You are on page 1of 38

~/o q-ndl"-J

I

/;0 "p~.

L

1

•

DOS

MEIOS As MEDIA<;6ES

COMUNICAC;AO,

CUL TURA E HEGEMONIA

UFRJ Reitor Vice-reitor Coordenadora do Forum de Ciencia e Cultura

Paulo Alcantara Gomes Jose Henrique ViIh~na de Paiva

EDITORA UFRJ Diretora Editora Executiva Coordenadora de Produfiio

Heloisa Buarque de Hollanda

Lucia Canedo

Ana Carreiro

.

Conselho Editorial

Heloisa Buarque de Hollallda (Presidente), Carlos Lessa, Fernando Lobo Carneiro, Flora Siissekind, Gilberto Velho, Margarida de Souza Neves .

.._...-----------.-.--

.

  • --=--------- ¥

..

''1',...,.....

PREFAclO

Nestor Garcfa

Canclini

TRADU<;AO

Ronald

Polito

Sergio Alcides

 

CAPITULO OS M ETODOS:

2

Nos ultimos anos, a travessia pela crise das ciencias sociais parecia apontar para as razoes do desencontro entre metodo e situat;:ao.

DOS

M EIOS

As M EDIA<:OES

 

Urn desencontro que nos obriga a repensar nao s6 as fronteiras entre

 

as disciplinas e entre perguntas: os lugares

as praticas, mas tamb6n 0 pr6prio sentido das (te6ricos) de entrada para os problemas e para a

trama de ambigtiidades (polfticas) que envolvem e deslocam as safdas. As razoes do desencontro situam-se alem da teoria, no des-conheci- mento que requer - em vez de mais conhecimento, na 16gica pura da

o sentido dos deslocamentos teoricos e metodologicos que

num espat;:o

acumulas:ao - 0 re-conhecimento, segundo a logica da diferen<;:a,de

o titulo indica ja esti contido na analise dos processos que acabamos

verdades culturais e sujeitos sociais. Reconhecimento de uma mesti<;:a-

de expor. Faz-se necessario, no entanto, aborda-Ios em sua forma, explicita-Ios, esclarecer 0 movimento que, dissolvendo pseudo-objetos

gem que, naAmerica Latina, nao remete a algo que passou, e sim aqui- 10 mesmo que nos constitui, que nao e s6 urn Jato social, e sim razlio

teoricos e implodindo com as inercias ideologicas, vem se desenvolven-

de ser, tecido detemporalidades e espa<;:os,mem6rias e imaginarios qu

do na America Latina nos Ultimos anos: a investiga<;:ao sobre os

ate agora s6 a literatura soube

exprimir. Talvez somente af a m ti,-

processos de constitui<;:ao do massivo a partir das transformat;:oes nas culturas subalternas. Sobrecarregada tanto 'peios processos de transnacionalizayao quanto pela emergencia de sujeitos sociais e iden-

gem tenha passado de objeto e tema a sujeito e fala: um mod prol fin de perceber e narrar, contar e dar conta. 97 0 reconhecim 'nlo d ..~.~t· conhecimento e, na teoria e na pratica, 0 surgimento d um:lIlOV:l N('l1 sibilidade polftica, nao instrumental nem finalista, ab [1:1 1.1111\1

tidades culturais novas, a comunica~lio esti se convertendo estrategico a partir do qual se pode pensar os bloqueios

e as contra-

institucionalidade

quanto a cotidianidade, a subjetiva 5. dON ,1101

dit;:oes que dinamizam essas sociedades-encruzilhada, a meio caminho entre um subdesenvolvimento acelerado e uma modernizat;:ao compul-

siva. Assim, 0 eixo do debate deve se deslocar dos meios para as

media<;:oes,isto e, para as articula<;:oesentre praticas de comunica<;:io

e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais.

CRITICA

DA RAZAO

DUALISTA,

OU

AS

MESTI<:AGENS

QUE

NOS CONSTITUEM

Daf eu estar me referindo

(...)

[a] umasoeiedtJde relacionaL Isto e, urn

sistema onde a conjunc;:aotern raWes que os termos que ela relaciona podem perfeitamente ignorar. Para mim, e b:isico estudar aquele "&" que liga a casa-grande com a senzala e aquele suposto espas;o vazio, terdvel e medonho, que relaciona dominanteS e dominados.

sociais e a multiplicidade de solidariedades que operam jll\,dI.1I1 I

mente em nossa sociedade. E de uma linguagem que pro lira <li'/ , d.l imbrica<;:aona economia da produ<;:aosimb6lica e da politi :\ 11:! (111111 ra sem se restringir a uma opera<;:aodialetica, ja que mistur. s:.I,( I('~I

sentires, sedu<;:oese resistencias que a dialetica desconhe

'.

.; « )lIIO

mesti<;:agem e nao como superat;:ao - continuidades na des ourililli dade, concilia<;:oesentre ritmos que se excluem - que estao s torll. li- do pensaveis as formas e os sentidos que a vigencia cultural das di~'r 'li- tes identidades vem adquirindo: 0 indfgena no rural, 0 rural no urb,- no, 0 folclore no popular e 0 popular no massivo, Nao como forma de esconder as contradi<;:oes, mas sim para extrai-Ias dos esquemas d

modo a podermos observa-Ias enquanto se fazem e se desfazem: bre-

...chas

na situa<;:io e situa<;:oes na brecha.

o debate sabre a identidade continua em aberto na America Latina. As posis;oes - misrurados os seus significantes, mas entrincheiradas nos significados- ji nao tern a virulencia dos anos 20-40, mas continuam alimentando a razao dualista com que se costuma pensar as processos sociais. De urn Iado, urn nacionalismo populista obsecado pelo "resgate das raizes" e com a perda da identi- dade, uma identidade a buscar, com certeza, no mundo indigena rural, embora a imensa maioria da populas;ao ji viva na cidade, porque as massas urbanas nada teriam a ver com eIa, sua contaminas;ao cultural e poHtica Fariadelas a propria negas;ao do popular. De outro lado, um progressismo iluminista que continua a ver no povo, em sua natureza indolente e supersticiosa, 0 obsticulo fundamental para 0 desenvolvi- mento. Para a elite, a cultura e distancia e distins;ao, demarcas;ao e disciplina, exatamente 0 contrario de urn povo que se definiria par suas "necessidades imediatas". A partir de que perspectiva, entao, devemos pensar a identidade, enquanto perdurar 0 imperio de uma ratio dualista, emperrada numa logica da diferen~ que opera levantando barreiras, que e logica da exclusao e da transparencia?

Pensar a indigena na America Latina nao e propor somente

a questao dos 26 milhoes de indios agrupados em cerca de 400 etnias;

e propor tam em a questao as povos pro n os,

b '

- d"

fu d "98

t

que a ravessa e

complexifica, mesmo nos paises que nao tern populas;oes "indigenas", a sentido poHtico e cultural do popular. Par um longo tempo a questao

indigena se manteve presa de um pensamento populista e romantico, que identificou 0 indio com 0 mesnio, e este, por sua vez, com 0 primitivo. E convertido em pedra de roque da identidade, a indio

passou

a ser 0 unico tras;o que· nos resta de autenticidade: esse Iugar

secreta onde subsiste e se conserva a pureza de nossas raizes culturais. T ado 0 restante nao passa de contaminas;ao e perda de identidade. 0 indio foi assim convertido no que hi de irreconciliivel com a modernidade e hoje privado de existencia positiva. Como afirma

Mirko Lauer: "Estamos no reino dos sem historia, do indio como Jato natural deste continente, 0 ponto de partida iinovel a partir do qual se mede a modernidade".99 Porque pensa-Io na dinamica historica ja e pensa-Io a partir da mesti~gem, na impureza das relas;oesentre etnia e classe, da dominas;ao e da cumplicidade. Ejustamente desta maneira que hoje se procura pensar, reconceituando 0 indio a partir do espas;o politico e teorico do popular, isto e, como culturas subalternas, domi- nadas, porem possuidoras de uma existencia positiva, capaz de desenvolvimento. Frente ao idealismo de uma teoria da diferens;a que coloca 0 indio em siruas;ao de exterioridade ao desenvolvimento capi- talisra, e de lima teoria da resistencia que supervaloriza, tambem idealisticamente, a capacidade de sobrevivencia cultural das etnias, abre-se c~~inho "entre duas vertigens: nem as culturas indigenas podem eXlStlrcom a autonomia pretendida por certos antropologos ou folcloristas, nem sao tampouco meros apendices dpicos de urn capi-

talismo que tudo devora".loo Configura-se, assim, um novo

mapa: as

culturas indigenas como parte integrada a esttutura produriva do capitalismo, mas sem que sua verdade se esgote nisto. Desconhecer a primeiro equivale a remeter a identidade cultural a um tempo mitico, a urna continuidade a-historica que impossibilita a compreensao das mudans;as sofridas por essa idencidade. Desconhecer 0 segundo, con- tudo, seria fazer 0 jogo da Iogica do capitalismo, cair na cilada de lhe atribuir a capacidade de esgotar a realidade do atual, que e 0 que fazemos ao negar ao indio sua capacidade de desenvolver-se em suas culruras, capacidade que e inaceitavel tanto para a explicas;ao economicista quanto para a politizas;ao imediatista.

o mapa proposto par Garda Canclini para compreender a funcionamento eo sentido da produs;ao artesanal e as festas indigenas implica a diferencias;ao analitica de tres pIanos: 101 a das pressoes que vem de fora, 0 das medias;6esque operam por dentro e 0 das operas;6es de afirmas;ao etnica. As pressoes vem sobretudo do empobrecimento progressivo do campesinato, gras;as ao acelerado crescimento

demogrifico e a queda dos pre<;os dos produtos agdcolas que impul-

sionam a migra<;:aoe fomentam a concentra<;:ao. Em tais condi<;:6es,a

produ<;:ao de artesanato se converte em recurso econorriico

tao impor-

tante que em algumas comunidades chega a ser inclusive

a principal

Fonte de renda. 0 consumo capitalista e ourra Fonte de press6es, po is

o processo de padroniza<;:ao dos produtos e a homogeneiza<;:ao dos

gostos exige paradoxalmente que se faya frente aos riscos de entropia,

mediante a renova<;:aoperiodica dos projetos, a inovac;:aodas texturas,

a produ<;:ao de diferen<;:as.Ante essa exigencia de renovac;:ao, 0 artesa-

nato apresenta a raridade e a variedade de suas padronagens e mesmo

sua imperfei<;:ao. 0 que e traduzido em termos de nostalgia peIo

natural e peIo rustico, fasdnio pelo exotico, constituindo-se assim essa

ourra forma de pressao a cada dia mais

Convertendo as culturas indigenas em

poderosa que e a do turismo.

espetaculo, 0 turismo forc;:aa

estereotipagem das cerimonias e dos objetos, misturando 0 primitivo

e 0 moderno, numa operac;:ao que, entretanto, mantem a diferen<;:a

subordinada do primeiro com rela<;:aoao segundo. E,por fim, a pressao

exercida pelo Estado, transformando 0 artesanato e as dan<;:asem

patrimonio cultural da Na<;:ao, exaltando-as como capital cultural

com urn, isto e, usando-as ideologicamente para fazer ftente a fragmen-

tac;:aosocial e politica do pais.

Ocampo daquilo que denominamos mediafoes e constituido

pelos dispositivos atraves dos quais a hegemonia transforma por dentro

o sentido do trabalho e da vida da comunidade. Ja que e 0 proprio

sentido do artesanato ou das festas 0

que e modificado por aqueIe

deslocamento "do etnico ou do tipico", que nao so para 0 turista, mas

tambem na comunidade, ptovoca 0 esmaecimento da memoria que

convoca. E isto numa dupla operac;:aode desconexao e recomposi<;:ao.

Fragmentado 0 processo de produc;:ao, ao men os peIo distanciamento

entre produ<;:ao e intercambio comunirario, separa-se

0 individuo de

sua comunidade, ao se arraigar nele a necessidade de assinar seu nome

em cada peya, e assim vai se dissolvendo 0 sentido social de seu traba-

lho. Os "peda<;:os"dispersos, os fragmentos separados de cada cultura

sac integrados em tipicidades que, do nacional ao transnacional, rever-

tern s~bre as comunidades indigenas sob a forma de condutas ou

necessldades de objetos industriais, sem os quais sua vida )':U pratic _

I

.

mente ImpassIve. Justamente aquilo

d

.

,

a

que as comunidades indig n

e as

pr? uzlCam,. ou melhor, seus modos

de produzir, e convertido em

vel.culo medlador da desagrega<;:ao: deslocamento das eela<;:6esentre

ob)etos e usos, tempos e praticas.

_A dimensao d~ afirmafao etnica nao est:l tao a vista quanto

as presso~s, nem se delxa lee como as mediac;:6es trabalhadas pela

hegemoma. Seu acesso se encontra obstaculizado peIos pre-conceitos,

o~ pressupostos de urn etnocentrismo que penetra com igual for<;:ano

dIS~.ursOdo antropologo e no do militante politico, sobre 0 qual se

apola secr~tamente nossa propria necessidade de seguranc;:a cultural.

Etnocentnsmo que nos impede de perceber 0 senti do do desenvolvi-

mento daquelas culturas. Assim, por exemplo, a demarcac;:ao entre acte

e artesanato, . baseada na identificac;:ao da arte com urn "

,

.

"

conCelto

.

umtano que. c~ntinua platonicamente fazendo dos objetos artisticos

a ~efl~o da.ldela de arte, enquanto "0 artesanal nao parece ter seu

propno demmrgo e so existe confinado em sua materialidade".102 Sem

a des-c~nst~uc;:ao dos pressupostos do conceito de arte sed. dificil que

a valonza<;:ao do artesanal nao acabe fazendo de sua diferenc;:a urn

prete~to p~a valor~zar a ':verdadeira" acte, servindo _ para alem de

suas tnten<;:oes - a dommarao cultural e

_

Y

SOCI"alA mud

anc;:a,aqUI, .

passa pela percepyao do processo de apropriafiio materializado pelo

arte~anato ou ~e~as fest~ enquanto transforma<;:ao do residual (no

sen~do qu~ Wtlhams atnbui a palavra) em emergente e alternativo.

Asslm, os diabos de barro de Ocumicho, em que a criatividade cultural

en-:olve ~ma re:posta asitua<;:ao"dita" em termos de apropria<;:aofigu-

ratl~~: .a mdusao dos elementos mais distintivos do moderno, desde

PO~lClatse m.oto:iclet~s ate avi6es. E cuja "razao" foi explicitada da se-

gumte manelra: Os dlabos perseguiam as pessoas, que ficavam doentes

e enlouqueciam. Alguem teve a ideia de Ihes dar urn Iugar onde pudes-

sem ficar sem fazer mal a ninguem. Por isso fazemos os diabos de barro,

;01

_2::~,.~

pam <Ill' 1st nham onde ficar".103Oeste modo, os diabos "moder-

1If>8"

I ai 1.1(I(

:IS II vas d en<;as,0 roubo de terras e a desintegr4<;io da comu-

'.:110 ins ridos no discurso dessas pessoas, passando a ser

H( 111111 ol.ldos ~ m:lJ1 >ira delas. 0 mesmo ocorre com 0 gravador que

O't rid '(IIIf)

fllpr:uu em tempos de Festa e enviam a seus locais de

Of'1;('111p,:lgallt!o a viagem de urn deles, para que este, com 0 aparelho,

I 'I',i.~ll(,as an ~ s e os relatos desse ana e traga tudo de volta para os

EIlt.ld s Unidos, para que 0 grupo possa escutar a grava<;:aodurante 0

:II)(J ,'

'omo tamos

objetos cerimoniais, os gravadores sac urn recurso

llsaci para adquirir e conservar os simbolos da identidade. Eclaro que

o mcio usado, 0 lugar de onde 0 trazem e para onde 0 levam, revela

01U0 a idenridade esra mudando".104 Tambem as festas indigenas,

quando despojadas das proje<;:6esque freqiientemente os antrop610gos

efetuam sobre elas, revelam-se urn espa<;:opreciso de afirma<;:aocultu-

ral. Ou seja, nao tanto pela ruptura com a cotidianidade, e sim pOl'sua

apropria<;io transformadora: enquanro afirma<;:aod~ comunitirio. A

Festa e 0 espa<;:ode uma produ<;:aosimb6lica especial, na qual os rituais

sac 0 modo de

apropria<;:ao de uma economia que lhes agride mas

ainda nao pode

suprimir nem substituir sua peculiar re!a<;io com 0

possive! e 0 radicalmenre diverso - que e 0 sentido da media<;:aoque

os objetas sagrados e os ritos efetuam entre mem6ria e utopia.

A vigencia politica da afirma<;:aoetnica, da imbrica<;:ao entre

mem6ria e utopia, e reivindicada explicitamente por Guillermo Bonfil

no que e!e chamou de "projeto politico indigena". Forarri a tradi<;:ao

liberal e a concep<;:aonapoleonica, que estiveram na origem dos estados

latino-americanos, os fatares que conduziram a "nega<;:aode uma per-

sonalidade politica pr6pria dos povos indigenas na conjuntura hist6rica

da Independencia".105 A concep<;io de democracia baseada na aplica-

<;:aodo estatuto do cidadao a cada individuo e a visao homogenea e

centralizadora da Na<;io resultaram incompatfveis,com a ascensao da

pluralidade etnica e cultural. Oai se seguiram novas formas de desva-

loriza<;:aodo indigena, de esmagamenro e dissofu<;:aode idemidades

etnicas que apesar de tudo continuam vivas, como demonstram nao

s6 a \ermanencia cia produs:ao de objetos e a vigencia dos ritos, mas

tambem d~s luras, dos movimentos politicos

que em forma de parti-

, dos, ou d~ l~sers:aoAna ~uta armad~ ou mesmo de outras formas,confi_

gura~ ~ et?lCOno ambito de mOVlmentos sociais peIo reconhecimento

do direlto

.

,

as terras e a formas pr6prias de organizarao trabalho

l'

,

comUnltana e expressao simb6lica.

'd

, VI a

.

"

Se dianre do indio a tendencia

pnmmvo e,portamo,

como urn outro,

mais forre e pensa-Io como

fora da hist6ria, diame do

popular urba.no A a ~oncep<;:aomais freqiiente e negar pura e simples-

m,ente sua eXlstencIa cultural. Trata-se de urn mito tao forre que [;_1

I

.

alar

em, pop~ ar automatlcamente evoca 0 rural, 0 campones. E seus tra<;:os

de I~entlficas:ao: 0 natural e 0 simples, 0 que seria 0 irremediaveImente

perdIdo ou superado peIa cidade, emendida como 0 lugar do artificial

e do comple~o. E se acrescentarmos a essa visao a conceps:ao fatalista

com que ~oJe se encara a homogeneizas:ao promovida peIa industria

cultural, dlZer urbano e falar 0 amonimo do pop I

~

'.

E

u ar. ntretanto, as

concep?o~s peSSlmlstas que chegam ate esse ponto, sejam de esquerda

ou de dlrelta, co.nse~am f~rtes la<;:osde parentesco, as vezes vergonho-

so,

com . aqueIa . mtelllgentsla para a qual 0 popul' ar semp

rerelffitl~ 'd'fi

com 0 .111fantll,com 0 ingenuo, com aquilo que e cultural e poIitica-

meme lm~turo, E0 mesmo circulo que durante longos anos se negou

a ve.r n~ CInema a mais minima possibiIidade de interesse estetico. Ao

atraIr tao fortemente as massas populares, 0 cinema tornava-se suspeito

d.e ~er eIeme~ta~ e portamo inapto para a complexidade e 0 artifi-

cI~lsm~ ~a cna<;ao cultural. Alem desse renitente resquicio de eIitismo

anstocratlco, 0 reconhecimento e 0 estudo d

fj'

0 pop ul ar ur b ano d eve

en r~m~r ~utro .tIpO ~e obstaculos, epistemol6gicos,

que provem da

roma~t~ca IdentIfica<;ao do popular com 0 imediatamente idemificiveI

peIa nltlde~ de s~us tras:os. Obstaculo que hoje se refors:a com aquele

°A utro ,que ldentlfica 0 popular com uma resistencia intdnseca, espon-

tanea, que 0 subalterno oporia ao hegemonico.

Contra tais identifica<;:6esmaniqueistas, que.minam por den-

(fO tanta investiga<;:ioe tanta critica cultural, come<;:aa surgir uma nova

percep<;:ao sobre 0 popular enquanto tram a, emrela<;:amento de sub-

miss6es e resistencias, impugna<;:6es e cumplicidades. Urn trabalho

pioneiro de esclarecimento dessa trama e 0 de Carlos Monsivais, que,

para 0 caso do Mexico, tra<;:ouos marcos da historia e 0 mapa das

transforma<;:6es fundamentais sofridas pelo popular

urbano a partir de

prindpios do seculo. 106 Euma perspectiva historica indispensavel para

a visualiza<;:aodo processo subjacente atram a, que a dinamiza. Embora

sendo mexicana, tal historia contem de modo geral os tra<;:osfunda-

mentais e as linhas do popular urbano na America Latina.

A primeira etapa, nos ninta primeiros anos do seculo, e

marcada peIa Revolu<;:aoe sua proje<;:ao na cotidianidade atraves de

uma serie de dispositivos, alguns deles peculiares ao processo revolu-

cionario e outros mais generalizaveis.

o teatro da Revolu<;:io e 0 muralismo

Entre os peculiares destacam-se

que, tomando,as massas lendd-

rias, transmutam-nas em povo, ao converterem seus tra<;:osem arque-

tipos. E uma mudan<;:ade signo que transforma 0 costurnbrismo em

afirma<;:io nacionalista, mudanp carregada de ambigiiidade, mas que

assinala sem duvida a solidariedade posta em marcha por uma Revo-

lu<;:aoque do palco aos muros toma visiveis e socialmente aceiraveis

gestos, costumes, modos de falar ate emao negados ou reprimidos.

Entre os generalizaveis, esra a can<;:ao:por urn lado, fundindo elemen-

tos de nostalgia camponesa com novos modos de sentir citadinos, e por

omro confrontando a paixao desenfreada com () moralismo e 0 refi-

namento urbanos. Tambem as "carpas", os sal6es de baile, que como

os teatros configuram urn espa<;:opara a instala<;:ao de uma omra

dimensao do popular, a da expressividade do tumulto feito

de garga-

lhada e descontra<;:ao, assovios e ruidos obscenos, grosserias

por meio

das quais as pessoas liberam, misturadas, a rebeldia pol1tica e a energia

erotica. Monsiviis dedicou especial aten<;:ao a esse veio do popular

urbano aberto pela rela<;:aoentre grosseria e politica, 0 dos "palavroes

como gramatica essencial de classe".I07 Para alem do peso espedfico

que.essas "exp~e~sOe~"do popular podemassumir em cada situa<;:ao

~aclOnal, 0 decIslvo e 0 assinalamemo do semido que elas adquirem:

sao as massas tornando-se socialmente visiveis, "configurando sua fo-

me de ascensao a urna visibilidade que Ihes confira urn espa<;:osocial". 108

.

. .

Uma segunda etapa se inicia com os anos 30 ja avanpdos.

Car:actenza-se - embora com diferen<;:asem cada parte da America

Latlna - pela ~mrada ao mesmo tempo na industrializa<;:io dependen-

te e nos ~opullsmos, pe1as gran des migra<;:6espara as cidades e pela

hegemo~la da industria cultural com 0 radio eo cinema. Na cultura,

o po~uhsmo se con'~erte em nacionalismo e encontra no cinema,

e~pecI~m~me no ~exlcano eno argentino, seu melhor meio de expres-

sao e,dlfusao. Se cnar urn pais e de cerra maneira teatraliza-!o, 0 cinema

fi~a~a encarregado de efetuar essa represema<;:ao - simbolizas;ao

~lt1ficada -.- dos gestos e dos moldes vitais do nacional. Cabera ao

cme~a-,dar Im~gem e v~z as idemidades nacionais. E as massas popu-

lares .nao ao cmema nao tanto para se divertir, e sim para "fazer

ex:penmemos,~o:n sua ~ida cotidiana" e para "ver reiterados os codigos

dos ~osturnes

..E

urn cmema que, como assinalamos acima, faz naci-

onallsmo

~ part~r do melodrama: 0 genero capaz de estruturar qualquer

tema ou

sltuas:ao ao mesmo tempo evocando mitos e massificando

modos " de comporramento

.,

Emretanto para ale'm d·os ch

aUVlnlsmos, "

essa ldenudade se torn aria vital para as massas urbanas que atraves

dela, amenizam 0 impacto dos choques, empreendendo

a se'u modo

~ma slntese da cultura tradicional e das imposi<;:oese exigencias da

cldad.e..

~untamente com 0 cinema, 0 radio sera 0 outro meio que

permltlra conectar 0 que vem das culturas camponesas com 0 mundo

da sensibilidade urbana. Conservando suas falas, suas can<;:6ese nao

P?uCOStra<;:osde seu humor, 0 radio mediara entre tradi<;:aoe moder-

mdade. E sera tambem 0 vekulo m";s eficaz

<U

_

-

a t' e 0 surglmento .

d

a

televisao em finais dos anos 50 - para a transmissao de valores de

cIasse e rap, bem como para a redu<;:io da cultura a slogans: urna

cre~ceme deforma<;:aome10dica ou ideologica das can<;:oese urn nacio-

nallsmo que se torna a cada dia mais vazio e pitoresco. Cinema e radio

serao ao mesmo tempo os gestores de uma integrac;:aomusical latino-

americana que se apoiara tanto na "popularidade" de certos ritmos -

o bolero, a rancheira, 0 tango - quanto na mitificac;:aode alguns

idolos da canc;:ao.A partir dessa epoca 0 oUtro grande criador de idolos

e paixoes populares sera 0 futebol.

A partir dos anos 60, a cultura popular urbana passa a ser

tomada por uma industria cultural cujo raio de influencia se torna cada

vez mais abrangente, transpondo modelos em larga medida buscados

no mercado transnacional. A proposta cultural se torna sedw;:ao

tecnologica e incitac;:aoaoconsumo, homogeneizac;:aodos estilos de

vida desejaveis, banimento do nacionalismo para 0 "limbo anterior ao

desenvolvimento tecnol6gico" e incorporac;:aodos antigos conteudos

sociais, culturais e religiosos a cultura do esperaculo. 109 Nessa tarefa,

a publicidade sera essencial: transforma os produtos comerciais em

instituic;:oes domesticas ao mesmo tempo em que contribui para

mitificar urn "progresso" tecnologico que nas condi~oes economicas

das classes populares se traduz em desvalorizac;:aocotidiana de seus

saberes e suas praticas. E no centro da nova dinamica cultural, no papel

de grande interlocutor, estara a televisao. Descaradamente norte-ame-

ricana e erigida em criterio de uma unica modernizac;:aopara todo 0

pais, a televisao decide sobre 0 que e atual e 0 que e anacronico, tanto

no campo dos utensilios quanto no das falas. 0 radio nacionalizou 0

idioma, mas preservou alguns ritmos, sotaques, tons. A televisao uni-

fica para todo 0 pais uma fala na qual, e~ceto para efeito de folclo-

rizac;:ao,a tendencia e para a erradicac;:aodas entonac;:oesregionais. E

com sua obsessao pelo que e atual, ou melhor, pela atualidade, a tele-

visao suplantari as temporalidades e os ritmos num discurso que

procura tornar tudo contempodineo. Claro que rambem a ela se deve

a modernizac;:aodas massas marginalizadas ou atrasadas. Mas a que

prec;:o?A resposta a esta pergunta nao pode ser dada somente a partir

da dinamica do meio ou da 16gita da industria que 0 alimenta e

programa, porque isto implicaria desconhecer - como de fato acon-

teceu durante muito tempo - a disrancia entre as ofertas da industria

e os modos de apropriac;:aoe conduta. E a segunda grande lic;:aoda

leitura historica que Monsivaisnos apresenta sobre 0 popular urbano,

com sua atenc;:aodirigida a dinamica dos usos: "A maneira e os

metodos como as coletividadessem poder politico nem representac;:ao

social assimilam as ofertas a seu alcance, sexualizam 0 melodrama,

extraem trac;:ossatiricos de urn humor infamante, divertem-se e como-

vem-se sem se transformar ideologicamente, persistem na rebeldia

politica ao cabo de uma impressionante campanha despolitizadora,

vivificam, a seu modo, a cotidianidade e as tradic;:oes,convertendo as

carencias em tecnica identificatoria

(...).

As classessubalternas assumem,

porque nao Ihes resta alternativa, uma industria vulgar e pedestre, e

certamente a transforma emautocomplacencia e degradac;:ao,mas

tambem em identidade regozijante e combativa". 110 0 estudo dos usos

nos obriga, entao, a deslocarmos 0 espac;:ode interesse dos meios para

o lugar onde e produzido 0 seu sentido: para os movimentos sociais

e de urn modo especial para aqueles que partem do bairro.

Nao so os soci610gos, os antrop610gos e os esrudiosos de

comunicac;:aose interessam hoje pdo que se passa no bairro popular,

mas tambem os historiadores. Urn estudo pioneiro sobre a construc;:ao

de uma historia das culturas

de bairro e 0 empreendido por L. H.

Gutierrez e L. A. Romero acerca da cidade de Buenos Aires.III 0 bairra

aparece at definido a partir de duas coordenadas: 0 movimento de

deslocamento espacial e social da cidade por forc;:ado "aluviao imigra-

torio" e 0 movimento de fermentac;:aocultural e politica de uma nova

identidade do popular. Recosturando solidariedades de origem nacio-

nal ou de trabalho, 0 bairro inicia e entretece novas redes que tern

como campos sociais a quadra, 0 cafe, 0 clube, a sociedade de fomento

eo comite politico. A partir deles se vai forjando "uma cultura esped-

fica dos setores populares, diferente da cultura dos trabalhadores

her6icos

de prindpios do seculo, e tambem distinta da cultura do

'centro', com relac;:aoaqual ela era freqiientemente definida".112Acha-

se em sua base uma cultura politica que ja nao e ados trabalhadores,

aquela visao de mundo frontalmente questionadora dos anarquistas e

dos socialistas, e sim outra mais reformista, que via a sociedade como

algo que poderia ser aperfeiyoado, uma sociedade qu~, sem ser ra~ical-

mente diferente da existente, poderia chegar a ser mats bem orgam- za~

da, mais justa. Visao configurada a partir da imagem (e da experie-n-

cia) de mobilidade social oferecida pela sociedade e a partir da per cep-

yao de que sociedade e Estado tinham atingido urn incontest~vel grau

de solidez. Ao mudarem a percepyao e a representas;ao da soctedade e

de

seus conflitos feita pelos setores populares, as propostas de trans-

formas;aose tornam mais complexas e matizadas, e a representas;ao po-

litica passa do radicalismo anarquista para 0 sindicalismo reformista.

Essa cultura de bairro vai se configurar a partir de tres

campos: os que sao constitufdos por fatores alheios, como a.es~ola; os

que apesar de se constitwrem por fora sao dotados de stglllficado

proprio, como 0 cafe; e os que sao criayao em larga medida auronoma

dos setores populares, como as bibliotecas e os clubes. As bibliotecas,113

organizadas ao redor de comites partidarios e socieda'des de con~umo,

permitirao urn contato direto e ativo ~a cult~ra oral, predo~I1l.nante

nesses setores, com a do livro e da revtsta. Atlvo porque a btbhoteca

nao esta circunscrita a circulas;ao de livros, mas e tambem centro de

cursos, conferencias e campanhas (de higiene maternal, antialcoolicas

etc.). Os clubes, em maos dos mais jovens, organizavam competiyoes

esportivas - principalmente de futebol-, sessoes de cinema e teatro,

bailes, concertos. 0 outro elemento configurador basico dessa cultura

foram os mediadores. Sao ativistas ou "quadros", alguns dos quais

filiados ao Partido Socialista, mestres-de-obras e tambem pequenos

comerciantes e profissionais moradores do bairro, que operam nas

instituiyoes locais fazendo a conexao entre as experiencias dos setores

populares e outras experiencias do mundo intelectual e das esq~erdas.

Sao transmissores de uma mensagem, mas estao inseridos no tecldo da

cultura popular do bairro. 1I4

o aluviao imigratorio continua incessan,te ate hoje. T alvez

em poucas cidades latino-americanas 0 fenomeno atinja, na atualida-

de, as proporyoes sociais e culturais que tern em Lima, onde vive quase

metade da populayao do Peru e onde 70% dos habitantes vivem em

assentamentos populares, os "pueblos jovenei', isto e, bairros de pos-

seiros legalizados ou ainda irregulares. Justamente em Lima, os

movimentos sociais baseados nos bairros nos obrigam a repensar a

fundo as conceps;oes esquematicas com que ate pouco tempo se pre-

tendia enquadrar 0 movimento popular: "Os moradores pobres da

cidade nao invadiram so os terrenos e uma serie de atividades desen-

volvidas na urbe, mas tambem os esquemas e as conceps;oes de muitos

setores, em alguns casos fazendo-as voar pelos ares".115As favelas, que

ha 30 an os nem existiam nessa capital, converteram-se no principal

personagem da "nova" Lima, como resultado da oscilayao ecologica e

demogcafica de urn pais que

em 1940 era 65% rural e hoje e 65%

urbano. "Em 1984, Lima e uma cidade de forasteiros. As multidoes

de origem provinciana, amontoadas no espayo urbano, determinam

profundas alteras;oes no estilo de vida da capital e dao uma nova fa c

a cidade".IIG Uma cidade saturada em sua geografia e em sua moral:

as situayoes existentes - invasoes de terrenos na periferia, para

fins de

habitas;ao, e das ruas do centro, para

0 desempenho de atividades de

sobrevivencia - geram novas Fontes de direito reconhecidas ou per-

mitidas por urn Estado que tambem esta saturado. E em sua cultura:

a "gravitas;ao andina" transforma pda rafz a cidade costeira e eriol/a.

Claro que a vida da cidade dissolve boa parte das solidariedades e dos

modos de viver das pessoas que chegam da provfncia, mas essas

solidariedades e esses modos de viver "instituem e canalizam os las;os

sociais no novo ambiente, tornando-se os centros de novas formas de

solidariedade". Jl7 Urn campo fundamental para a gestas;ao dessas novas

formas e precisamente 0 bairro. Sao suas associas;oes e centros que

dispoem de uma amplitude e uma atmosfera capazes de congregar os

migrantes, ao lhes oferecerem urn minimo de representayao frente as

auroridades e ao Estado. Trata-se de uma serie de associas;oes que nao

se esgotam no bairro, e que em muitos casos articulam a perceps;ao e

271

i

I

""#''-'''':i.~4'i~~

a soluc;:aodos problemas locais a urn projeto social mais amplo, global.

A luta por habitac;:ao,pdo fornecimento de energia eletrica e a?ua, por

urn transporte basico e por urn minimo de

atenc;:aoa saude se mscreve

numa realidade mais integral, a da luta pela identidade cultural. Nurna

sociedade tao pouco institucionalizada, as associac;:oespopulares -

desde os mutiroes e os refeit6rios de bairro ate os centros de educac;:ao

  • - "vao construindo urn tecido social que vai desenvolvendo uma nova

institucionalidade, fortalecendo a sociedade civil, apresentando trac;:os

de novas relac;:oessociais e de sujeitos co etlvos na Vl a 0 palS .

.

.

.

I

'd d

' " 118 0

que se acentua nesses movimentos e 0 projeto de ~ma democ:acia

nova, em que nao se questiona a necessidade de parudo~s, mas Sl~ 0

monop61io da pol1tica por parte destes, com sua concepc;:aode pohtlca

dissociada da vida cotidiana do povo e dedicada exclusivamente a luta

pela tomada do Estado ou pda permanencia a sua frente. Vista a partir

da vida cotidiana das classes populares, a democracia ja nao e urn mero

assunto de maiorias, mas sobretudo de articulac;:ao de diversidades;

menos uma questao de quantidade do que de complexidade e

pluralidade. Porque 0 mundo popular e assim. E a homogeneizac;:ao

que esmaga e dissolve essa pluralidade e essa complexidade nao v~m

apenas do imaginario propagado pela cultura de massa, m.a~tamb~m

de uma razao polftica que, estreita e maniqueista, despohuza aqUllo

que Hugo Hassman lucidamente chama de "formas populares da

esperanc;:a", sua religiosidade e seu melodramatismo.

o acesso a cotidianidade do bairro passa necessariamente

pelo reconhecimento do protagonismo das mulheres. "Carregam pe-

dras e agua, participam das mobilizac;:oes, constroem, vendem e

compram; sao urn dos eixos centrais da vida do bairro e chegam a t~r

urn certo poder, baseado na forc;:ado cotidiano. Elas SaD 0 pr6prIo

baireo, e de certo modo deCI em 0 que e 0 alrro.

'd

'

b'

" 119 Elf

e as azem 0

bairro a partir de uma percepc;:aodo cotidiano configurada basicamen-

te na maternidade. Uma maternidade social que em vez de se fechar na

familia faz do baireo seu espac;:ode instalac;:aoe exerdcio. Nessa cultura,

a "maternidade e simbolo explicativo e projetivoda consciencia popu-

lar da familia. 0 papd hist6rico popular tern sentido na medida em

que a familia opera no interior do movimento social, como estrutura

de organizac;:aoe motor

que estimula a esperanc;:a".120Tal papel e parti-

cularmente visivel no processo de migrac;:ao, com suas condic;:oes de

deSagregac;:aosocial, 0 vazio afetivo e 0 desprezo com que a capital

recebe os migrantes provincianos. Nessas

condic;:oes, a mulher se cons-

titui como a recriadora de uma sociabilidade primordial que e ao mesmo

tempo encontro e mediac;:ao. Nao se trata de ser dirigente em vez de

mae, mas sim de 0 ser porque se e mae e esposa. Nos baireos populares

de Lima,

as mulheres erigem sua maternidade em "viabilizadora da

conquista cia cidade e da nova identidade da populac;:ao provinciana

residente na capital".121 Eis ai urna realidade dificilmente pensavel a

partir de certo tipo de feminismo, porque 0 desafiade cabo a rabo. Pda

imagem da mulher e a imagem de homem frente a qual ele se define,

ou seja, pelo machismo que paradoxalmente encobre. Nos relatos das

pr6prias mulheres que

naream seu papel na modelagem do bairro,

assistimos ao surgimeqro de urna experiencia nova: uma interpelac;:ao

.do politico a partir do cotidiano, uma integrac;:ao das diversas dimen-

soes da vida "normalmente" separadas, compartimentadas, e urn

questionamento de dimensoes ineditas da opressao. "Grandes revela-

daras

de paradoxos sociais e culturais, [as mulheres] promovem a uniao

,entre as tramas sociais e as afetivas, as problematicas e as alternativas,

.,,'a dor e a esperanc;:a".I22

Uma outra dimensao fundamental do popular que revela sua

.densidade cultural e social no baireo SaGos processos de reconhecimcn-

·• ..:tocomo

"lugares" de constituic;:ao das identidades. Em nossa socicdade,

aseparac;:ao entre tempo de trabalho e tempo "livre", ou entre trabalho

e vida, funciona quase automaticamente como desvalorizac;:ao do se-

gundo termo. E a maioria dos estudos de sociologia critica sobre a vida

no bairro operam a partir da mesma desqualificac;:ao: 0 bairra como

:~<dormit6rio" ou universo do familiar e do domestico, como simples

espa<;:oda reprodufao da for<;:ade tr~balho. Essa visao, por.em, come<;:a

a ser desafiada por uma antropologla urbana que, sem calr .nas arma-

dilhas da antropologia da po breza,

123isto e, sem renunClar a uma

concep<;:io estrutural da diferen<;:ae da conflitividade social, descobre

que "no trabalho nao se e fulano ou sicrano, jovem ou adulto, casado

ou solteiro, homem ou mulher, e sim apenas urn trabalhador, urn

empregado. E embora essas identidades - sobre ~s quais se estrutura

em larga medida a vida social-

possam repercutlr na hora de vender

a for<;:ade trabalho, nao e no mercado nem no lu~r de trab~lho

onde

elas se constituem e se transmitem, e sim na familIa e no

balrro, onde

"124 a b .

se mora junto com vizinhos e amlgos .

.

~

auro surge, entao, ~o .

mo

o grande mediador entre 0 universo privado da casa e 0 mundo pu~lIco

da cidade, urn espa<;:oque se estrutura com base em certos tlpOS

espedficos de sociabilidade e, em ultima an:ili.se,de,comunicafao: entre

parentes e entre vizinhos. a bairro proporClona as pesso~s algumas

referencias basicas para a constru<;:io de urn a gente, ou seJa, de uma

"sociabilidade mais ampla do que aquela quese baseia nos la<;:os

familiares, e ao mesmo tempo mais densa e estivel do que as rela<;:<ks

formais e individualizadas

lmpostas pe a socle a e .

.

I'

d d " 125 F

'

rente a

provisoriedade e a rotatividade do mercado de trabalho que, sobretudo

em tempos de crise economica, dificultam a forma<;:aode la<;:osperm~-

nentes, e no bairro que as classes populares podem estabelecer solt-

dariedades duradouras e personalizadas. Nesse espa<;:o,ficar sem traba-

Iho nao significa perder a identidade,

isto e, deixar de ser filh~ de

fulano ou pai de beltrano. E frente ao que acontece nos batrros

residenciais das classes altas e medias altas, onde as rela<;:6esse estabe-

lecem mais com base em la<;:osprofissionais do que por vizinhanp,

pertencer ao bairro para as classes populares significa poder ser reco-

nhecido em qualquer circunsrancia.

Lugar de reconhecimento, 0 bairro nos coloca na pi~ta da

especificidade de produ<;:ao simb6lica dos setores populares na ~l~ade.

E nao s6 na religiosidade festiva,126mas tambem na express1V1d~de

estetica. A esse respeito, e mesmo sendo sob certos aspectos excepclO-

nal, 0 que acontece com 0 bairro de T epito, na Cidade do Mexico, e

urn bomexemplo da capacidade popular de produyao cultural hoje no

espayo urbano, bem como do pape! que 0 bairro po de desempenhar

como lugar de instalayao dessa .criatividade. Em cerro sentido, a

criatividade e a originalidade de Tepito vem de sua localiza<;:ao:urn

bairro popular situado no "centro antigo" da cidade, a apenas oito mas

do Z6calo, e ha anos sob a amea<;:ade demoli<;:aotrazida por sucessivos

pIanos de "saneamento" do centro. Seus habitantes fariam da cultura,

da explicita<;:aodo Jato cultural que e 0 bairro, sua melhor arma para

defende-Io e sobreviver como comunidade. Tepito, assim, converte-se

num bairro que desafia os interesses financeiros - segundo os quais

nao passa de urn bairro-Iumpen, esconderijo de contrabandistas

e

malfeitores - que vive da venda de objetos produzidos ali mesmo com

materiais e peyas de sucata, uma produ<;:io que os moradores do bairco

chamam de "reciclagem do lixo tecnologico". Mas Tepito nao vive

apenas disto; tambem vive do permanente movimento por se manter

como comunidade definida pelo artistico: "pintando no muro, ou seja,

na parede, fomos descobrindo de pura malandragem que varias pare-

des formam uma casa, varias casas formam urn conjunto, varios con-

juntos formam urn quarteirao, varios quarteir6es formam as ruas e

tudo junto forma 0 Bairro".127 Mas nao urn bairro restrito a uma

fun<;:io, tendo pdo menos quatro:residencia, oficina,deposito e loja.

au seja, "uma arquitetura para humanos", urn espayo que, ern vez de

separar e isolar, comunica e integra: a casa com a rua, a familia com

a vizinhanp, a cultura

e oficial, nao transmite

com a vida. E desse modo "a cultura aqui nao

informay6es boas nem mas, nao e propriedade

de ninguem, e urn modo de ser, viver e morcer". E como 0 baiero em

seu conjunto, cada elemento tambem tern multiplas funy6es. A rua nao

emero espayo de passagem, e sim de encontro, trabalho e jogo. a patio

das quadras, com tanques de lavar roupa e varais, e local de conversa

e conjunto escultorico. a "sentido da desmama" e a "capacidade de

improvisayao" sac 0 segredo de uma criatividade comunitiria que

consiste fundamentalmente em "ressuscitar 0 novo do velho". Eo que

'1,";;'

"I ••

fazem os moradores de Tepito, ao montarem por exemplo uma ma-

quina de costura com peyas de diferentes utensflios, ou ao pintarem

"afrescos" nao para tapar os buracos do reboco, e sim dentro deles, "no

mofado, onde doi e se pro cede a revelac;:aode uma memoria popular,

sem se preparar a superflcie, sem esboc;:o,diretamente no muro, inte-

grando os ritmos ja dados por elementos espaciais buscados nos

arredores". Ou ao fazerem montagens audiovisuais sabre a vitalidade

do

bairro, visual e sonora, numa estetica que nio e decorativa, nio e

de cartao postal, e sim constitutiva, configuradora da vida local.

Outros bans exemplos da criatividade estetica popularna

cidade sio as grafites au pichac;:oes,as decorac;:oesde onibus, 0 arranjo

das fachadas, os cartuns e ate a cenografia das vitrines de armazens

populares. Dentre todas essas expressoes, talvez seja a grafite a que

apresenta uma transformac;:io mais sintomatica das mudanyas em

curso no modo de existencia do popular urbano. Tra.ta-se do lugar da

mestic;:agem da iconografia popular com 0 imaginariopolftico dos

universitarios. 128 Enquanto a tradicional dourrina ideologica escapa a

estreiteza formal da escritura e ao simplismo panfletario, recuperando

a expressividade e a polissemia da imagem, a "pichac;:ao"popular sai

da clandestinidade dos sanitarios e estende sua iconografia obscena e

blasfemat6ria pelos muros da cidade. A denuncia polftica se abre a

poetica e a poetica popular se cobre de densidade polftica. Diversos

modos de rebeliao se encontram e se misturam tatuanda apratesta na

pele d<1cidade, como afirmou com inspirac;:aoAlberto Silva.

Menos reJerencialmente polftica do que os grafites, mas

tambem se constituindo num processo de reelaborac;:oese montagens,

a musica representa urn fator fundamental do popular urbano. De urn

polo a outro: desde a chicha l29 peruana ate a "rock nacional" argen-

tino. 130 Em ambos os casas a apropriac;:aoe a reelaborac;:aomusical esra

ligada ou reage a movimentos de constituic;:ao de novas identidades

sociais: a do migrante andino na capital ou a de ~ma juventude que

procura sua propria forma de expressao. E tambem em ambos a nova

muslCa e produzida nao par abandono do "autentico", e sim por

mestic;:agem,deformac;:aoprofanatoria. Nao surpreendecao, portanto,

a repulsa, a condenac;:aoe 0 desprezo que essa musica costuma receber

daqueles que, a direita ou a esquerda, cultivam altas au baixas auren-

ticidades. Misturar rock e tango, ou cumbia l31 e huayna, 132 com guitarra

e flaura de bambu ao mesmo tempo, e algo insuporravel para qualquer

ouvido "sao". Mesmo assim, 0 que ha de mais significativo sabre as

transformac;:oes sociais e culturais que atualmente se processam no

urbano do que essa fusio da musica andina com a negra, na qual hoje

se reconhecem as massas populares limenhas? A urn grupo de indios

que se queixavam de nio encontrar na cidade os bambus necessarios

a confecc;:io de suas quenas, Jose Maria Arguedas recomendou que

fizessem sua musica com flautas de pl:istico, porque "nio e mais preciso

que cada foliio suba a montanha para buscar flores, nem que os mu-

sicos se encarreguem pessoalmente da fabricac;:iode seus instrumentos

musicais. Hoje, tudo se encontra no mercado. As danc;:asindigenas

caracteristicas do vale agora sac apresentadas com acompanhamento

de orquestras modernas, com musicos profissionais que compoem

novas melodias para essas danc;:as.0 folcl6rico se fez popular".133

Por muito tempo a verdade cultural dos paises latino-ame-

ricanos importou menos do que as seguranc;:as teoricas. E assim

estivemos convencidos de que a comunicac;:ao nos deveria apresentar

uma teoria - sociologica, semiotica au informacional - porque so

a partir dela seria possivel demarcar 0 campo de interesses e precisar

a especificidade de seus objetos. Entretanto, alguma coisa na realidade

se mexeu com tanta forc;:aque provocou uma cerra confusio, com a

derrubada das fronteiras que delimitavam geograficamente a terreno

e nos asseguravam psicologicamente. Apagado a desenho do "objeto

proprio", ficamos amerce:: das intemperies do momenta. Mas agora

nio estamos mais sozinhos: pelo caminho ja encontramos pessoas que,

sem falar de "comunica<rio", nao deixam de questiona-la, trabalha-Ia,

produzi-Ia: gente das artes e da politica, da arquiterura .eda antropo-

logia. Foi necessario perder 0 "objeto" para que encontrassemos 0

carninho do movimento social na comunicayao, a comunicayao em

processo.

o que

nern 0 ideologisrno

nem

0

inforrnacionisrno

perrnitem

pensar

Houve duas etapas de forma<rio do paradigm a hegemonico

para a analise da comunica<rio na America Latina. A primeira surgiu

em finais dos anos 60, quando 0 modelo de Laswell, procedente de

uma epistemologia psicologico-condurista, foi adaptado ao espayO

teorico da semiotica estruturalista, atraves do qual se tornou possivel

sua "conversao", isto e, seu encontro com a investigayao critica. Cha-

mo essa etapa de ideologista, porque

entao a pesquisa se concentrava

no objetivo de descobrir e denunciar, articutando essa base

epistemologica com uma posiyao de critica politica, as estrategias

.,

,

mediante as quais a ideologia dominante

nicas:ao, ou melhor, para falar com a

penetra 0 processo de comu-

linguagem coeva, penetra a

mensagem provocando determinados efeitos. A onipotencia atribuida

~

pela versao funcionalista aos meios passou a recair sobre a ideologia,

que se tornou objeto e sujeito, dispositivo totalizador dos discursos.

Produziu-se, assim, urn recorte ambiguo do campo da comunicas:ao

  • que, subsumido ao ideologico, aca~ou tendo sua especificidade defi-
    I psicoI6gico-condutista, quanto 0 da mensagem, na versao semiotico-

nida pdo isolamento. Tanto 0 dispositivo do efeito, na versao

;~

estrururalista, acabavam remetendo 0 sentido dos processos a

1~ I

imanencia do comunicativo. Caindo, porem, no vazio. Ao se preen-

cher esse vazio com "0 ideologico", ficamos com 0 recorte - 0

.~

~

.~

j "

:;1 j

comunicacionismo - mas sem especificidade. A melhor prova do que

estou afirmando e que a den uncia politica que se fazia a partir da

comunicariio quase nunca chegou a superar a generalidade da "recupe-

ras;ao pelo sistema", a "manipula<rio" etc.

oil

i

• ..

o resultado do amaIgama de comunicacionismo ed'

.

fi

[;

.

enuncla .

01.a esqUlzo renia traduzida numa concepyao instrumentalista dos

mews de comunicayao, concepcrao esta que os privou de densidad

cultural e materialidade institucional, convertendo-o s em meras ferra~

mentas de acr ao ideologica. Com a agravante de que os meios, reduzidos

a ferrament~s, eram ~oraliz~dos de acordo com seu emprego: seriam

maus nas maos das ollgarqUlasreacionarias, mas ficariam bons no di

em ~ue 0 proletariado assurnisse seu controle. Tal era a crenya mai:

freq~ente, ~xc~to em certos drculos on de 0 pecado morral de terem

nascldo Caplt~l~tas conden~va os meios a servirem seus amos para todo

o sempre. A Ulllca alternanva para tal esquizofrenia era 0 apocalipse

~as talv~z nao passasse de um outro Iado da moeda. Aflnal de contas'

a Ideolog1za y aoimpediu que se interrogasse qualquer ourra coisa no~

pro~essos alem dos rastros do dominador. Nunca os do dominado, e

mUlto menos os do conflito. Uma concepyao "teologica" do poder-

~ma vez que este era considerado onipotente e onipresente _ Ievou

a cren~ de que.bastava analisar os objetivos economicos e ideo16gicos

clos mews maSSlVOS'para se descobrirem as necessidades que provoca-

yam e como submenam os consumidores. Entre emissores-dominantes

e.r~ceptores-dominados, nen.huma sedu<;io, nem resistencia, so a pas-

slvldade do consumo e a allenacrao decifrada na imanencia de uma

mensagem-texto nunca atravessada por conflitos e contradicr6es,muito

menos por lutas.

A pa~tir de me~dos dos anos 70, comes;a a surgir outro

q.uadro: preced,l~o do segUlnte discurso: "Chega de ideologia e den un-

Clas;seJamos senos e comecemos a fazer ciencia". Entramos entao na

segun~a etapa, que pode ser denominada cientificista, ja que ne1a 0

~aradlg~a hegemonico e reconstruido coni base no modelo

mformacton~l, com u~ re~ivalpositivist a que proibe a problematizas:ao

d~ tud.o aq~do que nao trvesse a correspondencia de urn metodo. A

cr~s~vlvenclada pelas esquerdas latino-americanas depois dos golpes

milltares no Cone SuI, com as seque1as respectivas, em termos de

desconcerto e retirada politica, seria urn born caldo de cultura para a

chanr~ 'w j 'ntift ista. 0 curto-cireuito tea rico da. ep~ca pode ser

ssos de comUnlca<;:aoocupam a

.,

nossa sociedade~ Ja que, com

.

.'

d

  • d . fico h S llllnte manelra: os proce

.

.

J.

·~ltl.,db IllH III ,~I' mals estratc:glcOem

.1 int< '1Ilas':U-III,r 'na-pnma, sltuam-S

.

I

(t1~.IO

.,

l"lO

6

11

.limb .~' '11 'antra

I

Itll'l I 0

I

1 a que nos 1m

S f

.

Sl' JJ:lssa ncssc am b lto. a remos, pOl'

d

pa'L e or enar

d

0 campo

b

I

e ate mesmo no espa<;:o a pro-

,

ir uladio. 0 estudo de tais processos, porem,

d

a

1

·

d'

.

l'

d

Y

tal dispersao

.

ISClPmar e

Imlta 0 por uma

.

·

. pede de saber com objetivldade 0 que de fato

d'

tanto a urgencia e uma teorta

'.

.

.

,

essa teona ]a

1

e del imitar os abJetos. Ora,

~

1

0 esparo urn tanto afastado

.

'Y

.'

~

'xiste, so que a sua e a ora<;:aoteve ugar n

da preocupa<;:aodos criticos: 0 da engenharia; e a teorta ~a tnfrmafao.

Definida como "transmissaode info rma<;:ao"'. a com~nl~<;::o encon-

e nesse nivel de pressuposis:oes que se acha a curnplicidade do modelo

semiotico dominante corn 0 informacional: uma "economia" segundo

a qual as duas instancias do circuito - emissor e receptor - se supoem

situadas no mesmo planoe a mensagem circula entre instan-cias

hom610gas. 0 que implica nao apenas 0 idealismo, contra 0 qual

Lacan levantou a questao do c6digo como espa<;:ode dominio revestido

de "encontro", mas tambem a suposi<;:aode que 0 maximo de comu-

nica<;:aofunciona sobre 0 maximo de informa<;:aoe esta sobre a univo-

cidade do discursO. 135 Com 0 que se torna impossivel rudo' 0 que na

comunica<;:aose man tern irredutivel e nao-equiparavel a transmissao e

amedia<;:aode informa<;:6es,seja porque nao cabe no esquema emissor/

mensagem/receptor - como urn baile ou urn cuIro religioso -, seja

trou nessa teoria a referencia de conceitos preclsos, ~ehmlta<;:oesm~t~-

porque introduz uma tal assimetria entre os codigos do emissor e do

do16gicas e inclusive propostas operaci~~ais, tu~O lSt~.com 0 ava a

receptor

que implode a linearidade em que esra baseado todo 0

"seriedade" das matemiticas e 0 preStlglO da c~bernetlc~, capazes de

modelo.

oferecer modelos ate para a estetica. 0 modelo mfonpaclOnal co~e<;:a

 

POl' outro lado, 0 paradigm a hegemonico esra sustentado

entao a tomar posse do campo, tao bem abonado por um fun.clOna-

numa fragmentas:ao do processo, que e, por sua vez, convertida em

lismo que sobreviveu na proposta estruturalista e em cerro tlpO de

garantia de rigor e criterio de verdade. Essa fragmentas:ao equipara 0

marxlsmo.

134

processo de comunicas:ao ao de transmissao de uma informas:ao ou,

Se ao modelo semiotico, a analise centrada em mensagens e

c6digos, faltou urn arsenal de conceitos capaz de abarcar 0 campo e

demard.-lo sem amalgamas, a delimitas:ao operada pelo m~delo

informacional deixa de fora coisas demais. Nao somente a questao do

sentido, mas tambem a do poder. Fica de fora toda a gama de perg:m-

tas que vem da informas:ao como processo ~e comporramento coletlv~.

Fica de fora 0 conflito de interesses em Jogo na luta por produzlr,

acumular ou veicular informa<;:oese, por conseguinte" ~s problem~s~da

desinforma<;:aoe do controle. Ao deixar de f?ra da anall.se~ condl;~es

sociais de produs:ao do sentido, 0 modelo ll1form~ el.unm,~a ana~lse

das lutas pela hegemonia, isto e, pelo discurso que arncula 0 sentldo

de uma sociedade.

Ora, nao e atraves do que ele afirma que 0 modelo i~for- "

macional chega ate esse ponto, mas sim atraves do que pressupoe. E

melhor dizendo, reduz aquele a este. Dai se converter ern verdade

metodo16gica a separafiio entre a analise da mensa gem - seja uma

analise de conteudo ou de expressao, de estruturas texruais ou opera-

<;:oesdiscursivas - e a analise da recepfiio concebida simples ou

sofisticadamente como indaga<;:aoacerca dos efeitos ou da rea<;:ao.Em

todo caso, a fragmenta<;:aoa que 0 processo de comunica<;:aoe subme-

tido,

e a partir da qual e pensado, controla redutoramente 0 tipo de

perguntas formulaveis, assim restringindo 0 universo do investigavel e

os modos de acesso aos problemas.

A verdadeira envergadura tea rica da racionalidade infor-

macional, contudo, reside em sua no<;:aode conhecimento: "acumulo

de informa<;:aomais classifica<;:ao".A tendencia, entao, e deixar de lado

as contradi<;:oes,que nao sac consideradas como expressao de conflitos,

: e sim como residuos de ambiguidade. Estamos diante de uma

racionalidade

que dissolve "0 polftico". Ahnal, 0 polftico e justamente

a emergencia da opacidade do social enquanto realidade conflitiva e

cambiante, emergencia esta que se realiza atraves do increm:ento da

rede de medias:6es e da luta pela constru¢o do sentido da convivencia

social. De modo que, se 0 primeiro modelo consistia de uma concep-

s:ao instrumental dos meios, 0 segundo acaba propondo uma

dissolu¢o tecnocratica do polftico. "Se os problemas sociais sac trans-

formados em problemastecnicos, haveria uma unica solus:ao para

todos. Em vez de uma decisao politica, dentre diferentes objetivos

sociais possiveis, seria 0 caso de buscar-se uma solu¢o tecno-ciendfica

acerca das maneiras corretas para obter-se uma finalidade pre-fixada.

Para tal, seria possivel prescindir do debate publico; nao cabe submeter

a votas:ao urn fato tecnico ou uma 'verdade

ciendfica'. 0 cidadao acaba

sendo substitufdo pelo especialista". 136E af que 0 curto-circuito assi-

nalado encontra 0 apice: a centralidade dos processos de comunica¢o

em nossa sociedade significa, para a racionalidade informatica, a dis-

solus:ao da realidade do polftico.

Nao foi apenas a limitas:ao do modelo hegemonico 0 que nos

obrigou a mudar de paradigma. Foram os fatos recorrentes, os proces-

sos sociais da America Latina, os que estao transformando 0 "objeto"

de estudo dos investigadores da comunica~io. Para perceber isto, basta

uma rapida olhada nos dtulos de seminarios e congressos Iatino-

americarios sobre comunica¢o nos Ultimos cinco anos e constatar a

presens:a obsessiva dos termos "transnacionalizas:ao", "democracia",

"cultura" e "movimento popular". A questiio transnacional designa

mais que a mera sofistica¢o do antigo imperialismo: uma nova fase

do desenvolvimento do capitalismo, em que justamente 0 campo da

comunicas:ao passa a desempenhar urn papel decisivo. 0 que esra em

jogo agora nao e a imposis:ao de urn modelo economico, e sim 0 "salto"

para a intemacionalizas:ao de urn modelo politico. 6 que nos obriga a

abandonarmos a conceps:ao que dnhamos dos modos de Iura contra

a "dependencia", porque "e bem diferente Iurar para se tomar inde-

pendente de urn pais coionialista; emcombate frontal, com urn poder

geograficamente definido, de lutar por uma identidade propria dentro

de urn sistema transnacional, difuso, inter-relacionado e interpe-

ne.tra~o de modo complexo".137 Como a transnacionalizas:ao opera

pnncipalmente no campo das tecnologias de comunicas:ao - satelites,

telematica - e no campo da comunica¢o que a questao nacional hoje

encontra seu ponto de fusao. E isto se da tanto no quadro das relas:6es

entre as classes quanto no das relas:6esentre os povos e as etnias, que

co~vertem. a N~fiio num foco de contradis:6es e conflitos ineditos, cuja

validez SOCIalnao cabe nas formulas politicas tradicionais, ja que estao

tra~n.do a luz novos atores sociais que questionam a cultura polftica

trad1ClOnaltanto a esquerda quanto a direita. Que conflitos sac estes?

Nao apenas aqueles mais 6bvios, que surgem como onus social do

crescente empobrecimento das economias nacionais e do consequente

aumento do desnivel das relas:6es econ6micas internacionais, mas

tambem dos conflitos acarretados ou trazidos

a tona pelas novas

condis:6es, situados na interses:ao da crise de uma certa cultura politica

com 0 novo sentido das politicas culturais. Trata-se de uma nova

compreensao do problema da identidade desses paises e do subcon-

tinente - por mais ambiguo e perigoso que pares:a0 termo idemidade

nos dias de hoje - porque a identidade nao se choca apenas com a

aberta homogeneizas:ao trazida pelo transnacional, mas tambem com

aquela, disfarpda, do nacional, com a negas:ao, a deformas:ao e a

desativa¢o da pluralidade cultural constitutiva desses paises.

A nova compreensao do problema da identidade, em conflito

nao s6 com 0 funcionamento do transnacional, mas tambem com a

chantagem frequentemente operada pelo nacional, surge inscrita no

movimento de profunda transformas:ao do politico, que leva as esquer-

das latino-americanas a uma conceps:ao nao mais simplesmente titica,

mas sobretudo estrategica quanto a democratizafiio, isto e, enquanto

_ _

~ --,---,~ ,........,....~

"

~

,I

i

,I

espa<;:ode transforma<;:ao social. 138 Diante

ram 0 pensamento e a a<;:aodas esquerdas

das propostas que orienta-

ate meados dos anos 70 -

organiza<;:aoexcludente do proletariado, a politica como totalizas;ao, a

denlincia sobre 0 engodo parlamentar burgues 139 - come<;:a a se

formar nos Ultimos anos urn outro projeto, estreitamente relacionado

com a

redescoberta do popular, ou seja, com 0 novo sentido que essa

no<;:aohoje adquire:

revaloriza<;:ao das articula<;:oes e media<;:oes da

sociedade civil, senti do social dos conflitos para alem de sua formu-

la<;:aoe slntese politica, reconhecimento de experiencias coletivas nao

enquadradas nas formas partidirias. 0 que se encontra em processo de

mudan<;:a,hoje, e a propria concepc;:aoque se tinha dos sujeitos politicos.

A uma conceps;ao substancialista das classes sociais, como entidades

que repousam sobre si proprias, corresponde uma visao do conflito

social como manifesta<;:aodos atributos dos atores. Assim, "0 processo

politico, em sentido estrito, nao seria produtivo, nada geraria de

substancialmente novo". 140Mesmo assim, as rela<;:oesdepoder, tal qual

estao configuradas em cada formas;ao social, nao sac mera expressao

de atributos, e sim produto de conflitos concretos, batalhas travadas

no campo economico e no terreno do simbolico. Afinal, e nesse terreno

que se articulam as interpela<;:oes a partir das quais os sujeitos e as

identidades coletivas se constituem. "Como - pergunta

Lechner -

pensar a pritica poHtica a margem dos la<;:osde coesao coletiva e

pertenclmento arenvo, que esenvo vemos a ca ala.

.

£

.