade5co, por3ue de>aste Tu bendici!n en m.
-. Di mentalmente1
Al in(alar1 S=e6or, Te agrade5co, por3ue (as puesto en el aire Tu bendici!n 3ue acepto >unto con
l.
Al eL(alar1 S=e6or, Te agrade5co, por3ue de>aste Tu bendici!n en m.
O. Di mentalmente1
Al in(alar1 SEue se glorii3ue el 2ombre de Dios en m
Al detener el aire1 SEue se introdu5ca el "eino de Dios en m.
Al eL(alar1 SEue se (aga la @oluntad de Dios.
=i estas !rmulas se pronuncian con regularidad, por la ma6ana, a medio da y por la noc(e,
como tambin en otro tiempo, el (ombre podr8 reali5ar el Q]r de sus planes en la vida.
]. Di mentalmente1
Al in(alar1 STe agrade5co muc(o, =e6or, por los bienes 3ue me (as dado
Al detener el aire1 STe agrade5co muc(o, =e6or, por los bienes 3ue me (as dado
Al eL(alar1STe agrade5co muc(o, =e6or, por los bienes 3ue me (as dado
.. Di mentalmente1
Al in(alar1 S=e6or, Te agrade5co por la vida Divina 3ue T7 (as puesto en el aire y 3ue acepto
>unto con el aire.
Al detener el aire1 SEsta vida Divina penetra en todos mis !rganos, introduciendo por do3uier
uer5a, vida y salud.
Al eL(alar1 SEsta vida Divina me ortalece y yo la maniiesto (acia auera en mi actitud.
Q. S)o 3uiero 3ue mi cora5!n lata rtmicamente, 3ue se una al pulso del =ol y 3ue enve
correctamente sus energas por todo el organismo, as como el =ol enva sus energas por todo el
=istema =olar.
_. Podis elegir algunas oraciones bellas de la 0iblia con la misma meta, o alg7n versculo del
evangelio de $uan sobre el cu8l podis releLionar durante la respiraci!n. 9 al in(alar podis
pronunciar mentalmente la oraci!n SPadre 2uestro, como tambin al detener el aire y al
eL(alar #tres veces todo'.
9raci!n y concentraci!n
=in concentraci!n vosotros no podis dar ni un paso por delante. Para 3ue venga la
concentraci!n, debes pasar primero a travs de la m7sica. Para 3ue se maniieste el bien, sin
alta, debemos de aplicar la m7sica.
?a m7sica oculta introduce en la mente rescura y distensi!n. =i tienes 3ue solucionar alg7n
deber, lo solucionar8s correctamente.
En la Escuela, el 3ue no es musical no puede ser alumno. ?a m7sica es el lengua>e de los
espritus. /uando 3uer8is atraer alg7n espritu, e>ercer inluencia sobre l, o 3ue l os entienda,
debis cantar o tocar.
?a m7sica es una manera para 3ue la 2aturale5a se vivii3ue para vosotros.
?a oraci!n re3uiere un pensamiento enocado. /uando oras, pensar8s s!lo en Dios. Todas las
dem8s cosas las de>ar8s uera de ti mismo.
SJ)o (e oradoK =, pero veo, 3ue vuestra oraci!n est8 tan solo a P pulgadas de vuestra cabe5a.
9raris ], +;, +;; veces desde la proundidad de vuestro cora5!n (asta 3ue logris enviar
vuestra petici!n al =e6or. /uando or8is, vosotros debis concentrarse y olvidarse de todo
alrededor vuestro. Debis de transportarse tan alto en vuestro pensamiento, 3ue nada os ocupe,
salvo la oraci!n.
?a oraci!n en la cu8l no participa la mente, el cora5!n y el alma no es verdadera.
Caris la concentraci!n con o>os abiertos. Pensaris en vuestras manos, en vuestras piernas.
Traspasaris vuestra mente a travs del sistema nervioso, a travs del est!mago, a travs de los
intestinos, por todo el cuerpo, como un amo 3ue se pasea por sus propiedades para ver en 3u
situaci!n se encuentra todo.
El (ombre debe ensimismarse, para 3ue se eleve por encima de las condiciones ordinarias de la
vida. /ada da utili5ad unos cuantos minutos para contemplad. Dirigid vuestra mente (acia
todas las criaturas cuyos traba>os est8n completamente arreglados. ?ibraos de todas las
in3uietudes y preocupaciones, y decid1 SJAgradecemos a Dios por todo lo 3ue (a (ec(oK (aced
este e>ercicio tres veces al da T por la ma6ana, al medio da y por la noc(e durante +; minutos
T.
Durante tres minutos concentrad la mente en la lu5 de la conciencia. =e dirige la mente (acia
arriba en direcci!n del =ol Divino, 3ue siempre est8 por encima de nuestra cabe5a. Es necesario
3ue nos pongamos en silencio, 3ue a3uietemos nuestra mente, y 3ue nos conectemos con la
conciencia Divina con nuestra mente silenciosa.
Tenemos 3ue cernir nuestros pensamientos. Eue se 3uede s!lo un pensamiento Divino, al cu8l
podemos coniar.
El alumno est8 concentrado en la oraci!n y vive las palabras.
/uando el (ombre ora, debe olvidar todo alrededor suyo y (acerse invisible. Todo el mundo
debe desaparecer delante de sus o>os. Esto signiica orar.
Eue ores signiica 3ue olvidas el medio ambiente, 3ue no te interesas por nada de lo 3ue ocurre a
tu alrededor. /uando oras, debes estar sordo y ciego para las cosas eLternas. =i te interesan las
cosas eLternas, t7 las aceptar8s a travs de tu mente y las vas a transportar al mundo invisible.
A( no tienen necesidad de im8genes (umanas. Tu mente debe estar pura. A Dios ir8 solo
a3uello 3ue abarca completamente tu conciencia.
Eue ores bien signiica 3ue no permites nada eLterno en el crculo de la oraci!n. /uando oras no
debes pensar en ninguna otra cosa.
Apenas empie5as a orar, (as concentrado tu atenci!n y de repente te pica la cabe5a. =i te rascas,
la oraci!n se corta. Tal oraci!n no se acepta.
/uando el (ombre ora como debe de ser, l siempre est8 dirigido a Dios. =i ora a Dios y piensa
en un amigo, mu>er, ni6os, casa, dinero, su oraci!n llega solo a ellos T l ora a ellos T. ) para 3ue
se acepte su oraci!n l debe pensar en Dios.
&@. 9raci!n y salud
Por el Maestro 0eins8 Dun!
?a oraci!n tiene uer5a en la sanaci!n de las dierentes discapacidades y enermedades
sicas. /on ella se pueden curar enermedades. M8s adelante todos nuestros traba>os tendr8n
Lito si los empe5amos con oraci!n. El 3ue es constante en la oraci!n, ver8 y se convencer8 de
3ue el =e6or es iel.
/uando est8is enermos, alegraos, si es 3ue (abis cado en las manos de Dios. Eue sea Ml 3uien
los cure. ) si os entrega a un mdico, de nuevo estaris ba>o la inluencia directa de Dios. Para
3ue invo3uis a Dios por ayuda, debis aplicar vuestra e.
=i or8is a Dios por un enermo, este sanar8, si vuestra oraci!n es como debe de ser.
Dios est8 en nosotros y nosotros estamos en Ml, por lo tanto podemos lograr y (acer todo.
/uando oras a Dios, Ml sin alta enviar8 a alguien a 3ue te ayude.
) cuando oras por otra persona, puede ser 3ue te enve a ti a 3ue le ayudes. =i tenis e y am8is a
Dios, todas vuestras oraciones ser8n odas. Es suiciente 3ue diri>as tu radio (acia el cielo y
encontrar8s miles de criaturas 3ue pueden responderte.
A veces veis 3ue la oraci!n no os ayuda. 9r8is pero no recibs respuesta. En tal caso parecis a
un (ombre 3uien 3uiere levantar un yugo pero no puede, pues supera sus uer5as. ?lama a otro
3ue le ayude y con l >untos logran levantar la carga. A veces tal persona puede necesitar la
ayuda de uno, de dos, de tres o de m8s gente. As 3ue por lo tanto, nosotros tambin en caso de
racaso en nuestra oraci!n, pediremos la ayuda de uno, de dos, de tres o de m8s (ermanos y
(ermanas, seg7n el nivel de la necesidad, (asta 3ue logremos Lito.
=i no puedes ayudarte t7 solo, reunos +;, +;; o todo un pueblo, orad >untos y en poco tiempo
tendris resultados.
=i oramos por la pa5 con (umildad, nuestra oraci!n ser8 oda.
/uando muc(a gente oran >untos por una misma cosa, su oraci!n se acepta. ?a oraci!n colectiva
es uerte.
El traba>o espiritual consiste en lo siguiente1 os reuniris en grupos de ], +;, +], P;, +;;
(ermanas, para 3ue oren por alg7n (ermano o (ermana suyos. Por e>emplo, alg7n (ermano
vuestro sure, (aris una oraci!n por l y se le ayudar8. A este grupo le llamaremos Sconse>eros
de las oraciones Divinas. ?o mismo (ar8n los (ombres. Eue determinen das especiales durante
los cuales orar8n por alg7n (ermano cuyos traba>os no andan bien, en cual3uier aspecto 3ue
sea. Ce a3u una manera colectiva de ayudar. En cambio, vosotros decs1 SEue el =e6or le
ayude.
9rad los unos por los otros. Es una ?ey1 cuando un (ombre ora con a8n, >unto con l ora toda la
gente con las cuales l est8 en armona.
T7 no puedes (acer 3ue alguien ore contigo, si l no est8 en armona contigo.
?a oraci!n es un acto Divino. /uando mi cora5!n compromete mi espritu, entonces mi alma
comprometer8 a toda a3uella gente 3ue se encuentra en armona conmigo.
De a3u por delante debemos estar conectados mental y cordialmente con toda la gente en
la Tierra, por3ue la salvaci!n est8 en nuestras oraciones comunes. ?a oraci!n tiene gran uer5a.
9"A/&92E= ) DH"MI?A=
Por el Maestro 0eins8 Dun!
?a oraci!n eleva las vibraciones del alma (umana, y as el (ombre se vuelve invulnerable para
las inluencias m8s ineriores 3ue (ay alrededor de l. ?a oraci!n es comunicaci!n con Dios,
respiraci!n del alma y eLpresi!n de una gran armona, solo ella tiene la uer5a de 3uitar esta
brutalidad 3ue eListe en el mundo.
SJ=e6or, v8llame con Tu lu5 y gu8rdame de toda uer5a impura, envi8ndome un espritu radiante
y iel 3ue me ense6e la verdad, por lo 3ue an(ela mi almaK
S=e6or, cual3uier cosa 3ue me ocurra, trans!rmala en bien.
?a oraci!n es para acilitar, para 3ue no perd8is la vida 3ue tenis. ?a oraci!n es para 3ue no
perd8is el sentimiento 3ue tenis en el cora5!n y el pensamiento 3ue tenis en la mente. ?a
oraci!n es un sustento.
En vuestro cerebro, se puede acumular tal energa inerior 3ue puede matar a alguien. Coy
acumul8is, ma6ana acumul8is tal energa, y un da en vosotros nace un deseo criminal. Por eso
os digo 3ue en cada momento estis en coneLi!n con Dios, por3ue por do3uier (ay tales
criaturas obscuras 3ue est8n al acec(o para (acer cual3uier mal a 3uien sea. ?a oraci!n es poner
una muralla alrededor de s.
/uando est8s eLpuesto a escase5, a pruebas, vulvete a Dios con las palabras1 SJ=e6or, T7, 3ue
tienes cuidados a7n de las almitas m8s pe3ue6itas, T7, 3ue muestras (acia ellos Tu
benevolencia, mustrame tambin a m como a una mos3uita pe3ue6a Tu benignidad y
ay7dame en este momento dicilK
Esta es la verdadera oraci!n, 3ue en todas las contradicciones 3ue encuentras en tu vida, 3ue
digas1 SJ=e6or, 3ue sea Tu voluntadK J=e6or, dame m8s lu5, para 3ue entienda Tu voluntad y
para 3ue pueda cumplir a3uello 3ue T7 3uieres de miK
9rad de tal manera 3ue nadie sepa ni os vea 3ue or8is. /uando en la oraci!n sents la coneLi!n
con el *ran &nicio, cada pensamiento en vosotros ser8 claro y cada sentimiento : uerte y
potente :.
SJ=e6or de las uer5as, rodame con Tu muro diamantino, ortalecido con el aro ardiente del
amor, para 3ue sean repelidos los pensamientos astutos, las magias, las calumnias y los ata3ues
de los enemigos visibles e invisiblesK
Al levantarte de la cama por la ma6ana, con manos levantadas (acia el cielo d1 SJ=e6or, Te pido,
derrama en m uer5as c!smicas vivas para 3ue penetren en cada clula de mi cuerpo, y 3ue
introdu5can en l uer5as, vida y salud, 3ue ortale5can mi espritu para 3ue cumpla el deber por
el cu8l (e venido a la TierraK
2o tengas prisa en nada, pero silenciosamente y con conian5a, pide del =e6or ayuda.
2o podris conectarse con la 2aturale5a, si no tenis en vosotros a3uel incesante espritu de
oraci!n. ?a oraci!n representa la lu5 y el calor necesarios para 3ue el alma (umana se conecte
con Dios y con la 2aturale5a ra5onable.
A la 2aturale5a le gusta 3ue (ables concreta, clara y eLactamente. =i pides algo de esta manera,
ella est8 lista para d8rtelo. /ada alma puede recibir a3uello 3ue desea, pero debes saber como
pedirlo.
?a oraci!n colectiva es uerte y por eso, cuando todos oran al mismo tiempo en una direcci!n y
son sinceros y cordiales, la oraci!n da resultado. =i (ay armona, la oraci!n tiene uer5a.
D!rmula1 STodo lo 3ue es bueno, yo puedo aceptarlo. Todo lo 3ue es bueno, yo puedo aplicarlo.
/uando 3uiero (acer algo bueno, no (ay uer5a 3ue pueda contrarrestarme. Todo lo puedo a
travs del =e6or del Amor, Euien (a creado todo en el mundo.
#Esta ormula se dice en caso de terremoto. /uando empecis a or los estruendos, no tem8is,
sino digan esta ormula'.
SJAy7dame, =e6or, a evitar los malos actos y a cumplir los buenos 3ue no (e (ec(o ayerK
SJEue el Dios de Toda la Plenitud nos llene con =u Espritu benvolente, 3ue cumplamos =u
voluntad. =e6or 9mnibenvolo de Toda la Plenitud, en el nombre de Tu amor, ilumnanos con
Tu =anto Espritu y llena nuestros cora5ones con Tu pa5K
/ada versculo o par8bola 3ue /risto (a dic(o son una !rmula, un deber, impuestos en nosotros
desde tiempos inmemorables.
El (umilde dice1 SJ=e6or, 3ue no se (aga mi voluntad, sino la TuyaK
%'ricultura
3lega una 7poca en la ;ue los 'ombres
deberDn utili*ar un nuevo tipo de agricultura.
,rimero deben aceptar el 'ec'o de ;ue las
plantas tambi7n tienen almas ;ue pueden
entrar en contacto con las de los 'ombres,
despu7s deben fertili*ar su pensamiento
(utili*ando plegarias & f1rmulas) & abonar
adecuadamente la tierras ;ue ;uieran
sembrar, plantar de manera apropiada & en el
momento oportuno las semillas & finalmente
cuidar de las plantas con "mor durante su
crecimiento. "s. la cosec'a serD abundante,
protegida de elementos nocivos & sobretodo
tendrD cualidades e0cepcionales.
"eglas de agricultura espiritual
#seg7n la eLperiencia pr8ctica de un adepto del Maestro'
+. Dirigid durante una semana pensamientos Divinos (acia el lugar donde vais a plantar.
P. PO (oras antes del principio de la siembra, poned los granos en agua calentada por el
sol.
-. De>ad 3ue suene en una de vuestras (abitaciones de traba>o uno de los cantos del
Maestro y acercar el vaso con las semillas al altavo5.
O. /uando (aya terminado la m7sica, intentad concentraros y entrar en contacto con las
uer5as espirituales de las semillas #con su potencial espiritual'. Deseadles 3ue puedan cumplir
su tarea divina.
]. /uando lleguis al lugar donde tenis 3ue plantar, colocaros al Este, con el rostro (acia
el terreno y decid1 SPadre 2uestroF S?a buena oraci!nF y la !rmula S2uestro buen Maestro,
guame.
.. Entrad en el terreno a sembrar del lado Este y salid con el pie derec(o.
Q. =i sembr8is en nidos procurad 3ue sean un m7ltiple de +P o de ..
_. =i sembr8is en (ileras o cuadrados, el n7mero tambin puede ser m7ltiple de -.
,. El n7mero de nidos o de verduras plantadas en lneas #en el cuadrado' tendra 3ue ser
un m7ltiple de . o de +P.
+;. El n7mero de granos 3ue vais a sembrar en un nido puede ser -, . o +P.
++. =i sembr8is tres granos, ponedlos en orma de tri8ngulo con la cabe5a (acia el Este.
Despus con las manos (acis un crculo alrededor de los granos.
+P. =i sembr8is . granos, ponedlos en oorma de pent8gono #un grano en cada punta y uno
en el medio' Despus de esto describid un crculo a su alrededor.
+-. =i sembr8is doce granos, ormad con ellos un pent8gono y dibu>ad un crculo en el suelo.
+O. ?a descripci!n de un crculo empie5a siempre de la parte superior del pent8gono o del
tri8nulo y va en el sentido contrario de las agu>as del relo>. Decid la !rmula1 S?a uer5a del
alma (umana est8 en el cumplimiento de la voluntad Divina.
+]. Despus cubrid los granos con tierra ina. Procurad no despla5arlos. 9bservad las reglas
agrcolas del espesor y del peso de la capa 3ue recubrer los granos.
+.. "egad las semillas con agua calentada por el sol.
+Q. Caced un crculo en el terreno plantado, empe5ando por el Este. Empe5ad por el pie
derec(o e id en el sentido contrario de las agu>as del relo>. Decis +P veces la !rmula1 S?a uer5a
del alma (umana est8 en el cumplimiento de la voluntad de Divina.
+_. Despus de (acer el crculo, poneos del lado Este y cantad SDa, da y decid la plegaria1
SPadre nuestro. ?uego os vais empe5ando a andar con el pie derec(o.
+,. /uando sembr8is, tomad en consideraci!n las ases de la luna #consultad los calendarios
lunares de los agricultores para el a6o correspondiente'.
P;. Durante el crecimiento enviad pensamientos creando las condiciones avorables
#(umedad, sol, protecci!n contra las (eladas, etc.'
(a Paneurythmia
(a Paneurythmia
)Des*u+s #el 1avo e$ercicio
los com*a,eros #e ca#a
*are$a
cam-ian sus *osiciones.
/ayos solares
Penta'rama
)El movimiento #e
ca#a
Penta'rama es
alre#e#or
#e su centro en senti#o
inverso a las a'u$as #el
relo$.
> 4scuc'ad la musica de la ,aneur&t'mia
> :irad el video de la ,aneur&t'mia
1.Iu7 es la ,aneur&t'mia J
3a ,aneur&t'mia es una dan*a sagrada ;ue combina en s. movimientos, msica &
te0to. 3os participantes avan*an en pare(as & siguen el ritmo de las melod.as ;ue 'an
sido especialmente creadas para la ocasi1n. ,odemos descubrir el significado de esta
dan*a en la etimolog.a de la palabra ,aneur&t'mia6 un ritmo c1smico universal.
/asado en el movimiento de los cuerpos celestes (planetas, estrellas), esta dan*a
contiene tres partes6
> ,aneur&t'mia ;ue estD compuesto de 2K e(erciciosL
> +a&os solares (12 ra&os de @ pare(as cada uno M c.rculo e0terno)L
> ,entagrama (cada ,entagrama contiene G pare(as)
3a durada general de la ,aneur&t'mia es de alrededor de una 'ora. -n nombre
ilimitado de participantes puede formar parte en la ,aneur&t'mia. 3a msica se toca
con instrumentos variadosL e principal es el viol.n ;ue interpreta la melod.a principal
del canto.
2. =uDndo se baila la ,aneur&t'mia J
e baila la ,aneur&t'mia del 22 de :ar*o 'asta el 22 de eptiembre por la ma<ana de
buena 'ora, en medio de la naturale*a. #e esta manera el aire puro & la lu* pueden
penetrar libremente el cuerpo 'umano & renovarlo. #esde los primeros d.as de
primavera 'asta el fin de verano las energ.as ;ue actan en la naturale*a son
positivas. #urante ese tiempo la e(ecuci1n de la ,aneur&t'mia crea las condiciones
favorables para ;ue entremos en contacto con las energ.as & para ;ue podamos
aprovec'ar su poder.
3a ,aneur&t'mia se puede bailar tambi7n los demDs d.as del a<o, pero su efecto es
mDs pe;ue<o.
N. 5nfluencia de la ,aneur&t'mia.
5nfluencia sobre el estado f.sico.
/a(o la influencia de la actividad motri* r.tmica, la tenacidad, la fle0ibilidad & la
fuer*a del cuerpo aumentan. :ientras bailamos, todos los grupos de msculos
participan & los miembros superiores e inferiores tambi7n se cargan. 4l baile en la
naturale*a, el aire puro & la respiraci1n igual & profunda, me(oran la circulaci1n de la
sangre. 4sto tiene un aspecto curativo sobre el sistema respiratorio & normali*a la
circulaci1n de la sangre. 4l tono muscular se me(ora as. como el ritmo del organismo
& la irrigaci1n de la sangre lo ;ue alivia el funcionamiento del cora*1n.
5nfluencia sobre el estado f.sica & mental.
4l 'ec'o de dominar la coordinaci1n de los movimientos me(ora la capacidad de
concentraci1n & asegura una estabilidad en la atenci1n. 3os procesos de conocimiento
de refle0i1n positiva & en imDgenes se enri;uecen, as. como los de sentir una
emoci1n ba(o la influencia de la msica & del te0to de los diferentes e(ercicios. 3as
percepciones & las concepciones se vuelven mDs completas. 4l proceso del
pensamiento se perfecciona. 3a e(ecuci1n colectiva desarrolla un nmero de
cualidades de la persona6 aptitud de unir el ritmo comn, cooperaci1n & a&uda mutua.
e desarrolla un esfuer*o 'acia la benevolencia as. como una comunicaci1n & aptitud
positiva 'acia los demDs & 'acia la vida. 3a sensaci1n de armon.a (uega un ps.;uico &
fisiol1gico positivo sobre el desarrollo de los participantes.
-ni1n con la naturale*a.
3a e(ecuci1n de la ,aneur&t'mie en plena naturale*a desarrolla una aptitud de entrar
en uni1n positiva con ella & vivir la belle*a de sus fen1menos. #e esta manera la
,aneur&t'mia contribu&e a la educaci1n ecol1gica de los participantes.
E. O#1nde podemos aprender a bailar la ,aneur&t'mia J
4n todos los grupos de la Craternidad 'a& instructores de la ,aneur&t'mia. (ver las
direcciones)
G.3a ,aneur&t'mia en el mundo.
3a 5ndia 'a dado al mundo el Poga, Jap1n nos 'a dado el Judo & el "ikido, la ='ina
el %ai>c'i & el u>s'u, & /ulgaria 'a dado al mundo la ,aneur&t'mia, un sistema nico
en su especie de perfeccionamiento espiritual & f.sico. #esde la 7poca del :aestro
gente de todos los rincones del mundo vienen para aprender esta dan*a. )e a;u. lo
;ue di(o al respecto el profesor de la universidad de %oulouse, "lfred 3emonier en
19N9 en ofia6 A4n nuestros pa.ses occidentales in;uietos & mecani*ados, en nuestras
ciudades artificiales & tristes, la msica & la ,aneur&t'mia son el me(or medio para
subir la moral & unir nuestras almas.B
)o& e0isten grupos en los cuales se puede estudiar & practicar la ,aneur&t'mia en el
mundo entero.
#irecciones6
C/- Q centros en 22 pa.ses (4uropa, "frica, "m7rica).
9rupos en 4stados -nidos, =anada & en "m7rica 3atina
+usia & las antiguas repblicas sovi7ticas
9rupos de discusi1n sobre la ,aneur&t'mia Q (4stados -nidos)
Cotos

,aneur&t'mia en +ila
,aneur&t'mia en Crancia
Fraternit0 1lanche2 1ul'aria
4>mail6 officeRbeinsadouno.org
Fraternit0 1lanche 3niverselle
=entre 5*grev
%el. 1SEGNEHKKG
4>mail6 infosfrRfbu.org
E#ition Prosveta
/.,. 2K,
C>KN@HH>Cre(us, Crance
TTT.prosveta.com
Fraternit+ 1lanche
3niverselle
%#resses
3niversal 4hite
1rotherhoo# )"5it6erlan#.
7ultural %ssociation2
7entre8 9i#elinata
,rincipal groups6 /Ule, /erne,
/ienne, 9eneva, 3ausanne,
:ontborget, Neuc'Utel, ion,
Pverdon, Vuric'.
Fraternit+ 1lanche 3niverselle
='emin de la =7ramone
=)>1KHK 3es :onts>de>=orsier
"5it6erlan#
e>mail6 videlinaRvidelinata.c'
'ttp6SSTTT.aivan'ov.c'
-niversal W'ite /rot'er'ood
(Crance)
=entres6 5*grev > 3e /onfin >
=astelrama
#omaine du /onfin
("ctivities for members onl&)
Craternit7 /lanc'e -niverselle
5*grev
2, rue du /elv7dXre de la +once
C>92N1H Xvres
France
e>mail6 fbuRfbu.org
Craternit7 /lanc'e -niverselle
(/elgium)
=entre6 =laire =olline
Craternit7 /lanc'e -niverselle
NN, c'emin du ='Yne au0 +enards
/>1NKH 3asne>?'ain
1el'ium
e>mail6 claire.collineRsk&net.be
-niversal W'ite /rot'er'ood
(=anada)
=entre6 /lagoslovenie
Craternit7 /lanc'e -niverselle
N9GH, c'emin "lbert :ines
+.+.1. Nort' )atle& Iu7bec JH/
2=H
7ana#a
e>mail6 fbucanRfbucanada.com
-niverselle Weisse
/rudersc'aft (9erman&)
ite of t'e 9erman -niversal
W'ite /rot'er'ood
-niverselle Weisse /rudersc'aft
:arienstrasse NN
#>FKGKK #enkingen
:ermany
e>mail6 uTbRuTb>ev.de
-niverselle Weisse
/rudersc'aft ("ustria)
-niverselle Weisse /rudersc'aft
)of NF
">GNH2 )enndorf am Wallersee
%ustria
e>mail6 infoRprosveta.at
-niversal W'ite /rot'er'ood
(4ngland)
=entre6 %'e #oves Nest
-niversal W'ite /rot'er'ood
#uddlesTell > -ckfield
4ast usse0 %N22 NJJ
En'lan#
e>mail6 uTbRpavilion.co.uk
Cratellan*a /ianca -niversale
(5tal&)
=entre6 "rmonia
Cratellan*a /ianca -niversale
3ocalitZ 3e %ori 1HN
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-niversele Witte
/roedersc'ap (Nederland)
-niversele Witte /roedersc'ap
,ostbus NN
N3>1@F9 V9 :idToud
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e>mail6 secr.uTbR*onnet.nl
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()a8ti)
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=entre ur&a, =&vadier ,lage
/o[te ,ostale 11G
)%>911H Jacmel
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e>mail6 infoRu'b.no
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e>mail6 fbubeninRgroupmail.com
Craternidad /lanca -niversal
(/olivia)
Craternidad /lanca -niversal
=entro Craternal 4vera
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1olivia
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(/urkina>Caso)
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>/urkina
sSc ?uattara =laude
H9 /o[te ,ostale 1FN
?uagadougou
1ur>ina-Faso
e>mail6 claudeouatR'otmail.com
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(=ongo)
=entres6 %ip'7ret > +ila >
!rassota > vetlinata
Craternit7 /lanc'e -niverselle
=entre %ip'7ret
22HH, rue 3oufou, /atignolles
/.,. 1N@N2
/ra**aville
7on'o
e>mail6 assofbuR&a'oo.fr
Craternit7 /lanc'e -niverselle
(=\te d]5voire)
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HK /o[te ,ostale KK@
"bid(an HK
7?te #@;voire
e>
mail6fbuci.accueilRdromadaire.com
Craternit7 /lanc'e -niverselle
(9abon)
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/o[te ,ostale @2HN
3ibreville
:a-on
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#et -niverselle )vite /roderskap
,ostboks E2@
N>1EHH ki
<or5ay
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(NeT Vealand)
11" 4glinton "ve, :t 4den
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"uckland
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e>mail6 d.feenstraRclear.net.n*
Craternidad /lanca -niversal
(,eru)
Craternidad /lanca -niversal
=alle =adi* 2G9
-rb. +es. )iguereta
3ima NN
Peru
e>mail6 marieR&alo'ice.com
Vesmirn7 /^l7 /ratrstvo
(+epublic =*ec')
Vesmirn7 /^l7 /ratrstvo
"ntonina>ov& 1K
=V>NFHHG =esk7 /ude(ovice
/e*u-lic 76ech
e>mail6 prosvetaRiol.c*
-niversal W'ite /rot'er'ood
(+ussia)
-niversal W'ite /rot'er'ood
cS 4lena Jitniouk
,r. Vernadskogo, d. @@, kv. 1G
+->11FEGE :oscou
/ussia
e>mail6 prosvetaRonline.ru