~/o q-ndl " - J

I
/;0 "p~.
L
1
. .
UFRJ
Reitor
Vice-reitor
Coordenadora do Forum
de Ciencia e Cultura
EDITORA UFRJ
Diretora
Editora Executiva
Coordenadora de Produfiio
Paulo Alcantara Gomes
J ose Henrique ViIh~na de Paiva
Heloisa Buarque de Hollanda
L ucia Canedo .
Ana Carreiro
Conselho Editorial Heloisa Buarque de Hollallda (Presidente),
Carlos L essa, Fernando L obo Carneiro,
Flora Siissekind, Gilberto Velho,
Margarida de Souza Neves .
. . . . . _ - . - - - - - - - - - - . - . - - - - = - - - - - - - - -
.. ''1 ',. . . . . ,. . .
DOS MEIOS As MEDIA<;6ES
COMUNICAC;AO, CUL TURA E HEGEMONIA
PREFAclO
Nestor Garcfa Canclini
TRADU<;AO
Ronald Polito
Sergio Alcides
CAPITUL O 2
OS METODOS:
DOS MEIOS As MEDIA<:OES
osentido dos deslocamentos teoricos e metodologicos que
o titulo indica ja esti contido na analise dos processos que acabamos
de expor. Faz- se necessario, no entanto, aborda- Ios em sua forma,
explicita- Ios, esclarecer 0movimento que, dissolvendo pseudo- objetos
teoricos eimplodindo comasinercias ideologicas, vemsedesenvolven-
do na America L atina nos Ultimos anos: a investiga<;:aosobre os
processos de constitui<;:aodo massivo a partir das transformat;:oes nas
culturas subalternas. Sobrecarregada tanto 'peios processos de
transnacionalizayao quanto pela emergencia de sujeitos sociais eiden-
tidades culturais novas, a comunica~lio esti seconvertendo num espat;:o
estrategico a partir do qual sepode pensar os bloqueios e as contra-
dit;:oesque dinamizam essassociedades- encruzilhada, ameio caminho
entre umsubdesenvolvimento acelerado euma modernizat;:ao compul-
siva. Assim, 0eixo do debate deve se deslocar dos meios para as
media<;:oes,isto e, para as articula<;:oesentre praticas de comunica<;:io
e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a
pluralidade de matrizes culturais.
CRITICA DA RAZAO DUAL ISTA, OU AS
MESTI<:AGENS QUE NOS CONSTITUEM
Daf euestar mereferindo (...) [a]umasoeiedtJde relacionaL Istoe, urn
sistema onde aconjunc;:aotern raWes que os termos que elarelaciona
podem perfeitamente ignorar. Para mim, eb:isicoestudar aquele "&"
que liga a casa- grande com a senzala e aquele suposto espas;ovazio,
terdvel emedonho, que relaciona dominanteS edominados.
Nos ultimos anos, a travessia pela crise das ciencias sociais
parecia apontar para asrazoes do desencontro entre metodo esituat;:ao.
Urn desencontro que nos obriga a repensar nao s6 as fronteiras entre
as disciplinas e entre as praticas, mas tamb6n 0pr6prio sentido das
perguntas: os lugares (te6ricos) de entrada para os problemas epara a
trama de ambigtiidades (polfticas) que envolvem edeslocam as safdas.
As razoes do desencontro situam- se alem da teoria, no des- conheci-
mento que requer - emvez de mais conhecimento, na16gicapura da
acumulas:ao - 0re- conhecimento, segundo alogica da diferen<;:a,de
verdades culturais esujeitos sociais. Reconhecimento de uma mesti<;:a-
gemque, naAmerica L atina, nao remete aalgo que passou, esimaqui-
10mesmo que nos constitui, que nao es6 urn Jato social, esim razlio
deser, tecido detemporalidades eespa<;:os,mem6rias eimaginarios qu
ate agora s6 aliteratura soube exprimir. Talvez somente af am ti,-
gem tenha passado deobjeto etema asujeito efala: um mod prol fin
de perceber e narrar, contar e dar conta.
97
0reconhecim 'nlo d .. ~.~t
conhecimento e, na teoria ena pratica, 0surgimento d um:lIlOV:l N('l1
sibilidade polftica, nao instrumental nem finalista, ab [1:11.1111\1
institucionalidade quanto a cotidianidade, a subjetiva 5. dON ,1101
sociais e a multiplicidade de solidariedades que operam jll\,dI.1I1 I
mente emnossa sociedade. Ede uma linguagem que pro lira <li'/ , d. l
imbrica<;:aona economia da produ<;:aosimb6lica eda politi :\ 1 1 :! (111111
ra sem se restringir auma opera<;:aodialetica, ja que mistur. s:.I,( I('~I
sentires, sedu<;:oese resistencias que a dialetica desconhe '. .; )lIIO
mesti<;:ageme nao como superat;:ao - continuidades na des ourililli
dade, concilia<;:oesentre ritmos que seexcluem - que estao s torll. li-
do pensaveis asformas eossentidos que avigencia cultural das di~'r 'li-
tes identidades vem adquirindo: 0indfgena no rural, 0rural no urb,-
no, 0folclore no popular e 0popular no massivo, Nao como forma
de esconder as contradi<;:oes, mas sim para extrai- Ias dos esquemas d
modo a podermos observa- Ias enquanto se fazem e sedesfazem: bre-
...chas na situa<;:ioe situa< ;: oes na brecha.
Mirko L auer: " Estamos no reino dos semhistoria, do indio comoJato
natural deste continente, 0ponto de partida iinovel apartir do qual
semede a modernidade" .99 Porque pensa- Io na dinamica historica ja
epensa- Io apartir damesti~gem, na impureza das relas;oesentre etnia
eclasse, dadominas;ao edacumplicidade. E justamente destamaneira
que hoje seprocura pensar, reconceituando 0indio apartir do espas;o
politico eteorico do popular, isto e, como culturas subalternas, domi-
nadas, porem possuidoras de uma existencia positiva, capaz de
desenvolvimento. Frente ao idealismo de uma teoria dadiferens;aque
coloca 0indio emsiruas;aodeexterioridade ao desenvolvimento capi-
talisra, e de lima teoria da resistencia que supervaloriza, tambem
idealisticamente, a capacidade de sobrevivencia cultural das etnias,
abre- se c~~inho " entre duas vertigens: nem as culturas indigenas
podem eXlStlrcomaautonomia pretendida por certos antropologos ou
folcloristas, nem sao tampouco meros apendices dpicos de urn capi-
talismo que tudo devora" .looConfigura- se, assim, um novo mapa: as
culturas indigenas como parte integrada a esttutura produriva do
capitalismo, mas semque suaverdade seesgotenisto. Desconhecer a
primeiro equivale aremeter aidentidade cultural aumtempo mitico,
a urna continuidade a- historica que impossibilita a compreensao das
mudans;as sofridas por essaidencidade. Desconhecer 0segundo, con-
tudo, seriafazer 0jogo da Iogicado capitalismo, cair na cilada de lhe
atribuir a capacidade de esgotar a realidade do atual, que e 0que
fazemos ao negar ao indio sua capacidade de desenvolver- se emsuas
culruras, capacidade que e inaceitavel tanto para a explicas;ao
economicista quanto para a politizas;ao imediatista.
omapa proposto par Garda Canclini para compreender a
funcionamento eo sentido daprodus;ao artesanal easfestasindigenas
implica a diferencias;ao analitica de tres pIanos:1 01 a das pressoes que
vemdefora, 0das medias;6esqueoperampor dentro e0dasoperas;6es
de afirmas;ao etnica. As pressoes vemsobretudo do empobrecimento
progressivo do campesinato, gras;as ao acelerado crescimento
odebate sabre aidentidade continua emaberto naAmerica
L atina. As posis;oes - misrurados os seus significantes, mas
entrincheiradas nos significados- ji nao tern a virulencia dos anos
20- 40, mas continuam alimentando a razao dualista com que se
costuma pensar as processos sociais. De urn Iado, urn nacionalismo
populista obsecado pelo " resgatedas raizes" ecomaperda da identi-
dade, uma identidade abuscar, comcerteza, no mundo indigena rural,
embora a imensa maioria da populas;ao ji vivana cidade, porque as
massas urbanas nada teriam aver comeIa, suacontaminas;ao cultural
epoHticaFariadelasapropria negas;aodo popular. De outro lado, um
progressismo iluminista que continua aver no povo, emsuanatureza
indolente esupersticiosa, 0obsticulo fundamental para 0desenvolvi-
mento. Para a elite, a cultura e distancia e distins;ao, demarcas;ao e
disciplina, exatamente 0contrario deurnpovoquesedefiniria par suas
" necessidades imediatas" . A partir de que perspectiva, entao, devemos
pensar a identidade, enquanto perdurar 0imperio de uma ratio
dualista, emperrada numa logica da diferen~ que opera levantando
barreiras, que e logica da exclusao eda transparencia?
Pensar a indigena naAmerica L atina nao epropor somente
aquestao dos 26milhoes deindios agrupados emcercade400etnias;
b
' - d" fu d " 98 t
epropor tam emaquestao as povos pro n os, que a ravessae
complexifica, mesmo nos paisesque nao ternpopulas;oes" indigenas" ,
asentido poHticoecultural dopopular. Par umlongo tempo aquestao
indigena semanteve presade umpensamento populista eromantico,
que identificou 0indio com 0 mesnio, e este, por sua vez, com 0
primitivo. Econvertido em pedra de roque da identidade, a indio
passou a ser 0unico tras;oque nos resta de autenticidade: esseIugar
secreta onde subsisteeseconserva apureza denossas raizesculturais.
Tado 0restante nao passadecontaminas;ao eperda deidentidade. 0
indio foi assim convertido no que hi de irreconciliivel com a
modernidade e hoje privado de existencia positiva. Como afirma
demogrifico e aqueda dos pre<;osdos produtos agdcolas que impul-
sionam a migra<;:aoefomentam a concentra<;:ao. Em tais condi<;:6es,a
produ<;:aode artesanato seconverte em recurso econorriico tao impor-
tante que em algumas comunidades chega a ser inclusive a principal
Fonte de renda. 0consumo capitalista eourra Fontede press6es, pois
o processo de padroniza<;:ao dos produtos e a homogeneiza<;:ao dos
gostos exige paradoxalmente que sefaya frente aos riscos de entropia,
mediante a renova<;:aoperiodica dos projetos, ainovac;:aodas texturas,
a produ<;:aode diferen<;:as.Ante essa exigencia de renovac;:ao, 0artesa-
nato apresenta araridade eavariedade de suas padronagens emesmo
sua imperfei<;:ao. 0que e traduzido em termos de nostalgia peIo
natural epeIo rustico, fasdnio pelo exotico, constituindo- se assimessa
ourra forma de pressao acada dia mais poderosa que ea do turismo.
Convertendo as culturas indigenas em espetaculo, 0turismo forc;:aa
estereotipagem das cerimonias edos objetos, misturando 0primitivo
e 0moderno, numa operac;:aoque, entretanto, mantem a diferen<;:a
subordinada do primeiro comrela<;:aoao segundo. E, por fim, apressao
exercida pelo Estado, transformando 0artesanato e as dan<;:asem
patrimonio cultural da Na<;:ao, exaltando- as como capital cultural
comurn, isto e, usando- as ideologicamente para fazer ftente afragmen-
tac;:aosocial e politica do pais.
Ocampo daquilo que denominamos mediafoes econstituido
pelos dispositivos atraves dos quais ahegemonia transforma por dentro
o sentido do trabalho e da vida da comunidade. J a que e 0proprio
sentido do artesanato ou das festas 0que e modificado por aqueIe
deslocamento " do etnico ou do tipico" , que nao so para 0turista, mas
tambem na comunidade, ptovoca 0esmaecimento da memoria que
convoca. Eisto numa dupla operac;:aode desconexao erecomposi<;:ao.
Fragmentado 0processo de produc;:ao, ao menos peIo distanciamento
entre produ<;:aoe intercambio comunirario, separa- se 0individuo de
sua comunidade, ao searraigar nele anecessidade de assinar seu nome
em cada peya, eassimvai sedissolvendo 0sentido social de seu traba-
lho. Os " peda<;:os" dispersos, os fragmentos separados de cada cultura
sac integrados emtipicidades que, do nacional ao transnacional, rever-
tern s~bre as comunidades indigenas sob a forma de condutas ou
necessldades de objetos industriais, sem os quais sua vida )':U pratic _
. , I a
mente ImpassIve. J ustamente aquilo que as comunidades indig n
d . e as
pr? uzlCam,. ou melhor, seus modos de produzir, e convertido em
vel.culo medlador da desagrega<;:ao:deslocamento das eela<;:6esentre
ob)etos e usos, tempos e praticas.
_A dimensao d~afirmafao etnica nao est:l tao a vista quanto
as presso~s, nem se delxa lee como as mediac;:6es trabalhadas pela
hegemoma. Seu acesso seencontra obstaculizado peIos pre- conceitos,
o~pressupostos de urn etnocentrismo que penetra com igual for<;:ano
dIS~.ursOdo antropologo e no do militante politico, sobre 0qual se
apola secr~tamente nossa propria necessidade de seguranc;:acultural.
Etnocentnsmo que nos impede de perceber 0senti do do desenvolvi-
mento daquelas culturas. Assim, por exemplo, ademarcac;:aoentre acte
e artesanato, baseada na identificac;:ao da arte com urn " .
. , . " conCelto
umtano que. c~ntinua platonicamente fazendo dos objetos artisticos
a ~efl~o da.ldela de arte, enquanto " 0artesanal nao parece ter seu
propno demmrgo eso existe confinado emsua materialidade" .102Sem
ades- c~nst~uc;:aodos pressupostos do conceito de arte sed. dificil que
a valonza<;:aodo artesanal nao acabe fazendo de sua diferenc;:a urn
prete~to p~a valor~zar a ':verdadeira" acte, servindo _ para alem de
suas tnten<;:oes- a dommarao cultural e SOCI" alA mud .
_ Y anc;:a,aqUI,
passa pela percepyao do processo de apropriafiio materializado pelo
arte~anato ou ~e~as fest~ enquanto transforma<;:ao do residual (no
sen~do qu~Wtlhams atnbui apalavra) em emergente e alternativo.
Asslm, osdiabos de barro de Ocumicho, emque acriatividade cultural
en- :olve~ma re:posta asitua<;:ao" dita" emtermos deapropria<;:aofigu-
ratl~~:.amdusao dos elementos mais distintivos do moderno, desde
PO~lClatsem.oto:iclet~s ate avi6es. Ecuja " razao" foi explicitada da se-
gumte manelra: Os dlabos perseguiam aspessoas, que ficavamdoentes
eenlouqueciam. Alguem teve aideia de Ihes dar urn Iugar onde pudes-
semficar semfazer mal aninguem. Por issofazemos osdiabos debarro,
;01
_2::~,.~
pam <Ill' 1st nham onde ficar" .103Oeste modo, os diabos " moder-
1If>8" :IS II vas d en<;as,0roubo deterras eadesintegr4<;io da comu-
Iai 1.1( I( ' .:1 1 0ins ridos no discurso dessas pessoas, passando a ser
H( 111111 ol.ldos ~m:lJ 1 >iradelas. 0mesmo ocorre com 0gravador que
O'trid '(IIIf) fllpr:uu em tempos de Festae enviam a seus locais de
Of'1;('111, p:lgallt!o aviagem de urn deles, para que este, com 0aparelho,
I'I',i. ~ll(,as an ~s eos relatos desse ana etraga tudo de volta para os
EIlt. ld s Unidos, para que 0grupo possa escutar agrava<;:aodurante 0
:II)(J ,' 'omo tamos objetos cerimoniais, os gravadores sac urn recurso
llsaci para adquirir econservar os simbolos daidentidade. Eclaro que
o mcio usado, 0lugar de onde 0trazem e para onde 0levam, revela
01U0a idenridade esra mudando" .104 Tambem as festas indigenas,
quando despojadas das proje<;:6esque freqiientemente os antrop610gos
efetuam sobre elas, revelam- se urn espa<;:opreciso de afirma<;:aocultu-
ral. Ou seja, nao tanto pela ruptura com acotidianidade, esimpOl'sua
apropria<;io transformadora: enquanro afirma<;:aod~comunitirio. A
Festae0espa<;:ode uma produ<;:aosimb6lica especial, na qual os rituais
sac 0modo de apropria<;:ao de uma economia que lhes agride mas
ainda nao pode suprimir nem substituir sua peculiar re!a<;io com 0
possive! e0radicalmenre diverso - que e0sentido da media<;:aoque
os objetas sagrados e os ritos efetuam entre mem6ria e utopia.
A vigencia politica da afirma<;:aoetnica, da imbrica<;:aoentre
mem6ria eutopia, ereivindicada explicitamente por Guillermo Bonfil
no que e!echamou de " projeto politico indigena" . Forarri a tradi<;:ao
liberal eaconcep<;:aonapoleonica, que estiveram naorigem dos estados
latino- americanos, os fatares que conduziram a" nega<;:aode uma per-
sonalidade politica pr6pria dos povos indigenas naconjuntura hist6rica
da Independencia" .105 A concep<;io de democracia baseada na aplica-
<;:aodo estatuto do cidadao a cada individuo e avisao homogenea e
centralizadora da Na<;io resultaram incompatfveis,com a ascensao da
pluralidade etnica ecultural. Oai seseguiram novas formas de desva-
loriza<;:aodo indigena, de esmagamenro e dissofu<;:aode idemidades
etnicas que apesar de tudo continuam vivas, como demonstram nao
s6 a\ermanencia ciaprodus:ao de objetos e a vigencia dos ritos, mas
tambem d~s luras, dos movimentos politicos que em forma de parti-
, dos, ou d~l~sers:aoAna ~utaarmad~ou mesmo de outras formas,confi_
gura~ ~et?lCOno ambito demOVlmentos sociais peIo reconhecimento
do direlto asterras eaformas pr6prias de organizarao trabalho 'd
. , l' , , VI a
comUnltana e expressao simb6lica.
. " Se dianre do indio a tendencia mais forre epensa- Io como
pnmmvo e,portamo, como urn outro, fora da hist6ria, diame do
popular urba.no
A
a ~oncep<;:aomais freqiiente e negar pura e simples-
m,ente sua eXlstencIacultural. Trata- se de urn mito tao forre que [;_1
I . alar
em,pop~ ar automatlcamente evoca 0rural, 0campones. Eseus tra<;:os
deI~entlficas:ao: 0natural e0simples, 0que seria0irremediaveImente
perdIdo ou superado peIa cidade, emendida como 0lugar do artificial
edo comple~o. Eseacrescentarmos a essavisao aconceps:ao fatalista
com que ~oJ e se encara a homogeneizas:ao promovida peIa industria
cultural, dlZer urbano e falar 0amonimo do pop I E
~ '. u ar. ntretanto, as
concep?o~s peSSlmlstas que chegam ate esseponto, sejam de esquerda
ou de dlrelta, co.nse~am f~rtes la<;:osde parentesco, asvezesvergonho-
so, com aqueIa mtelllgentsla para aqual 0popul' ar semp 'd'fi
. . rerelffitl~
com 0.111fantll,com 0ingenuo, com aquilo que ecultural epoIitica-
meme lm~turo, E 0mesmo circulo que durante longos anos senegou
ave.rn~CInemaamais minima possibiIidade de interesse estetico. Ao
atraIr tao fortemente asmassas populares, 0cinema tornava- se suspeito
d.e~er eIeme~ta~ e portamo inapto para a complexidade e 0artifi-
cI~lsm~ ~acna<;aocultural. Alem desserenitente resquicio deeIitismo
anstocratlco, 0reconhecimento e 0estudo d ul b d
fj' 0pop ar ur ano eve
en r~m~r ~utro .tIpO~e obstaculos, epistemol6gicos, que provem da
roma~t~ca IdentIfica<;aodo popular com 0imediatamente idemificiveI
peIa nltlde~ de s~us tras:os. Obstaculo que hoje serefors:acom aquele
A
utro
,que ldentlfica 0popular com uma resistencia intdnseca, espon-
tanea, que 0subalterno oporia ao hegemonico.
Contra tais identifica<;:6esmaniqueistas, que.minam por den-
(fOtanta investiga<;:ioetanta critica cultural, come<;:aasurgir uma nova
percep<;:aosobre 0popular enquanto trama, emrela<;:amento de sub-
miss6es e resistencias, impugna<;:6es e cumplicidades. Urn trabalho
pioneiro de esclarecimento dessa trama e0de Carlos Monsivais, que,
para 0caso do Mexico, tra<;:ouos marcos da historia e 0mapa das
transforma<;:6esfundamentais sofridas pelo popular urbano apartir de
prindpios do seculo.
106
Euma perspectiva historica indispensavel para
avisualiza<;:aodo processo subjacente atrama, que adinamiza. Embora
sendo mexicana, tal historia contem de modo geral os tra<;:osfunda-
mentais e as linhas do popular urbano na America L atina.
A primeira etapa, nos ninta primeiros anos do seculo, e
marcada peIa Revolu<;:aoe sua proje<;:aona cotidianidade atraves de
uma serie de dispositivos, alguns deles peculiares ao processo revolu-
cionario eoutros mais generalizaveis. Entre os peculiares destacam- se
o teatro da Revolu<;:ioe0muralismo que, tomando,as massas lendd-
rias, transmutam- nas empovo, ao converterem seus tra<;:osem arque-
tipos. Euma mudan<;:ade signo que transforma 0costurnbrismo em
afirma<;:ionacionalista, mudanp carregada de ambigiiidade, mas que
assinala semduvida asolidariedade posta em marcha por uma Revo-
lu<;:aoque do palco aos muros toma visiveis e socialmente aceiraveis
gestos, costumes, modos de falar ate emao negados ou reprimidos.
Entre os generalizaveis, esraacan<;:ao:por urn lado, fundindo elemen-
tos de nostalgia camponesa comnovos modos desentir citadinos, epor
omro confrontando a paixao desenfreada com () moralismo e 0refi-
namento urbanos. Tambem as " carpas" , os sal6es de baile, que como
os teatros configuram urn espa<;:opara a instala<;:aode uma omra
dimensao do popular, ada expressividade do tumulto feito de garga-
lhada e descontra<;:ao, assovios eruidos obscenos, grosserias por meio
das quais aspessoas liberam, misturadas, arebeldia pol1tica eaenergia
erotica. Monsiviis dedicou especial aten<;:aoa esse veio do popular
urbano aberto pela rela<;:aoentre grosseria epolitica, 0dos " palavroes
como gramatica essencial de classe" .I07Para alem do peso espedfico
que.essas " exp~e~sOe~" do popular podemassumir em cada situa<;:ao
~aclOnal, 0decIslvo e0assinalamemo do semido que elas adquirem:
sao as massas tornando- se socialmente visiveis, " configurando sua fo-
medeascensao aurnavisibilidade que Ihesconfira urnespa<;:osocial" . 108
. . . Uma segunda etapa se inicia com os anos 30ja avanpdos.
Car:actenza- se - embora com diferen<;:asem cada parte da America
L atlna - pela~mrada ao mesmo tempo naindustrializa<;:io dependen-
te e nos ~opullsmos, pe1as grandes migra<;:6espara as cidades e pela
hegemo~la da industria cultural com 0radio eo cinema. Na cultura,
o po~uhsmo se con'~erte em nacionalismo e encontra no cinema,
e~pecI~m~me no ~exlcano eno argentino, seumelhor meio deexpres-
sao e,dlfusao. Secnar urnpais edecerramaneira teatraliza- !o, 0cinema
fi~a~a encarregado de efetuar essa represema<;:ao - simbolizas;ao
~lt1ficada - .- dos gestos e dos moldes vitais do nacional. Cabera ao
cme~a- ,dar Im~gemev~z as idemidades nacionais. Eas massas popu-
lares .nao ao cmema nao tanto para se divertir, e sim para " fazer
ex:penmemos,~o:n sua~idacotidiana" epara " ver reiterados oscodigos
dos ~osturnes ..Eurn cmema que, como assinalamos acima, faz naci-
onallsmo ~part~r do melodrama: 0genero capaz deestruturar qualquer
tema ou sltuas:ao ao mesmo tempo evocando mitos e massificando
modos de comporramento Emretanto para ale'mdosch "
" ., aUVlnlsmos,
essa ldenudade se tornaria vital para as massas urbanas que atraves
dela, amenizam 0impacto dos choques, empreendendo a se'umodo
~ma slntese da cultura tradicional e das imposi<;:oese exigencias da
cldad.e.. ~untamente com 0cinema, 0radio sera 0outro meio que
permltlra conectar 0que vemdas culturas camponesas com 0mundo
da sensibilidade urbana. Conservando suas falas, suas can<;:6ese nao
P?uCOStra<;:osde seu humor, 0radio mediara entre tradi<;:aoemoder-
mdade. Esera tambem 0vekulo m" ;s eficaz t' . d
_ <U - a e 0surglmento a
televisao em finais dos anos 50- para a transmissao de valores de
cIasse e rap, bem como para a redu<;:ioda cultura a slogans: urna
cre~ceme deforma<;:aome10dica ou ideologica das can<;:oeseurn nacio-
nallsmo que setorna acada dia mais vazio epitoresco. Cinema eradio
serao ao mesmo tempo osgestoresde uma integrac;:aomusical latino-
americana que seapoiara tanto na" popularidade" decertos ritmos -
o bolero, a rancheira, 0tango - quanto na mitificac;:aode alguns
idolos dacanc;:ao. A partir dessaepoca0oUtrograndecriador deidolos
e paixoes populares sera0futebol.
A partir dos anos 60, a cultura popular urbana passaa ser
tomada por umaindustria cultural cujo raiodeinfluenciasetorna cada
vez mais abrangente, transpondo modelos emlargamedida buscados
no mercado transnacional. A proposta cultural se torna sedw;:ao
tecnologica e incitac;:aoaoconsumo, homogeneizac;:aodos estilos de
vidadesejaveis, banimento do nacionalismo para0" limbo anterior ao
desenvolvimento tecnol6gico" eincorporac;:aodos antigos conteudos
sociais, culturais ereligiososa cultura do esperaculo.
109
Nessa tarefa,
a publicidade sera essencial: transforma os produtos comerciais em
instituic;:oesdomesticas ao mesmo tempo em que contribui para
mitificar urn " progresso" tecnologico que nas condi~oes economicas
das classes populares se traduz em desvalorizac;:aocotidiana de seus
saberesesuaspraticas. Enocentro danovadinamica cultural, nopapel
degrande interlocutor, estaraatelevisao. Descaradamente norte- ame-
ricana eerigida emcriterio de uma unica modernizac;:aopara todo 0
pais, atelevisaodecidesobre0queeatual e0queeanacronico, tanto
no campo dos utensilios quanto no das falas. 0radio nacionalizou 0
idioma, mas preservou alguns ritmos, sotaques, tons. A televisaouni-
fica para todo 0pais uma falana qual, e~ceto para efeito de folclo-
rizac;:ao,atendencia epara aerradicac;:aodas entonac;:oesregionais. E
com suaobsessaopelo queeatual, ou melhor, pelaatualidade, atele-
visao suplantari as temporalidades e os ritmos num discurso que
procura tornar tudo contempodineo. Claro querambemaelasedeve
a modernizac;:aodas massas marginalizadas ou atrasadas. Mas a que
prec;:o?A resposta aestapergunta nao pode ser dada somente apartir
da dinamica do meio ou da 16gita da industria que 0alimenta e
programa, porque isto implicariadesconhecer - como de fato acon-
teceu durante muito tempo - adisranciaentre asofertasdaindustria
e os modos de apropriac;:aoe conduta. Ea segunda grande lic;:aoda
leitura historica queMonsivaisnos apresentasobre0popular urbano,
com sua atenc;:aodirigida a dinamica dos usos: " A maneira e os
metodos como ascoletividadessem poder politico nemrepresentac;:ao
social assimilam as ofertas a seu alcance, sexualizam 0melodrama,
extraemtrac;:ossatiricosdeurnhumor infamante, divertem- seecomo-
vem- se sem se transformar ideologicamente, persistem na rebeldia
politica ao cabo de uma impressionante campanha despolitizadora,
vivificam, aseu modo, acotidianidade eas tradic;:oes,convertendo as
carencias em tecnica identificatoria (...). Asclassessubalternas assumem,
porque nao Ihes resta alternativa, uma industria vulgar epedestre, e
certamente a transforma emautocomplacencia e degradac;:ao,mas
tambem emidentidade regozijanteecombativa" . 1 1 00estudo dos usos
nos obriga, entao, adeslocarmos 0espac;:odeinteressedos meios para
o lugar onde eproduzido 0seu sentido: para os movimentos sociais
ede urn modo especial para aqueles que partem do bairro.
Nao so os soci610gos, os antrop610gos e os esrudiosos de
comunicac;:aoseinteressamhoje pdo que sepassano bairro popular,
mas tambem oshistoriadores. Urn estudo pioneiro sobreaconstruc;:ao
de uma historia das culturas de bairro e 0empreendido por L . H.
Gutierrez eL . A. Romero acercadacidadedeBuenosAires.III0bairra
aparece at definido a partir de duas coordenadas: 0movimento de
deslocamento espacial esocial dacidadepor forc;:ado " aluviaoimigra-
torio" e0movimento defermentac;:aocultural epoliticadeuma nova
identidade do popular. Recosturando solidariedades deorigemnacio-
nal ou de trabalho, 0bairro inicia e entretece novas redes que tern
como campossociaisaquadra, 0cafe, 0clube, asociedadedefomento
eo comite politico. A partir delessevai forjando " uma cultura esped-
fica dos setores populares, diferente da cultura dos trabalhadores
her6icos de prindpios do seculo, e tambem distinta da cultura do
'centro', comrelac;:aoaqual elaerafreqiientemente definida" .112Acha-
seemsuabaseuma cultura politica queja nao eados trabalhadores,
aquelavisaode mundo frontalmente questionadora dos anarquistas e
dos socialistas, esimoutra mais reformista, que viaasociedade como
algo que poderia ser aperfeiyoado, uma sociedade qu~, semser ra~ical-
mente diferente daexistente, poderia chegar aser mats bem orgam- za~
da, mais justa. Visao configurada apartir da imagem (eda experie- n-
cia) demobilidade social oferecida pela sociedade eapartir da per cep-
yao de que sociedade eEstado tinham atingido urn incontest~vel grau
de solidez. Ao mudarem apercepyao e arepresentas;ao da soctedade e
de seus conflitos feita pelos setores populares, as propostas de trans-
formas;aose tornam mais complexas ematizadas, earepresentas;ao po-
litica passa do radicalismo anarquista para 0sindicalismo reformista.
Essa cultura de bairro vai se configurar a partir de tres
campos: os que sao constitufdos por fatores alheios, como a.es~ola; os
que apesar de se constitwrem por fora sao dotados de stglllficado
proprio, como 0cafe; eos que sao criayao emlarga medida auronoma
dos setores populares, como asbibliotecas eosclubes. As bibliotecas,1 1 3
organizadas ao redor de comites partidarios esocieda'des de con~umo,
permitirao urn contato direto e ativo ~a cult~ra oral, predo~I1l.nante
nesses setores, com a do livro e da revtsta. Atlvo porque a btbhoteca
nao esta circunscrita a circulas;ao de livros, mas e tambem centro de
cursos, conferencias ecampanhas (de higiene maternal, antialcoolicas
etc.). Os clubes, em maos dos mais jovens, organizavam competiyoes
esportivas - principalmente defutebol- , sessoesdecinema eteatro,
bailes, concertos. 0outro elemento configurador basico dessa cultura
foram os mediadores. Sao ativistas ou " quadros" , alguns dos quais
filiados ao Partido Socialista, mestres- de- obras e tambem pequenos
comerciantes e profissionais moradores do bairro, que operam nas
instituiyoes locais fazendo aconexao entre as experiencias dos setores
populares eoutras experiencias do mundo intelectual edas esq~erdas.
Sao transmissores de uma mensagem, mas estao inseridos no tecldo da
cultura popular do bairro.
1I4
oaluviao imigratorio continua incessan,te ate hoje. Talvez
em poucas cidades latino- americanas 0fenomeno atinja, na atualida-
de, asproporyoes sociais eculturais que tern emL ima, onde vivequase
metade da populayao do Peru e onde 70% dos habitantes vivem em
assentamentos populares, os "pueblos jovenei', isto e, bairros de pos-
seiros legalizados ou ainda irregulares. J ustamente em L ima, os
movimentos sociais baseados nos bairros nos obrigam a repensar a
fundo as conceps;oes esquematicas com que ate pouco tempo se pre-
tendia enquadrar 0movimento popular: "Os moradores pobres da
cidade nao invadiram so os terrenos e uma serie de atividades desen-
volvidas na urbe, mas tambem os esquemas eas conceps;oes de muitos
setores, em alguns casos fazendo- as voar pelos ares" .115As favelas, que
ha 30anos nem existiam nessa capital, converteram- se no principal
personagem da " nova" L ima, como resultado da oscilayao ecologica e
demogcafica de urn pais que em 1940era 65% rural e hoje e 65%
urbano. " Em 1984, L ima e uma cidade de forasteiros. As multidoes
de origem provinciana, amontoadas no espayo urbano, determinam
profundas alteras;oes no estilo de vida da capital edao uma nova fa c
acidade" .IIG Uma cidade saturada em sua geografia e em sua moral:
assituayoes existentes - invasoes de terrenos na periferia, para fins de
habitas;ao, e das ruas do centro, para 0desempenho de atividades de
sobrevivencia - geram novas Fontes de direito reconhecidas ou per-
mitidas por urn Estado que tambem esta saturado. Eem sua cultura:
a " gravitas;ao andina" transforma pda rafz a cidade costeira e eriol/a.
Claro que avida da cidade dissolve boa parte das solidariedades edos
modos de viver das pessoas que chegam da provfncia, mas essas
solidariedades e esses modos de viver " instituem ecanalizam os las;os
sociais no novo ambiente, tornando- se os centros de novas formas de
solidariedade" . J l7 Urn campo fundamental para agestas;aodessasnovas
formas e precisamente 0bairro. Sao suas associas;oes e centros que
dispoem de uma amplitude e uma atmosfera capazes de congregar os
migrantes, ao lhes oferecerem urn minimo de representayao frente as
auroridades eao Estado. Trata- se de uma serie de associas;oesque nao
seesgotam no bairro, e que em muitos casos articulam aperceps;ao e
271 i
I
" " #''- '''':i.~4'i~~
asoluc;:aodos problemas locais aurn projeto social mais amplo, global.
A luta por habitac;:ao,pdo fornecimento de energia eletrica ea?ua, por
urn transporte basico epor urn minimo de atenc;:aoasaude semscreve
numa realidade mais integral, adaluta pela identidade cultural. Nurna
sociedade tao pouco institucionalizada, as associac;:oespopulares -
desde os mutiroes eos refeit6rios de bairro ate os centros de educac;:ao
- " vao construindo urn tecido social que vai desenvolvendo uma nova
institucionalidade, fortalecendo asociedade civil, apresentando trac;:os
. . I . 'dd ' "118 0
de novas relac;:oessociais ede sujeitos co etlvos na Vl a 0palS .
que se acentua nesses movimentos e 0projeto de ~ma democ:acia
nova, em que nao se questiona a necessidade de parudo~s, mas Sl~ 0
monop61io dapol1ticapor parte destes, com sua concepc;:aode pohtlca
dissociada davida cotidiana do povo ededicada exclusivamente aluta
pela tomada do Estado ou pda permanencia asuafrente. Vista apartir
da vida cotidiana das classespopulares, ademocracia ja nao eurn mero
assunto de maiorias, mas sobretudo de articulac;:ao de diversidades;
menos uma questao de quantidade do que de complexidade e
pluralidade. Porque 0mundo popular e assim. Ea homogeneizac;:ao
que esmaga e dissolve essa pluralidade e essa complexidade nao v~m
apenas do imaginario propagado pela cultura de massa, m.a~tamb~m
de uma razao polftica que, estreita e maniqueista, despohuza aqUllo
que Hugo Hassman lucidamente chama de " formas populares da
esperanc;:a" , sua religiosidade e seu melodramatismo.
o acesso acotidianidade do bairro passa necessariamente
pelo reconhecimento do protagonismo das mulheres. " Carregam pe-
dras e agua, participam das mobilizac;:oes, constroem, vendem e
compram; sao urn dos eixos centrais da vida do bairro echegam at~r
urn certo poder, baseado na forc;:ado cotidiano. Elas SaD0pr6prIo
'd ' b' " 119 Elf
baireo, ede certo modo deCI em 0que e 0 alrro. eas azem 0
bairro apartir de uma percepc;:aodo cotidiano configurada basicamen-
te na maternidade. Uma maternidade social que emvez de sefechar na
familia fazdo baireo seuespac;:odeinstalac;:aoeexerdcio. Nessa cultura,
a" maternidade esimbolo explicativo eprojetivoda consciencia popu-
lar da familia. 0papd hist6rico popular tern sentido na medida em
que a familia opera no interior do movimento social, como estrutura
de organizac;:aoemotor que estimula aesperanc;:a" .120Tal papel eparti-
cularmente visivel no processo de migrac;:ao, com suas condic;:oes de
deSagregac;:aosocial, 0vazio afetivo e 0desprezo com que a capital
recebe osmigrantes provincianos. Nessas condic;:oes,amulher secons-
titui como arecriadora de uma sociabilidade primordial que eao mesmo
tempo encontro e mediac;:ao. Nao se trata de ser dirigente em vez de
mae, mas simde 0ser porque seemae eesposa. Nos baireos populares
de L ima, as mulheres erigem sua maternidade em " viabilizadora da
conquista ciacidade e da nova identidade da populac;:aoprovinciana
residente na capital" .121Eis ai urna realidade dificilmente pensavel a
partir decerto tipo defeminismo, porque 0desafiade cabo arabo. Pda
imagem da mulher eaimagem de homem frente aqual elesedefine,
ou seja, pelo machismo que paradoxalmente encobre. Nos relatos das
pr6prias mulheres que naream seu papel na modelagem do bairro,
assistimos ao surgimeqro de urna experiencia nova: uma interpelac;:ao
.do politico apartir do cotidiano, uma integrac;:aodas diversas dimen-
soes da vida " normalmente" separadas, compartimentadas, e urn
questionamento de dimensoes ineditas da opressao. " Grandes revel a-
daras deparadoxos sociais eculturais, [asmulheres] promovem auniao
,entre as tramas sociais eas afetivas, as problematicas eas alternativas,
.,,'a dor e a esperanc;:a" .I22
Uma outra dimensao fundamental do popular que revelasua
.densidade cultural esocial no baireo SaGosprocessos dereconhecimcn-
.. :tocomo " lugares" deconstituic;:aodasidentidades. Emnossa socicdade,
aseparac;:aoentre tempo detrabalho etempo " livre" , ou entre trabalho
e vida, funciona quase automaticamente como desvalorizac;:aodo se-
gundo termo. Eamaioria dos estudos desociologia critica sobre avida
no bairro operam a partir da mesma desqualificac;:ao: 0bairra como
:~<dormit6rio" ou universo do familiar e do domestico, como simples
espa<;:oda reprodufao da for<;:ade tr~balho. Essavisao, por.em, come<;:a
aser desafiada por uma antropologla urbana que, sem calr .nas arma-
dilhas da antropologia da pobreza, 123isto e, sem renunClar a uma
concep<;:ioestrutural da diferen<;:aeda conflitividade social, descobre
que " no trabalho nao seefulano ou sicrano, jovem ou adulto, casado
ou solteiro, homem ou mulher, e sim apenas urn trabalhador, urn
empregado. Eembora essas identidades - sobre ~squais seestrutura
em larga medida avida social- possam repercutlr na hora devender
afor<;:ade trabalho, nao eno mercado nem no lu~r de trab~lho onde
elas seconstituem esetransmitem, esim na familIa eno balrro, onde
. " 124 ab . ~ mo
semora junto comvizinhos eamlgos . auro surge, entao, ~o.
o grande mediador entre 0universo privado dacasae0mundo pu~lIco
da cidade, urn espa<;:oque se estrutura com base em certos tlpOS
espedficos desociabilidade e, emultima an:ili.se,de,comunicafao: entre
parentes e entre vizinhos. a bairro proporClona as pesso~s algumas
referencias basicas para a constru<;:iode urn a gente, ou seJ a, de uma
" sociabilidade mais ampla do que aquela quese baseia nos la<;:os
familiares, eao mesmo tempo mais densa eestivel do que as rela<;:<ks
. I' d d " 125 F '
formais e individualizadas lmpostas pe a socle a e . rente a
provisoriedade earotatividade do mercado detrabalho que, sobretudo
em tempos de crise economica, dificultam aforma<;:aode la<;:osperm~-
nentes, e no bairro que as classes populares podem estabelecer solt-
dariedades duradouras epersonalizadas. Nesse espa<;:o,ficar semtraba-
Iho nao significa perder a identidade, isto e, deixar de ser filh~ de
fulano ou pai de beltrano. E frente ao que acontece nos batrros
residenciais das classes altas emedias altas, onde as rela<;:6esseestabe-
lecem mais com base em la<;:osprofissionais do que por vizinhanp,
pertencer ao bairro para as classes populares significa poder ser reco-
nhecido em qualquer circunsrancia.
L ugar de reconhecimento, 0bairro nos coloca na pi~ta da
especificidade de produ<;:aosimb6lica dos setores populares na ~l~ade.
E nao s6 na religiosidade festiva,126mas tambem na express1V1d~de
estetica. A esse respeito, emesmo sendo sob certos aspectos excepclO-
'1 ,";;' " I
nal, 0que acontece com 0bairro de Tepito, na Cidade do Mexico, e
urn bomexemplo dacapacidade popular deproduyao cultural hoje no
espayo urbano, bem como do pape! que 0bairro pode desempenhar
como lugar de instalayao dessa .criatividade. Em cerro sentido, a
criatividade e a originalidade de Tepito vem de sua localiza<;:ao:urn
bairro popular situado no " centro antigo" dacidade, aapenas oito mas
do Z6calo, eha anos sob aamea<;:adedemoli<;:aotrazida por sucessivos
pIanos de " saneamento" do centro. Seus habitantes fariam da cultura,
da explicita<;:aodo Jato cultural que e 0bairro, sua melhor arma para
defende- Io esobreviver como comunidade. Tepito, assim, converte- se
num bairro que desafia os interesses financeiros - segundo os quais
nao passa de urn bairro- Iumpen, esconderijo de contrabandistas e
malfeitores - que vivedavenda deobjetos produzidos ali mesmo com
materiais epeyas desucata, uma produ<;:ioque os moradores do bairco
chamam de " reciclagem do lixo tecnologico" . Mas Tepito nao vive
apenas disto; tambem vivedo permanente movimento por semanter
como comunidade definida pelo artistico: " pintando no muro, ou seja,
na parede, fomos descobrindo de pura malandragem que varias pare-
des formam uma casa, varias casas formam urn conjunto, varios con-
juntos formam urn quarteirao, varios quarteir6es formam as ruas e
tudo junto forma 0Bairro" .127Mas nao urn bairro restrito a uma
fun<;:io, tendo pdo menos quatro:residencia, oficina,deposito eloja.
au seja, " uma arquitetura para humanos" , urn espayo que, ern vez de
separar e isolar, comunica e integra: a casa com a rua, a familia com
avizinhanp, acultura com avida. Edesse modo " a cultura aqui nao
eoficial, nao transmite informay6es boas nem mas, nao epropriedade
de ninguem, eurn modo de ser, viver emorcer" . Ecomo 0baiero em
seuconjunto, cada elemento tambem tern multiplas funy6es. A rua nao
emero espayo depassagem, esimdeencontro, trabalho ejogo. a patio
das quadras, com tanques de lavar roupa evarais, elocal de conversa
e conjunto escultorico. a " sentido da desmama" e a " capacidade de
improvisayao" sac 0segredo de uma criatividade comunitiria que
consiste fundamentalmente em" ressuscitar 0novo do velho" . Eo que
fazemos moradores de Tepito, ao montarem por exemplo uma ma-
quina de costura com peyas de diferentes utensflios, ou ao pintarem
" afrescos" nao paratapar osburacos do reboco, esimdentro deles, " no
mofado, onde doi eseprocedearevelac;:aode uma memoria popular,
semsepreparar asuperflcie, semesboc;:o,diretamente no muro, inte-
grando os ritmos ja dados por elementos espaciais buscados nos
arredores" . Ou ao fazeremmontagens audiovisuais sabre avitalidade
do bairro, visual esonora, numa estetica que nio edecorativa, nio e
de cartao postal, e simconstitutiva, configuradora da vida local.
Outros bans exemplos da criatividade estetica popularna
cidade sio as grafites au pichac;:oes,asdecorac;:oesdeonibus, 0arranjo
das fachadas, os cartuns e ate a cenografia das vitrines de armazens
populares. Dentre todas essasexpressoes, talvez seja a grafite a que
apresenta uma transformac;:io mais sintomatica das mudanyas em
curso no modo deexistencia do popular urbano. Tra.ta- sedo lugar da
mestic;:agemda iconografia popular com 0imaginariopolftico dos
universitarios.
128
Enquanto atradicional dourrina ideologica escapaa
estreiteza formal da escritura eaosimplismo panfletario, recuperando
a expressividade e a polissemia da imagem, a " pichac;:ao" popular sai
da clandestinidade dos sanitarios e estende sua iconografia obscena e
blasfemat6ria pelos muros da cidade. A denuncia polftica se abre a
poetica e a poetica popular secobre de densidade polftica. Diversos
modos de rebeliao seencontram esemisturam tatuanda apratesta na
pele d<1cidade, como afirmou com inspirac;:aoAlberto Silva.
Menos reJ erencialmente polftica do que os grafites, mas
tambem seconstituindo numprocesso de reelaborac;:oesemontagens,
amusica representa urn fator fundamental do popular urbano. De urn
polo a outro: desde a chicha
l29
peruana ate a " rock nacional" argen-
tino.
130
Emambos oscasasaapropriac;:aoeareelaborac;:aomusical esra
ligada ou reage a movimentos de constituic;:aode novas identidades
sociais: ado migrante andino na capital ou ade ~ma juventude que
procura sua propria forma de expressao. Etambem emambos anova
muslCa e produzida nao par abandono do " autentico" , e sim por
mestic;:agem,deformac;:aoprofanatoria. Nao surpreendecao, portanto,
arepulsa, acondenac;:aoe0desprezo que essamusica costuma receber
daqueles que, adireita ou aesquerda, cultivam altas au baixas auren-
ticidades. Misturar rock etango, ou cumbia
l31
ehuayna, 132
com
guitarra
eflauradebambu aomesmo tempo, ealgoinsuporravel para qualquer
ouvido " sao" . Mesmo assim, 0que ha de mais significativo sabre as
transformac;:oessociais e culturais que atualmente se processam no
urbano do que essafusio damusica andina comanegra, na qual hoje
sereconhecem as massas populares limenhas? A urn grupo de indios
que sequeixavam de nio encontrar na cidade os bambus necessarios
a confecc;:iode suas quenas, J ose Maria Arguedas recomendou que
fizessemsuamusica comflautasdepl:istico, porque " nio emaispreciso
que cada foliio suba amontanha para buscar flores, nem que os mu-
sicosseencarreguem pessoalmente dafabricac;:iodeseusinstrumentos
musicais. Hoje, tudo se encontra no mercado. As danc;:asindigenas
caracteristicas do vale agora sac apresentadas com acompanhamento
de orquestras modernas, com musicos profissionais que compoem
novas melodias para essasdanc;:as.0folcl6rico sefez popular" .133
Por muito tempo averdade cultural dos paises latino- ame-
ricanos importou menos do que as seguranc;:asteoricas. E assim
estivemos convencidos de que a comunicac;:aonos deveria apresentar
uma teoria - sociologica, semiotica au informacional - porque so
a partir dela seria possivel demarcar 0campo de interesses eprecisar
aespecificidade deseusobjetos. Entretanto, alguma coisanarealidade
se mexeu com tanta forc;:aque provocou uma cerra confusio, com a
derrubada das fronteiras que delimitavam geograficamente a terreno
e nos asseguravam psicologicamente. Apagado a desenho do " objeto
proprio" , ficamos amerce::das intemperies do momenta. Mas agora
nio estamos mais sozinhos: pelo caminho jaencontramos pessoasque,
.,
,
~
I
;~
I
1~
. ~
~
. ~
j
"
:j ;1
oil
i
. .
semfalar de " comunica<rio" , nao deixamde questiona- la, trabalha- Ia,
produzi- Ia: gente dasartes edapolitica, da arquiterura .eda antropo-
logia. Foi necessario perder 0" objeto" para que encontrassemos 0
carninho do movimento social na comunicayao, acomunicayao em
processo.
oque nern 0 ideologisrno nem 0
inforrnacionisrno perrnitem pensar
Houve duas etapas de forma<riodo paradigmahegemonico
para aanaliseda comunica<rionaAmerica L atina. A primeira surgiu
em finais dos anos 60, quando 0modelo de L aswell, procedente de
uma epistemologia psicologico- condurista, foi adaptado ao espayO
teorico da semiotica estruturalista, atraves do qual setornou possivel
sua " conversao" , isto e, seuencontro comainvestigayaocritica. Cha-
mo essaetapa de ideologista, porque entao apesquisa seconcentrava
no objetivo de descobrir e denunciar, articutando essa base
epistemologica com uma posiyao de critica politica, as estrategias
mediante asquais aideologiadominante penetra 0processo decomu-
nicas:ao, ou melhor, para falar com a linguagem coeva, penetra a
mensagem provocando determinados efeitos. A onipotencia atribuida
pela versao funcionalista aos meios passou arecair sobre a ideologia,
que setornou objeto esujeito, dispositivo totalizador dos discursos.
Produziu- se, assim, urn recorte ambiguo do campo da comunicas:ao
que, subsumido ao ideologico, aca~ou tendo suaespecificidade defi-
nida pdo isolamento. Tanto 0dispositivo do efeito, na versao
psicoI6gico- condutista, quanto 0da mensagem, na versao semiotico-
estrururalista, acabavam remetendo 0sentido dos processos a
imanencia do comunicativo. Caindo, porem, no vazio. Ao sepreen-
cher esse vazio com " 0ideologico" , ficamos com 0recorte - 0
comunicacionismo - massemespecificidade. A melhor prova do que
estou afirmando e que a denuncia politica que se fazia a partir da
comunicariio quasenunca chegou asuperar ageneralidade da" recupe-
ras;aopelo sistema" , a " manipula<rio" etc.
oresultado do amaIgamadecomunicacionismo ed' .
[; . . fi enuncla
01.a esqUlzorenia traduzida numa concepyao instrumentalista dos
mews de comunicayao, concepcraoesta que os privou de densidad
cultural ematerialidade institucional, convertendo- o
s
emmeras ferra~
mentas deacr
ao
ideologica. Comaagravantedequeosmeios, reduzidos
aferrament~s, eram~oraliz~dos deacordo comseuemprego: seriam
maus nas maos das ollgarqUlasreacionarias, mas ficariambons no di
em~ue 0proletariado assurnisseseu controle. Tal era acrenya mai:
freq~ente, ~xc~toemcertos drculos onde 0pecado morral de terem
nascldo Caplt~l~tasconden~vaosmeiosaserviremseusamosparatodo
o sempre. A Ulllcaalternanva para tal esquizofrenia era0apocalipse
~as talv~znao passassedeumoutro Iadodamoeda. Aflnal decontas'
aIdeolog1za
y
aoimpediu que seinterrogasse qualquer ourra coisano~
pro~essos alemdos rastros do dominador. Nunca os do dominado, e
mUltomenos os do conflito. Uma concepyao " teologica" do poder-
~ma vez que esteera considerado onipotente eonipresente _ Ievou
acren~ deque.bastava analisar os objetivos economicos eideo16gicos
closmews maSSlVOS 'para sedescobriremas necessidades que provoca-
yamecomo submenam osconsumidores. Entre emissores- dominantes
e.r~ceptores- dominados, nen.humasedu<;io, nemresistencia, soapas-
slvldade do consumo e a allenacraodecifrada na imanencia de uma
mensagem- texto nunca atravessadapor conflitos econtradicr6es,muito
menos por lutas.
A pa~tir de me~dos dos anos 70, comes;a a surgir outro
q.uadro:preced,l~odosegUlntediscurso: " Chega deideologiaedenun-
Clas;seJ amossenos ecomecemos afazer ciencia" . Entramos entao na
segun~a etapa, que pode ser denominada cientificista, ja que ne1a0
~aradlg~a hegemonico e reconstruido coni base no modelo
mformacton~l, comu~ re~ival positivist a queproibe aproblematizas:ao
d~tud.o aq~do que nao trvessea correspondencia de urn metodo. A
cr~s~vlvenclada pelas esquerdas latino- americanas depois dos golpes
milltares no Cone SuI, com as seque1asrespectivas, em termos de
desconcerto eretirada politica, seriaurn born caldo decultura para a
chanr~ 'w j 'ntift ista. 0curto- cireuito tearico da. ep~ca pode ser
. . ssosde comUnlca<;:aoocupam a
d . fico h S llllnte manelra: osproce .,
J. nossa sociedade~J aque, com
~ltl.,db IllH III,~I' mals estratc:glcOem . .' d
I . eate mesmo no espa<;:oapro-
.1 int< '1Ilas':U- III,r 'na- pnma, sltuam- S ,
I
. , 6 d ir uladio. 0estudo de tais processos, porem,
(t1~.IO l" lO 11 a Y d' . l'
1
. d tal dispersao ISClPmar e
. limb . ~' '1 1 'antra Imlta 0 por uma .
II
. . pededesaber comobjetivldade 0quedefato
Itll'l I 0 1 aquenos 1m d'
b
S f tanto a urgencia e uma teorta
Sl' J J :lssa ncssc am lto. a remos, pOl' '. . .,
d d 0campo e del
imitar os abJ etos. Ora, essateona ]a
pa'L eor enar
1b
~ 1 0esparo urn tanto afastado
'xiste, soque asuaea ora<;:aoteve ugar n . 'Y . ' ~
dapreocupa<;:aodos criticos: 0daengenharia; eateorta ~a tnfrmafao.
Definida como " transmissaode informa<;:ao " '. a com~nl~<;::o encon-
trou nessateoria areferencia deconceitos preclsos, ~ehmlta<;:oesm~t~-
do16gicaseinclusive propostas operaci~~ais, tu~OlSt~.com0ava a
" seriedade" das matemiticas e 0preStlglOda c~bernetlc~, capazes de
oferecer modelos ate para aestetica. 0modelo mfonpaclOnal co~e<;:a
entao a tomar posse do campo, tao bem abonado por um fun.clOna-
lismo que sobreviveu na proposta estruturalista e em cerro tlpOde
134
marxlsmo.
Seao modelo semiotico, aanalise centrada emmensagens e
c6digos, faltou urn arsenal de conceitos capaz de abarcar 0campo e
demard.- lo sem amalgamas, a delimitas:ao operada pelo m~delo
informacional deixade foracoisasdemais. Nao somente aquestao do
sentido, mastambem ado poder. Ficadefora toda agamadeperg:m-
tasque vemdainformas:aocomo processo~ecomporramento coletlv~.
Fica de fora 0conflito de interesses em J ogo na luta por produzlr,
acumular ou veicular informa<;:oese, por conseguinte" ~sproblem~s~da
desinforma<;:aoedo controle. Aodeixar de f?ra daanall.se~condl;~es
sociais de produs:ao do sentido, 0modelo ll1form~el.unm,~aana~lse
das lutas pelahegemonia, isto e, pelo discurso que arncula 0sentldo
de uma sociedade.
Ora, nao e atraves do que ele afirma que 0modelo i~for- "
macional chega ate esseponto, mas simatraves do que pressupoe. E
enessenivel depressuposis:oesque seachaacurnplicidade do modelo
semiotico dominante corn 0informacional: uma " economia" segundo
aqual asduas instanciasdo circuito - emissor ereceptor - sesupoem
situadas no mesmo planoe a mensagem circula entre instan- cias
hom610gas. 0que implica nao apenas 0idealismo, contra 0qual
L acanlevantou aquestao do c6digo como espa<;:odedominio revestido
de " encontro" , mas tambem asuposi<;:aode que 0maximo de comu-
nica<;:aofunciona sobre0maximo deinforma<;:aoeestasobreaunivo-
cidade do discursO.
135
Com 0que setorna impossivel rudo' 0que na
comunica<;:aosemanternirredutivel enao- equiparavel atransmissao e
amedia<;:aodeinforma<;:6es, sejaporque nao cabeno esquema emissor/
mensagem/receptor - como urn baileou urn cuIro religioso - , seja
porque introduz uma tal assimetria entre os codigos do emissor e do
receptor que implode a linearidade em que esra baseado todo 0
modelo.
POl' outro lado, 0paradigma hegemonico esra sustentado
numa fragmentas:ao do processo, que e, por sua vez, convertida em
garantia de rigor ecriterio de verdade. Essafragmentas:ao equipara 0
processo de comunicas:ao ao de transmissao de uma informas:ao ou,
melhor dizendo, reduz aquele a este. Dai se converter ern verdade
metodo16gica a separafiio entre a analise da mensa gem - seja uma
analise de conteudo ou de expressao, de estruturas texruais ou opera-
<;:oesdiscursivas - e a analise da recepfiio concebida simples ou
sofisticadamente como indaga<;:aoacercados efeitos ou da rea<;:ao. Em
todo caso, afragmenta<;:aoaque 0processode comunica<;:aoesubme-
tido, e a partir da qual e pensado, controla redutoramente 0tipo de
perguntas formulaveis, assimrestringindo 0universo do investigavel e
os modos de acesso aos problemas.
A verdadeira envergadura tearica da racionalidade infor-
macional, contudo, resideemsua no<;:aode conhecimento: " acumulo
deinforma<;:aomaisclassifica<;:ao" . A tendencia, entao, edeixar delado
ascontradi<;:oes,quenao sac consideradas como expressaodeconflitos,
:e sim como residuos de ambiguidade. Estamos diante de uma
racionalidade que dissolve" 0polftico" . Ahnal, 0polftico ejustamente
a emergencia da opacidade do social enquanto realidade conflitiva e
cambiante, emergencia esta que se realiza atraves do increm:ento da
redede medias:6esedalutapelaconstruo do sentido daconvivencia
social. De modo que, se0primeiro modelo consistia de uma concep-
s:ao instrumental dos meios, 0segundo acaba propondo uma
dissoluo tecnocratica do polftico. " Seosproblemas sociaissac trans-
formados em problemastecnicos, haveria uma unica solus:ao para
todos. Em vez de uma decisao politica, dentre diferentes objetivos
sociais possiveis, seria0casodebuscar- seuma soluo tecno- ciendfica
acerca das maneiras corretas para obter- se uma finalidade pre- fixada.
Paratal, seriapossivel prescindir do debate publico; nao cabesubmeter
avotas:aournfato tecnico ou uma'verdade ciendfica'. 0cidadao acaba
sendo substitufdo pelo especialista" .136Eaf que 0curto- circuito assi-
nalado encontra 0apice: acentralidade dos processos decomunicao
emnossa sociedade significa, para a racionalidade informatica, adis-
solus:ao da realidade do polftico.
Nao foi apenas alimitas:aodo modelo hegemonico 0quenos
obrigou amudar deparadigma. Foramosfatos recorrentes, osproces-
sos sociais daAmerica L atina, os que estao transformando 0" objeto"
de estudo dos investigadores dacomunica~io. Paraperceber isto, basta
uma rapida olhada nos dtulos de seminarios e congressos Iatino-
americarios sobre comunicao nos Ultimos cinco anos e constatar a
presens:a obsessiva dos termos " transnacionalizas:ao" , " democracia" ,
" cultura" e " movimento popular" . A questiio transnacional designa
mais que a mera sofisticao do antigo imperialismo: uma nova fase
do desenvolvimento do capitalismo, emque justamente 0campo da
comunicas:ao passaadesempenhar urn papel decisivo. 0que esraem
jogo agoranao eaimposis:aodeurnmodelo economico, esim0" salto"
para a intemacionalizas:ao de urn modelo politico. 6que nos obriga a
abandonarmos aconceps:ao que dnhamos dos modos de Iura contra
a " dependencia" , porque " e bem diferente Iurar para setomar inde-
pendente de urn pais coionialista; emcombate frontal, comurn poder
geograficamente definido, delutar por uma identidade propria dentro
de urn sistema transnacional, difuso, inter- relacionado e interpe-
ne.tra~o de modo complexo" .137Como a transnacionalizas:ao opera
pnncipalmente no campo das tecnologias decomunicas:ao- satelites,
telematica - eno campo dacomunicao queaquestao nacional hoje
encontra seuponto de fusao. Eisto sedatanto no quadro das relas:6es
entre asclassesquanto no das relas:6esentre ospovos easetnias, que
co~vertem. aN~fiio numfoco decontradis:6eseconflitos ineditos, cuja
validez SOCIal nao cabenas formulas politicas tradicionais, jaque estao
tra~n.do a luz novos atores sociais que questionam acultura polftica
trad1ClOnaltanto aesquerda quanto a direita. Que conflitos sac estes?
Nao apenas aqueles mais 6bvios, que surgem como onus social do
crescente empobrecimento das economias nacionais edo consequente
aumento do desnivel das relas:6es econ6micas internacionais, mas
tambem dos conflitos acarretados ou trazidos a tona pelas novas
condis:6es, situados nainterses:aodacrisedeumacertacultura politica
com 0novo sentido das politicas culturais. Trata- se de uma nova
compreensao do problema da identidade desses paises e do subcon-
tinente - por maisambiguo eperigoso quepares:a0termo idemidade
nos dias de hoje - porque a identidade nao sechoca apenas com a
aberta homogeneizas:ao trazida pelo transnacional, mas tambem com
aquela, disfarpda, do nacional, com a negas:ao, a deformas:ao e a
desativao da pluralidade cultural constitutiva dessespaises.
A novacompreensao do problema daidentidade, emconflito
nao s6 com 0funcionamento do transnacional, mas tambem com a
chantagem frequentemente operada pelo nacional, surge inscrita no
movimento deprofunda transformas:ao do politico, quelevaasesquer-
das latino- americanas auma conceps:aonao maissimplesmente titica,
mas sobretudo estrategica quanto a democratizafiio, isto e, enquanto
~
"
i
,I
__ ~--,---,~,. . . . . . . . ,. . . . ~ ,I
espa<;:ode transforma<;:aosocial.
138
Diante das propostas que orienta-
ram 0pensamento e aa<;:aodas esquerdas ate meados dos anos 70-
organiza<;:aoexcludente do proletariado, apolitica como totalizas;ao, a
denlincia sobre 0engodo parlamentar burgues
139
- come<;:aa se
formar nos Ultimos anos urn outro projeto, estreitamente relacionado
com a redescoberta do popular, ou seja, com 0novo sentido que essa
no<;:aohoje adquire: revaloriza<;:aodas articula<;:oese media<;:oesda
sociedade civil, senti do social dos conflitos para alem de sua formu-
la<;:aoeslntese politica, reconhecimento de experiencias coletivas nao
enquadradas nas formas partidirias. 0que seencontra emprocesso de
mudan<;:a,hoje, eapropria concepc;:aoque setinha dos sujeitos politicos.
A uma conceps;ao substancialista das classes sociais, como entidades
que repousam sobre si proprias, corresponde uma visao do conflito
social como manifesta<;:aodos atributos dos atores. Assim, " 0processo
politico, em sentido estrito, nao seria produtivo, nada geraria de
substancialmente novo" . 140Mesmo assim, asrela<;:oesdepoder, tal qual
estao configuradas em cada formas;ao social, nao sac mera expressao
de atributos, e sim produto de conflitos concretos, batalhas travadas
no campo economico eno terreno do simbolico. Afinal, enesseterreno
que se articulam as interpela<;:oesa partir das quais os sujeitos e as
identidades coletivas se constituem. " Como - pergunta L echner -
pensar a pritica poHtica a margem dos la<;:osde coesao coletiva e
. . did d' 1 "1 41 E
pertenclmento arenvo, que esenvo vemos aca ala. ntretanto,
desmascarar 0substancialismo racionalista que embasava aconcep<;:ao
que setinha dos atores sociais edenunciar tambem avisao fatalista de
historia sustentada pela concep<;:aoinstrumental dapoHtica. A questao
de fundo, entao, eque " nao existe uma 'solu<;:aoobjetiva' para as con-
tradi<;:oesdasociedade capitalista. Emconsequencia, trata- se de elabo-
rar as alternativas posslveis eselecionar aop<;:aodesejada. 0desenvol-
vimento nao eorientado para solu<;:oesobjetivas. Epreciso, portanto,
elaborar edecidir continuamente osobjetivos dasociedade. Isto efazer
poHtica" .142
Na convergencia do novo senti do adquirido pe10sprocessos
de transnacionaliza<;:ao com anova concep<;:aodo polltico, emerge na
America L atina uma valoriza<;:aoprofundamente nova do cultural. Hi
quem suspeite dessa valorizas;ao, que estaria encobrindo a evasao
poHtica resultante da incapacidade de sefazer frente acrise das insti-
tui<;:oese dos partidos. A suspeita tem fundamento nos casos em que
" sefaz cultura enquanto naa sepode fazer poHtica." . Mas algo radical-
mente diferente acontece quando 0cultural assinala a percep<;:aode
dimensoesineditas do conflito social, aforma<;:aode novos sujeitos -
regionais, re1igiosos, sexuais, geracionais - e farmas de rebeldia e
resistencia. Reconceitualiza<;:ao da cultura que nos confronta com essa
outra experi~ncia cultural que eapopular, emsua existencia multipla
e ativa naa apenas na memoria do passado, mas tambem na confli-
tividade en.acriatividade atuais. Pensar os processos de comunica<;:ao
neste sentido, apartir da cultura, significa deixar de pensi- Ios apartir
.. das disciplinas e dos meios. Significa romper com a seguranc;:apro-
porcionada pela redu<;:aoda problemitica da comunicas;ao a das
tecnologias.
Viemos de urn estudo decomunica<;:aoque por muito tempo
pagou seu direito deindusao no ambito das legitimidades teoricas com
asubordina<;:ao acertas disciplinas, como apsicologia eacibernetica,
eque agora se apressa em livrar- se dessa condi<;:aopagando um custo
muito maisalto: 0esvaziamento de sua especificidade historica, em
troca de uma concep<;:aoradicalmente instrumental, como aque espera
que as transforma<;:oessociais eculturais sejam efeito da mera implan-
ta<;:ao de inova<;:oes tecnologicas. A possibilidade de enfrentar
adeql:radamente essa restris;ao passa pela capacidade de compreender
que " 0funcionamento do aparato tecnologico- institucional, que esti
sendo preparado com areconversao, depende emlarga medida de uma
. reconversao paralela da utilizac;:aosocial da cultura. Por esta razao um
conflito, ate agora tido como superestrutural, vai se dissolver na
propria esfera daprodu<;:ao" .143Mais do que por " poHticas decomuni-
i
!
i
'!
I
!
I
'I
!l
i~
'j
,
'!
1
\
- . . . . _,_._- -
cac;:ao" ,0problema agora passa por uma renovac;:aoda cultura politica
capaz de assumir aquilo que esti emjogo hojenas politicas culturais.
Naquelas em que nao se trata muiro da administra<;:aode instituic;:6es
ou da distribuic;:ao de bens culturais, e sim de " urn prindpio de
organiza<;:aoda cultura, algo interno a constituic;:ao do politico, ao
espac;:ode produ<;:aode urn senti do da ordem na sociedade, aos prin-
dpios de reconhecimento mutuo" .144
A historia das relac;:oesentre polltica e cultura esra cheia de
enganos espalhados por toda parte. De run lado, uma concep<;:ao
espiritualista da cultura, que ve na politica uma contamina<.;:ao, pela
invasao de interesses materiais; de outro, uma ,concep<;:aomecanicista
de politica que nada ve na cultura senao 0reflexo superestrutural do
que acontece defaro emoutra parte. Entre ambas asposic;:6es,nao pode
haver outra rela<;:aoalem da instrumentalizac;:ao. " A verdade e que a
politic:! suprime a,cultura como campo de interesse a partir do mo-
mento em que aceita uma visao instrumental do poder. 0 poder se
constitui dos aparatos, das institui<;:oes,das armas, do controle sobre
;
os meios e os recursos, das organiza<;:oes. Tributiria dessa visao de
poder, a politica nao pode levar a cultura aserio, exceto onde ela se
encontra institucionalizada." 145A partir dai, aconversao da cultura em
gestao burocritica, monopolio deagentes especializados, eapenas uma
conseqiiencia logica. Nos ultimos anos, contudo, uma serie de acon-
tecimentos ocorridos na America L atina parecem apontar para uma
nova compreensao das relac;:oesentre politica ecultura. Tais aconteci-
mehtos, segundo J ose J oaquin Brunner - urn dos investigadores
latino- americanos de maior contribui<.;:aopara a nova visao das poli-
ticas culturais - saDtres: a experiencia dos paises sob regimes auto-
rica.rios, deque as modos deresistir eopor- se procederam emboa parte
de espa<;:osoutros que nao os considerados pda analise tradicional,
como as comunidades cristas, os movimentos artisticos, os grupos de
direitos humanos; acompreensao deque mesmo 0autoritarismo mais
brutal nunca seesgota nas medidas de forc;:anem responde somente a
interesses do capital, e de que hi sempre uma tentativa de mudar 0
sentido daconvivencia social transformando aimaginirio eossistemas
desimbolos; e, por ultimo, 0fato de que, graras adinaml' d I
T ca aesco a-
nzas;ao e ados meios massivos, a cultura se colocou no cent d
, . I' . . ro 0
cenano po !tIeOeSOCIal.Abre- se assim ao debate urn no h .
vo onzonte
de problemas, no qual estao redefinidos os sentidos tanto da cultu
d 1
,. d ra
quanto a po lUca, e 0qual a problematica da comunica
r5
0 _
. . r- nao
partlClpa apenas a titulo tematico equantitativo - as enormes inte-
resses, econo~ic~s que movem as empresas de comunicac;:ao _ mas
tambem qualltauvo: na redefini<;:aoda cultura, e fundamental a com-
preensiio de s~a ~ature: : a comunicativa. Isto e, seu cadter de processo
produtor de slglllficac;:oesenao demera circula<;:aode informac;:oes, no
qual ~receptor, ~ortanto, nao erun simples decodificador daquilo qu
a emlssor deposltou na mensagem, mas tambem run produtor.
odesafio representado pela industria cultural aparec III
toda a sua densidade no cruzamento dessas duas linhas de renova-
<.;:ao- . qu~inscrevem a questao cultural no interior do politico e a
c.om~lllcas:ao, na cultura. Nao se trata de reviver dirigismos autorita-
nos, ecerto, mas tam~o~co sepode entender aexpansao dapluralidade
devozes nademocracla como urn arunento daclientela dos consumos
c.ulturais" .1460que janao fad sentido econtinuar programando poli-
tlcas que separem aquilo que acontece na Cultura - maiuscula _
daquilo que acontece nas massas- na industria e nos meios massivos
de comunica<.;:ao.Estas nao podem ser politicas a parte, ja que 0que
a:ontec~ culturalmente com asmassas efundamental para ademocra-
Cia, se e que.a democracia tern algo a ver com 0povo.
MAPA NOTURNOPARA
EXPLORAR 0 NOVO CAMPO
Sabemos quealutaatravesdamedias;6esculturais nao daresultados
imediatos nemespetaculares. Mas eatinicagarantia deque nao vamos
passar dosimulacro dahegemonia para0simulacra dademocracia: evitar
que uma. d~minas:ao derratada ressurja nos habitos cumplices que a
hegemonla Illstalou emnosso modo de pensar edenos relacionarmos.
N Garcia Canclini
Perdidas as garantias buscadas pela inercia e deslocadas as
balizas que demarcavam as instincias, 0que precisamos redesenhar e
o mapa dos " conceitos basicos" de que falaWilliams. Entretanto, nao
creio que isto sejapossivel sem mudar de Lugar, sem mudar 0lugar a
partir do qual asperguntas sac formuladas. Eo que tern mostrado; nos
ultimos anos, a tendencia a levantarem- se questoes que rebaixam a
" logica diurna" 147e adesterritorializac;:ao implicadas ao seassurriirem
as margens nao como tema, esimcomo enzima. Nao setrata de carna-
vaLizar ateoria
148
- mas nao que isto nao sejanecessario - esimde
aceitar que os tempos nao favorecem asfntese, que so podemos pres-
sentir e suspeitar que existem areas ainda inexploradas mesmo na
realidade mais proxima. Como afirmou L adau, " hoje notamos que a
historicidade do social e mais profunda do que aquilo que nossos
instrumentos teoricos permitem pensar e nossas estrategicas polfticas
permitem encaminhar" .149 A tenta<;:aodo apocalipse ~avolta ao cate-
cismo nao deixam de estar presentes, mas a tendencia mais secreta
parece ser ourra: avanc;:artateando, semmapa ou tendo apenas urn ma-
pa noturno. Urn mapa que sirva para questionar as mesrrias coisas -
dominac;:ao, produc;:aoetrabalho - mas apartir do ourro lado: asbre-
chas, 0consumo eo prazer. Urn mapa que nao sirvapara afuga, esim
para 0reconhecimento da situa<;:aoa partir das media<;:oese dos
sujeitoso
" A 6tica do mercado nao perpassa apenas a sociedade, mas
tambem as explicac;:oesda sociedadeo" 150Isto explica por que as teorias
crfticas privilegiaram as dimensoes que tern a ver com a figura do
trabalhador- produror demercadorias nao somente nahora decompre-
ender sua situac;:ao,mas tambem nahora de despertar sua consciencia.
Da mesma forma, 0que verdadeiramente interessou a maioria das
organizac;:oesde esquerda na vida das classes popu~ares foram as ac;:oes
de reivindicac;:ao e as associac;:oesque organizaram essa luta. Todo 0
resto - aspraticas que constituem 0viver cotidiano, juntamente com
aquelas que dao cabo da subsistencia e dao sentido a vida _ foi
considerado mais como obsraculo a tomada de consciencia do que
como ac;:aopoliticamente consequente. " Sua concep~o da familia e
tida por conservadora; suas tradic;:oes,resquicios fragmentados de uma
cultura rural epre- capitalista; seus gostos estao moldados pe1ainflu-
encia dos meios massivos, seu lazer nao passa de escapismo, sua
religiosidade, urn fator de aliena~o, eseus projetos devida, tentativas
fj d d - ' J " 151A d
o
d d
rustra as eascensao SOCIa!. cot! IanI a e, que nao esta inscrita
imediata ediretamente na estrutura produriva, edespolitizada eassirn
considerada irrelevante, in- significante. Mesmo assim, uma ourra reali-
dade nos e descortinada pe10s relatos que comec;:arn.a comar 0que
acontece por dentro da vida dos bairros populares, nao para avaliar,
mas para compreender 0funcionamento da sociedade popular. Ne-
la - que escandalo! - 0apego dos setores populares afamilia nao esra
necessariamente re1acionado, ou pelo menos nao apenas, aconserva~o
do passado, esim, como E. Durham propoe tao lucida ecorajosamen-
te, a " superac;:aode urn estado generalizado dedesorganizac;:aofamiliar
associado a uma explorac;:aomoito mais brutal e direta da forma de
trabalho" .15
2
Na percepc;:aopopular, 0espac;:odomestico nao se restringe
as tarefas da reproduc;:ao da forc;:ade trabalho. Pelo comrario, efrente
a urn trabalho marcado pela monotonia " edespojado de qualquer
atividade criativa, 0espac;:odomestico representa epossibilita urn mi-
nimo de liberdade einiciativa. Da mesma forma, nem toda forma de
consumo e interiorizac;:ao dos valores das outras classes. 0consumo
pode falar efalanos setores populares de suas justas aspirac;:oesa uma
vida mais digna. Nem toda busca de ascensao social e arrivismo; ela
pode ser tambem uma forma deprotesto eexpressao de certos direitos
elementares. Daf a grande necessidade de uma concep~o nao- repro-
dutivista nem culturalista do consumo, capaz de oferecer urn marco
para a investigac;:aoda comunicac;:ao/cultura a partir do popular, isto
e, que nos permita uma compreensao dos diferentes modos de apro-
priayao cultural, dos diferentes usos sociais da comunicayao.
Emvarios deseusultimos trabalhos, N. GarciaCandini vem
reunindo elementos para aconfigurayao dessemarco, 1 53 acompanhan-
do de perro aconcepyao de Bourdieu, mas ultrapassando- a para abrir
passagempara apraxis, para atransformayao esuas formas de produ-
~ao nas culturas populares da America L atina. Devemos comeyar
situando 0verdadeiro alcancedo que procuramos, suadifetenya frente
as teorias funcionalistas da recepyao: " Nao setrata apenas de medir a
distancia entre as mensagens e seus efeitos, e sim de construir urna
analise integral do consurno, entendido como 0 conjunto dos processos
sociais de apropriarao dos produtos".1 54 Nao estamos nemno terreno da
tao combatida " compulsao consumista" nem no do repertorio de
atitudes egostos recolhidos eclassificados pelaspesquisas demercado,
mas tampouco no vago mundo da simulayao edo simulacro baudri-
lIardiano. 0espayOdareflexaosobre0consumo eo eSpayodaspd.ticas
cotidianas enquanto Lugar de interiorizarao muda da desigualdade so-
cial, 155 desde a relayao com 0 proprio corpo ate 0 uso do tempo, 0
habitat eaconsciencia do possivel para cada vida, do alcan~avel edo
inatingivel. Mas tambem enquanto lugar daimpugna~ao desseslimites
eexpressao dos desejos, subversao decadigos emovimentos dapulsao
edo gozo. 0consumo naoeapenas reprodu~ao defor<;:as, mas tambem
produyao de sentidos: lugar de uma luta que nao serestringe aposse
dos objetos, pois passa,ainda mais decisivamente pelos usos que Ihes
dao forma social enos quais seinscrevem demandas edispositivos de
ayao provenientes de diversas competencias culturais.
Prova da imporrancia desse novo terreno e arelevancia po-
litica hoje adquirida pelos " novos conflitos" , aslutas contra asformas
de poder que perpassam, discriminando ou reprimindo, a vida coti-
diana easluras pelaapropria~ao debens eserviyos. A articulayao entre
ambas sefez bastante claranas histarias que recolhemos para estudar
o popular urbano.
, Outra vertente tearicaqueenecessariointegrar aestareflexao
eanova concepyao de Leitura, desenvolvida naAmerica L atina parti-
cularmente nos trabalhos de Beatriz Sarlo 156nos qual'slev d'
. ' . aa lante as
Imhas de ~ensame~to de Hans- Robert ]auss, propondo uma aborda-
gemdos dzversos lettores sociais possiveis. Seentendemos por leitur "
. 'dd a a
atlvl a e por meio da qual os significados san organizados num
'd " 157 ul I .
senti 0, res ta que na ettura - como no consumo - .
- nao eXlste
a?enas reprod~yao, mas.ta~bem produs:ao, uma produyao que ques-
tlOnaa centralldade atnbutda ao texto- rei e a mensagem entendida
como !ugar. da verdade que circularia na comunicayao. L evar a
centr~ld~de do t~xto e da mensagem a crise implica assumir como
constI.tutlvaa as~lmetria de demandas e competencias encontradas e
negoczadas apartir d~texto. Urn texto que janao seramaquina unifi-
cadoradaheterogen~ldade, urntextojanao- cheio, esimespayOglobu-
~ar~erpassad~?o: dlversas trajetorias desentido. 0que afinal restitui
alel~uraalegmmldade doprazer. Nao apenas aleitura culta, aleitura
erudlta, mas tambem aqualquer leitura, asleituras populares comseu
prazer da repetiyao e do reconhecimento.
158
Nas quais falamtanto 0
gozo ~uanto a, resistencia: a obstinayao do gosto popular por uma
~a,,!atlv~ que. : ao ~esmo tempo materia- prima de formatos comer-
ClalSe ~s?osmvo atlvador de urna competencia cultural, terreno no
qual a.loglcamercantil eademanda popular asvezesIuram, easvezes
neg~~l~. 0que v~maseguir eurn mapa Qoturno paraexplorar esse
terntono na encruzdhada formada na America L atina por televisao e
melodrama.
Em um momento emque 0meio televisao seencontra. no
centro das transformayoes provenientes da infor~atica - ossatelites
a fi~ra atica etc. - a proposta que apresentarmos aqui podera par~
multos parecer anacronica. Mesmo assim, vamos nos atrever aformula-
la, porque estamos convencidos de que se0meio sofre0processo de
numerosas mudanyas, a mediarao1 59 apartir da qual essemeio opera
social e culturalmente nao parece estar sofrendo na America L atina
modificac;6es de fundo. Nem as milhares de cameras de video que
anualmente invadem0mercado; nemasantenas parabolicas semeadas
pela cidade, nem a rede a cabo estao afetando substancialmente 0
modelo deprodu<;aodetelevisaoquejaconhecemos. Quanto arelac;ao
dos " usuarios" comatelevisao, no quediz respeito asgrandesmaiorias,
nao so na America L atina, mas tambem na Europa, as mudan<;asde
oferta, apesar dapropaganda sobreadescentralizac;aoeapluralizac;ao,
parecem aponrar para urn aprofundamento da estratifica<;aosocial,
pois a oferta diferenciada dos produtos de video esti Iigada ao poder
aquisitivo dos individuos.
160
A linica coisa que parece importar deci-
sivamente para os produtores e " programadores" das tecnologias de
videos e a inova<;ao tecnologica, enquanro 0uso social daque1as
potencialidades tecnicas parece estar fora de seu interesse.
161
Parado-
xalmente a modificac;ao que parece afetar mais profundamente a
teIevisaoqueconhecemos eaque seguealinha que estamos propondo
aqui: "E precisoabandonar 0mediacentrismo, jaque0sistemadamdia
estaperdendo partedesuaespecificidadeparaconverter- se emeIemen-
to integrante de outros sistemas de maior envergadura, como 0
economico, cultural epolltico" .162So que naAmerica L atina 0aban-
dono do mediacentrismo esti sendo produzido menos pdo impacto
da reconversao industrial dos meios - sua fun<;ao comunicativa
relegada como produto residual das op<;oeseconomico- industriais -
do que pela fors:acom que as movimentos sociais tornam visiveis as
media<;6es. Por isso, emvez de fazer a pesquisa partir da analise das
logicas de produc;ao e recepc;ao, para depois procurar suas rela<;6esde
imbrica<;aoou enfrentamento, propomos partir das mediafoes, isto e,
dos lugares dos quais provem as constru<;6esque de1imitam e confi-
guram amaterialidade social e a expressividade cultural da televisao.
A guisadehipotese, recolhendo edando forma aumaseriedeprocuras
convergentes, embora muitas delas nao tenham como " objeto" a
televisao, prop6em- se tres lugares de mediac;ao:acotidianidade fami-
liar, a temporalidade social e a competencia cultural.
A cotidianidade familiar
J de b~e.a te1evisaona America L atina ainda tern afamilia como
Untaa aSlcade aud:
A
, 1
. _ . lenaa eporque earepresenta para amaioria das
pessodasasltu~fao prtmordial de reconhecimento. Enao sepode emend
omo 0especlficoque t I . _ er
. a eeVIsaoempregaparainterpe1ar afaml'I'
lUterroga 'd" d d lasem
. r a cot! lanl a e familiar enquanto lugar 'al d
lUter el - fu d SOCI e uma
dalo p ac;ao
d
~ amen~al para as setores populares. Motivo de escan-
, como lZlamosaClma,para uma intelectualidad
emd . equesecompraz
enunClar os aspectos repressivos da organizar50famili
uma esq d - A . ar e para
uer a que nao ve msso nada aIemd '1
contamin - d 'd 1 . b aqulo que porta como
. a<;ao a1 eoogla urguesa, aanalisecritica dafamiliafoi at'
agor~lUcapazde pensar a media<;aosocial que constitui .Ambito e
conflltos efortes tensoes, acotidianidade faml'11" 0 de
" d ar eao mesmo tempo
urn ospoucos lugares onde osindivlduos seconfronram com
soaseonde encontram alguma possibilidad d'f( ~p~s-
e frustra<;6es" .163 e emam estar suas anslas
. _ Rompendo comasultrapassadas considera<;oesmoralistas _
a teIevlsaocorruptora das tradi<;6esfamiliares _
que atribui a teIevisao uma func;ao purament eflcomuma filosofia
b 1 e re exa, comec;:aa se
esta eecer uma concepc;aoque ve na f T d
. d 1. amI la urn os espa<;osfund
menralS e eltura ecodificac;:aoda te1evisao.164C t d d' _a-
'd' d d on u 0, ame las:ao
qu~.a~ot! lam a efamiliar cumpre na configurac;:aodatelevisao nao
~e lmlta ao que pode ser examinado do a~bito da rece ao .
lUscrevedsuasm~rcas n~proprio discurso te1evisivo.Da fa::ita ~:;~
espac;:o asrelafoes.estreltas edaproximidade atele . - I: .
d
. . , Visaoassumee10r)a
os ISPOSltlVOS fundamentais' asimul - d
d
165 . ac;:ao 0contato earetorica do
lreto.
D:nomina~os simulaftio do contato aos mecanismos medi-
ante os quaIs a te1evlsaoespecifica seu modo de ._
. db' comumcac;:aoorga-
nlZan o- a so re 0elXOda func;:aofa'tica a k b ). ,
- .d a 0son, IStOe, sobre a
manute~ao 0contato. Func;:aoque opera nao apenas pe1adis ersao
da atenc;:aoque se apresenta na cotidianidade privada d' p d
- lante a
concentra<;aoda aten<taona saIapublka eescurado cinema. Trata- se
de algo menos pskologico, que talvez requeira 0a~orte da antr~po-
logia para seuestudo, da irrup<;aodo rnundo dafic<;:ao. edo espe~aculo
no espa<;:oda cotidianidade e da rotina.
166
Eanec:sstdade, .e~tao, de
intermediarios que facilitem 0trinsito entre ~r~altdade~?t.tdlanae0
especaculo ficcional. A televisao recorre adots mterrnedlanos .funda-
mentais: urn personagem retirado do espedculo ?opul~r,. 0ammad~r
ou apresentador, eurn certo tom que fornece0chma ext~l~~' .colo
qUl
-
al. 0apresentador- animador - presente ~os not1~tano,~' nos
concursos nos musicais, nos programas educauvos e ate nos cultu-
rais" , par~refor<;:a- los- mais do que urn transmissor deinforma<;:6,e~,
enaverdade urn interlocutor, ou melhor, aqueleque interpela afamtlta
convertendo- a emseu interlocutor. Dai seu tom coloquial easim~la-
<taode urn dialogo que nao se restringe a urn arre~~do. do chma
" familiar" . Durante muito tempo secriticou apredommaneta do verbal
na televisao latino- americana como amelhor prova. de seu subdesen-
volvimento: era 0radio com imagens. Mas hoje, quando 0desenvol-
virnento tecnico eexpressivodatelevisaoemboapartedenossOSpaises
tocna impossive! essa explica<;:ao,come<;:amosa suspeitar ~e que a
predominincia do verbal na televisao seinscreve na neces,stdadede
subordinar a logica visual a logica do contato, dado que e e~taque
articula 0discurso televisivo sobre 0eixo da rela<taoestrelta e a
pteeminencia da palavra em culturas tao fortemente orais. .
Por retorica do direto entendeinos 0dispositivo que orgamza
o espa<;oda televisao sobre 0eixo da proximi~ade eda ma~ia A
de
.ver,
por oposi<;:aoao espa<;ocinematografico dommado ~ela. dtstancta ~
pela magica da imagem. No cinema, a'fun<;:aocomumcatlva central.e
a poetica _ e isto, ao menos como inten<ta~,.ate nos fi.lmesmal~
baratos _, quer dizer, a transfigura<ti0arquetlptca da realtdade: D:t
que, embora preso pelo argumento efascinado pelo~rostoSem~nmet-
ro plano, 0espectador perm:anec;:adistante. Os obJ etos, as a<;:oese os
rostoSno cinema estao carregados devalor sirnbolico. Falando do rosto
de Greta Garbo, Barthes sintetizou assimamagia do cinema ede s 11
espac;:oproprio: "0rosto constituia urn tipo de estado absoluto da
carne que nao era posslvel alcanc;:arnem abandonar" .167Diante d ss'
espac;:o,fascinante eporranto distanciador, 0espa<;:oda televisao edo-
minado pelamagiadover:por uma proximidade construida mediante
t1plamontagem que nao e expressiva, esimfuncional, sustentada na
base da " grava<tioao vivo" , real ou simulada. Na televisao, a visao
predominante eaquelaque produz asensac;:aode imediatez, que eurn
dos trac;:osque dao forma ao cotidiano. Eisto vale inclusive para a
publicidade, porque setrata da sintese entre acotidianidade e0espe-
dculo, embora vivanumequilibrio insdvel que lheda urncerto ar de
transgressao. Na televisao, nada de rostos misteriosos ou encantadores
demais; osrostosdatelevisaoserio proximos, amigaveis, nemfascinan-
tesnemvulgares. Proximidade dos personagens edos acontecimentos:
urn discurso quefamiliariza tudo, tocna " proximo" ate 0que houver
demais remoto eassimsefazincapaz deenfrentar ospreconceitos mais
" familiares" . Urn discurso que produz seus efeitos apartir da mesma
forma com que organiza as imagens: do jeito que permitir maior
transparencia, ou seja, emtermos desimplicidade, clarezaeeconomia
narrativa. A marcadahegernonia trabalha ai, nessaforma, naconstru-
<tiode urna interpela<;aoque falaas pessoas a partir dos dispositivos
que dao forma a uma cotidianidade familiar, que nao e apenas
subproduto da pobreza e das artimanhas da ideologia, mas tambem
esp~o dealgumas formas derela<;:aoprimordial ede algumasvivencias
que nao san menos furidamentais s6 por seremambiguas.
Enquanto emnossasociedade0tempo produtivo, valorizado
pelo capital, e 0tempo que " transcorre" eemedido, 0outro, consti-
tuinte da cotidianidade, eurn tempo repetitivo, que comec;:aeacaba
para recome<;:ar,urn tempo feito nao de unidades condveis, mas sim
defragrnentos.
168
Eamatriz cultural do tempo organizado pela televi-
saDnao seria jusr:ll11nt 'Sf:t, a da r I eti<;:~oedo fragm:~to: Enao
. . . '1" 11' 11'"\ '1 1 1 \ I ritual darouna queatelevlsaolllscreve
sena a. S 111, " .
otidi:\IIi bd . 110 111'1' ad? t mpo comque orgalllz.
asua
progra-
111.1<" I) 0111111 a }in'l'IIl da rentabilidade e dopaltmpsesto, urn
I I
0 d ou melhor cada texto
11111," 1" - 11 I) It' I', II'r()~. a a programa"
Illt- V jvo ('I'IIIC( , s'u s,tHido ao cruzamento de generos e t~mpos.
Itllqll,\II\O(!,Pllero, p'rccncea uma familia de textos q~eserepltcam e
, ( d' h' rios do dia eda semana.
I('Cllvt:lllluns aos outrOSnos nerentes ora .'
1~llqL l3ntotempo " ocupado" , cada texto remete a,se~iienC1ahod.na
daquilo que 0antecede edaquilo que 0segue, o~.aqwlo que aparece
no palimpsesto nos outros dias, no mesmo horano.
Visto apartir datelevisao, 0tempo do ocioencobre edesvela
forma do tempo do trabalho: 0fragmento easerie. Dizia Foucault
a " 169 P , I
que 0poder searticula diretamente sobre 0t~mpo_. orque enee
que se faz mais visivel 0movimento de .ulllfica<;:ao,.queperp.assaa
diversidade do social. Assim, 0tempo do smado falaaImguado SIstema
produtivo _ a da estandardiza<;:ao- mas por tras de!e tambem_se
pode ouvir outras linguagens: ado conto p~pu~ar,.acan<;:aoco~ ~efrao,
anarrativa aventuresca, aquelaserialidade propna deumaestetlcaem
que 0reconhecimento embasauma parte i~po:r.ant:, ~~praze~~e, e~
conseqiiencia, norma devaloresdos bens simboltcos. Em~ls:~que
la em que, segundo Benjamin, toma possivel a reprOd~tl~lltdade
tecnica, aquele sensorium ou experiencia cultural do novo publico, que
nasce com as massas.
Pode- se falar, entao, de uma esthica da repetifiio que, traba-
lhando avaria<;:aode urn identico ou a identidade devarios ~iv~rsos,
" conjugaadescontinuidade do tempo danarrativacomaco~t~nUldade
do tempo narrado" . 171 0que nos permite retomar 0 quefO!duo. sobre
a importincia do sentimento de durafiio inaugurad~ pelo folhenm do
, ulo XIX permitindo que 0leitor popular transite entre 0conto e
~ , . ~
o romance " semseperder" . A serieeosgeneros fazemagoraame Ia<;::io
entre 0tempo do capital e 0tempo da cotidianidade. Mas isto sera
tematizado em particular mais adiante.
. . . __ . 1. . __ ~ . . . __ -' ,.
Poucos mal- entendidos saDtao persistentes e intricados
quanto esse que sustenta e no qual desemboca a rela<;:aotelevisaol
cultura. De urn lado, os crfticos queencaram a televisao a partir do
paradigma daarte- queparaelesseriaaunicacoisaquevaleriaapena
chamaI' decultura- eque denunciam dia apos dia, comos mesmos
fatigados argurnentos, a decadencia cultural que atelevisao representa
eacarreta intrinsecamente. Os poucos que, dentre estes, searriscam a
abandonar a denlincia e partir para a a<;::ioprop6em uma elevafiio
cultural datelevisaoquesematerializa quasesemprenUIninsuportavel
didatismo. De outro' lado, os folcloricos, que situam a verdadeira
cultura no povo, mas no povo- povo, ou seja, naquele que conserva a
verdade semcontamina<;:6esou mesti<;:agens,quer dizer, semhistoria.
Equanto a sua proposta cultural? Tomar televisivo 0patrimonio de
dan<;:asecanc;:6es,indumenrarias eiconografias nacionais. Sobreoutro
eixo, aparece a oposi<;::ioentre os comerciantes, defendendo a moda
populista as demandas manifestadas pela coletividade atraves das pes-
quisas de audiencia, e0setor publico falando amoda paternalista em
nome das verdadeiras necessidadesculturais das pessoas.
172
opior do enredo eque acabaencobrindo 0culturalismo em
que semovimentam todas essasvis6esepropostas, aosesituarem fora
do sentido social das diferenc;:asculturais eassimencobrindo os inte-
ressesenvolvidos napropria ideiadeculturai comque operam. Talvei
emnenhum mitro lugar 0contraditorio significado do massivo sefac;:a
tao explicito edesmante quaQ,tona televisao: ajunc;:aopossivelmente
inextricivel daquilo que nele e desativa<;::iode diferen<;:associais e,
portanto, integrac;:aoideologica, edaquilo que eletern depresenc;:ade
uma matriz cultural e de urn sensorium que as elites produz asco.
Desconhecer essa tensao, vendo apenas a eficicia do mecanismo
integrador e 0jogo de interesses comerciais, e 0que justificou e
continua ajustificar que arelevisaonunca sejaconsiderada quando se
trara de discurir politicas culturais, nempor parte dos governos, nem
por parte das oposis;6es.A televisaonao seriaassunto decultura, s.o de
. ~o E como prova argumentam: onde estaoasobrasprtmas
comumeas;a. " ~' .
duzidas pela televisao? seriam por acaso as versoes mglesas de
pro d h' 6'
dassicos da literatura, ou os melodramas pseu 0- 1st flCOS ~orte-
americanos?Mais uma vez, como afirmou Benjamin aproPOSltOda
fotografia, os mandarins da Cultura continuarao a seperguntar se a
televisaopode ser considerada como cultura enquanto - gostemos ou
nao para bem ou para mal - e a propria nos;ao de cultura, sua
sig:ificas;ao social, 0queesti sendo transformado pelo que atelevisao
produz e emseu modo de reprodus;ao.
Eseapando dessacegueira, urntrabalho singular epioneiro de
P. Fabri introduzia ha alguns anos no debate algumas chaves para a
compreensao daespecificidadecultural do massivoque, semdesconhe-
cer a caracterizas;ao de Abraham A. Moles,173vai alem de seu
funcionalismo sistemico. Eis aqui a proposta basica de Fabri: " En-
quanto na cultura culta a obra esti, ao menos hoje, emcontradis;ao
dialetica comseugenero, nacultura demassaaregra'est~tica' e,a~uela
da maior adequas;aoao genero. Pode- se afirmar que 0genero eJ usta-
mente aunidade mfnima do conteudo dacomunicas;aodemassa(pelo
menos no nfvel da fics;ao, mas nao apenas) e que a demanda de
mercados por parte do publico (edo mei~) aos p,rodutores se:az no
nfveI de genero. Para os investigadores, e atraves da perceps;ao do
d
d' " 1 74
genero que sealcans;a0sentido latente dos textos os massme ta .
Na basedestaproposta encontramos atipologia dasculturas elabor~da
por luri M. L otman:
175
sua distiris;aoentre um~:ultura gramattc~-
lizada, - aquela que remete aintelee<;:aoeafrUls;aode uma obra as
regras explkitas da gramatiea de sua produs;ao - e uma cultura
textualizada, naqual 0sentido eafrui<;:aode umtexto remete sempre
a outro texto, e nao a uma gramatiea, como ocorre no. foldore, na
cultura popular, na cultura de massa. Assimcomo a malOr p~r~edas
pessoas vai aocinema paraver umfilme, ou seja, umfilmepohclal ou
de fic<;:aocientffica ou de aventuras, do mesmo modo a dinamica
,cultural da televisao atua pelos seus generos. A panir deles, elaativa a
'competencia cultural easeu modo d:i conta das diferen<;:associaisque
aatravessam. Os generos; quearticulam narrativamente asserialidades,
constituem uma medias;ao fundamental entre as logieas do sistema
produtivo e as do sistema de consumo, entre a do formato e ados
modos de ler, dos usos.
Paraqueaentrada nal6gica, isto e, na estrutura e na dinamica
da produftio televisiva, deonde viemos, naosignifique arecafdanuma
generalidade vazia, devemos nos ater a urn criterio: 0que importa e
o que configura ascondic;:6esespedficas deproduc;:ao,0que da estru-
tura produtiva decra vestfgios no formato, e os modos com que 0
sistema produtivo - a indUstria televisiva- semantiza e recicla as
demandas oriundas dos " publicos" e seus diferentes usos. Apare
entao urna seriede instancias edispositivos concretos por estudar. A
competitividade industrial como capacidade de produs;ao manifesta n
grau de desenvolvimento tecnologico, eapacidade de risco finan iro
para ainovas;aoegrau de diversifieas;ao- especializac;:aoprofission:ll d .
uma empresa. Essa competitividade nao deve serconfundida 1ll.1
competencia comunicativa alcans;ada em termos de reconhe im'nto
pelos publicos aos quais sedirige, eque nem esta baseada ap n:\s 11.1
competitividade industrial, nem e inteiramente mensuravel p- los III
dices de audiencia. Os nlveis e fases de dedstio na produc;:aod . d.1
genero: quem, emque momentos, ecomque criterios decide 0 <J lIC' (I
produzfvel. As ide%gias profissionais como componentes eearn, dc'
tensao entre as exigencias do sistema produtivo, as regras do g~n" /(),
as demandas sociais, e a iniciativa e criatividade - as form:!' tic'
resistencia- dos produtores, diretores, atores, cenografos, operadol,' ,
etc. As rotinas tk prodUfiio ou aseriedade vistaapartir dos habit S II
trabalho que elarequer, tanto nas exigencias de rentabiJ idade sobre ()
tempo da produc;:aoe das formas de atuac;:ao,quanto nas distor. .."
atraves das quais 0" estilo" seincorpora aspraticas detrabalho. E, por
Ultimo, as estrategias de comercializariio, que nao sac algo que se
aciescenta " depois" , para vender 0produto, mas algo quedeixou suas
marcas na estrutura.do formato, seja na forma tomada pelo cone
narrativo paraapublicidade, naqual dita seulugar no palimpsesto, ou
nos ingredientes diferenciais introduzidos pela diversificac;aodaquilo
que s6 sed. visto " dentro" de urn pals ou tambem fora dele.
Para abordar as 1 6gicas (no plural) dos usos devemos comec;ar
diferenciando nossa proposta daquela analise denominada " dos usos
egratificac;oes" , jaqueestamos tratando deretirar 0eswdo darecepriio
do espac;o limitado por uma comunicac;ao pensada em termos de
mensagens que circulam, de efeitos e reac;oes,para re- situar sua pro-
blemitica no campo da cultura: dos conflitos articulados pela cultura,
das mestiragens que atecemedos anacronismos que astistentam, epor
fim do modo comque a hegemonia trabalha eas resistencias que ela
mobiliza, do resgate, ponanto, dos modos deapropriac;ioe replicadas
classes subalternas. Ha, contudo, tentativas de repensar a partir da
comunicac;ao 0espac;oda recep<;ao,mas re- siruando- o, como lucida-
mente propos Miquel de Moragas, no terreno dos desafios levantados
peIa transformac;ao tecnologica a democratizac;ao da sociedade.
Moragas introduz, para isso, aproposta de uma tipologia combasena
noc;aode ambito de recepriio, que permite pensar os distintos tipos de
competencia comunicativa enquanto " ativac;aoou freio da participa-
c;aosocial, questao fundamental para uma poHtica democtatica dos
meios, equenao consiste somente nademocratiza<;:iodeseucontrole,
mas tambem na democratizac;ao de seu USO" .176
oplural das logicas do uso nao seesgotana diferenc;asocial
das classes, mas essadiferenc;aarticula as outras. Os habitus de classe
atravessam os usos da televisao, os modos dever,ese manifestam -
observaveis etnograficamente - naorganizac;aodoteII)- po edo espac;o
cotidianos: de que espac;os as pessoas veem teIevisao,privados ou
publicos, acasa, 0bar da~squina,o clubedebairra? equelugar ocupa
a te1evisaona casa, central ou marginal? preside asalaonde seleva a
vida " social" , ou serefugia no quarto de dormir, ou se esconde no
armario, de onde a retiram apenas para ver algo muito especial? A
leitura da topografia possibilita 0estabelecimento de uma topologia
simbolica configurada pelos usos de classe. Do mesmo modo, epos-
slvel trac;aruma tipologiasocial dostempos: desdeatelaqueficaligada
o dia inteiro ate aquelaque ligams6para ver 0noticiario ou 0seriado
da BBC, pode- se observar uma gama de usos que nao tern aver
unicamente comaquantidade detempo dedicado, mas com0tipo de
.tempo, com 0significado social deste tempo177e com 0tipo de
demanda que asdiferentes classessociaisfazematelevisao. Enquanto
uma classenormalmente so pede informac;ao a te1evisao, porque val
buscar emoutra parte 0entretenimento eacultura - no esporte, no
teatro, no livro eno concerto - , outras classespedem tudo isso so a
televisao.
Nao somente aclassesocial eque falanos usos, mas tambem
acompetencia cultural dos diversos grupos que atravessa asclasses, pda
viadaeducac;aoformal, comsuasdistintas modalidades, mas sobretu-
do pela via dos usos que conflguram etnias, culturas regionais, " dia-
letos" locaisedistintas mestieragensurbanas emrelac;aoaqueles. Com-
petencia que viveda memoria - narrativa gestual, auditiva - etam-
bemdos imagindriosatuais quealimentam 0sujeito social feminino ou
juvenil. 0acessoaessesmodos de usos passain~vitavelmente por urn
ver com as pessoasque permita explicitar econfrontar asdiversasmoda-
lidades eas comp" etenciasativadas por aque1as, e pelas narrativas-
historias de vida - que deles nos contam e dao conta deles.
Entre a 16gicado sistema produtivo e as logicas dos usos,
medeiam os generos. Sao suas regras que conflguram basicamente os
formatas, e nestes seancora 0reconhecimento cultural dos grupos.
Claro que anoc;aodegenero queestamos trabalhando ternpouco aver
com a velha noc;ao literaria do genero como " propriedade" de urn
texto, emuito pouco tambem comasuareduc;aotaxonomica, empre-
endida pelo estruturalismo.
178
No sentido emque estamos trabalhan-
do, urn genero nao ealgo que ocorra no texto, mas simpelo texto, pois
emenos questio de estrutura ecombinatorias do que decompetencia.
Assumimos entao aproposta deuma equipe deinvestigadores italianos
segundo a qual urn genero e, antes de tudo, uma estrategia de
comunicabilidade, e e como marca dessa comunicabilidade que urn
genero se faz presente e analisavel no texto.
179
A consideracrao dos
generos como fato puramente " Iitecario" ~ nao cultural - e, por
outro lado, sua reducrao a receita de fabrica~ao ou etiqueta de classi-
ficacraonos tern impedido decompreender suaverdadeira fun<;:aoesua
pertinencia metodol6gica: chave para a analise dos textos massivos e,
em especial, dos telcvisivos.
Enquanto estrategias de intera<;:ao,ism e, " modos em que se
fazem reconheciveis e organizam a competencia comunicativa, as
emissores eos destinararios" ,180os generas nao podem ser estudados
sem uma redefiniIYaoda propria concep<;:aoque setev~de comunica-
<;:ao.Pois seu funcionamento nos coloca diante do fato de que a
competencia textual narrativa, nao se acha apenas presente, nao e uni-
camente condifao da emissao, mas tambem da recepfao. Qualquer
telespectador sabe quando urn textolrelato foi interrompido, conhece
as formas possiveis de interprera- Io, ecapaz de resumi- Io, dar- Ihe urn
titulo, comparar e dassificar narrativas. Falantes do " idioma" dos
generos, os telespectadores, como nativos deuma cultura textualizada,
" desconhecem" sua gramatica, mas saDcapazes de fala- lo. 0que, ao
mesmo tempo, implica uma redefinicrao do modo de nos apraximar-
mos dos textos da televisao. Momentos de uma negocia[ao, os generos
nao sao abordaveis em termos de semantica ou sintaxe: exigem a
construcrao de uma pragmdtica, que pode dar conta decomo opera seu
reconhecimento numa comunidade cultural. Assimmesmo, 0texto do
genera num estoque de sentido que apresenta uma organizacrao mais
complexa do que molecular, eque portanto nao eanalisavel seguindo
uma lista de presen~s, mas buscando- se a arquitetura que vincula os
diferentes conteudos semanticos das diversas materi . fi
U " fi . as Slgnt lCames
mgenera unclOna constituindo urn " mundo" no al d I .
~ al" . . qu ca aeemen-
to nao tern v enCIasfixas. Mais ainda no caso da televisao d d
A dfi ' on eca a
genero se eme tanto por suaarquitetura interna quanto p I
_ , . or seu ugar
na pro~ram~lY~o:.nagrade de horanos ena trama do palimpsesto. Dai
atercelra e~lgencla envolvida naabordagem dos generos: anecessidade
de COnstrUlrseu sistema emcada pais Pois emcada p , .
., ats, esseSIstema
resp~nde a uma configuras:ao cultural, a uma estrutura juridica de
funclOnamento da televisao, aurn grau de desenvolvimento d . d'
. . I. . aIn us-
tna te e:,Isiva nacionaI, e a alguns modos de articula~ao com a
transnaclOnal.
Alguns sinais de identidade
reconheciveis no melodrama
Vendo como vivemos no pleno melodrama - J .aque0melod
, a1. rama
eo nosso Imento cotidiano - cheguei muitas vezesamep
erguntar se
o n~sso medo do melodrama (como sinonimo demau gosto) nao seria
devldo a uma deforma~o causada pelas muitas lel" turasd
. " e romances
pSlcologlcos franceses escritos nos primeiros anos do seculo M
dd' . asa
ver a eequealguns dos escritores quemaisadmiramos jamais tiveram
medo do melodrama. Nem Sabato nemOnetti temeram0melodrama.
Mesm~ Borges: quando se aproxima do mundo do gaucho ou do
fanfarrao, aprmama- se voluntariamente doambito deJ uan Moreira edo
tango suburbano.
Alejo Carpentier
omelodrama rrances nao e igual ao gringo, nem 0sovietico ao
~p~ol, masemcompensa~o sepode estudar aunidade melodrama-
ncalanno- americana quepercorre 0continence desde0Rio Grande ate
a Pata~onia, p~rque gemendo, botando aculpa nos outros, cantando
~anchelrasmeXlcanasou tangos argentinos quando seembebeda, ecom
ISSO que 0territorio seidentifica plenamente.
Duas expressivas ifa 0s, pal'. nos introduzir no genero em
que sereconhece aAm'ri . 1 . :llin:l popllbl', mas t~bem a culta...
quando s rnbri:II','" N'III'lIll1 01 1 1 1 ' ~ n'l"o onsegulUagradar tan:o
n Sfal'(pi. 1 l1 qll, llIl 0III101L 1I1I:', n'm mesmo 0de terror - e nao
p II Lili I. I. IllIlllVII. Oil 0d' aventuras - ainda que t~pOUC?
L dIIIII Iv I f IIII I'.coJ \\ us' estivessenele0modo deexpressaomaIS
. IHIIlI III/Il1 1 dod viv'I' c sentir da nossa gente, Por isso, para alem
,I, 1.1111.1,\ I dd 'as ' leituras ideologicas, e tambem das modas e dos
I lIitl rli para intelectuais, 0melodrama continua a.constituir um te~-
" CliO precioso para 0estudo da nao- contemporaneldade edas mestI-
<;:agensde que estamos feitos. Como nas pra<;:as. ~emercado, no m~-
lodrama esra tudo misturado, as estruturas SOCIalScom as do sentI-
mento, muito do quesomos - machistas, fatalistas, supersticiosos.-
e do que sonhamos ser, 0roubo da identidade, anostalgia e a ralva.
Emforma detango ou telenovela, decinema mexicano ou reportagem
policial, 0melodrama exploranestas terras urn~r~fu~d~~lao denosso
imaginario coletivo, enao existeacessoamemona hlstonca nem pro-
I
. ,. \81 D
je<;:aopossivel sobre0futuro quenao passepe0lmagl~ano. eque
filao se trata? Daquele em que se faz visivel a matnz cultural que
alimenta 0reconhecimento popular na cultura de massa.
Dentre os pIanos de signifi:a<;:a~,ou ~sotopias, ar~icul~do~
pela no<;:iode reconhecimento, 0raclOnahsmo Imperante so atnbUi
sentido a urn: 0negativo. Porque no plano do conhecer, re~conh~ce~
e pura opera<;:aode redundancia, onus inucil. Eseurna tallsoto~la e
projetada sobreaquestao ideologica, entao 0resultado setorna al~da
mais radical: estamos no reino daaliena<;:ao, onde re- conhecer conslste
emdes- conhecer. Existe, porem, outro sentido, bemdiferente: aq~e~e
no qual re- conhecer significa interpelar, uma questao acercados SUJ el-
tos, de seu modo espedfico de se constituir. E nao so os su~e~tos
individuais, mastambem oscoletivos, ossociais, einclusiveossUJ eltos
politicos. Todos sefazeme refazemn~.trama,si~b~Iica das inte~pe-
la<;:6es,dos reconhecimentos. Todo sUJ eltoestasUJ eltoaoutro eeao
mesmo tempo sujeito paraalguem. Eadimensao vivadasociabilidade
atravessando e sustentando a dimensao institucional, a do " pacto
social" .
Podemos agora retornar ao melodrama, ao que neleesraem .
jogo, que e0drama do reconhecimento.
182
Do filho pelo pai ou damae
pelo filho, 0que move 0eriredo esempre 0desconhecimento de tima
identidade eaIutacontra asinjusti<;:as, asaparencias, contra tudo 0que
seoculta esedisfar<;:a: urna luta por sefazer reconhecer. Nao estara ai
asecreta conexao entre 0melodrama eahistoria destesubcontinente?
. Emtodo caso, 0des- conhecimento do " contrato social" no melodrama
fala, emalto e born som, do peso que tern, para aqueles que nele se
reconhecem, essaoutra sociabilidade primordial do parentesco, as so-
lidariedades Iocaiseaamizade. Seriaentao semsentido indagarmos ate
que ponto 0sucesso do melodrama nessespaises testemunha sobre 0
fracasso de certas institui<;:6espoHticas que se desenvolveram des-
conhecendo 0pesodessaoutra sociabilidade, incap~es deassumir sua
densidade cultural? .
E claro que a compreensao dessa pergunta nos recoloca no
ambito dos movimentos sociaisque chamamos acima demovimentos
de bairro e no sentldo do cotidiano familiar nas culturas populares.
Aquelas em que 0tempo familiar e " esse tempo a partir do qual 0
homem se pensa social, urn homem que e antes de mais nada urn
parente. Dai que 0tempo familiar sereencontre no tempo da coleti-
vidade" }83De modo que entre 0tempo da historia - que e0tempo
da Nac;:aoedo mundo, 0dos grandes acontecimentos que sedao na
comunidade - e 0tempo da vida - que e aquele que vai do
nascimento a morte de cada individuo, balizado pelos ritos que assi-
nalam apassagemde uma idade aoutra - 0tempo familiar eo que
medeia epossibilita sua comunica<;:ao.A proposito dos setores opera-
rios na cidade, e nao mais de camponeses distantes do tempo do
progresso, Hoggart afirma que " os acontecimentos so sao percebidos
quando afetam a vida do grupo familiar" .184Vma guerra, assim, e
. . . ". . . ~. ,. . J iil. i
- - ~- - _ _.~- ' ... v,:.,.-
percebida como " aepoca emque meu tio morreu" , ea,~apit~,. como
" 0lugar onde mora minha cunhada" . ?~se ~odo: ~amllIaevlzl~an-
~ _ pois estatemsido hojeuma especlede familtaaume~tada~nos
bairros populares das grandes cidades, dad~ a brutal migras;ao, 0
desenraizamento e a precariedade economica. - repre~entam no
mundo popular os modos da sociabilidade m~lsverdadeua, mesmo
com todas as suas contradis;oes eos seus conflItos.
Diante dessaconcepS;5ooe dessavivencia, as transfor~~s;oes
operadas pelo capitalismo no ambito do trab~ho e do~OCIO,.a
'1 ' ~ do tempo da rua e da casa e ate das relas;oesmalS
mercantl Izas;ao
primirias, pareceriam ter abolido aquela sociabilidade. Na ve:dade:
n500fizerammais do que torni- Ia anacronica. Mas esseanacromsmo e
precioso, e eleque hoje, em" ultima instin~ia':' da sent~do ao ~e~o-
drama naAmerica L atina- desdeapermanenCIadacans;aoromantlca
ate 0surgimento da telenovela - 0quelhe permite media~entre 0
tempo da vida, isto e, de uma sociabilid~de negada, ~conomicame.nte
desvalorizada e politicamente desconheClda, mas culturalmente VIva,
e0tempo da narrativa queawrma epermite queasclas~espopulares
se reconhes;am nela. E que a partir dela, melodr~m:tlzando ,tu~O,
vinguem- se a sua maneira, secretamente, da abstra~o Imposta avIda
pela mercantilizaS;5oo, da exclus500polltica e da despossessao cultural.
Mas onde ficam a alienaS;ao, a ideologia e as argticias dos
. / Tambe'm" ': como parte da trama dedesconhecimentos
comerClantes. cu,
e reconhecimentos. Trabalhando n500a partir do exterior e menos
ainda como os " verdadeiros" protagonistas de urn drama em que 0
pobre povo nao seriaoutra vezmais do que 0coro. E0coro serebelou
hi muito tempo.185Depoe sobre essarebeliao, ~uito a seu modo, 0
desconcertante prazer queaspessoasdo povo contmuam aprocurar no
melodrama. " Que tipo de masoquismo de massa, ou que comp~rta-
mento declassesuicidapodeexplicar tal fasdnio?" , pergunta- se MIChel
Mattelart, que responde com outra pergunta: " Sera possivel que 0
poder dasindustrias culturais n500residainteiramertte nostemas deque
tratam, nas anedotas que apresentam, que nao seriam senao
epifenomenos da mensagem transmitida?" 186Come~os asuspeitar
deque0que fazafors;adaindustria cultural e0que dasentido aessas
narrativas n500se encontra apenas' na ideologia, mas na cultura, na
dinamica profunda damemoria e do imaginario.
Como nos velhos tempos do folhetim, agora, emsuaversao
mais novaemais latirto- americana - tanto quejunro comosgrandes
textos do realismo magico, atelenovela eo outro produro cultural que
a America L atina conseguiu exportar para a Europa e os Estados
Unidos - 0melodrama seachamais proximo da narrariio, no sentido
que lhe deu Benjamin, que do romance, ou seja, do livro, e mais
proximo da literatura dia1 6gicatal como Bakhtin a entende, que da
monologica. Investiguemos minimamente essas pistas.
Da narras:ao, 0melodrama de televisao conserva uma forte
ligas:aocomacultura dos contos edas lendas,187aliteratura decordel
brasileira,188ascronicas cantadas nas baladas enos vallenatos.1
89
Con-
serva0predominio da narrativa, do contar a, com0que isso implica
depresen~ constante do narrador estabelecendo dia apos dia aconti-
nuidade dramatica; econservatambem aabertura indefinida danarra-
tiva, suaabertura no tempo - sabe- sequando comes;amas nao quan-
do acabara - esua permeabilidade a atualidade do que sepassa en-
quanta anarrativa semantem, eascondis:oesmesmas desuaefetivarr5oo.
Uma telenovela peruana acabou incorporarido como urn faro da vida
real uma grevedos taxistasdeL ima, que tinha impedido agravas:aode
algumas cenas, incorporou- se a telenovela como urn faro de vida.
Funcionamento paradoxal eadeuma narrativa que, produzida segun-
do as regras mais exigentes da industria, e incorporando atecnologia
mais avan~da, responde no entanto a uma logica oposta a que rege
seumodo de produs:ao: aqualidade dacomunicas:ao que alcans:atern
pouco aver com a qualidade de informas;ao que proporciona.
Segunda pista: 0melodrama como literatura dialogica ou, "
!
segundo uma versao brasileira ancorada na proposta bakhtiniana,(i
307.~.J
I'
..._ .~~....,.IS;;;~>" '" .'- '" .~ - ,.: . ~.:.,." ,,~., /,~;~'.~~~'~,.. .
como genero carnavalesco, aquele " onde autor, leitor e personagens
d
. ~" 190 I 'b' f. ,I:" ii
trocam constantemente e posls;ao. ntercam 10que c conp"s 0
entre narrativa evida, entre 0que faz 0ator e0que sepassa com 0
espectador, sinal de identidade deuma outra experiencia lited.ria que
semantem aberta areas;6es,desejosemotivas;6esdo publico. Nao no
sentido de transferir para anarrativa as coisas da vida, pois " nao e a
representas;aodos fatosconcretos eparticulares 0queproduz 0sentido
de realidade na fics;ao,mas uma certageneralidade que visaambos os
lados eda consistencia tanto aos fatos particulares do real quanto ao
mundo ficticio" .191Que nessaabertura econfusao acha- se imbricada
a logica mercantil e que por elapassam" funcionando" as estrategias
do ideologico, e algo inegavel. Mas de afirmar esseentrecruzamento
de Iogicas diferentes adissolver nassolicitas;6esdo mercado qualquer
indicio deoutra experiencia ou matriz cultural, adiscanciae, alemde
metodologica, polftica. E semduvida outra cultura P?litica aque pode
aceitar que 0melodrama sejaao mesmo tempo forma de recuperac;:ao
da memoria popular pdo imaginario fabricado pda industria cultural
e meiafora indicativa dos modos de presens;ado povo na massa.
Dedicaremos nossos ultimos capitulos a alguns desses mo-
dos, nao semantes advertir que se0mapa tras;ado era " noturno" , 0
que seseguenao podera ser outra coisaque 0assinalamento do.trajet~
teorico ea narrativa de algumas experiencias pioneiras dessa mveS(l-
gac;:aona America L atina.
oPOPULAR QUE NOS
INTERPELA A PARTIR 00 MASSIVO
Realidade contradit6ria edesafiadora deuma sociedade demassa
que, na16gicaperversadeumcapitalismo selvagem, do velho cria0
novo edo novo refaz 0velho, fazendo coexistir ejuntar- se, demodo
paradoxalmente natural, asofistica9io dos meios decomunica9i
o
de
massaemassasdesentimentos veiculados pelacultura mais rradicio-
nalmente popular.
Continuar pensando 0massivo como algo puramente exte-
rior ao popular - como algo que so faz parasitar, fagocitar,
vampirizar
l92
- so epossivel, hoje, apartir de duas posis;6es. Ou a
partir da posis;aodos folcloristas, cujamissao epreseryar 0autentico,
cujo paradigma continua a ser rural epara os quais toda mudans;a e
desagregas;ao,istoe, deformac;:aodeuma formavoltada parasuapureza
original. au apartir de uma conceps;aoda dominac;:aosocial que nao
pode pensar 0que produzem asclassespopulares senao emtermos de
reas;aoas indus;6es da classedominante. a que essas duas posis;6es
" poupam" eahistoria: sua opacidade, sua ambigiiidade eaIuta pela
constituic;:aode urn sentido que essaarnbigiiidade recobre ealimenta.
E a " poupam" saltando da etnografia para a militancia, ou da
fenomenologia para agrande polftica. Curiosamente, osmais fervora-
sosdefensores deuma conceps;aopuramente exterior dasrdas;6esentre
o popular e0massivo seachammenos entre os que seaproximam da
cultura de massa a partir da arte ou da Iiteratura do que entre os
profissionais da " sociologia da comunicas;ao" , area ainda dominada
por aquilo que J ose Nun chamou de " 0outro reducionismo" , e a
proposito da qual de escreve:" Na America L atina, emgeral, alitera-
tura sobre os meios de comunicas;ao se dedica a demonstrar sua
qualidade (inegavel) de instrumentos oligarquico- imperialistas de
penetras;aoideologica, masquasenao seocupa emexaminar como sac
recebidas as mensagens e com que efeitos- concretos: e como sefosse
condifiio de entrada no t6pico que 0pesquisador se esquecessedas conse-
quencias niio desejadas da afiio social para instalar-se num
hiper-funcionalismo de esquerda". 193
Sao bem pertinentes para a questao que estamos tentando
prapor asprecauc;:6esdo hiscoriador L uisA. Romero no uso danos;ao
de " cultura popular" quando faladacultura dos setores populares em
Buenos Aires, jadesde 1930. Pois trata- sedeuma nos;aoque traz uma
certa conotas;ao essencialista, que freqiientemente aludea urn sujeito
homogeneo pensado emtermosde " polo integra e resistente" , ou de
"mera produco da manipulas;ao, versao degradada e funcional da
cultura de elite" .194Por tras do surgimento das massas urbanas, 0
popular ja nao sed. 0mesmo. Entao, ou renunci~os ~pens:r a
vigencia cultural do popular, ou sede ainda t~mS~t1~o. nao ~~raem
teemos deexterioridade resguardada, mas de ImbrtcaylOconflmva no
massivo. Claro que para que essaproposiyao r.esistaamal- en:end.i~o~,
nao devera ser remetida aos meios de inassifica~o, mas a proprta
massificar
iio
, estrutural emnossasociedade, istoe, aimpossibilidade de
que as massas fizessem efetivo seu direiro ao t~abalho, a. s~ude, a
educas:aoeadiversao semmassificar tudo. 0maSSlVO, nestasOCledade,
nao e urn mecanismo isolavel, ou urn aspecto, mas uma nova forma
de sociabilidade. Sao de massa 0sistema educativo, as formas de
representayao e participayao policica, a organiza~o das praticas reli-
giosas, os moddos de consumo eos de usa do espayo. Assim, pens~r
o popular apartir do massivo nao significa, ao me~o: nao au~o~at~-
camente, alienayao emanipulayao, esimnovas condlyoes deeXlstencla
e luta urn novo modo de funcionamento da hegemonia. Por isso,
frente' aCfiticadamassificayao, tem- se 0direiro dep~rguntar, comA.
Signorelli, se0que serejeita e0que hi nela de opressao edominio,
ou 0que ela compocta de novas formas de relac;ao social. e
conflitividade.195aque importari, entao, mais ainda que adenuncla,
seratratar decompreender como amassificayaofunciona aqui eagora,
ostrayos historicos proprios desseprocesso naAmericaL atina. Eo que
estamos tratando deenunciar, ao menos ao propormos arelayaoentre
amassificayaoeo populismo, eo papel nao soideo16gico, maspolitic~,
desempenhado pelos meios na formayao das culturas. ~o desenvolvl-
menta dessalinha dereflexao, parecem- nos fundamentals aspropostas
de S. Micelli - referente aoBrasil mas igualmente v:Hidapara 0resto
dos paises da America L atina - sobre a niio-unificar
iio
do merc~do
material e simb6lico, eadeO. Sunkd, sobreasobrevivencia nomasslVO
de matrizes culturais em conflito.
Micelli parte de uma constatayao: a presenya na industria
cultural de " expressoes de uma demanda simb6lica peculiar, que nao
ul al
d
" 196 E d'fi
coincide de todo com 0expediente c tur ommante. a I 1-
culdade de compreender 0sentido dessa presenya a panir de uma
leitura externa, isto e, queconsidera essaindustria pura esimplesmente
como instrumento de dominayao. L eitura esta que, ao desprezar e
desconhecer 0sistema de representayoes eimagens comque asclasses
populares decodificam os produtos simb6licos, acaba por assumir
como unica a representayao que a cultura dominante oferece de si
mesma edo " outro" . Com 0que essaleitura colocacomo pressuposto
precisamente 0que deveria investigar: qual a posiyao efetiva que a
industria cultural ocupa no campo simbolico dessespaises. Partindo-
sedai, descobrir- se- ia nao s6que acultura massivanao ocupa uma e
somente uma posiyao no sistema das classes sociais, mas que no
proprio interior dessacultura coexistemproduros heterogeneos, alguns
que correspondem alogica do expediente cultural dominante, ourro
. quecorresponde ademandas simbolicas do espayocultural dominado.
Estamos diante de urn mercado material e simb6lico nao unificado,
cujo deslocamento remeteria basicamente ao cartiter dependente desse
mercado. Permanece obscuro nainvestigayao deMicelli, contudo, ate
que pOllto a nao- unificayao do mercado simb6lico corresponde uni-
camente a estrutura de dependencia esenao ted. aver tambem com
a estrutura plural da cultura nos paises latino- americanos. 0que de
a1gummodo nos levariadevoltaasperguntas obscurecidas pda leitura
" exterior" : em que medida 0que ocorre no mercado simb6lico nao
remete apenas ao que tern aver com a16gicados interesses da classe
dominante, mas tambem com a dinamica e a complexidade do uni-
verso dos dominados.
Eessa a pergunta que orienta a reflexao de Sunkel e que
poderiamos sintetizar assim: quanto do que constituem as classes
populares ou fazparte desuavida, eque erechayado pdo discurso da
Cultura, da educayao e da politica, encontra expressao na cultura de
massa, na industria cultural? 197Uma expressao deformada,
funcionalizada, mas entretanto capaz de ativar uma memoria pondo-
a em cumplicidade com 0imaginario de massa. 0 que ativa essa
memoria nao e da ordem dos conteudos, nem sequer dos codigos, e
da ordem das matrizes culturais. Dai os limites de uma semiotica
ancorada na sincronia quando seaborda adimensao dotempo eseus
descompassos, os profundos anacronismos de que esta feita a
modernidade cultural. Mas tambem de uma antropologia que ao
pensar osnexosdissolveosconflitos, congelando 0movime~to que.&i
vida as matrizes. Porque dizer matriz nao e evocar 0arCalCO,e Slm
explicitar 0que porta 0hoje, 0 residual (Williams): 0substr~t~ de
constitui<;:ao dos sujeitos sociais para alem dos contornos obJ etlvos
delimitados pelo racionalismo instrumental edas frentes de luta con- :
sagrada as pelo marxismo. Veios de entrada para aquelas outras
matrizes dominadas, porem ativas, acham- se no imaginario barroco e
no dramatismo religioso, na narrativaoral, no melodrama ena come-
dia. 0quesegueSaDmostras do popular ativado pelomassivo hoje na
America L atina.
N()s.bairros perifericos de5ao Paulo, 0circo,e urn espeticul?
1 1 ~popular quanto 0fut~ Urn circo que perambula permanente-
'(, mente pelosbairros durante todo 0ana- saocercade200atualmente
em 5ao Paulo e arredores. Eainda que nao {ao massivo quanto 0
cinema e0futebol, 0circo ja tern, no entanto, a estrutura de uma
empresa com sua organiza<;:io:divisao de tarefas epesquisas de m~r-
cado. Mas aindustrializa<;:aonao roubou do circo seu modo peculiar
de conexao comagente do povo. Essee0veio que realmente interes-
sa.198 No circo de hoje, tao estandardizado e comercializado, 0 que
continua a atrair as pessoas dos bairros populares ede que essecirco
lhes fala?Mas aten<;:io:essapergunta nao earqueologica, nao sedirige
a indagar 0que sobrevive do tempo emque 0circo era " autentico" ,
e sim0que faz com que hoje permane<;:apopular, 0que 0liga com
o hoje davidadas pessoas. Perguntas que nao sao respondiveis atraves
de anaIises de conteudos, por mais sofisticadas que sejarn, e simpela
coloca<;:aodo circo emrela<;:aocomas matrizes culturais eos usos so-
ciais. Emsuapesquisa, Cantor Magnani verificaque0circo, tal como
existe hoje, constitui- se de uma capacidade de rda<;:aodireta com 0
espectador - como no futebol de bairro ou nas festas de anivera-
rio - uma especial ativa<;:aodofiliio melodramdtico comqueseconecta
o gosto popular pelos gestos enfaticos, asposturas soleneseos rituais,
esobretudo uma mistura, urn revolver- se de elementos - dramas do
passado eparodias de telenovelas, malabarismo eIuralivre, rnagica e
musica moderna - edeatitudes: aspessoasvao ali paraseemocionar
com a vftima, divertir- se com os palha<;:os,ver ao vivo os artistas do
radio e da televisao. Pois adisparidade dos elementos esra articulada
com urn espetaculo que ativa marcas de uma hist6ria cultural e ao
mesmo tempo as adapta. 0que liga 0circo com as pessoas naa e 0
que pensariam osdefensores do realismo, nao eapresen<;:adefragmen-
tos do cotidiano ou das peripecias da vida, e sim " uma logica que
articula, de modo circense, as contradi<;:6es, as incongruencias e
desencontros da vida diaria, tais como a valoriza<;:aoda familia e as
dificuldades de mante- la, 0reconhecimento daautoridade eadescon-
fian<;:afrente a poHcia, as esperan<;:asempenhadas na cidade e a
distribui<;:aodesigual deseusservi<;:os etc" .199 A logicaque0circocapta
e aquela que rege a vida, uma logica de contrastes: usam tanto a
medicina oficial quanto as curas magico- religiosas, aceitarn mecanis-
mos contratuais mas tambem transa<;:6esde mera reciprocidade, e
praticam 0" transito livre" decren<;:asecultos incompativeis. 0modo
circense dessa logica e encontrado na conjun<;:aoentre 0serio - 0
drama - e0burlesco - 0comico - , conjun<;:aoestaque desloca e
torna " defasadas" asdicotomias entre 0falsoe0verdadeiro, 0ilusorio
e 0real, com que seaproximaria 0circo da leitura ideologica.
~fistas passaramrecentemen.!~_- 'L adquirirenorme interesse
Rara os estudos do pol?.~r. Na maioria, porem, tais estudos so se
interessam pelas " verdadeiras" festas, ou seja, pelas festasdas socieda-
des primitivas; quando chegam asevoltar para asdemais, eparaveri-
ficar 0que resta do primitivo. De uma perspectiva bemdiferente -
ainda quemuito proxima dadeCantor Magnani sobre0circo- J orge
Gonzalez pesquisa asfeiras urbanasdo Mexico. Nao setrataderesgatar
ancestrais, e sim de pesquisar a feira enquanto /rente cultural: espa<;:o
onde asclassessociaisseencontram - compartilham significantes -
e lutam por ea partir de significados diferentes, para dotar a Festade
sentido. L utam " nao necessariamente para estabelecer relayoes de
domfnio ou explorac;:ao, mas para ressaLtar certos valores, pd.ticas e
concepy6es que sao re-presentadas em virtude de urn determinado
projeto de legitimidade cultural" .2ooA feira, entao, nao surge apenas
como resultado de urn processo de degradayao, absoryao do festivo
pelo comercial, mas como lugar de modelagem cultural da dimenslio
LUdica -- essa dimensao tao esquecida pela sociologia crftica que so
presta atenyao as dimensoes serias, " produtivas" - - - '- e de constituiyao
de identidades coletivas locais, regionais, em sua ligayao e con&onto
com anaeional. Asfeiras sao resultado de urn processo, mas comvarias
dinamicas, ja que desde 0infcio foram celebrayao religiosa emercado
ao mesmo tempo. Oaf que adominayao da dinamica comercial emera
parte de urn processo cuja transformac;:ao indui Outros referentes e
outros dispositivos. Basta olhar para ahistoria para seconstatar que a
gestlio dafeira sofreu no Mexico mais de urna mudanc;:<).. Passou de uma
Igreja que canalizava atraves da feirapaixoes efanatismos liberados no
jogo para urn Estado que a converte em objeto de regulamentac;:oes
dvicas eemexpoente da riqueza edavariedade nacional, ate ceder sua
conduyao ideologica a empresa privada. Algo semelhante ocorre com
os espafos: a feira nasce dentro, no corac;:aomesmo da cidade, ligada
a tudo eatodos, convertendo toda acidade emfesta, epouco apouco
vai se distanciando do centro, especializando seu territorio ate sair da
cidade e instalar- se a parte. No entanto, em todas essas mudanyas,
subjaz a memoria de uma feira que articula praticas populares e
industria cultural, que e celebrac;:aoda identidade regional e diversao
programada. A celebrayao passa fundamental mente por aqueles jogos
que representam 0que eproprio do local: brigas de galos, fogos de
artiHcio etc., epor aqueles que sao diferentes dos tradicionais - como
a casa mal- assombrada ou amulher- Iagarto - ou modernos - como
as Ultimas atrayoes em termos de jogos mecanicos ou as estrelas da
canc;:~oque representam, de algum modo, 0pop~ar. Mais do que a
presenc;:ade celebridades do Cinema ou da televisao, a industria apre-
~enta. ~ma certa distr~buiflio dos espafos e dos gostos que e a chave da
ms~n~ao d~mercantd no cultural: um " sentido de neg6cio" que nao
seItmlta altdar com0espetaculo, mas naverdade chega mesmo adar-
Ihe forma. Todas as classes comparecem a feira, e ali se divertem e
tutam por apropriar- se, cada qual a seu modo, dessa forma.
Na America L atina, aleitura do massivo apanirdo popular
nao ficou restrita ao estudo de praticas populares massificadas' mais
que isto, vem renovando, ainda, a analise dos meios massifi~antes.
Vamos abordar primeiro a nova concepyao de radio dai resultante e
depois ados modos de presenp do popular na televisao. '
Embora ji 0tenhamos esboyado acima, a proposito das
transformayoes sofridas pdo radio nos anos 60, retomamos aqui ain-
vestigayao de G. Munizaga e P. Gutierrez, pois acredito que nela se
encontra aproposta renovadora emseu maior grau, emais ricaemter-
mos de generalidade .. Partin do de uma contextualizayao nacional do
radio no Chile - comrelayao aepoca emque surge eao tipo de figura
juridica que define suas relayoes com 0Estado esuas diferenyas, nesse
particular, frente aimprensa eatelevisao - essainvestigayao tematiza
explicitamente aparticular capacidade do radio para mediar 0popular
tanto tecnica quanto discursivamente. L evando- nos, assim, apista que,
rompendo aobsessao pe1asestrategias da ideologia, nos permite inda-
gar como pode 0operario encontrar no rad!o uma orientac;:aopara a
existencia nas cidades, e0migrante, por sua vez, modos de semanter
ligado a terra natal, eadona deCasa,urn acesso as emoyoes que de ou-
tro modo Ihe esrao vedadas. Ecomo isto acontece porque 0radio fala
basicamente 0seu idioma - a oralidade nao e mera ressaca do anal-
fabetismo, nem 0sentimento esubproduto da vida para os pobres _
epodeassimservir deponte entre aracionalidade expressivo- simbolica
e a informativo- instrumental, pode ser ee algo alem de mero espac;:o
de sublimayao: aquele meio que para as classes populares " esti preen-
chendo 0vazio deixado pelos aparelhos tradicionais na construc;:aode
sentido" .201
A partir de uma perspectiva muito proxima adas ~nvesti~a-
oes chilenas, mas assumindo acomplexidade cultural de L ima hOJ e,
~osa M. Alfaro traqou 0mapa dos modos pelos quais 0radio " capta"
adensidade eadiversidade de condic;:oesde existencia do popular. E
indo dos generos derivados as matrizes culturaise possive1explicitar
os dispositivos que enlac;:am0territorial com 0discursivo, as nossas
temporalidades e formas, a mem6ria e seus lugares de ancoragem.
Trata- se entao de indagar " a vigencia de um novo uso do radio,
sustentada nas caracteristicas conflitivas das relac;:oessociais emnosso
pais, que levaramosgrupos sociaisou culturais aganharem urnespaqo
proprio deexistenciapublica, transformando osusos, generoselin~ua-
gens radiofonicos conforme seus pr6prios objet~vos e mat~izes
culturais" .202amapa e configurado por tres modahdades das ClUCO
que apresenta 0radio emL ima. Asemissoras locaisque, funcionando
sobre umcriterio territorial, fazemcomque uma pf(;)gramaqaonitida-
mente comercial seveja perpassada pela presenc;:ade necessidades da
regiao e por apelos a participaqao coletiva em aqoes de apoio as
demandas populares. Apoiando- se no discurso local, esse tipo de
emissora representa 0alcanceeoslimites deum" usodemocratico" do
radio tal e como e articulaver a partir da intima ligayao entre a
liberdade deinteresses e0bemcomum, deseuencontro no mercado.
A emissorapopular urbana, naqual 0popular temurn espaqopr6prio,
mas sob adireqao populista deoutros setoresque 0protegem de fora.
amundo popular sefazpresente sobaidentidade unificantedo criollo.
Muitos programas apresentam a pobreza e as engenhosidades das
pessoas,numa linguagem que procura levar para 0radio .afonetica, 0
vocabulario easintaxe da rua, uma participayao expressivaemmen-
sagens, cartas evisitasaemissora, esobretudo umapresenqa gra~de da
musica em que se plasma hoje a mestiqagem urbana em L ima: a
" chicha" . Atraves de tudo isso a emissora local interpela urn nos
popular que, embora construido comvozespopulistas, convoca eativa
dimensoes da vida cultural do pais desconhecidas ou negadas nas
emissoras de corte transnacional. Por ultimo, a emissora andina-
provinciana, colocada no ar em horarios fora de programaqao - as
quatro da manha - emudando de uma rede aoutra emfunyao dos
custos. aconteudo: musica da regiao e felicitac;:oesde aniversario,
informac;:oessobre festas ou acontecimentos da regiao, atividades do
grupo regional na cidade e propaganda, dos produtos feitos pelas
pessoas da coletividade. Sem locutores especializados, com musica
gravada por conjuntos da pr6pria comunidade de origem e numa
linguagem coloquial, milhares deimigrantes na cidade de L ima usam
o radio como espac;:ode identificaqao que nao eso evocac;:aode uma
memoria comum, e simproduc;:aode uma experiencia profunda de
solidariedade. Provam- no fatores quevaodesdeaaudiencia do progra-
ma ate a forma de fazer a publicidade - trata- se de vender, mas
tambem de orientar os recem- chegados a cidade - e 0fato de con-
verter 0radio num ponto de encontro epartida para uma " industria
cultural" paralela, queprensadiscoseorganizacampeonatos defutebol
efestas entre as pessoas da regiao. Com grandes diferenc;:asecontra-
dic;:6esque atravessam cada urn dos formatos em sua modulayao do
popular, algosetorna visivel emseuconjunto: " Como osprocessos de
reproduyao cultural eideologica recuperam discursos de libertac;:aoe
sansuscetiveisaseremsubvertidos no proprio campo do consumo?" 203
Alguns paragrafos atris, edepassagem, anotivamos arelac;:ao
da " popularidade" do radio comacultura oral. Urn caso bemexpres-
sivodessarelayaoeconstitufdo pelas" historlas decrimes" nasemissoras
brasileiras, e de urn modo especial as de Gil Gomes, cujo programa
iniciado em1968ternhi onzeanos 0primeiro lugar deaudiencia com
ummilhao deouvintes diarios. 204Como oscegosespanhois nosseculos
passados modelavam em coplas os " acontecimentos" , Gil Gomes
modela diretamente, acadamanha, 0relato deumsucessoselecionado
entre oscasosregistrados pelaimprensa nasemana. Efrente aodiscur-
so da noticia - comsua negaqao do sujeito narrador esua ocultac;:ao
da trama discursiva - 0narrador de radio faz da historia de crimes
urn relato de experiencia.
205
Do lado da enunciaqao, a experiencia do
narrador faz presente " 0lado corporal da arte de narrar" . Corpo que
neste caso evoz que carrega de efeitos sensoriais 0relato eexplora a
partir daf,desde 0tom ao ritmo - que acdera, retarda, emude~e,
altera, grita, sussurra - 0universo das emos;oes.Do lado do e~unC1a-
do eainterpelarraoaexperiencia daspessoasqueescutam:aproxlmando
o estranho do cotidiano, descobrindo- o entre suas dobras - aJ Ilae,
amaeamorosa, aquenaovivesenaoparasuafamilia, foi elaquematou
o filho! _ e conectando a experiencia individual com 0curso do
mundo emforma de refroes e proverbios, desaberes que conservam
normas, critenos para classificar os fatos emuma ordem com a qual
enfrentar aincoerencia insuportivd da vida. Dramatizafao do reaL 0
relato de Gil Gomes dota de rosto, situarraoecotidianidade os ano-
nimos personagens da cronica policial: " Essespersonagens tern casa,
endererro, familia e0que emais importante, ternuma hist6ria devida
que inclui amor, amizade, 6dio, vinganrra. Uma hist6ria q~e falade
seres reais enao de meras fichas de identificarrao. 0desenralzamento
d
" 206
das pessoas de origem tural e compensa opor essesprogramas .
Que 0modelo hegemonico detelevisao" odeiaasdiferenrras"
ealgo que nao precisavade muita demonstrac;:ao,e0modo pdo qual
opera adissoluc;:aofoi descrito anteriormente. Mas tambem pelatele-
visao passamasbrechas, tambem elaesti feitadecontradirroes enela
seexpressamdemandas quetornam vislveisanao- unificac;:aodo c.ampo
edo mercado simb6lico. Vma das poucas investigac;:oesque arnscou-
se nessa direrrao 0fez tomando comofilao de entrada os programas
comicos na televisao peruana.
207
Que dimensoes, que aspectos, que
trac;:osdo popular tern algum modo de presenrranesses programas, e
que transformac;:oessofremao expressarem- senum meio como atele-
visao? 0popular se faz presente nos programas comieos peru~nos,
sobretudo atraves do mosaico racial: " Nao se concebe uma ongem
popular seseebranco, embora isso sejareal; necessariamente, comAo
condic;:aoprevia, deve- se ser caboclo, negro ou cafuzo. Estes tres
. . '1 " 208E s saD
eomponentes etnicos garantmam que seepopu ar . as rarra
antes de tudo tip osftsicos que encarnam osatores. Saodes mesmos -
na sua maioria provenientes desetores populares - comseu Fisico e
suamt~ica,.seus ~odos esuasfal.as,osqueproporcionam aancoragem
para aIdentIficarraoeo reconheclmento popular. Eissosefazpresente
desde as alcunhas comque saDconhecidos: 0Chol0
209
Tulio L oza 0
Z b
210 F d ' '
am 0 erran 0, 0Negro Gutapercha. Es6 no espac;:oda comi-
cidade que a televisao seatreve a deixar ver 0povo, esse" feio povo"
queaburguesia racial quis atodo custo ocultar. S6atatelevisaosetrai
ao mostrar sem pudor as faces do povo. Mais uma vez, 0realism~
grotesco do comico sefaz esparrode expressao dos debaixo, que nele
sedao uma faceeapresentam suas armas, sua capacidade de par6dia
e caricatura. Ee tambem nesses programas que as classes aItas, as
oligarquias, SaDridicularizadas e, mais ainda que elas, os que tentam
imita- Ias. 0alvo das piadas mais refinadas sera a nova classemedia,
que esta com a grana... mas sobe pelas paredes!
~ra figura do popular no humorismo televisivo e
c~i~l~~~_~ Vma figur:ique sedeslocaemdois pIanos:0criollo, por um-
lado, e es~e" termo grosseiro e vago que resume 0nacional" e, por
outro, deslgna 0modo como ossetores populares chegatnacida lania,
o processo de sobrevivencia do popular na cidade, 0doloros
acriollamiento do eaboclo. De patrimonio e folclore, 0 criolLo pass:'!
assim a representar 0processo fundamental de mesti<;:agemonde 0
popular urbano segera, feitodehumilharroeseangustias, despossessoes
ereapropriarroes. Eosprogramas comicos'dao contadisto, aseumodo,
ao encenarem uma imagemdo criollo que levaao extrema 0engodo,
o tedio, a indolencia e0engano, " expressoes do fracassosublimado,
da ira domesticada, da rebeliao convertida emeiso, da vontade em
depressao" .211
opO.l::lars~expressatambem na ambientafao - variando
entre aesquina do bairro, 0beeo do quarteirao ou 0botequim, com
sua claraearga devioleneia, eosinteriores dacasa, asaletacomflores
artifici~s - esobretud~ nalinglggem, no palavreado, ~ palavra
cQ~rt1da em arma e mstrumento de revanche, estrategia - q~e~- - i~_
confundir 0adversario, desarma- o. Urn uso dalinguagemque sesitua
no extremo opostoao da infor~a~ao: joga- se com as palavras, os
significados sac deslocados, produz- se uma desordemverbal mediante
aqual busca- sedesconcertar 0outro. Earevanchecontra uma ordem
do mundo queosexclui eoshumilha econtra aqual aspessoasdo povo
seconfrontam, desorganizando 0tecido simholico que articula essa
ordem. Des- articula~o, confusao, falar depressa, falar mal: ea trans-
forma~ao da carencia em argucia, e da situa~ao na oportunidade
aproveitada para impor- se ou paraparodiar areroricadaqueles que, de
fato, falambem.
Vamos terminar essa" narrativa" depresen~asdo popular no
massivo aproximando- nos do espa~o que seria, por excelencia, 0da
famosa manipula~ao - apolitica na televisao- evamos faze- Iocom
basenuma reflexaoque nos permite aprofundar esintetizar ao mesmo
tempo 0alcancee0sentido denossaproposta. A rdlexa0
212
seproduz
apartir do modo como 0povo brasileiro viveuosacontecimentos da
doen~a, da morte e do sepultamento do presidente eleito Tancredo
Neves, e trabalha no rompimento da visao produzida pelos meios
massivos: uma imprensa que segue majoritariamente a tendencia de
informar os fatos somente a partir do ponto de vista objetivo, neste
caso, 0discurso medico, eurn radio euma televisaoquesac culpados
pela imprensa demanipular ossentimentos do " paisarcaico" montan-
do urn sujo espedculo popularesco. Frente a essa interpreta~ao do
evento, duas pesquisadoras brasileiras prop6em- se " considerar 0espe-
taculo daruado ponto devistado ator decarneeosso, que 0constroi
como Festadvica" , isto com0objetivo de" desvendar, na16gicadeseu
proprio enredo, anarrativa desseespetaculo paradoxal, esituar na sua
perspectiva 0papel dos meios decomunica~ao" .213Do angulo da ma,
ve- se uma gigantesca mobiliza~ao dequatro milhoes de pessoas- na
qual hajovens, velhos, crian~as, pobres, ricos, classemedia - que se
encontraram nas mas deSao Paulo, unidos por uma solidariedade na
esperan~aquenada ternaver comuma montagem: para mobilizar essa
multidao, foi preciso alga mais, algo muito diferente da vonrade
manipula~oria dealgu~smeiosmassivos. Foi precisojustamente aquilo
que os gntos da multldao testemunham nesses dias: " Tancredo nao
morreu, Tancredo estano povo" , " Tancredo, urn diahayed pao para
rodos, como vocequeria" . Nao foi urn " pais medieval" 0que saiu das
mas, nao foi urn pais de fanaticose curandeiros, mas aquele mesmo
povo que poucos meses antes enchia essas mesmas ruas exigindo as
" Diretas ]a!" , urnpovo emredescoberta desuacidadania, reinventando
sua identidade, num espetaculo que fundia Festae politica, fazendo
polftica a partir da Festa. Eganhava voz na presen~a corporal e no
movi~ento de uma multidao. Mas isso foi totalmente ignorado por
uma Imprensa que, erigindo- se emcritica da massa, nao pode ver 0
povo que continha eformava, que dava forma a massa. Foi precisamente
o que de fato a radio eatelevisaoderamaouvir ever. Entrincheirada
nadefesadeumaverdadeedeumaobjetividade cientificas, aimprensa
semanteve afastada, distante da massaesuas mistifica~6es, mas aurn
custo bem alto: 0de nao entender a verdade pol/tica construida pelo
povo e" traduzida no codigodaesperanp" . Umaverdadecujodiscurso
estava no espetaculo de urn povo que, ao assumir- se como ator,
transformava- o ern Festadvica, fazendo dele urn " espetaculo que
produzia sua narrativa no proprio ato deproduzir- se como evento" . 214
Eque narrativa foi essaemque, no radio ena televisao, mas nao na
imprensa seria, pode sereconhecer? Foi anarrativa do romance popu-
lar e do melodrama, anarrativa do exagero edo paradoxo, da paixao
edaemo~ao, aquela que mistura eticaeestetica, aquelaque" ahist6ria
do pudor eda racionalidade do triunfo da burguesia nos acostumou
a descartar como popularesca e de mau gosto" .2I5Que esdndalo!
Ignorando 0trabalhoso esfor~odosjornalistas para restituir averdade
" ohjetiva" aosfatosdadoen~aedamorte do presidente, 0povoassume
os codigos da fic~ao e do imaginario para desenrranhar 0sentido
politico daquela morte. A " li<;:ao"para quem quiser e puder ouvi- Ia,
ve- la:melodrama etelevisaopermitindo aurnpovo em massareconhe-
cer- se como ator de sua hist6ria, proporcionando linguagem as " [or-
mas populares daesperans;a" .Esteedesafiointrinseco a~ossaproposta
e a melhor sintese do que ao longo de todo este hvro tentou- se
formular.
1 N. L echner, Estado y politica en America Latina, p. 12.
2 S. Bolivar, " Carta deJ amaica" , emEseritos politicos, Madri, 1972.
3 J . Marti, NuestraAmerica, Havana, 1971.
4 ]. C. Mariategui, Signos y obras, p. 86.
5 M. Deas, " L a presencia de la poHtica nacional en la vida provinciana,
pueblerina y rural de Colombia" , em La unidad nacional en America
Latina, p. 150.
6 ]. L uis Romero, Latinoamerica: Lasciudades y las ideas, p. 268.
7 Sobre as " origens" desseprojeto, tomando- se 0caso da Guatemala: La
patria del criollo, Costa Rica, 1972.
8 Criollo: diz- se de pessoas ou praticas de origem europeia nascidas ou
estabelecidasnaAmerica, oudecoisasecostumes pr6prios dosamericanos,
tais como 0" circo eriollo", que seraabordado adiante. [N. dos T.]
9 M. Palacios, " AmericaL atina: traveslashacialanaci6n moderna" , emLa
unidad nacional en America Latina, p. 16.
lOA. Novaes, 0naeional eo popular na cultura brasileira, p. 10.
11 Darcy Ribeiro, Las Americas y la civilizacion, pp. 115 ss.
12 Uma reflexaoque aborda essedebate e0avaliaapartir do Peru de hoje:
Desco, Problema nacionaL- cultura y cLasessociales, L ima, 1981.
13 E. Squeff eJ . M. Wisnik, 0nacional e 0popular na cultura brasileira.
Musica, p. 55.
14 AssimsedanocasodaColombia: C. Uribe Celis, Los anos veinte en Colom-
bia. ldeologfa y cultura, Bogod., 1984.
15 A expressao e de A. Candido, " L iteratura y subdesarrollo" , emAmerica
Latina en su literatura, p. 335.
16 S. Zermeno, emEstado y politica en America Latina, p. 75.
17 Ea" conclusao" aque chegaM. A. Garreton aopor emperspectivahist6rica
acrisede 1973: " Prospecto nacional, una perspectiva sociopolitica" , em
IIET, La cuestion naciona~ Santiago, 1983.
18 E. Galeano, Las venas abiertas de America Latina, p. 370.
19 C. Monsivais, " Notas sobre eI Estado, lacultura nacional y las culturas
populares enMexico" , emCuadernos politicos, n. 30, p. 35. Sobre0projeto
,
fr~~~'~:,~s AS MW'A~O'
1 educativo culturnl <II' Y,I~( 1\111 1,1111,: I\v,\ 'J ':. 1 I():,d:l, " Edu aci6n y lucha
ideol6r,i , ." (,1MIl IIIIp<llilI Yl\llldolllli in: I' . 0-1 91 0", emCuadernos
tlr i1111r1/,UII11I1/ I //'''"1 "ill, II II, Mxi '0, I~82.
~IIIII I , 1 1 /' 1 /1 , II III
I I 1'111111111, 1111/1/1111,,111'11'1/: 1m rjutlades y las ideas, p. 318; desta obra
hllld11111111 Ii III1,1/1111', .I~ li" h:ts ~crajsdenossareflexao.
I IIill 1\11, I III /III/t,.il'll Latinrl: desarrolloyperspectivasdemoeraticas, p. 1 09.
II~IllIk1 , f{rIZI)1 L y pasion en la prensa popular, p. 16.
L . II. CUlicrrezeJ . L . Romero,BuenosAires 1 920-1 945: unapropuestapara
tl estudio de la cultura de Ossectorespopulares, p. 8.
J . L . Romero, Las ideologias de la cultura nacional, p. 54.
Villa miseria, callampa: denominat,:6es de " favela" em paises de lingua
espanhola daAmerica L atina. [N. dosT. ]
]. L . Romero, Latinoamirica: las ciudades y /as ideas, p. 374.
J . L . Romero, Las ideoogiasde la cultura nacional, pp. q,7 ss.
J . M. Arguedas, Formacion de una cultura nacional indoamericana, pp. 124
e 125.
J . L . Romero, Latinoamerica: /as ciudades y las ideas, p. 381.
N. L echner, Estado y politica en America Latina, p. 304.
F. Weffort, Opopulismo na politica brasileira, RiodeJ aneiro, 1978.
A. Cordova, La polftica de masas del cardenismo, Mexico, 1974.
O. L andi, Crisis y lengua}es politicos, p. 30; ver tambem E. deIpola, ldeo-
ogiay discurso populista, Mexico, 1982.
E. L aclau, Politica e ideologfa en la teoria marxista, Mexico, 1978.
Desco, America Latina 80: Demoeracia y movimiento popular, L ima, 1981.
]. Marques deMelo, Populismo e comunicariio, SaoPaulo, 1981.
J . C. Portantiero, " L o nacional popular y laalternativa demoCf<lticaen
America L atina" , emDesco, America Latina 80, pp. 217 a240.
Ibidem, p. 234.
E. L aclau, op. cit., p. 122.
M. Deas, op. cit., pp. 151ss.
Na formatyiodessavivenciaaparteefetuada pelosmeios seapoiad. sobre
abasefornecida pelaescola:aeducat,:ao.Urn texto- chaveaesserespeito, por
,J
()
'I
II
If
2)
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
tratyaras linhas gerais do processo e mencionar alguns estudos de caso
nacionais: C. Braslavsky]. Tedesco et al" Tendencias historicas de la
educaci6n popular como expresiones de los proyectos politicos de los estados
latinoamericanos, Mexico, 1982.
43 R. Pareja, Historia de la radio en Colombia, p. 177.
44 Intercom, " Documento bisico" , emPopulismo e comunicariio, p. 21.
45 E. Morin, 0espirito do tempo 2: necrose, p. 109.
46 C. Monsiviis, " Notas sobrelacultura mexicana en el sigloXX" , em His-
toria general de Mexico, vol. IV, p. 446. Sao ostrabalhos deMonsivais que
nos proporcionam 0fiocondutor destaanalise.
47 C. Monsivais, " Cultura urbana y creaci6n intelecrual" , em Casa de /as
Americas, n. 116, p. 86.
48 C. Monsivais, La cultura popular en el ambito urbano. El caso de Mexico,
mimeo., 1982, p. 29.
49 C. Monsivais, Amor perdido, pp. 31 e32.
50 Ver arespeito:]. B. Rivera. EI auge dela industria cultura~ Buenos Aires,
1980; P. Terrero, El radioteatro, BuenosAires, 1981; A. Ford,]. B. Rivera
e E. Romano, Medios de comunicaci6n y cultura popular, Buenos Aires,
1985.
51 ]. B. Rivera, La forja del escritor profesiona~ p. 383.
52 Payador. termo regional, designando certo tipo de cantor itinerante,
geralmente gaucho, que seacompanha ao violao. [N. dos T.]
53 Ibidem, p. 587.
54 P. Terrero, El radioteatro y el teleteatro, p:5.
55 F. Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar, pp. 122S5.
56 B. Seibel, EI teatl'o "barbaro" del interior, Buenos Aires, 1984; L . Franco,
El circa eriolo, Buenos Aires, 1981.
57 B. Seibel, Los comicos ambulantes, p. 12.
58 J . B. Rivera, Ei folletin, p. 9.
59 J . B. Rivera, El folletin. Eduardo Gutierrez, p. 222.
60 Neste ponto, seguimos aspesquisasjacitadas deTerrero.
61 E. Squeff eJ . M. Wisnik, op. cit., p. 148; alemdestetexto, quenosparece
basico, nossaanaliseseap6iaaqui nos texrosreunidos em" Questao popu-
lar" , '1 1 1 Artecm Revista, n. 3, Sao Paulo, 1980.
62
63
64
:]
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
E. Squeff eJ . M. Wisnik, op. cit., pp. 43- 44.
Ibidem, p. 173.
Ibidem, p. 175.
Eo paradigma bio1 6gico-telurico deque falaN. Garda Canclini em" L as
polfticas culturales en America L atina" , em Materiales para la comuni-
cacion popular, n. 1, L ima, 1983.
E. Squeff eJ . M. Wisnik, op. cit., p. 148.
N. Garda Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, p. 156.
Muniz Sodre, A lIerdade seduzida. Por um conceito de cultura no Brasil,
p.205.
R. Da Matta, Carnavais, malandros e herois, RiodeJ aneiro, 1981.
E. Squeff eJ . M. Wisnik, op. cit., pp. 160- 161.
Essasduas obras estao citadas naprimeira partedestelivro.
Osvaldo Sunkd,Razony pasion en laprensapopular, IL ET, Santiago, 1985.
J . B. Rivera, EI escritor y la industria cultural 1 81 0-1 900, Buenos Aires,

1980.
J . M. L uyten, A literatura de cordel em Silo Paulo, SaoPaulo, 1981.
O. Sunkel, op. cit., p. &0.
J . B. Rivera, La forja del escritor profesional, p. 368.
Lunfardo: ricoacervodagfriapopular eboemia naArgenrina. [N. dos T.]
O. Sunkd, op. cit., p. 115.
E. Paletto, " Estilos alternativos de desarrollo y opciones polfticas" , em
America Latina: desarrollo y perspectillas democrdticas, p. 119.
N. L echner, op. cit., p. 306.
C. Mendes, emEI mito del desarrollo, p. 139.
R. Roncagliolo, emComunicacion transnacionaL conflicto politicoy cultural,
p.27.
Urn livro que conrextualiza os dados eas cifras:L . R. Beltran eE. Fox,
Comunicacion dominacla. Los Estados Unidos en Los medios de America
Latina, Mexico, 1980.
Muniz Sodre analisa essauniformiza~o em0monopoiio ciafala. Funriio
e linguagem da televisiio no Brasil, Petr6polis, 1981.'
A rela~o esperaculo/cotidianidade na televisao sera tematizada mais
detidamenre nasegunda se~o.
R. M. Alfaro, " Modelos radialesyproceso depopularizaci6n delaradio" ,
em Contratexto, n. 1, p. 53.
P. Gutierrez eG, Munizaga, Radio y cultura popular de masas, pp. 15 ss.
Urn modelo desseprojeto educarivo modernizador eaemissora colombi-
ana - ou talvez Fossemelhor falar numa rede de emissoras - Radio
Sutatenza; ver arespeito R. Pareja, op. cit.
P. Gutierrez eG. Munizaga, op. cit., p. 20.
A. Mattelart eH. Schmucler, America Latina en la encmcijada telemdtica,
Barcelona, 1983.
E. Sevilla, Nacionalidad y regionaliclad, p. 2.
Muniz Sodre, A lIerdade seduzicla, p. 32.
R. Gubern, " Fascinaci6n tecnol6gica 0apoca1ipsisdelasociedad indus-
trial" , emPapeles de ComunicacirJn, n. 1, Madri, 1982.
A. Mattdarr eH. Schmucler, op. cit., p. 13.
M. deCerteau, L 'invention du quotidien. Ars de faire, p. 23.
R. M. Almo, " Del periodico al altoparlanre" , em Materiales para la
ComunicacirJn Popular, n. 1, L ima, 1983.
Uma reflexaofundamental sobreamesti<;:agemno senrido aqui proposto
se encontra em dois textos de A. Rama: Inrrodu~o ao livro de J . M.
Arguedas, FormacirJn de una cultura nacional indoamericana, e" L agestadel
mestizo" , emTransculturacirJn narrativa enAmerica Latina, Mexico, 1982.
R. Vidales, " L ainsurgencia delasetnias. UtopIadelospueblos profundos" ,
emLa esperanza en el presente de America Latina, Costa Rica: 1984.
M. L auer, Critica de la artesania: Pldstica y sociedad en LosAndes peruanos,
p.112.
N. Garda Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, p. 104.
Adiferencia~o dospIanosseenconrranotextodeGarda Canclini, embora
tenhamos dado ada uma organiza~o que aadapra anossaexposi~o.
M L auer, op. cit., p. 25.
N. Garda Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, p. 168.
Ibidem, p. 86.
100
101
102
103
104
G. Bonfil Batalla, " Etnodesarrollo: sus premisas juridicas, pollticas y de
organizacion" , emAmerica latina: etnodesarroLlo y etnocidio, p. 137. Do
mesmo aurar, Utopia y revoluci6n, Mexico, 1981; " L a nueva presencia
polltica delosindios" , em Cultura y creaci6n cultural en America Latina,
Mexico, 1984.
s t'Xlos Inqll . bas ar 'mos aanilise, alemdos citados comrela<ftoao
ill '1 1 1 '\ . U<I" imaocm" daculcura nacional noMb:ico,saoos seguintes:C.
M()IIShl~is, " Norassobrelacultura popular enMexico" , emLatinAmerican
I er:: pectitm, vol. V, n. 1, 1978; " Cultura urbana ycreacion inrelectual. EI
aso mexicano" , em Cultura y creaci6n intelectual en America Latina,
Mexico, 1984; " De algunos problemas del termino 'cultura nacional' en
Mexico" , em Revista de Estudios Latinoamericanos, n. 1, 1985.
e. Monsiviis, Notas sobre la cultura popular en Mbcico, pp. 101 ss; ver
tambem emAmor perdido, pp. 319 ss.
e. Monsiviis, " Culmra urbana y creaciort incdecrual" , em Casa de !as
Americas, n. 116, p. 85.
e. Monsiviis, " Penerracion cultural ynacionalismo" , emUno mds Uno, 1 7
dejulho de 1982.
e. Monsiviis, " Notas sobre el Estado, la cultura nacional ylas culturas
populares" , em Cuadernos politicos, n. 30, p. 42.
L . A. Romero e L . H. Gutierrez, " L a cultura de los secrores populares
portefios 1920- 1930" , emEspacios, n. 2, Buenos Aires, 1985.
L . A. Romero, Una empresa cultural para /os sectorespopulares: editoriales y
libros en Buenos Aires en la entreguerra, mimeo'f p. 4.
L . A. Romero eL . H. Gutierrez, op. cit., pp. 5e6; ver tambem B. Sarlo,
EI imperio de /os sentimientos, pp. 19a 51.
Sobreessaculturavistaapartir docampo dos meiosmassivos:Mazziotti P.
Terrero, Migraciones internas y recomposicion de la cultura popular urbana
(1935-1950), mimeo., Buenos Aires, 1983.
e. Frias eF. Romero, " Democracia yorganizacion popular urbana" , ern
Tarea, n. 12, L ima, p. 9.
J . Matos Mar, Desborde popular y crisis del Estado, p. 69.
Ibidem, p. 78.
e. FriaseR. Romero, op. cit., p. 10.
116
117
118
e. Blondet, " En labarriada nos hicimos mujeres" , ern Cultura Popular,
n. 13, p. 96.
R. M. Alfaro, La palabra como conquista de la capita~ p. 110.
Ibidem, p. 113.
Ibidem, p. 146.
T Pires do Rio, A politica dos outros, p. 118.
Idem, ibidem.
J . G. Cantor Magnani, Festa no peda[o, p. 138.
Ver aesserespeiro n. 12deComunica[lio e sociedade, dedicado inteiramen-
teacomunica[lio religiosa, evirios dos texrosrecolhidos naobracoletivaLa
esperanza en el presente de America Latina, Costa Rica, 1984.
As cita<;:6essobreTepito provem devirios manifestos incitulados " Que es
Tepito, que esarte aei" , " Que vivaTepito" , " Arquitectura aei" , alguns
delesassinados por D. Manrique, A. Hernindez ee. Plasencia, ede urn
numero do jornal EI Nero en la cultura.
A. Silva, La perspectiva estetica como estrategia comunicativa en ciudades
c%mbianas, mimeo., Bogoti, 1985.
.Chicha: musica popular deL ima. [N. dos T]
Sobre essesmovimenros musicais:J . A. L lorens, Musica popular en Lima:
criollos y andinos, pp. 142ss; P. Vila, Rock nacional: cronicas de la resistencia
juveni~ mimeo., Buenos Aires, 1984; 0n. 12de Comunicaci6n y Cultura
e dedicado ao tema " Novas fronteiras da musica popular na America
L atina" , Mexico, 1984.
Cumbia: ritmo edan~ tfpicos da Colombia. [N. dos T]
Huayno: ritmo ou balada tradicionais dosAndes.[N. dos T]
J . M. Arguedas, op. cit., p. 124.
Ver, arespeiro:J . Martin- Barbero, " Rerosalainvestigaciondecomunicacion
enAmerica L atina" , emComunicaci6n y Cultura, n. 9, 1983.
Essatendencia ecriticada afundo por O. L andi, Crisis y lenguajes politicos,
BuenosAires, 1983, epor N. L echner, " Informacion ypolitica: dosfotmas
decomunicacion" , emLa conflictivay nuncaacabada construccion del orden
deseado, Santiago, 1984.
N. L echner, Estado y politica en America Latina, p. 311.
1 20
121
122
123
124
125
126
129
1 30
1 31
1 32
133
134
N. Garda Canclini, " L as politicas culturales en America L atina" , em
Chasqui, n. 7, p. 2~.
Sobreessanovaconcep~o dademocracia: T. Moulian, " Cd~icaala.cdtica
marxista de las democracias burguesas" , emDesco, Amertca Latma 80:
Democracia y movimiento popular, pp. 45 a61; do mes~o aut~r, " Demo-
craciay tiposdeEstado" , emTeoria y politicas en Amertca Lanna, pp. 313
a337.
N. Casullo, Cultura popular y politica, mimeo., BuenosAires, 1983; E. de
Ipola eJ . C. Portantiero, " Crisis social ypacta democratico" , emPunto de
Vista, n. 21, Buenos Aires, 1984.
O. L andi, op. cit., p. 14.
N. L echner, La conflitiva y nunca acabada construccion del orden deseado,
p.26.
Ibidem, p. 19.
M. Mardn Serrano, " El estructuralismo antropol6gico y el mira de la
postmodernidad" , em Cuadernos del Norte, n. 29, p. 7.
O. L andi, Cultura politica en la tramicion democratica, mimeo., p. 19.
J . J . Brunner, La cultura como objeto de politicas, .p. 3. Do mesmo autor,
Politicas eulturales para fa democracia, F1acso,Santiago, 1985. J )- Brunner
eG. Catalan, Cinco estudiossobre cultura y sociedad, Flacso,Santiago, 1985.
O. L andi, Campo cultural y democratizacion politic a, mimeo., p. 11.
Torno aexpressao de P. Gutierrez eG. Munizaga, op. cit., p. 25.
No senrido que R. DaMatta daaoverbo emA casa e a rua, p. 92.
E. L aclau, " Teodas marxistas del Estado:debatesyperspectivas" , emEstado
y politica en America Latina, p. 59.
E. R. Durham, " A familiaoper:iria:consciencia eideologia" , emDados,
n.2, 1980, p. 203.
J . G. Cantor Magnani, op. cit., p. 19.
E. R. Durham, op. cit., p. 202.
N. Garda Canclini,Desigualdadculturaly podersimbolico, mimeo., Cid~de
do Mexico, 1984; Cultura y poder: ddOnde esta la investigacion?, comumca-
~o apresemada no Simp6sio " Cultura Popular e Resistencia Polit~~" ,
Nova York, 1985; Cultura trasnacional y culturas,populares en Mexlco,
comunicac;:aoapresentadaao Congresso deAmericanistas, Bogota, 1985.
140
141
142
1 43
144
145
146
147
148
149
151
152
153
161
162
163
164
165
. .
166
154
155
N. Garda Canclini, Cultura y poder: ddOnde esta la investigacion?, p. 25.
N. Garda Canclini, " Gramsci con Bourdieu" , emNueva Sociedad, n. 71,
p.74.
B. Sarlo, " Cdtica de lalectura: iun nuevo canon?" , em Punto de Vista,
n. 24, Buenos Aires, 1985; " Del lector" , em C. Altamirano e B. Sarlo,
Literatura/Sociedad, Buenos Aires, 1983; " L os lecrares: una vez mas ese
enigma" , emEl imperio de /os sentimientos, Buenos Aires, 1985.
B. Sarl0,Lo popular como dimemion: topica, retorica y politica de fa reeepcion,
mimeo., p. II.
B. Sarlo, EI imperio de los sentimientos, pp. 36 ss.
No senti doque0conceito ternemM. Mardn Serrano, La mediacionsocial,
Madri, 1977.
G. Richeri (ed.), La television: entre servicio publico y negocio, Barcelona,
1983. Varios dos trabalhos recolhidos nessa obra constatam 0aprofun-
damento daestratificac;:aosocial pelos novos produros devideo.
G. Richeri, " Nuevas tecnologias einvestigaci6n sobrelacomunicaci6n de
masas" , emM. deMoragas, Sociologia de la comunicacion de masas, p. 68.
Ibidem, p. 60.
E. R. Durham, op. cit., p. 209.
Neste sentido: V. Fuenzalida, Television: padres-hijos, Santiago, 1984;
tambem: " L an~le:un affairede famille" , Paris, 1982.
Tomamos estasduas noc;:6esdeMuniz Sodre, 0mono polio da fala, Petro-
polis, 1981, mas" livrando- as" datendencia apocaliptica queelasternnesse
texta.
158
159
167
168
169
170
171
oradiojatinha proporcionado umcontato entreessesdois" mundos" , mas
seu modo nao exclusivo de uso possibilita uma simultaneidade que nao
rompe comasoutras atividades cotidianas.
R. Barthes, Mitowgias, p. 71.
T. Piresdo Rio, " Ano~o do tempo eo cotidiano" , emop. cit., pp. 114ss.
M. Foucault, Vigilar y castigar, p. 164.
B. Sarlo, La popular como dimemion, p. 5.
O. Calabrese, " L os replicantes" , en Analis~ n. 9, p. 70. Essenumero e
dedicado ao tema " Repeti~o eserialidade no cinema ena televisao" .