EL PERSONALISMO

(Extrado de Historia del Pensamiento Filosfco y ientfco ! "omo III ! Parte

#nd$cima ! a%it&lo ''((II de )io*anni Reale y +ario Antiseri,
1. PRINCIPIOS GENERALES
El personalismo como fenmeno histrico naci en Francia con Emmanuel Mounier y se
desarroll en torno a la revista Esprit, fundada por Mounier y cuyo primer nmero se public
en octubre de 193! "a idea central del pensamiento personalista es la nocin de persona, en
su inob#etividad, inviolabilidad, libertad, creatividad y responsabilidad$ se trata de una persona
encarnada en un cuerpo, situada en la historia y constitutivamente comunitaria! %ean "acroi&,
uno de los representantes m's si(ni)cativos de esta tendencia, escribe* El personalismo aspira
en cierto modo a convertirse en sucesor de las )losof+as del ,yo,, para volverlas a sumer(ir en el
mundo f+sico y social! En nombre de la persona y ba#o su estandarte, el personalismo aparece
como una protesta contra su estado de avan-ada putrefaccin y, debido al hundimiento de
su a(usanada estructura, propone una salida de la crisis, apelando a una revolucin
personalista y comunitaria basada en una fe cristiana aceptada sin reservas y vivida sin
claudicaciones!
El personalismo, sostiene Mounier, sur(i de la crisis de 199, .ue se/al hoscamente el )nal
de la prosperidad europea y llam la atencin hacia las revoluciones en curso! 0l(unos dieron
una e&plicacin meramente t1cnica de las in.uietudes y a las desventuras .ue entonces comen2
-aban, mientras .ue otros se decidieron por una e&plicacin puramente moral! En cambio,
al(unos #venes pensaron .ue el mal era al mismo tiempo econmico y moral, se hallaba situado
en las estructuras sociales y en los cora-ones! El remedio, por lo tanto, no pod+a prescindir ni de
la revolucin econmica ni de la revolucin espiritual$ )nalmente, dado .ue el hombre posee la
constitucin .ue le es propia, entre una y otra deb+an establecerse estrechas cone&iones! 0ntes
.ue nada, era preciso anali-ar las dos crisis, para .ue ambas sendas .uedasen e&peditas!
0nte el mal econmico y moral, al(unos #venes pensaron .ue la v+a para salir del desorden
establecido no consist+a en una revolucin econmica .ue i(norar los fundamentos morales y
reli(iosos de la crisis, ni tampoco en una revolucin puramente espiritual, desinteresada por los
dramas .ue provocan las vicisitudes histricas concretas, sino en la re3e&in terica sobre la
comunidad de personas y en su edi)cacin! 4ebido a ello, Esprit no fue nicamente el
elemento a(lutinador de las aportaciones tericas de los personalistas, sino tambi1n el centro de
irradiacin de toda una serie de valiosas iniciativas pol+ticas, como por e#emplo la actitud a favor
de los republicanos espa/oles, una breve postura e&pectativa ante el (obierno y, lue(o, el paso a
la resistencia$ el apoyo a la libertad ar(elina y 2m's tarde, despu1s de la muerte de Mounier2 a la
revolucin hn(ara en 1956! En todos los casos, puesto .ue en la ra+- del movimiento
personalista se halla una decidida voluntad de testimoniar la verdad en cual.uier circunstancia,
el personalismo no pod+a atarse, y nunca lo hi-o, a los particularismos t'cticos de uno u otro
partido! El personalismo naci y se desarroll como un movimiento, constituido por ideas,
cr+ticas, est+mulos, controversias e iniciativas, y no .uiso en nin(n momento esclerosarse a
trav1s de un partido blo.ueado por una ideolo(+a )#a, aprisionada por el aparato de una
burocracia! Esto e&plica la si(uiente a)rmacin de Mounier* El personalismo es una )losof+a$ no
es una mera actitud! Es una )losof+a, pero no un sistema! En su ensayo El personalismo y la
revolucin del si(lo 77 el proyecto Mounier enuncia al(unas de las re(las caracter+sticas de la
estrate(ia personalista*
18 9or lo menos como punto de partida, se hace necesaria una postura de independencia con
respecto a los partidos y a los a(rupamientos constituidos, para llevar a cabo una nueva
evaluacin de las diferentes perspectivas, sin a)rmar con esto .ue haya de asumirse una
postura anar.uista o un apoliticismo por principio! 0dem's, siempre .ue le adhesin del
individuo a una accin colectiva le permita a .uien se adhiere una su)ciente libertad de accin,
hay .ue preferir la adhesin al aislamiento!
8 :omo el esp+ritu no es una fuer-a absurda o m'(ica, la mera a)rmacin de los valores
espirituales corre el ries(o de mostrarse en(a/osa, si no va acompa/ada por una ri(urosa
enumeracin de las condiciones de actividad y de sus medios!
38 "a estrecha unin .ue e&iste entre lo espiritual y lo material implica .ue en cada interro(ante
haya .ue tener presente toda la problem'tica .ue abarca desde los datos viles hasta los nobles,
con un e&tremo ri(or, tanto en un sentido como en el otro! "a tendencia a la confusin es el
primer enemi(o de un pensamiento .ue! posea amplias perspectivas!
;8 El sentido de la libertad y de lo real obli(an a .ue en la bs.ueda nos liberemos de todo a
priori doctrinario y estemos positivamente dispuestos a todo, incluso a cambiar de direccin, con
ob#eto de permanecer )eles a la realidad y al propio esp+ritu!
58 "a compacta solidi)cacin del desorden en el mundo contempor'neo ha llevado a al(unos
personalismos a de)nirse como revolucionarios <!!!=! El sentido de la continuidad histrica nos
impide aceptar el mito de la revolucin como tabula rasa, ya .ue una revolucin es siempre una
cr+tica patol(ica, .ue no conduce autom'ticamente a una solucin! >evolucionario si(ni)ca una
cosa muy sencilla, pero si(ni)ca .ue no puede remediarse el caos tan radical y tan obstinado de
nuestro tiempo sin un avance en direccin contraria, sin una profunda revisin de los valores, sin
una reor(ani-acin de las estructuras y una renovacin de las clases diri(entes!
? @ui1nes eran estos #venes, .ue pensaban estas cosasA ?@ui1nes constitu+an el (rupo de
EspritA Entre los primeros colaboradores de la revista nos encontramos a Beor(e C-ard, 0ndr1
41lea(e, B! 4uveau, D! Eerdiaev, M! "efranc., 0ndr1 9hilip, %! Maritain, >en1 Eiot, 9ierre Ferit1 y
9ierre20im1 Gouchard! Hin embar(o, no fueron 1stos los nicos .ue se adhirieron al movimiento
personalista, .ue asumi corrientes diversas, como se/ala el propio Mounier* 9odr+a hablarse de
una tendencia e&istencialista del personalismo Ien la .ue con3u+an Eerdiaev, "andsber(, >icoeur
y D1doncelle8, una tendencia mar&ista, con frecuencia paralela a la anterior y2 una tendencia
m's cl'sica, .ue se inte(ra con facilidad en la tradicional corriente introspectiva de la )losof+a
francesa I"achie-e2>ey, Dabert, "e Henne, Madinier, lean "acroi&8!
2. JEAN LACROIX: EL PERSONALISMO ENTRE EL EXISTENCIALISMO Y EL MARXISMO
En l+neas (enerales, hemos de decir .ue el ob#etivo b'sico del personalismo consiste en la
defensa de la persona, defensa .ue los personalistas elaboran mediante una fundamentacin de
la responsabilidad del su#eto, e&plicitando la posicin .ue 1ste asume ante la naturale-a, la
sociedad y la historia! Godo esto lleva a .ue los pensadores personalistas se enfrenten tanto con
el individualismo como con el mar&ismo, )losof+as combatidas por el personalismo, al i(ual .ue
critican el e&istencialismo! Hin embar(o, mientras .ue Mounier sol+a repetir .ue era importante
reconciliar a Mar& con JierKe(aard, %ean "acroi& llama la atencin sobre las diferencias .ue
caracteri-an el personalismo en comparacin con el e&istencialismo y el mar&ismo! Este ltimo
2escribe "acroi& en Mar&ismo, e&istencialismo y personalismo I19;982 pretende no tanto
convertir la historia en ciencia, sino m's bien ofrecer una interpretacin histrica de todas las
ciencias! "acroi& se pre(unta* ?Giene el hombre e&clusivamente una dimensin histrica, o se
trata de un ser doble y contradictorio, li(ado al tiempo y a la eternidadA 9or otra parte, a.uella
)losof+a sub#etiva .ue 2en opinin de "acroi&2 es el e&istencialismo, slo ve en el ob#eto un
punto de apoyo para el esfuer-o humano, y en 1l la libertad creadora del individuo se
convierte <!!!= en el nico principio e&plicativo! "acroi&, por lo tanto, reprocha al mar&ismo el
infravalorar o incluso el i(norar la importancia del su#eto, y a)rma .ue el e&istencialismo de
Hartre de#a a un lado la relacin .ue se da entre el su#eto y la humanidad, y entre el su#eto y la
trascendencia! "acroi& sostiene .ue el e&istencialismo nicamente ofrece al hombre falsas
tendencias, como por e#emplo el futuro, .ue :amus considera como la nica trascendencia!
Lponi1ndose a las limitaciones del e&istencialismo, "acroi& sostiene .ue, para reali-arse, la
persona humana tiene .ue pasar a trav1s de la naturale-a! M a/ade* Hi no llev'semos dentro
nuestro la historia de la humanidad, no ser+amos m's .ue br#ulas enlo.uecidas!
He(n "acroi&, el personalismo es la intencin misma .ue anima al hombre* construir la propia
personalidad y la de los dem's, en vista de la construccin de la humanidad! 9ara lo(rar este
ob#etivo son insu)cientes tanto el mar&ismo, .ue reduce a la nada al individuo, dentro de las
estructuras econmicas de la historia, como el e&istencialismo, .ue se transforma en un
solipsismo terico y un individualismo pr'ctico! 9or este motivo "acroi& no vacila en marcar
distancias incluso con respecto a JierKe(aard* El tema de la soledad es el m's peli(roso de
todos! <!!!=! El ,nosotros, no procede de un acuerdo entre los diversos ,ts,, sino .ue acompa/a
las actividades de 1stos!
El personalismo se inicia en Francia en la d1cada de 193N, alrededor de Emmanuel Mounier y el
(rupo de Esprit! He sita en el cauce de la tradicin introspectiva .ue es t+pica de la )losof+a
francesa a partir de 4escartes! Enumera2 entre sus precursores a Hcrates IEl ,concete a ti
mismo, 2escribe Mounier es la primera (ran revolucin personalista .ue se conoce8, "eibni- y
Jant Ia los .ue el personalismo debe mucho, tambi1n se(n Mounier8, 9ascal Iel mayor
maestro del personalismo8 y Maine de Eiran Iprecursor moderno del personalismo franc1s8!
0simismo, establece b'sicos elementos de coincidencia con bastantes ideas de Ma& Hcheler y
Martin Euber! Fuera de Francia el personalismo fue defendido en Cn(laterra por el 9ersonalist
Broup de % !E! :oates$ en los Estados Onidos, los representantes de la )losof+a personalista son
B!P! PoQinson, E!9! EoQne, E!H! Eri(htman y R!E! PocKin(! "os alumnos de EroQne y de
PoQinson fundaron en 1919 la revista Ghe 9ersonalist! En Polanda, el personalismo naci en
19;1 dentro de un campo de prisioneros de (uerra, se desarroll en el plano pol+tico y trat de
poner en pr'ctica una especie de nuevo socialismo a trav1s del Movimiento popular holand1s,
.ue subi al poder despu1s de la liberacin, antes de unirse al partido socialista! En Hui-a las
ideas personalistas han hallado su centro en los :ahiers Huisse Esprit! En Ctalia, los dos
pensadores m's representativos del personalismo son 0rmando :arlini y "ui(i Htefanini!
3. EMMANUEL MOUNIER Y LA REVOLUCIN PERSONALISTA Y COMUNITARIA
3.1. La persona de Mounier
9ocas semanas antes de su muerte Iocurrida en 195N, cuando slo contaba ;5 a/os8 Emmanuel
Mounier escrib+a a un ami(o* Hoy un intelectual! Esta palabra evoca a la mente una
determinada cantidad de atro)as y de tics! Me (uardar1 mucho de creerme e&ento de ellos! Hin
embar(o, a menudo recuerdo con a(radecimiento a mis cuatro abuelos, campesinos los cuatro,
con los -apatos embarrados, levant'ndose a las tres de la madru(ada y con una rebanada de
salchichn en la mano! :uando, a pesar de todo, me siento +ntimamente tan a#eno a mi (ens en
cuanto (ens, cuando me rebelo ante la hipocres+a, las e&presiones ampulosas, las piruetas o 2en
otra vertiente Ila universidad82 ante las con(eladas actitudes de afectacin, advierto .ue uno de
mis abuelos reacciona en mi interior, cai(o en la cuenta de .ue su sano realismo me corre por
las venas, el aire de sus campos me puri)ca los pulmones, y yo doy (racias por ello! En 1936
Mounier con)esa a su ami(o Gouchard* Hoy un monta/1s! M se compara a s+ mismo con el
a(ua de un la(o de monta/a* Hu super)cie es de una limpide- casi arti)cial, sin nin(una onda
.ue la perturbe$ pero en el fondo retumba el torrente, y si observ'is bien esta super)cie ya no os
parecer' al(o met'lico, como un espe#o, sino la super)cie vibr'til de un o#o hmedo! Hi no fuese
demasiado hermoso, y por lo tanto un poco pretencioso por mi parte for-ar esta comparacin,
dir+a .ue soy como un poco de esa a(ua! On temperamento variable, de (ustos primitivos,
impulsivo, en de)nitiva, y m's dado a la contemplacin libre del cielo y de la tierra .ue a las
iniciativas y a los do(matismos!
Dacido en Brenoble en 19N5, despu1s de haber estudiado )losof+a con %a.ues :hevalier en su
ciudad natal, Mounier continu sus estudios en la Horbona de 9ar+s! En 19S obtiene el se(undo
puesto en el e&amen de habilitacin para la docencia, despu1s de >aymond 0ron! 4a clases de
)losof+a en centros no estatales, primero en el cole(io de Hanta Mar+a de Deuilly y lue(o en el
liceo Haint2Lmer! Hu encuentro con %ac.ues Maritain se remonta a principios de la d1cada de
193N! He convierte en asiduo de la casa de Maritain y participa en las reuniones .ue tienen lu(ar
all+! En estas ocasiones entra en contacto con Babriel Marcel y Eerdiaev! 4urante este per+odo
Mounier se muestra muy activo como publicista, sobre todo en el terreno del compromiso
cristiano en la ense/an-a y colabora en la revista 0u& 41vid1es, diri(ida por Hilve, .ue hab+a
fundado una institucin para los ense/antes cristianos .ue traba#aban en escuelas laicas! En
193, despu1s de varias sesiones de preparacin, Mounier publica la revista Esprit! Pab+a
ele(ido ya un camino sin retorno, al .ue sacri)ca su carrera acad1mica, para incidir en la
sociedad no como profesor sino como publicista comprometido! En 1935 reco(e sus principales
art+culos aparecidos en Esprit en el volumen >evolucin personalista y comunitaria! En ese
mismo a/o aparece el ensayo 4esde la propiedad capitalista a la propiedad humana, escrito en
el .ue se tra-a el pro(rama social del movimiento personalista! Gambi1n en 1935 Mounier
contrae matrimonio con Penriette "eclerc. y reside en Eruselas, donde e#erce la docencia en el
liceo franc1s! "lamado por el e#1rcito en 1939, fue hecho prisionero por los alemanes! Ona ve-
libertado, reemprende entre 19;N y 19;1, con (raves di)cultades, la publicacin de Esprit!
4espu1s de un breve per+odo de vacilacin, Mounier se muestra contrario al (obierno de 91tain y
es detenido! 0l recuperar la libertad, en a(osto de 19;1 se proh+be la publicacin de Esprit y
en enero de 19; Mounier tiene .ue volver a la c'rcel, acusado de ser uno de los principales
inspiradores del movimiento clandestino :ombato 9uesto en libertad el 6 de febrero, vuelve a
prisin el 1 de abril, e inicia una huel(a de hambre! 4espu1s del proceso #udicial
correspondiente, en el .ue resulta absuelto, vive con un nombre falso hasta el )nal de la (uerra,
momento en .ue re(resa a 9ar+s y reemprende la publicacin de Esprit! En la pos(uerra
Mounier desarrolla una intensa actividad! 9ublica Gratado del car'cter, "ibertad condicional e
Cntroduccin a los e&istencialismos, en el a/o 19;6! 0l a/o si(uiente aparece ?@u1 es el
personalismoA$ en 19;9, El personalismo! Mientras tanto, en 19;S hab+an visto la lu- El
despertar del Tfrica ne(ra y El pe.ue/o miedo del si(lo 77!
>ecordemos otros dos factores .ue nos permiten comprender la persona de Mounier! "a primera
hi#a de Mounier, Francroise, enferm despu1s de recibir la vacuna contra la viruela! Entr en un
estado de inconsciencia, y ense(uida se hi-o patente .ue la pe.ue/a no se curar+a y estar+a
condenada a vivir en una misteriosa noche del esp+ritu! :uando supo la noticia, Mounier le
escribi a su mu#er* ?@u1 sentido tendr+a todo esto, si nuestra hi#ita no fuese m's .ue un ovillo
de carne ca+da en no se sabe .u1 abismo, un fra(mento de e&istencia sin sentido y no esta
blanca y pe.ue/a forma sa(rada .ue nos supera a todos, una inmensidad de misterio de amor
.ue nos deslumbrar+a a todos si se nos mostrase ante nuestros o#os$ si cada (olpe, cada ve- m's
duro, no fuese una nueva elevacin .ue 2a cada instante,2cuando nuestro cora-n comien-a a
acostumbrarse, a adaptarse !al (olpe precedente2 representa una nueva e&i(encia de amorA <!!!=
4esde la ma/ana hasta la noche, no pensamos en este sufrimiento como en al(o .ue nos es
.uitado, sino como en al(o .ue damos, para no ser menos .ue este pe.ue/o :risto .ue se halla
entre nosotros, para no de#arlo solo 2a 1l .ue debe atraemos hacia s+2 y para .ue no est1 solo,
sufriendo con :risto! Mounier vivi en la pobre-a! :onoci el sufrimiento f+sico y espiritual! M
cuando inici su di'lo(o con 0lbert :amus 2torturado, al i(ual .ue 4ostoievsKi, por el llanto de un
ni/o sufriendo2 Mounier ya conoc+a en su propia carne esta dolorosa verdad .ue vivi como un
cristiano valeroso!
Mounier, como veremos tambi1n, se mostr )rme ante los comunistas! Hin embar(o, su lealtad
de hombre y de intelectual no tuvo l+mites ni reservas con respecto a ellos! Escribi* Mi
Evan(elio me ense/a .ue no se puede ser m's avispados .ue 4ios mismo, .ue siempre busca
un camino hacia el cora-n del hombre m's desesperado! Mi Evan(elio, adem's, es el Evan(elio
de los pobres! %am's permitir' .ue .uede satisfecho ante un solo malentendido con .uienes se
(ran#ean la con)an-a de los pobres! Esto no es pol+tica, lo s1 muy bien! 9ero es una nocin
previa a toda pol+tica y constituye una ra-n su)ciente para recha-ar determinadas formas
pol+ticas! Mounier muri debido a un infarto card+aco, el de mar-o de 195N!
3.2. Las dimensiones de la persona
>ehacer el renacimiento es el t+tulo del art+culo de fondo del primer nmero de Esprit, en
193! On nuevo si(lo 7CF se est' res.uebra#ando ante nuestros o#os* se acerca el momento de
rehacer el renacimiento! Este sali de la crisis de la edad media y la solucion, mientras .ue
se(n Mounier la revolucin persona lista y comunitaria solucionar' la crisis del si(lo 77! El
personalismo es un esfuer-o inte(ral para comprender y superar la crisis del hombre del si(lo 77
en su totalidad! Esto ser' posible con la condicin imprescindible de .ue la persona sea
colocada en el centro de la discusin terica y de la accin pr'ctica! ?En .u1 forma cabe poner
en claro la nocin de personaA 0nte todo, a)rma Mounier en >evolucin personalista y
comunitaria, mi persona no es la conciencia .ue yo poseo de ella! :ada ve- .ue llevo a cabo un
acto de constatacin de mi propia conciencia, ?.u1 constatoA En la mayor+a de las veces, si no
me manten(o muy )rme, lo nico .ue constato son fra(mentos ef+meros de individualidad,
h'biles como la brisa matutina! "a persona tampoco se identi)ca con a.uellos persona#es .ue fui
en el pasado y .ue sobreviven por inercia o por cobard+a$ persona#es .ue creo ser, por.ue los
envidio o los represento, o les permito .ue me moldeen se(n los dictados de la moda! Hi se va
m's a fondo en el an'lisis de uno mismo, se encuentran los propios deseos, las propias
voluntades y las propias esperan-as* tampoco en esto consiste la persona! En m+ todo sucede
como si mi persona fuese un centro invisible con el .ue todo est' relacionado$ bien o mal, se
mani)esta a trav1s de ciertos si(nos, en su calidad de secreto hu1sped de los m's m+nimos
(estos de mi vida, pero no puede caer directamente ba#o la mirada de mi conciencia! 9or esto,
mi persona no coincide con mi personalidad! He encuentra m's all' del tiempo, es una unidad
dada, no construida, m's 2amplia .ue las visiones .ue yo ten(o de ella, m's +ntima .ue las
reconstrucciones .ue yo me he propuesto! Es una presencia de m+!
Mounier especi)ca de este modo .u1 es lo .ue la persona no es! "leva a cabo esta operacin
por.ue la persona es inob#etivable! 4e la persona cabe decir .ue consiste en el volumen total
del hombre <!!!=$ es, en cada hombre, una tensin entre sus tres dimensiones espirituales* la .ue
sube desde aba#o y se encarna en un cuerpo$ la .ue se diri(e hacia lo alto y la eleva hasta un
universal$ la .ue se diri(e hacia lo ancho y la lleva hacia la comunin! Focacin, encarnacin y
comunin son las tres dimensiones de la persona! El hombre tiene .ue mediar sobre su propia
vocacin, sobre su lu(ar y sobre sus deberes en la comunin universal! 9or otro lado, la persona
siempre se halla encarnada en un cuerpo y situada en unas condiciones histricas concretas! 9or
consi(uiente el problema no est' en huir de la vida sensible y particular, .ue se desarrolla entre
las cosas, en el seno de sociedades limitadas, a trav1s de los acontecimientos, sino en trans)(u2
rada! 0dem's, la persona no lle(a hasta s+ misma si no se entre(a a la comunidad superior, .ue
llama a las personas individuales y las inte(ra! :omo consecuencia, Mounier a)rma .ue los tres
e#ercicios esenciales para lle(ar a la formacin de la persona son la meditacin, para la bs2
.ueda de mi vocacin$ el compromiso, la adhesin a una obra .ue es aceptacin de mi propia
encarnacin$ la renuncia a uno mismo, .ue es iniciacin a la entre(a de s+ ya la vida en los
dem's! Hi a la persona le falta uno de estos e#ercicios esenciales, se(n Mounier se encuentra
condenada al fracaso!
"a persona es imposible de ob#etivar! Do se puede hacer un inventario de ella, escribi "acroi&,
por.ue en ella siempre hay al(o m's .ue lo dado, la bs.ueda de una consistencia .ue no
puede encontrar si no es una bs.ueda continua! "a persona siempre va m's le#os! 9ara ella,
e&istir si(ni)ca <!!!= ori(inariamente coe&istir con los dem's y con las cosas, comprendidos
comprendi1ndose, comprenderse comprendi1ndolos! "a persona nunca se evade! Do se refu(ia
en el pasado o en el futuro* la persona es presencia del presente, condensa en s+ misma el
pasado y vive el presente a la lu- de la eternidad de la Grascendencia! En de)nitiva 2si(ue
diciendo "acroi&2 la persona es presencia del esp+ritu ante s+ mismo en cuanto atencin y
re3e&in, presencia del esp+ritu en el mundo, .ue es di'lo(o y poes+a, presencia del esp+ritu ante
los dem's, .ue es amistad y amor, y presencia del esp+ritu ante 4ios, .ue es contemplacin y
ple(aria !
3.3. El personalismo, contra el moralismo y el individualismo
"a persona es imposible de ob#etivar$ se encarna en un cuerpo y en la historia$ por su propia
naturale-a, es comunitaria! "a e&periencia personal ori(inaria es la e&periencia del ,t, <!!!=! El
acto de amor es la certidumbre m's )rme del hombre, el irrefutable co(ito e&istencial* amo, y
por lo tanto el ser es y la vida merece ser vivida! 4e estas premisas se deduce .ue, ante cada
problema pr'ctico, su solucin hay .ue hallada en primer lu(ar en el plano de las
infraestructuras biol(icas y econmicas, si se .uiere .ue Use transformen en vitales las
decisiones .ue se tomen en los dem's planos! Hi un ni/o 2dice Mounier2 se muestra pere-oso e
indolente con mucha frecuencia, lo primero .ue hay .ue hacer es e&aminar sus (l'ndulas
endocrinas, antes de hacerle ob#eto de reprensiones! M si se desea .ue las masas no se muestren
in.uietas convendr' echar una mirada a las ho#as de salarios, antes de condenar el
materialismo! Hin embar(o, se/ala Mounier, la solucin biol(ica y econmica de un problema
humano se mostrar' fr'(il e incompleta si no se tienen en cuenta las dimensiones m's
profundas del hombre! Gambi1n lo espiritual constituye una infraestructura$ los desrdenes
psicol(icos y espirituales, vinculados a un desorden econmico, pueden afectar a lar(o pla-o
las soluciones .ue se alcancen en el plano econmico! 4e i(ual manera, una estructura
econmica, por racional .ue pueda ser, si se basa en el desprecio ante las e&i(encias
fundamentales de la persona, lleva consi(o su propia condena!
El personalismo pretende afrontar cada problema humano en toda la amplitud de la humanidad
concreta, partiendo desde la condicin material m's humilde, hasta la m's elevada posibilidad
espiritual! En consecuencia, Mounier acenta las diferencias .ue separan el personalismo con
respecto del moralismo$ del espiritualismo* El espiritualismo y eV moralismo son impotentes,
por.ue i(noran las esclavitudes biol(icas y econmicas! He(n Mounier, empero, tambi1n el
materialismo es impotente y lo es por la ra-n opuesta* por.ue olvida las condiciones
espirituales!
Lpuesto al moralismo Icambiad al hombre, y las sociedades sanar'n8 y opuesto al mar&ismo
Icambiad la econom+a, y el hombre ser' salvo8, Mounier considera .ue el individualismo es el
peor enemi(o del personalismo! Escribe* El individualismo es un sistema de costumbres,
sentimientos, ideas e instituciones .ue or(ani-a al individuo sobre la base de una actitud de
aislamiento y defensa! El individualismo fue el .ue construy la ideolo(+a y la estructura
dominantes en la sociedad bur(uesa occidental de los si(los 7FCCC M 7C7! On hombre abstracto,
sin relaciones o v+nculos con la naturale-a, dios soberano en el seno de una libertad carente de
direccin y de medida, .ue repentinamente mani)esta hacia los dem's una actitud de
descon)an-a, c'lculo y reivindicacin$ instituciones reducidas a (aranti-ar la rec+proca
convivencia entre los e(o+smos o a e&traer el m'&imo rendimiento, asoci'ndolos entre s+ en
funcin del lucro$ tal es el tipo de civili-acin .ue est' a(oni-ando ante nuestros o#os, una de las
m's miserables .ue se hayan dado a lo lar(o de la historia! Gal es la ant+tesis misma del
personalismo, su m's directo adversario! Ello se debe a .ue, en el personalismo, la persona es
una presencia ante el mundo y ante las dem's personas! "as otras personas no la limitan, sino
.ue le permiten ser y desarrollarse$ <la persona= slo e&iste en la medida en .ue se diri(e hacia
los dem's, slo se conoce a trav1s de los dem's, se encuentra slo en los dem's! :uando la
comunicacin se desvanece o se corrompe, me pierdo a m+ mismo* "a locura es un
.uebrantamiento de la relacin con los otros* el alter se convierte en alienus, y a mi ve- yo me
transformo en e&tra/o ante m+ mismo, .uedando alienado! Godo esto implica .ue yo e&isto
nicamente en la medida en .ue e&isto para los otros, y .ue en el fondo ser si(ni)ca amar!
3.4. La persona, contra el capitalismo y contra el marxismo
Mounier considera .ue el capitalismo es una total subversin del orden econmico! El
capitalismo es una metaf+sica de la primac+a del lucro! El lucro vive de una doble forma de
parasitismo* en per#uicio de la naturale-a, basado en el dinero, y en per#uicio del hombre, basado
en el traba#o! El capitalismo consa(ra la primac+a del dinero sobre la persona, del tener sobre
el ser! He(n Mounier, el dinero en el capitalismo se transforma en tirano! Enemi(o del traba#o
di(no de la persona, el capitalismo tambi1n es enemi(o de la propiedad privada, puesto .ue
priva al asalariado de su le(+timo bene)cio y defrauda con re(ularidad al ahorrador, a trav1s de
especulaciones catastr)cas! "a propiedad se ad.uiere mediante la con.uista o mediante el
traba#o, pero su fundamento no consiste ni en la con.uista ni en el traba#o! Mounier escribe* "a
propiedad no puede fundamentarse m's .ue en una concepcin total del hombre <!!!=! El
fundamento de la propiedad es al(o inseparable de la consideracin de su uso, es decir, de su
)nalidad! En pocas palabras, la doctrina de Mounier sobre la propiedad coincide con el
pensamiento cristiano medieval* (estin personal y utili-acin comn de los bienes! 4esde el
punto de vista t1cnico, Mounier propu(naba la formacin de personas colectivas, esto es,
or(ani-aciones de personas responsables, .ue creen tantas frmulas diferentes como e&i#an las
diversas condiciones de produccin! Mounier, por lo tanto, defendi una especie de econom+a
pluralista!
:r+tico despiadado del capitalismo, Mounier no por eso cay en bra-os del mar&ismo! 9ara
nosotros, el mar&ismo no es nada m's .ue la f+sica correspondiente a nuestro error! Mounier
siempre se opuso al anticomunismo y al antimar&ismo por mero pre#uicio! >econoce .ue la
tentacin del comunismo se ha convertido en nuestro demonio familiar, y .ue, para .ue el
comunismo e#er-a un atractivo tan fuerte, tiene .ue haber en 1l al(o .ue lle(ue al cora-n!
Este al(o es la con)an-a .ue se (ran#ea entre los obreros y los humildes! En cual.uier caso, aun
reconociendo la a(ude-a de muchos an'lisis mar&istas, su dedicacin a la causa de los m's
d1biles y su ansia de #usticia, Mounier recha-a el mar&ismo por diversas ra-ones* 18 por.ue el
mar&ismo es un hi#o rebelde del capitalismo, pero contina siendo hi#o suyo, en la medida en .ue
rea)rma el primado de la materia$ 8 por.ue el mar&ismo substituye el capitalismo por otro
capitalismo* el capitalismo del Estado$ 38 por.ue el mar&ismo profesa un opti mismo ante el
hombre colectivo .ue implica un radical pesimismo acerca de la persona, cosa .ue un
personalista #am's podr' aceptar$ ;8 por.ue el mar&ismo, a lo lar(o de la historia, ha llevado a
re(+menes totalitarios$ 58 por.ue es concebible .ue a un imperialismo capitalista le suceda un
imperialismo socialista!
0dem's, Mounier siempre se mostr muy claro sobre el hecho de .ue un cristiano no puede
manifestar una completa adhesin doctrinal a una )losof+a .ue nie(ue o descono-ca la
trascendencia, envile-ca la interioridad y tienda a establecer una unin entre una cr+tica
fundamental de la reli(in ,y una #usta cr+tica de la evasin idealista! "a idea b'sica de Mounier
era .ue un cristiano puede perfectamente colaborar en una socidedad de Kol#oses y de soviets
de f'brica, pero para animar tal sociedad no puede tener plena con)an-a a un pensamiento .ue
recha-a o de#a a un lado a.uello .ue 1l considera como indispensable para la vida del hombre!
"a actitud de Mounier ante el comunismo mar&ista no consisti en una oposicin intransi(ente
o en una total complacencia! y aun.ue es verdad .ue en la realidad histrica del comunismo
e&isten elementos esenciales de liberacin, .ue no tenemos el derecho de desconocer o
recha-ar, sin embar(o el comunismo centra todo el problema humano en la historia
econmico2pol+tica, como una circunferencia en torno a su centro$ <en cambio= el realismo
cristiano con)(ura la historia como una elipse, alrededor de dos polos* el polo material y el polo
sobrenatural, a.u1l subordinado a 1ste, aun.ue 1ste se halle estrechamente li(ado a las
posiciones del primero! Mounier di#o a >o(er Baraudy .ue para el cristiano la fe y la vida
divina en la C(lesia y en el hombre tambi1n son estructuras! 0tenerse a ellas si(ni)ca alcan-ar
las condiciones propias de la #usticia social, la i(ualdad y el pro(reso! Mounier nunca crey .ue
el partido comunista tuviese el monopolio de las transformaciones necesarias para la
reconstruccin del orden y de la #usticia, y tampoco pensaba .ue slo el mar&ismo pudiese
interpretar la historia contempor'nea y .ue siempre lo! hiciese de forma adecuada!
3.5. Hacia la nueva sociedad
4espu1s de lo ya dicho, es f'cil de comprender .ue Mounier no consi deraba el personalismo 2en
palabras de D1doncelle2 como una )losof+a para la tarde de los domin(os! Hin embar(o,
despu1s de las cr+ticas formuladas con respecto al espiritualismo, al moralismo, al
individualismo, al capitalismo y al mar&ismo, ?cu'l es el tipo de sociedad .ue Mounier anuncia y
propu(naA "a sociedad .ue Mounier propone es una sociedad personalista y comunitaria! He
encuentran muy le#os de 1sta a.uellos a(rupamientos de individuos correspondientes a la masa
Icon su tiran+a annima8, la sociedad fascista Icon su #efe carism'tico y su )ebre m+stica8, la
sociedad cerrada de tipo or(anicista2biol(ico, o incluso la sociedad fundada en el derecho Ila
sociedad del iusnaturalismo ilustrado, donde vemos .ue el contrato .ue se halla en su base no
es una relacin interpersonal sino m's bien un compromiso entre e(o+smos8! Mounier coloca la
sociedad personalista en el v1rtice de la sociabilidad y la fundamenta en el amor .ue se lleva a
cabo en la comunin, cuando la persona toma sobre s+, asume el destino, el sufrimiento y la
ale(r+a, el deber de los otros! Este tipo de sociedad es una idea2l+mite de naturale-a teol(ica
Ipi1nsese en la nocin cristiana de cuerpo m+stico8 .ue nunca podr' reali-arse en t1rmi nos
pol+ticos, pero .ue funciona como ideal re(ulador y criterio valorador de los cambios pol+ticos
reales y de los posibles!
Hiempre bas'ndose en la nocin de persona, Mounier fue un defensor de los derechos de la
mu#er$ se opuso a toda forma de racismo y de &enofobia$ propu(n una escuela y una educacin
.ue no fuese mero instrumento del Estado IEl sector educativo e&traescolar debe (o-ar de la
m'&ima libertad posible8! 9artidario de las autonom+as locales, Mounier consideraba .ue2 la
nueva sociedad se iba abriendo camino lentamente a trav1s de la crisis deU la sociedad
capitalista! En plena sociedad capitalista aparecen ya los primeros tra-os de un modo socialista,
si por socialismo se entiende* la abolicin de la condicin de proletariado$ la substitucin de una
econom+a an'r.uica, basada en lo til, por una econom+a or(ani-ada se(n una visin total de
las perspectivas de la persona$ la sociali-acin, y no la estatali-acin, de a.uellos sectores
productivos .ue mantienen la alienacin econmica$ el desarrollo de la vida sindical$ la
rehabilitacin del traba#o$ la atribucin al obrero de la di(nidad de persona, en contra del
compromiso paternalista$ la primac+a del traba#o sobre el capital$ la abolicin de la divisin entre
clases, se(n el traba#o o la renta$ el primado de la responsabilidad personal sobre la eti.ueta
annima! :omo es natural 2se/ala Mounier2 una opcin por el socialismo como directri- (eneral
para la reor(ani-acin social no implica aprobar todas a.uellas disposiciones .ue puedan
formularse en su nombre* a.u+ el socialismo se muestra somnoliento, mientras .ue all+ est'
e&traviado o pervertido por condicionantes burocr'ticos o polic+acos! 4ebido a ello, Mounier
se/alaba la ur(encia ,de un socialismo renovado, al mismo tiempo ri(uroso y democr'tico! Este
es el nuevo camino .ue Europa tiene la funcin de descubrir, y hacia 1l busca su actual senda
pol+tica el personalismo! El futuro ser' el nico .ue nos di(a, se(n las ense/an-as .ue nos
brinde el tiempo, si es otro el camino .ue hay .ue se(uir!
Mounier, en esencia, pensaba en un socialismo .ue fuese obra de los obreros mismos, y en una
sociedad donde el Estado sea para el hombre y no el hombre para el Estado! En contra de la
idea anar.uista y liberal .ue se muestra optimista acerca de la persona y pesimista con respecto
al poder$ y en contra de la idea totalitaria, pesimista sobre la persona y optimista con respecto al
poder, Mounier piensa en un poder fundado e&clusivamente en las )nalidades ltimas de la
persona, en un poder .ue respete y estimule a la persona! 9or lo tanto la persona debe estar
prote(ida ante los abusos del poder, y todo poder no controlado 2dice Mounier2 tiende al abuso!
Ona e&i(encia de esta clase e&i(e un estatuto pblico de la persona y una limitacin
constitucional de los poderes del Estado* e.uilibrio del poder central mediante los poderes
locales, derecho de los ciudadanos a recurrir contra el Estado, habeas corpus, limitacin de los
poderes policiales, independencia del poder #udicial! "a defensa personalista de la persona se
e&pres por medio de la nocin de Estado pluralista, dotado de poderes divididos y
contrapuestos, con ob#eto de prote(erse rec+procamente contra el abuso$ no obstante, la frmula
corre el ries(o de parecer contradictoria$ habr+a .ue hablar bien de un Estado articulado al
servicio de una sociedad pluralista! Este ser+a el tipo de Estado m's pr&imo al servicio de la
persona!
3.6. El cristianismo debe romper con todos los desrdenes establecidos
"a actitud del personalista con respecto a la historia es lo .ue Mounier denomina optimismo
tr'(ico! El optimismo lo brinda la conviccin de .ue la verdad, en cual.uier caso, est' llamada a
triunfar! "o tr'(ico de dicho optimismo depende de una aceptacin realista de la crisis en la .ue
hay .ue aceptar! El optimismo tr'(ico de Mounier es la manifestacin de la lucide- de la
inteli(encia ante la realidad social, y al mismo tiempo, de la esperan-a en .ue la accin
personalista in3uya sobre la crisis .ue a.ue#a al mundo! 4e esta manera, el personalismo
recha-a y se opone a lo .ue Mounier cali)ca de pe.ue/o miedo del si(lo 77! 0lrededor del a/o
1NNN, el temor de los medievales ante el inminente )n del mundo constituy un est+mulo para la
edi)cacin de una sociedad me#or, fue un a(ui#n .ue condu#o a un me#oramiento, para no
presentarse con las manos vac+as ante 4ios! Gambi1n el si(lo 77 tiene su propio miedo, el (ran
miedo de .ue toda la humanidad pueda desaparecer! Hin embar(o 2se(n Mounier este miedo no
en(endra una actividad laboriosa, sino .ue parece blo.uear toda iniciativa y arro#ar las
conciencias al aturdimiento escapista, a merced del e(o+smo! En consecuencia, el miedo del
si(lo 77, a pesar de su tr'(ica dimensin, es en opinin de Mounier un pe.ue/o miedo, un
terror me-.uino .ue inhibe el amor y a(i(anta el odio!
"a fe cristiana, por lo tanto, es la nica .ue puede transformar el pe.ue/o miedo del si(lo 77 en
(ran miedo, lleno de iniciativas car(adas de fuer-a liberadora! 9ara .ue la fe pueda ad.uirir una
fuer-a de esta clase, el cristianismo contempor'neo debe romper con los compromisos consti2
tuidos por sus adherencias histricas* la vie#a tentacin teocr'tica de la intervencin del Estado
sobre las conciencias$ el conservadurismo sentimental .ue une la suerte de la fe a la de
re(+menes ya superados$ la dura l(ica del dinero, .ue ri(e a.uello a lo cual, en cambio, deber+a
servir! En otros casos, como reaccin a estas nostal(ias y a estas adhesiones, una co.ueter+a
fr+vola se entre(a a los 1&itos de moda! Hobre esta cuestin Mounier se muestra intransi(ente*
@uien aspire <!!!= a .ue los valores cristianos conserven todo su vi(or debe hacer .ue en todos
los terrenos se prepare la ruptura del cristianismo con todos estos desrdenes estableci dos!
Esta ruptura, empero, no si(ni)ca .ue el cristianismo muestra a.uiescencia ante un nuevo
orden! El cristianismo no se identi)ca, no se reduce a determinado orden establecido* la tensin
escatol(ica del cristianismo no permite considerar como al(o perfecto o absoluto una deter2
minada situacin de hecho! En el ensayo ?0(on+a del cristianismoA Mounier a)rma* Godo orden
nuevo es, en potencia, un orden establecido! Godo antifarise+smo lleva en s+ mismo el (ermen de
un nuevo farise+smo! Godo compromiso oculta un posible sometimiento <!!!=! El cristianismo no
tiene el m's m+nimo inter1s en substituir el conformismo de derecha por un conformismo de
i-.uierda, un clericalismo conservador por un clericalismo revolucionario!
9or otra parte, el cristianismo ya no est' solo! Fuera del cristianismo, en nuestro mundo han
nacido otros valores, 3orecen nuevos hero+smos y santidades distintas, y todo esto ocurre
mientras el cristianismo 2escribe Mounier2 no parece haber lo(rado unirse al mundo moderno
Idesarrollo de la ciencia, de la t1cnica, de las masas traba#adoras8 de una manera tan estrecha
como la .ue se hab+a dado en el mundo medieval! Mounier se pre(unta si es .ue el cristianismo
est' muriendo, de lo cual ser+a un si(no esta separacin con respecto al mundo! Gal es la primera
impresin .ue se obtiene, pero m's tarde se desvanece por.ue un estudio m's detenido de
estos hechos nos lleva a creer .ue esta crisis no marca el )nal del cristianismo, sino el )n de una
cristiandad, del r1(imen propio de un mundo cristiano ya periclitado .ue rompe las amarras y
marcha a la deriva, de#ando tras de s+ a los pioneros de una nueva cristiandad! 4e manera
similar a lo ocurrido con las tendencias anteriores, tampoco en el caso de las tendencias actuales
cabe a)rmar .ue se trate de una forma de)nitiva de las relaciones entre el cristianismo y el
mundo ya .ue dicha forma de)nitiva no puede e&istir! "o .ue importa es .ue el cristianismo
no se convierta en si(no de)nitivo de la esclerosis de determinadas situaciones de hecho
Ire(+menes, partidos, etc!8! M an m's esencial es .ue el mundo no pierda los valores cristianos$
se(n Mounier, la leccin evidente del si(lo 7C7 es .ue siempre .ue desaparecen dichos valores
con su rostro cristiano, las formas reli(iosas reaparecen ba#o otro aspecto* divini-acin del
cuerpo, de la colectividad, en la especie humana en su esfuer-o ascensional, de un #efe, de un
partido, etc!! En esas cosas se encuentran los ras(os caracter+sticos de la reli(in, pero de una
forma de(radada y per#udicial para el hombre!