IMPORTNCIA DAS ESCRITURAS

Ignorar as Escrituras ignorar a Cristo Jernimo (sc. V)

A Bblia um livro fascinante. Muitos a tem lido por curiosidade cientfica, j outros por
reconhecerem nela a Palavra de Deus. A Bblia o veculo da revelao de Deus ao homem. Ela
composta por duas grandes partes: AT e NT ou 1 e 2 Testamento.
DIVINDADE DA BBLIA
A Bblia parece ser um livro comum, mas essencialmente diferente dos demais. Ela a
Palavra de Deus, produto da REVELAO e NSPRAO.
REVELAO "processo e ao de Deus em desvendar para o ser humano a natureza e o
mistrio da Sua vontade e dos seus propsitos atravs de atos, palavras e intervenes
histricas. Atingiu seu ponto mximo em Jesus.
NSPRAO "termo utilizado para designar a obra do E.S. de capacitar pessoas para
transmitir e registrar o que Deus revelou e que desejava que fosse o contedo das Escrituras.
Tm 3.16 Pe 1.20:21
A Bblia a Palavra de Deus. preciso ento reconhecer a necessidade da iluminao do
Esprito Santo, ou seja, a capacitao divina que nos faz ler as Escrituras corretamente, pois o
fato de sermos pecadores impe limites ao trabalho de interpretao da Bblia. A regenerao e
a converso so portanto, indispensveis queles que interpretam s Escrituras.
HUMANIDADE DA BBLIA
A Escritura a mensagem do Deus eterno que se faz acessvel aos homens atravs da forma
escrita. Deus se revelou a pessoas em situaes e em culturas especficas. Pode-se verificar a
humanidade da Bblia em suas histrias, gneros literrios, variaes textuais, expresses culturais,
bem como em todo o seu processo de formao.
FORMAO DA BBLIA
Tradio Oral - As origens do AT encontram-se em tradies orais; histrias, fatos, ensinos
transmitidos de pai para filho que depois foram sendo fixados. O texto que temos hoje, foi sendo
agrupado pouco a pouco.
Lngua - O AT foi escrito basicamente em hebraico. Entretanto o aramaico est presente em
algumas passagens (Ed, Dn, Jr, Gn).
No caso do NT, que foi escrito em grego, antes do processo de escrita tambm houve um
tempo/processo de transmisso oral.
Processo: A helenizao fez surgir uma nova lngua, o grego helenstico, que tem suas razes no
tico. A literatura era produzida em grego helenstico.
Por vrios fatores surge uma lngua comum, que se denomina KON. Era a lngua do povo que
no possua dotes literrios. A literatura aticista, de certa forma, era "complexa", j o KON era
mais simples. A Koin do NT no tinha as qualidades artificiais sofisticadas do reavivamento
tico, mas possua todos os tons da vida do povo em ebulio.
O TEXTO : Materia
Papiros provavelmente os textos mais antigos foram escritos em papiros. Este altamente
perecvel, precisando de um clima quente e seco (Egito) para conservar-se. Um rolo geralmente
tinha altura de 25 a 30cm, e seu comprimento no tinha mais que 10 ou 12 metros no caso das
obras gregas.
Couro (pergaminho) substituiu os papiros alguns sculos depois de Cristo. Eram devidamente
raspados e preparados para receber a escrita;
ORGNAS DO TEXTO
No temos nenhum dos escritos originais (AUTGRAFOS), somente cpias. O texto bblico tal
como temos hoje produto de comparao dos manuscritos disponveis.
Do AT as cpias mais antigas que temos so:
Septuaginta
1
- temos cpias que datam do sc. V e V d.C
As cpias da Bblia hebraica datam do sc. X a X d.C.
J as cpias mais antigas do NT datam do sculo d.C.
CNON
Pode ser definido como a lista oficial dos livros que formam a Bblia.
A!ti"# Te$ta%e!t#
T#r& (instruo; em geral se traduz "lei) ou Pe!tate'(# (livro em cinco volumes). Primeira parte
do Antigo Testamento a ser escrita e reconhecida como cannica (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio). J estava completa e j era considerada como cannica por volta do
sc. V a.C. Tambm foi a primeira parte da verso grega no sc. a.C. (Septuaginta).
Profetas: esta coleo j estava completa e fixada canonicamente por volta de 180 a.C.
Hagigrafos (demais escritos do A.T.): Sua formao e fixao bem mais complicada de se
entender.
Provavelmente o cnon foi totalmente fechado por volta do final do sculo ou incio do
d.C. No foram aceitos os sete livros que constam a mais na Septuaginta.
Os reformadores no adotaram tais livros, j a igreja catlica sim, com o nome de Deutero-
cannicos.
N#)# Te$ta%e!t#
O processo de "canonizar" ou aceitar, como regra de f, certos escritos cristos foi estimulado
por eventos tanto internos como de fora da greja. Vejamos um exemplo:
MARCON - O primeiro cnon atribudo a Marcion (144d.C). Ele produziu um NT conforme sua
prpria doutrina. O Deus do AT se revelou cruel e sanguinrio; o Deus do NT era amoroso. Seu
cnon consistia de dez cartas de Paulo e do Evangelho de Lucas. A ordem do seu cnon era:
Glatas, Corntios, Romanos, Tessalonicenses, Laodicenses(Efsios), Colossenses, Filipenses e
Filemom. Contudo seu cnon no prevaleceu e ele foi banido da igreja.
Na luta contra a literatura pag e hertica a igreja levada a "produzir" a lista dos livros aceitos
como inspirados.
Atansio (367) apresenta a primeira declarao autorizada do cnon, com os 27 livros do NT
como sendo exclusivamente cannicos. Os conclios de Hipona (393) e Cartago (397)
reconheceram, como cannicos, os 27 livros.
Critrio Cannico
1- Apostolicidade = o livro deveria ter sido escrito por um dos doze apstolos ou por algum
autorizado a faz-lo (imprimatur apostlico).
2- Circulao e Uso = O livro antes mesmo de ser reconhecido ou ter alguma relao com um
apstolo j era utilizado pelas comunidades. Desse modo eles recebiam o imprimatur da prpria
comunidade crist universal que o utilizava.
3- Ortodoxia = o livro deveria enquadrar o padro do testemunho apostlico, o repdio s falsas
doutrinas e a preservao da ortodoxia (doutrina dos apstolos). Livro algum, em desacordo com o
padro doutrinrio e moral, ensinado por Jesus e os apstolos, seria recebido como autoritativo
1
A.T. em grego. Parece ter surgido na comunidade Judaica de Alexandria (Egito) entre 250 e 100 a.C.
Esta verso conserva 7 livros que no entram no cnone hebreu, a saber: Judite, Tobias, 1 e 2
Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruc.
Deutero-cannicos e apcrifos:
Deutero-cannicos: o termo refere-se aos escritos extracannicos que tm o seu valor
histrico e cultural. Contudo, ferem os conceitos ortodoxos doutrinais ou apresentam origem
duvidosa. So eles: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus.
Em 1548, o Conclio de Trento (movimento de Contra-Reforma) reconheceu os deutero-
cannicos com "status cannico. Os reformadores, ento, repudiaram a idia pelo fato de os livros
serem indignos das doutrinas ortodoxas do cnon aceito.
Apcrifos: composto pela literatura pag em geral ou os escritos de extrema dvida com relao
sua origem e uso.
PANORAMA BBLICO * A.T.
Pode-se dizer que houveram trs grandes perodos na histria de srael:
Pr+*E$tata ,-! . I S%/ E$tata E01i#2P3$*e01i#
Origens:
Criao (Gn 1.1 a 2.3); Queda do homem (Gn 3); No/dilvio (Gn 6.9ss); Babel (Gn11.1-9)
Chamada de Abro (Gn 12.1ss); Abro no Egito (Gn 12.10ss); Abro em Cana (Gn 13.12-18);
Aliana de Deus c/ Abro (Gn 15); Deus muda o nome de Abro (Gn 17). A migrao de Abrao
ocorreu provavelmente entre os anos 2000 e 1800 a.C.
saque - Jac.
Jac teve seu nome mudado para srael, nome inclusive que o povo de Deus passou a ser
conhecido. Ele teve 12 filhos, e estes se tornaram os cabeas das doze tribos de srael.
Jos, 11 filho de Jac (Gn 39-50). Foi vendido pelos irmos e foi parar no Egito.
Tornou-se Administrador Geral do Egito. Num certo tempo toda a famlia de Jos se transferiu
para o Egito (provavelmente no perodo onde os hicsos dominaram o Egito que de 1650-1540
a.C.).
Mudanas polticas ocorreram e os estrangeiros (descendentes de Jac no Egito) foram
escravizados. Sc. XV ou X
Deus chama Moiss
Moiss - guia o povo rumo liberdade (Ex 12.37ss) xodo (1300-1250 a.C.).
Convocao a um pacto/aliana "ser povo de Deus Ex. 19.
Povo em Cana Josu (sc. X a.C.).
Perodo dos Juzes (sc. X e X a.C.).
Mais do ue la!os tnicos e sociais" a f em Ja# ue unia as tri$os%
Os juzes eram lderes/libertadores carismticos levantados por Jav.
Resumo de Juzes (2. 8-23).
Tornam-se sedentrios; no tinham unidade.
Outros povos foram deixados na terra para provar srael (3.1-6).
No havia rei em srael (17.6; 18.1; 19.1; 21.25).
Monarquia Saul, Davi, Salomo (1050 - 931 a.C.).
A arca capturada pelos filisteus ( Sm 4) devolvida ( Sm 6)
A arca passou 7 meses com os filisteus (6.1) e 20 anos em Quiriate-Jearim (7.2).
Estes so fortes indcios que Sil fora destruda e o santurio demolido; Jeremias relata isso (Jr
7.12; 26.6)
Samuel se levanta como juiz (provavelmente aps os sraelitas sofrerem derrotas para os filisteus
[ Sm 7.15] ); antes era profeta (3.20).
O povo pede um rei (8).
Saul foi o primeiro rei (10.17:27). No tinha nenhum modelo a seguir.
Sm 11.7 indica perodo de transio.
Morre da batalha de Gilboa ( Sm 31).
Davi Considerado o grande rei de srael.
1 reinou no Sul ( Sm 2.4)
O filho de Saul reinava no Norte (2.8-10)
Depois de algum tempo de "guerra entre a casa de Davi e a casa de Saul (3.1), e de intrigas
polticas (3.6ss), Davi reinou sobre todo o srael e Jud (5.1-5)
Davi conquista cidade canania habitada pelos jebuseus, conhecida depois por Jerusalm a
capital do reino (5.6-9).
Davi conquista inimigos; realiza poltica expansionista (8.1-15).
Salomo a riqueza aumentou grandemente em seu reinado.
construiu grandes edifcios (Templo, Palcio) Rs 6 e 7.
Arregimentou 30.000 trabalhadores, entre as tribos, envolvidos em projetos pblicos (5.13).
Porm no eram escravos (9.22).
Sua milcia inclua 4.000 cavalos (4.26)
2
, 1.400 carros e 12.000 cavaleiros.
Poltica externa baseava-se em alianas muitas vezes seladas por casamento. (3.1)
O comrcio era o forte de Salomo. Seus empreendimentos comerciais trouxeram uma riqueza
fabulosa a Jerusalm. Contudo tal riqueza no beneficiou todas as classes em srael.
Reino Dividido: Roboo e Jeroboo
Jeroboo:
Superintendente dos trabalhadores
Recebeu uma profecia ( Rs 11:29. 36).
Salomo tenta mat-lo, mas ele foge para o Egito (11.40).
Roboo
Filho de Salomo
mplementa poltica drstica (12.1-15)
A diviso (12.16-20); guerra entre o Norte e o Sul (14.30)
Religio rival de Jeroboo (12.25-33) santurios, sacerdotes no levitas, bezerros.
Reino do Norte = srael (10 tribos); sua capital era Samaria.
Mais criativos e menos estveis
Desapareceu em 722 quando Salmanasar V da Assria a conquistou. Foram 209 anos de
existncia 9 dinastias/19 reis (7 assassinados e 1 suicida).
Reino do Sul = Jud; sua capital era Jerusalm.
Menos criativos e mais estveis.
Caiu em 586 diante da Babilnia. Foram 345 anos de existncia 1 dinastia, a de Davi ( Sm
7:16) e 20 reis.
Exlio = 1 deportao em 597 (rei e sua famlia; nobres; lderes; artesos). Na 2 deportao em
586 Jerusalm foi completamente destruda.
Povo fica dividido em trs grupos: Palestina, Babilnia e Egito.
Retorno = retornaram em 539 sob Ciro, rei da Prsia.
Templo reconstrudo entre 520 e 515 a.C.
Esdras (458) e Neemias (445).
Nascimento do Judasmo.
Perodo de redao definitiva dos escritos do A.T organizao final do Pentateuco.
Organizao poltica estvel com Neemias e Esdras.
Desenvolvimento da literatura sapiencial (J, Provrbios, Salmos, Eclesiastes, Cntico dos
Cnticos).
2
Em Reis relata-se 40.000(provavelmente um erro dos escribas) mas em Cr 9.25 relata 4000.
Perodo Helenista (333-63 a.C.)
Alexandre Magno conquista a Palestina. Aps sua morte seu mprio se divide em quatro. Dois
so mais importantes:
Ptolomeus ou Lgidas (Egito 320-198 a.C.).
Selucidas (Sria 198-167 a.C.)
Guerra dos MACABEUS ou HASMONEUS 167 a.C.
mprio Romano 63 a.C.
Pa!#ra%a N.T.
4
Nascimento de Jesus 6 ou 4 a.C.
Morte e ressurreio 30 ou 33 d.C.
Converso de Paulo c. 34 d.C.
1 visita Jerusalm 37 d.C.
1 viagem missionria 46-47 ou 47-48
Conclio de Jerusalm 48 ou 49
2 viagem missionria 48-51 ou 49-51
3 viagem missionria 52-57
Priso em Cesaria 57-59
Viagem a Roma 59-60
Priso em Roma 60-62
Libertao/Ministrio no Oriente 62-64
Morte de Paulo 64-65
66 73 d.C. Primeira guerra dos Judeus.
ltimo apstolo a morrer = Joo dcada de 90 d.C.
135 Segunda guerra dos Judeus (liderados por Bar Cochba). Roma abafou o levante e baniu os
judeus.
O estado judaico deixa de existir e s reavivado em 1948.
3
A maioria das datas foram retiradas de ntroduo ao Novo Testamento, de D. A. Carson.
LEITURA DA BBLIA: a!&i$e 5i$t3ri(a
A LEITURA DAS ESCRITURAS NO TEMPO DO A.T.
A transmisso de fatos e tradies se dava, principalmente, por via oral, de gerao em
gerao. A redao/escrita, como se sabe, se deu dezenas e/ou at centenas de anos depois
(MOSCON, p. 34).
Os leitores do/no tempo do A.T., mais do que ler, atualizavam memrias histricas, procurando
descobrir ali a presena do Deus vivo.
Eixo central do A.T. XODO E ALANA
O xodo o acontecimento referencial e a memria fantstica do grupo de pessoas
marginalizadas, pobres e oprimidas, lutando por sua liberdade. Por entre essa histria de luta revela-
se o rosto de JAV, o Deus que marca presena ao lado dos que lutam por liberdade e dignidade.
Fazia-se tambm o seguinte: tomavam um texto escrito e o reliam em funo do presente,
sem acrscimos (lsaias 14.24-25 denuncia a invaso da Assria [701 a.C.]. Cem anos mais tarde esse
mesmo texto lido contra a Babilnia e depois contra todos os inimigos de srael).
A LEITURA DAS ESCRITURAS DO TEMPO DO N.T.
A leitura da Bblia feita pelos escribas no tempo de Jesus era feita na sinagoga.
SINA-O-A TEMPLO

&eitura da 'or( e )rofetas &ugar dos sacrif*cios
O direcionamento da leitura e explicao das Escrituras era feita pelos escribas e os doutores
da Lei. E, os textos eram lidos em hebraico, a lngua sagrada. Em algumas regies, ou por causa da
situao cultural, eram feitas tradues da leitura para o aramaico.
Por causa do trabalho de traduo e interpretao simultnea do texto lido, surgiu a
preocupao em se registrar esses momentos. Surgem, ento, o 'arg+m e o Midras,%
'arg+m: "traduo. Uma espcie de traduo-comentrio ou explicao oral de passagens lidas.
'argumim o registro escrito desses comentrios -targuns.%
Midras,: "pesquisar, explicar. Era o momento de atualizao das Escrituras aps um estudo
intenso de uma passagem. Midras,im o registro escrito dessas interpretaes.
MDRASHM Halakah = Caminho da lei
Hagadah = relato homiltico de textos no-legais
O LE-ALISMO TOMOU CONTA DA INTERPRETAO E SE COLOCOU
ACIMA DA PR6PRIA VIDA . 7O 8.9: * MT ;.<=
A leitura feita por Jesus era um tipo de "leitura da situao e contexto sua volta. Ele, desde
pequeno, foi aprendendo e vivendo a maneira de entender as Escrituras do A.T. Como todos os
meninos da vila de Nazar, Jesus aos 6 anos de idade comeou a freqentar a escola da sinagoga.
Como todo ser humano ele cresceu e se desenvolveu (Lc 2.40/2.52). Ele conhecia muito bem as
Escrituras, pois as citou frequentemente (Mt 4.4-10, 12.3-8; Lc 24.27).
>/ Midras,: Jesus adotou este mtodo de interpretao, a mesma dos demais escribas e doutores,
porm com uma perspectiva diferente: Ele lia e atualizava as Escrituras defendendo a vida e no
leis e normas (Mc 2.27; Mt 15.1-20 = Mc 7.1-23). Diferentemente dos escribas, Jesus no se
apoiava em nenhum discurso ou modelo autoritativo, com vistas a legitimar seu prprio discurso.
</ Jesus resgatou a memria dos profetas (Mt 9.13, 12.7 = Os 6.6) e o verdadeiro sentido da Lei (Mt
5.17; Jo 8.1-11). Para Ele, conhecimento, ensinamento e vivncia das Escrituras eram
inseparveis (Mt 23.1-3, 7.24). Por isso condenava duramente os doutores da lei e os farizeus,
pois conheciam e no praticavam.
4/ Jesus atualizava as Escrituras com uma conscincia crtica e muito lcida sobre as situaes de
sua poca (Mt 5.21-48; Jo 8.1-11; Mt 12.7). Porm, isso suscitava confronto com os dominadores
do povo (Lc 15.1-2; Mc 3.22; Jo 5.16-18).
Jesus, com sua leitura e seus ensinamentos, enchia as pessoas de f, esperana e ardor no
corao; exigia de todos converso pessoal. Lc 24.32; Mc 1.15)
A LEITURA DAS ESCRITURAS NAS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS
Eles tinham em Jesus a realizao da vida e da misso. Jesus , ento, o eixo para se
entender todo o Novo Testamento. Ele no deixou nada escrito. Os discpulos passaram a ler as
Escrituras antigas de outra maneira, luz da vida, morte e ressurreio de Jesus (Lc 24.44-48). Viram
em Jesus a realizao das promessas antigas; liam o AT, e escreveram posteriormente o NT, a partir
de Jesus (Mt 1.22-25, 2.15-23, 4.14; At 3.18, 7.1-60, 13.13-41, 26.1-23).
O AT se abria, a partir de Jesus, sob uma luz completamente nova para todos.
Leitura cristolgica do A.T.
PRIMEIRAS COMUNIDADES
A LEITURA DAS ESCRITURAS NO PERODO DOS PAIS DA I-RE7A
Nos anos 100 e 200 d.C. o cristianismo difundiu-se rapidamente em vrias partes do mundo -
mprio Romano. Esse grande e rpido crescimento do cristianismo trouxe problemas e desafios. A
igreja sofria ataques externos (perseguies) e ataques internos (heresias). Houve muitos problemas
e tenses por causa dos novos adeptos ao cristianismo, que traziam de suas prticas religiosas
passadas costumes, pensamentos e experincias. Exemplo disso Marcio; um pregador envolvente
que negava todo o Antigo Testamento e s valorizava o Evangelho de Lucas e as cartas de Paulo
(exceto as pastorais).
Para resolver estes e outros problemas nas comunidades, a igreja tomou algumas iniciativas
de forma a combater as heresias: conclios, criao de um credo, definio do cnon.
Aos poucos, entre os Padres da greja, foram surgindo duas grande escolas de estudos e
interpretao bblica: a escola de Alexandria, no Egito, e a escola de Antioquia, na Sria.
A E$(#a ?e Ae0a!?ria !# E"it#
Alexandria era uma das maiores cidades do mprio Romano, com cerca de 700.000
habitantes. Tornou-se um grande centro de cultura, com profundos estudos filosficos. Foi ento que
a religio judaica, e depois o cristianismo, buscaram uma maior aproximao da cultura grega.
Vida
Morte
Ressurreio
Aps a morte dos apstolos inicia-se a chamada era ps-apostlica, que vai do sculo at o
V sculo, poca dos grandes conclios ecumnicos na igreja. Nesse perodo, a igreja de Cristo
era liderada por pastores e bispos que vieram a exercer considervel influncia sobre a
cristandade daquela poca. So os chamados "Pais da greja. uma poca de intensos
debates teolgicos sobre questes doutrinrias vitais para a sobrevivncia da igreja. Os Pais
da greja procuram entender qual a verdade de Deus examinando as Escrituras.(Nicodemos, p.
129).
/*lon de Ale0andria (13 a.C. - 40 d.C.) foi um judeu muito culto e preocupado em passar ao
mundo grego as grandes verdades do A.T. Para isso, tentou interpretar as Escrituras luz da
filosofia grega, utilizando uma das caractersticas da cultura grega de pensar e falar usando
alegorias%
A metodologia de Flon alcana seu apogeu a partir do sculo d.C. Orgenes (185-254),
talvez, tenha sido o principal representante da abordagem Alexandrina.
Vrios estudiosos fizeram parte dessa escola; Clemente, Orgenes Tertuliano, Santo
Agostinho, Baslio de Cesaria, Ambrsio, Jernimo, Gregrio. Eles liam a Bblia como verdadeiros
pastores e no como estudiosos afastados do povo.
PONTOS POSTVOS E NEGATVOS
a) (+) Preocupao em ligar a Bblia vida. o sentido-para-ns da Palavra de Deus;
b) (+) Leitura espiritual da Bblia, para alimentar a f e a caridade do cristos;
c) (+) Leitura pastoral da Bblia, entre o povo e no longe dele;
d) (-) Pouca fidelidade ao texto em si;
e) (-) Diminua o carter histrico de algumas passagens;
f) (-) Algumas interpretaes chegam a ser extravagantes;
g) (-) Favorece um espiritualismo subjetivista.
A E$(#a ?e A!ti#@'iaA !a S1ria
Antioquia localizava-se na Sria, ao norte da Palestina, perto do Mar Mediterrneo. Ali nasceu e
existiu uma das principais comunidades crists. Por isso, ela se tornou ponto de referncia de muitas
comunidades. Aos poucos surgiu ali uma maneira de ler as Escrituras que privilegiava mais o sentido
literal do texto. So vrios os pensadores antioqueanos: Atansio, Gregrio de Nazianzo, Baslio o
Grande, Joo Crisstomo ("Boca de Ouro), Teodoro de Mopsustia.
PONTOS POSTVOS E NEGATVOS
a) (+) Valorizao do texto em si:
b) (+) Superao de interpretaes excessivamente individuais, subjetivistas e fantasiosas;
c) (+)Permite ao leitor ater-se ao sentido simples e evidente do texto das Escrituras;
d) (-) Relativizaram o sentido alegrico;
e) (-) A leitura literal pode provocar uma leitura ingnua, ao p da letra, que s enxerga o texto no
passado e no consegue ver sua importncia para o presente.
ALEGORIA palavra de origem grega que significa "outro sentido. Consiste em buscar um
significado mais profundo oculto no texto, indo alm do sentido literal e real das palavras.
(MOSCON, p. 47)
MBTODO ALE-6RICO DE LEITURA DA BBLIA
Na Bblia encontra-se dois sentidos. O primeiro aquele que aparece na
letra do texto, o mais evidente, o sentido literal do texto (interpretao
histrico-gramatical). Destina-se a iniciantes da f. O segundo o mais
profundo, indo alm do sentido literal; um sentido mais espiritual, acessvel
somente a pessoas eruditas e espirituais. o sentido alegrico
MBTODO DE LEITURA LITERAL DA BBLIA
S se pode tirar mensagens daquilo que o texto escrito diz. Os fatos devem ser
encarados como verdadeiros assim como esto contados na Bblia. O sentido
espiritual no existe sem o sentido literal. O sentido literal o sentido espiritual
do texto. O objetivo descobrir a inteno do autor humano como meio de se
determinar o sentido de uma passagem bblica.
Lies a aprender com os Pais da lgreja
Os Pais da greja foram sobretudo pastores das comunidades, influentes lderes e seus
estudos bblicos tinham por funo a pr(0is pastoral. Os Pais se preocupavam em ler a Bblia a partir
do contexto social dos pobres, da vida da igreja (eclesial) e por uma espiritualidade profunda (leitura
orante). Aproximavam-se das Escrituras com humildade e paixo% Alm de pensadores e intelectuais,
os Pais buscavam a todo o momento serem testemunhas vivas da Palavra de Deus.
a) Leitura a partir dos pobres: leitura preocupada em atender s necessidades do povo. "As
riue1as so in2ustas" porue so fruto da misria dos outros ou Jesus n3o nasceu no lugar
sagrado do 'emplo" onde o ouro" as pedras preciosas e a prata relu1iam% 4asceu numa
estrumeira" para reerguer os ue 2a1em no meio do estrume (Jernimo).
b) Leitura eclesial: contra uma leitura individualista e desligada da comunho com a igreja. "A f na
igre2a dos apstolos fundamental para interpretar fielmente as Escrituras (reneu). "5 preciso
ter alma de igre2a para compreender a 6*$lia (Jernimo). "A Escritura arma de dois gumes%
Depende de uem l7% 8omente a igre2a fiel aos apstolos ,a$ilitada para ler as Escrituras
(Tertuliano).
Leitura orante: leitura e orao so inseparveis. Cada dia temos de #oltar 9s fontes da
Escritura% 5 a$solutamente necess(rio re1ar para compreender as coisas di#inas (Orgenes).
A LEITURA DAS ESCRITURAS NO PERODO MEDIEVAL ,C== . >9== ?. C./
A queda do mprio Romano fortaleceu, mais ainda, a greja. Antes, em 445 d.C., o imperador
Valentiniano , atravs de um edito, j havia reconhecido a supremacia do bispo de Roma em
negcios espirituais, tornando "lei para todos o que este estabelecesse. Mas foi com Gregrio Magno
(590 d.C.) que o bispo de Roma passou a gozar do poder e autoridade que os Papas tiveram durante
a dade Mdia. A partir de Gregrio, a greja Catlica Romana influenciou poderosamente a religio, a
cultura e o modo de viver de toda a Europa.
Nesta poca os comentrios bblicos dos Pais foram assumidos como material oficial da
greja. Entretanto, chegou-se a dar mais ateno aos comentrios dos Pais do que s Escrituras e,
aos poucos, a leitura da Bblia tornou-se uma leitura repetitiva e vazia de sentido. Durante esse
perodo, o mtodo de interpretao mais utilizado foi o da uadriga, ou seja, a Bblia deveria ser
interpretada a partir de quatro sentidos:
1. Sentido literal ou ,istrico: o sentido bvio e evidente do texto.
2. 8entido alegrico ou cristolgico: o sentido mais profundo, geralmente apontando para Cristo.
3. 8entido tropolgico ou moral: o sentido que relacionava a Palavra de Deus s obrigaes do
cristo e sua conduta prtica.
4. 8entido anaggico ou escatolgico: sentido que aponta para os fins dos tempos, coisas que o
cristo deveria esperar futuramente.
Durante a dade Mdia, se enfatizava a autoridade da greja e no a Bblia. O paganismo
havia entrado na greja e gerado um grande misticismo.
PONTOS POSTVOS E NEGATVOS DO PERODO MEDEVAL
a. (-) A hierarquia da greja foi se afastando cada vez mais do povo;
$. (-) Papas e bispos tornaram-se pessoas ambiciosas e poderosas:
c. (-) A corrupo dos lugares eclesisticos era grande;
d. (-) Justificao dos erros com base em duas fontes de "revelao: as Escrituras e o Magistrio
e. (+) Vrios "movimentos de resistncia (ctaros, #aldenses" franciscanos" entre outros) surgiram
em defesa da leitura e interpretao correta das Escrituras e de uma preocupao com o povo;
f. (+) Esses movimentos denunciavam o luxo e o autoritarismo das elites;
g. (+) A nfase na leitura da Bblia era em viver a radicalidade do Evangelho e da vida de Jesus
(discpulo - Mt 19.21, At 2.44-45);
,. (+) Esses movimentos monsticos desenvolveram uma leitura orante das Escrituras, a &ctio
Di#ina%
A LEITURA DAS ESCRITURAS NO PERODO DA REFORMA PROTESTANTE
Os pilares da Reforma Protestante surgiram de situaes concretas, de um conjunto de
fatores que culminariam, de uma maneira ou de outra, num tipo de luta e protesto contra o sistema
poltico-religioso da poca. O pano de fundo foi a Renascena.
A partir do sculo XV, desenvolveu-se uma grande revoluo cultural que iria influenciar a
vida, a forma de pensar e viver do homem. Trata-se do movimento renascentista, que influenciou o
homem mudando-lhe conceitos valores e atitudes.
A Renascena pode ser definida como " o perodo de reorientao cultural, entre 1350 e
1650, em que os homens trocaram a compreenso religiosa e medieval da vida por uma viso
individualista, secular e moderna.
4
Cara(ter1$ti(a$:
1. O homem deixou de ter uma viso teocntrica da vida (Deus o centro de todas as coisas) para
uma vida antropocntrica (o homem se torna o centro).
2. As classes mdias urbanas (burguesia) tornaram-se mais importantes do que a velha sociedade
agrria do perodo feudal.
3. O comrcio passou a ter mais importncia do que a agricultura como meio de subsistncia.
4. Adotou-se uma forma humanista, otimista e experimental de ver as coisas desta vida.
5. O homem no deixou de ser religioso, mas havia um divrcio entre a vida religiosa e sua vida
diria.
6. A espiritualidade passou a ser um plano secundrio da religio formal.
7. Advento da imprensa (1456) que possibilitou a rpida disseminao da informao.
Marti!5# L'ter# (1453-1546) foi o principal lder da Reforma alem. Filho de um industrial
bem sucedido, teve os melhores estudos. A Reforma "comeou em outubro de 1517, quando Lutero
protestou contra um grande abuso na venda de indulgncias, em suas :; 'eses% Sempre contestado,
Lutero quase sempre respondia a seus oponentes de modo polmico, usando uma linguagem
extremamente grosseira. Dedicou sua vida reforma da igreja e restaurao da doutrina paulina da
justificao pela f posio de doutrina central na teologia crist. Para isso, contestava os poderes
eclesisticos de sua poca e as formas lucrativas que a igreja impunha aos fiis para que estes
obtivessem a salvao.
A ReD#r%a e a B1Eia
A Reforma Protestante foi, em muitos sentidos, um movimento hermenutico, tanto das
Escrituras quanto da prpria vida. O domnio de sculos da interpretao alegrica finalmente
quebrado. O retorno aos princpios de interpretao defendidos pela Escola de Antioquia marca a
leitura das Escrituras, a pregao, o ensino e os princpios dos reformadores.
Alguns pontos foram centrais na discusso reformadora:
1. Combate e rejeio do conceito que a hierarquia da igreja era a autoridade mxima em questes
religiosas e sociais. Com isso, ento, a Bblia deveria ser o "juiz maior de todas as discusses;
deveria ser a autoridade, acima do Papa e da greja.
2. Os reformadores rejeitaram as leis de interpretaes eclesisticas e apelaram para uma volta s
fontes bblicas, os Pais;
3. O lema central da Reforma foi: A Escritura 8agrada a +nica fonte da f (M. Lutero). "A f faz
nascer o homem novo e somente esse homem novo capaz de entender diretamente as
Escrituras, sem precisar de intermedirios. (Mosconi pg. 58).
4. Como os reformadores rejeitaram a autoridade da hierarquia eclesistica sobre as Escrituras
(Tradio) e os mtodos alegricos, o caminho foi o de interpretar as Escrituras com as prprias
Escrituras -8ola 8criptura., visando harmonizar as aparentes contradies presentes com uma
leitura literal do texto;
5. Os reformadores recusaram o uso de muitos comentrios utilizados na dade Mdia:
6. Uso da Bblia hebraica os reformadores recusaram o texto bblico oficial catlico (Vulgata
trad. da Septuaginta), e adotaram a verso Hebraica (de Jerusalm) que foi traduzida. A traduo
foi impressa e colocada nas mos do povo.
7. Abandono dos ritos e smbolos religiosos por uma concentrao em torno das Escrituras
Cara(ter1$ti(a$ ?a I!terFretaGH# B1Ei(a ?#$ ReD#r%a?#re$.
Enfase no sentido literal, histrico-gramatical do texto
4
Apostila Histria da greja, S. pg. 74.
Os reformadores defendiam a idia de que cada texto tem s um sentido, o literal, a no ser que o
prprio contexto do texto sugira uma interpretao figurada ou metafrica. A preocupao pelo
sentido bvio e simples do texto, levava os intrpretes a uma observao cuidadosa da gramtica e
do contexto. Segundo Lutero, "A alegoria de um sofista sempre retorcida. Tudo que Orgenes
escreveu no vale uma nica palavra de Cristo.
1. A necessidade da iluminao do Esprito Santo
O homem, por si s, incapaz de conhecer as coisas de Deus e entend-las porque uma
"cegueira espiritual o afetou em decorrncia da Queda. Dessa maneira, o Esprito Santo
indispensvel quele que l as Escrituras e tenta interpret-las. Ningum pode interpretar as
Escrituras sem a ao iluminadora do Esprito Santo.
2. A necessidade de estudar as Escrituras: As Escrituras deveriam ser estudadas a fundo, visto que
tambm eram produes humanas. Pelo estudo cuidadoso das lnguas originais, pelo
conhecimento da cultura e poca em que foram escritas, poder-se-ia chegar ao sentido das
passagens.
3. O 8ola 8criptura : Esse princpio da Reforma estabeleceu que a nica regra de interpretao das
Escrituras a prpria Escritura.
4. nteno do autor humano: Contrrios aos quatro sentidos de interpretao propostos pelos
medievais (literal, alegrico, moral e escatolgico), os reformadores defendiam que havia apenas
um sentido em cada texto e que este era o sentido pretendido pelo autor humano. Esse sentido
era encontrado aps um minucioso estudo da sociedade do tempo do autor. Conseqentemente,
essas idias geraram algumas discusses e ms interpretaes.
5. Uso de outras obras: Os reformadores no desprezaram por completo aquilo que o Esprito j
havia feito e revelado a outros intrpretes retomo as fontes% Muitos comentrios dos Pais da
greja (principalmente Santo Agostinho), dos pensadores medievais (os escolsticos) e dos
contemporneos eram utilizados como auxlio nas novas leituras.
A LEITURA DAS ESCRITURAS NO PERODO DA CONTRA*REFORMA
A reao dos catlicos ao movimento protestante foi imediato. Mas, mesmo assim, levou-se
algum tempo para que o movimento de Contra-Reforma se estabelecesse ideologicamente forte e
teologicamente sistematizado.
O conclio da greja Romana, realizado na cidade de Trento (tlia), em 13 de dezembro de
1545 a 4 de dezembro de 1563, fixou aquilo que seria durante um bom tempo doutrina e a pr(0is
catlica romana a partir de todo o burburinho surgido com a Reforma Protestante.
O conclio de Trento
A agenda do conclio foi to complexa e to volumosa que foram precisos 18 anos, abrangendo os
reinados de 3 papas, para que ela se cumprisse. Veja:
1. Sesses 1 a 10 (13/dez/1545 a 02/jun/1547) - Papa Paulo
2. Sesses 11 a 16 (O1/mai/1551 a 28/abr/1552) - Papa Juliano
3. Sesses 17 a 25 (17/jan/1562 a 04/dez/1563) - Papa Pio V
Principais decises do conclio:
<% Condenou a livre e individual interpretao da Bblia. A interpretao no pertence a qualquer
pessoa, mas to-somente aos sacerdotes e estudiosos;
=% Aceitou os comentrios dos Pais da greja como unicamente vlidos;
>% Adotou a verso Vulgata (latim) como texto oficial e o latim como lngua oficial da celebrao
litrgica;
?% Definiu o cnon bblico com os 73 livros (texto da @ulgata.A
;% Decretou como autoridade ltima na interpretao dos textos sagrados o Magistrio Eclesistico.
Com isso, a tradi!3o tem autoridade inspirada igual das Escrituras;
B% Enfatizou a importncia dos estudos da crtica textual e das lnguas originais;
C% Valorizou a exteriorizao da f(ritos, celebraes, procisses, etc);
D% Determinou a existncia de 7 sacramentos institudos por Cristo: o batismo, a confirmao, a
eucaristia, a penitncia, a extrema uno, as ordens e o matrimnio;
:% Condenou os que afirmavam que os sacramentos no so necessrios para salvao, mas
somente a justificao pela f;
<E% Confirmou a transu$stancia!3o como doutrina do sacramento da Ceia.
A Contra-Reforma e a Bblia
Como visto acima, a interpretao das Escrituras ficou reservada greja (sacerdotes e
estudiosos) e vedada a um conjunto de normas e preceitos rgidos.
&uis Mosconi acentua que leitura da Bblia que surgiu da contra-reforma catlica literal e
acrtica. Enquanto a leitura protestante favorecia o individualismo, a liberdade de conscincia e a
iniciativa privada, a catlica foi massificando e despersonalizando. Entrou em choque com a cincia,
que na poca estava fazendo importantes descobertas e reivindicando autonomia do poder religioso.
A LEITURA DAS ESCRITURAS DO PERODO DO ILUMINISMO ,S+(. XVIII/
Final do sculo XV: protestantes e catlicos disputavam novos espaos. O Novo Mundo (Amricas)
era descoberto: os catlicos ocupando o espao da Amrica Central e Amrica do Sul, enquanto os
protestantes dominavam as terras da Amrica do Norte (EUA e Canad). A leitura da Bblia, pelo lado
catlico, era dominada pelo poder eclesistico, e pelo lado protestante por uma forma individualista.
ncio e desenvolvimento dos sculos XV e XV: surgem as vrias cincias, fruto das descobertas
cientficas e dos novos conceitos filosficos (Racionalismo, Empirismo-Cientificismo, Deismo, etc). "A
era do luminismo caracterizou-se pelo desejo de um conceito superior e mais racional de tudo (C.
BROWN, Enciclopdia Fistrico-teolgica" p. 308). Nesse perodo, o conceito de religio ficou restrito
a um simples sistema de educao moral para a raa humana, que ensinava todos os homens a
como conviverem socialmente bem como irmos.
O luminismo e a Bblia
Enquanto nos meios populares catlicos e protestantes se ia a Bblia de maneira pietista e
acrtica, nos ambientes intelectuais crescia uma crtica ferrenha contra esse tipo de leitura.
O racionalismo e o cientificismo figuravam como pressupostos de estudos bblicos. Estes
afirmam s poder existir ou ter existido o que racional, palpvel, o que pode ser experimentado e
comprovado pela cincia e pelos fatos.
RESULTADO:
As novas "formas de abordagem da Bblia tiveram vrias implicaes.
"Como a e0peri7ncia tem demonstrado" a leitura indi#idual da 6*$lia em l*ngua #ulgar moderna
causa mais pre2u*1o ue pro#eitoA por isso" nesta matria o fiel de#e ater-se ao 2u*1o do $ispo e 9
orienta!3o do #ig(rio ou do confessor% G Papa Pio V (1654)
DESMO: conceito de Deus que reconhece Sua existncia como criador, mas o homem (criao)
tem total autonomia vital e racional (idia do relojoeiro que d corda no relgio (mundo-criao) e
o deixa l funcionando, sem intervir mais).
Negao da interveno divina, quer na histria, quer nos registros bblicos. A Histria passou a ser
vista como simplesmente uma relao natural de causas e efeitos. O conceito de que Deus se revela
ao homem e de que intervm e atua sobrenaturalmente na Histria humana foram excludos.
(NCODEMUS, p.184)
>. Rejeio dos relatos miraculosos: as atividades de Deus na Histria, a criao do mundo, as
manifestaes de milagres de Moiss, Elias ou Jesus, passaram a ser desacreditados e tratados
como simplesmente fenmenos naturais. J( ue milagres n3o e0istem" segue-se ue esses
relatos s3o fa$rica!Hes do po#o de Israel e depois da Igre2a" ue atri$uiu a Jesus atos
so$renaturais ue nunca aconteceram ,istoricamente (NCODEMUS p.184) - Heinrich Paulus.
<. Distino entre f e histria: como os relatos de milagres passaram a ser vistos como criao da
f, tanto de israelitas quanto da greja primitiva, at o milagre da ressurreio de Cristo foi
inventado pelos seus discpulos, ou seja, uma simples construo da f para justificar sua crena
em Jesus Cristo. Assim, a f algo irreal e mtico. Para Herman Reimarus (professor alemo)
Jesus n3o fe1 nen,um milagreA foi somente um l*der pol*tico falido ue tentou organi1ar uma
re#olta contra os dominadores romanos% O golpe faliu" Jesus foi preso e crucificado% Os
disc*pulos n3o se conformaram com essa derrota% (..) Iou$aram o corpo e esconderam o seu
corpo e depois come!aram a pregar ue Jesus ,a#ia ressuscitado e esta#a #i#o (MOSCON, p.
62) Bruno Bauer. Herman Reimarus, David Strauss.
4. Erros nas Escrituras: nessa poca houve uma grande reao contra o dogmatisrno, defendido na
Reforma Protestante, afirmando-se que a greja havia "engessado o verdadeiro sentido das
Escrituras ao criar os dogmas. O principal dogma rejeitado agora foi o da inspirao divina das
Escrituras, visto que isso os impedia de tratar a Bblia de forma crtica, como um livro humano
Johann Semler, Karl Hase.
9. Exegese controlada pela razo: a razo foi estabelecida como medida nica da verdade nas
discusses teolgicas. Para se interpretar corretamente a Bblia, seria necessria uma
abordagem "no religiosa, no dogmtica (ex.: nspirao e Revelao).
Para se poder chegar aos fatos por detrs do surgimento da religio de srael e do Cristianismo,
seria necessrio desconsiderar os dogmas, e atravs da razo entender e reconstruir os fatos
daquela poca. Para isso alguns mtodos foram usados como por exemplo: crtica bblica, crtica
da forma e crtica literria. Todos estes mtodos se enquadram dentro do que se denomina
"mtodo histrico-crtico.
Para que a exegese seja feita de forma "neutra, preciso que se deixe fora o "dogma da
inspirao; a Bblia no mais Palavra de Deus.
Assim, o critrio de veracidade dos milagres passou a ser a cincia, ou seja, s pode ter
acontecido algum fato miraculoso se o mesmo pode acontecer tambm hoje. /ran1 Iein,ard diz:
'udo ue c,amamos de miraculoso e so$renatural para ser entendido somente de forma
relati#a" e n3o nada mais ue uma e0ce!3o $#ia ao ue pode ser produ1ido por causas
naturais (NCODEMUS, p187) Franz Reinhard. Ernest Renan.
;. Mito na Bblia G a Bblia est cheia de figuras e relatos mitolgicos, que era a maneira pela qual a
raa humana em tempos primitivos articulava aquilo que no conseguia compreender.
(Nicodemus)
Da#id 8trauss concluiu que a vida de Jesus um grande mito, criado pelas primeiras
comunidades crists e enriquecido a partir de um pequeno ncleo histrico. Surge, ento, a "alta
crtica buscando separar dos relatos bblicos os acrscimos mitolgicos Rudolf Bultmann.
Martin Dibelius, Karl Schmidt.
A tentativa de unir o racionalismo com a exegese bblica fez surgir um movimento dentro do
cristianismo que se chama liberalismo teolgico.
PONTOS POSTVOS E NEGATVOS (De acordo com MOSCON, p65)
a) (+) Recuperao do valor da histria nos estudos bblicos;
b) (+) Uma leitura mais crtica e menos ingnua da Bblia;
c) (+) Uma leitura que busca situar o texto bblico dentro do contexto histrico da poca em que
surgiu;
d) (-) Muitos preconceitos em relao f (mito e ignorncia);
e) (-) Ficou restrita aos grandes centros de estudos;
A RESPOSTA DO FUNDAMENTALISMO
O Fundamentalismo surgiu nos EUA aps a publicao da srie "Os Fundamentos (1910-
1915), 12 volumes de artigos escritos por conservadores onde defendiam os pontos fundamentais do
cristianismo diante do modernismo/liberalismo. Veja alguns pontos:
5
A inspirao, - infalibilidade e inerrncia das Escrituras reagindo contra os ataques do
liberalismo que considerava que a Bblia estava cheia de erros de todos os tipos.
5
Encontram-se em www.ipb.org.br/artigos/artigo_inteligente.php3?id=30. A. Nicodemus.
A divindade de Cristo tambm negada pelos liberais, que insistiam que Jesus era apenas um
homem divinizado.
O nascimento virginal de Cristo e os milagres para o liberalismo, milagres nunca existiram,
eram construes mitolgicas da greja primitiva.
O sacrifcio propiciatrio de Cristo para os liberais, Cristo havia morrido somente para dar o
exemplo, nunca pelos pecados de ningum.
Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno ambas doutrinas eram negadas pelos liberais, que
as consideravam como inveno mitolgica da mente criativa dos primeiros cristos.
PONTOS POSTVOS E NEGATVOS
a) (+) Postura apologtica diante da ameaa liberal, isto , defenderam a f buscando salvaguardar
a herana protestante ortodoxa da teologia liberal.
b) (+) Sempre ativamente engajados na evangelizao.
c) (-) Pode levar a uma absolutizao do sentido literal do texto.
d) (-) dia de que cada detalhe do texto inspirado.
e) (-) Pouca sensibilidade para a condio humana dos autores.
f) (-) No preocupao com as questes sociais.
g) (-) Separatismo denominacional e eclesistico como nico meio de preservar a verdade crist.
h) (-) ntolerncia diante de opinies diferentes, mesmo quando estas no afetam pontos
fundamentais da f
-INEROS LITERJRIOS
O que um gnero ou forma literria?
caracterizado por uma srie de idias, emoes dominantes; formas estilsticas e formas
sintticas particulares: um vocabulrio tpico, facilmente perceptvel; uma situao vital comum -8it1
in &e$en." da qual o gnero provm.
@alrio Manucci define gnero literrio como "vrias formas ou maneiras de escrever usadas
comumente entre os homens de uma determinada poca e regio e colocadas em relao constante
com determinados contedos (p. 101).
1. Narrati)a
Uma forma de prosa que visa contar a histria e a verdade por meio de fatos, histrias, relatos,
biografias, etc., a partir de uma perspectiva teolgica.
Caractersticas: revela a verdade de forma indireta; apela s emoes e imaginao, atravs da
criao de "imagens mentais. Ex.: Josu
Cuidado: no se apegue demais aos detalhes. Alguns so importantes, outros no.
<. Di$('r$#
Uma forma de prosa que procura apresentar idias, conceitos, doutrinas ou fatos de forma lgica
e ordenada, geralmente por meio de um argumento, carta, preleo, sermo ou palestra.
Caractersticas: revela a verdade de forma direta; apela mente e ao intelecto(racional e
ordenadamente); conduz, normalmente, a uma concluso ou desafia ao(obedincia). Ex.:
Hebreus
Cuidado: No perca o tema central. No fragmente o texto.
3. P#e$ia,Sa%#$/
Forma literria utilizada para comunicar emoes, sentimentos, idias. No texto bblico deve ser
visto como resposta humana s aes maravilhosas de Deus.
Caracterstica: revela a verdade atravs das figuras de linguagem, da forma e do contedo;
utiliza-se de uma linguagem figurativa, descritiva e simblica; as palavras empregadas,
geralmente no visam ser interpretadas literalmente, mas comunicam sentido e verdade com
clareza. Ex.: Salmos
Cuidado: No interprete literalmente a linguagem simblica ou figurativa, perdendo de vista a
verdade que est sendo ensinada.
4. Pr#De(ia
Utiliza-se de uma linguagem altamente simblica e figurativa, mas comunica verdade real. No
caso bblico, sua funo anunciar a aliana e exigir seu cumprimento (veja Dt 4.32-40 e
compare com Ams 9.11-15 e Osias 8.14) e anunciar a Palavra de Deus (Jr 27 e 28). Para ler as
profecias preciso localizar o perodo em que foram proclamadas e escritas (a fase do reinado,
do exlio e do retorno) e do perodo especfico de cada profeta (veja Os 5.8-10). importante
lembrar que os livros profticos no so uma narrativa linear, mas um conjunto de orculos
6
, de
declaraes. Ex.: Jeremias, Miquias, Ezequiel.
Caractersticas: Geralmente contm vises que pedem interpretao cuidadosa.
Cuidado: No se esquea da natureza simblica do texto.
;. EF1$t#a$
No formam uma coletnea homognea, so textos endereados, ocasionados; visam tratar de
situaes especficas que envolvem as comunidades ou indivduos, como: Filemom, Timteo.
Cuidado: As epstolas devem ser lidas como escritos ocasionados, isto , visam tratar de
situaes especficas que podem ser atualizadas para nossa realidade.
6. SaFie!(ia
o tipo de literatura que busca aplicar a verdade vida em seu cotidiano. No caso do
sapiencialismo bblico parece ser uma Teologia para a vida.
Caractersticas: comum a literatura sapiencial ter como foco as pessoas, seu comportamento e
vivncia na sociedade; os textos sapienciais devem ser lidos como orientaes em como conduzir
sabiamente a vida, tendo como princpio o temos do Senhor. Ex.: Provrbios.
Cuidado: Mesmo no caso dos textos em forma de sentenas no se pode desmerecer a
importncia do contexto para o entendimento do texto.
8. Par&E#a$
uma histria que ensina uma lio de moral ou uma verdade. Embora normalmente fictcia, a
parbola uma histria que reflete a vida real. projetada para mostrar uma proposio central e
cada detalhe da parbola refora essa proposio. As parbolas ampliam ou continuam uma
doutrina, mas no a estabelecem por no serem passagens doutrinrias muito claras.
Cuidado: No se deve tentar sempre um significado e uma aplicao espiritual a cada detalhe. As
parbolas no devem nunca ser a principal ou nica fonte para o estabelecimento de doutrinas.
K. AF#(aiF$e
O gnero apocalptico, muito comum entre os judeus do sc. a.C. ao sc. d.C., caracteriza-se
por suas "revelaes, sobretudo sobre o futuro, e nele abundam as vises simblicas, as
alegorias enigmticas, as imagens surpreendentes e as especulaes numricas. Sua apario
se explica pelas duras condies de vida do Judasmo tardio, que despertaram um grande desejo
de tempos melhores e de libertao nacional. O prottipo deste gnero no A.T. o livro de Daniel,
assim como no N.T. o Apocalipse.
LENDO A BBLIA . Her%e!L'ti(a e E0e"e$e
A Bblia foi escrita numa cultura totalmente diferente da nossa. Alm disso, estamos muito
distante do tempo em que o texto foi escrito. Por isso a leitura e interpretao da Bblia requer
algumas etapas ou tarefas. preciso haver um esforo para que se tenha uma hermenutica
apropriada e uma exegese correta. Hermenutica?! Exegese?!
Hermenutica visa revelar, descobrir, tornar compreensvel o objeto de estudo o texto.
Significa basicamente Mi!terFretar # te0t#N, enquanto Exegese seria uma busca pelo significado
original do texto, i., uma busca pela inteno primeira do texto.
Existem vrios mtodos que foram surgindo e sendo desenvolvidos de forma a ajudar o leitor
da Bblia. So eles:
Leitura Popular da Bblia; Estudo Bblico ndutivo; Leitura Contextual; Lectio Divina; Mtodo
LEA. Destes, quero destacar dois.
Le(ti# Di)i!a
Lectio Divina uma expresso latina que significa "leitura divina. uma forma de adentrar as
Escrituras at chegar ao prprio corao de Deus.
Onde surgiu a Lectio Divina?
A expresso foi usada por um dos pais da greja chamado Orgenes, que viveu no sc. . Ele
afirmava que se deveria ler o texto com o corao aberto e em clima de orao. O mtodo da Lectio
foi sistematizado por um monge chamado Guido, que viveu no sc. X. Ele organizou um roteiro para
a Lectio Divina, composto basicamente de etapas (ou degraus).
6
Orculos: pequenas colees de sentenas relacionadas com uma situao especfica.
1. Leitura:
a leitura atenciosa do texto bblico feito com esprito investigativo e preocupao por
entend-lo. Consiste em:
ler e reler o texto de forma a identificar os personagens e a ao, com perguntas sobre
contexto, estilo literrio,destinatrio etc.
descobrir o que Deus queria dizer ao povo naquela situao histrica; o que o texto nos
anuncia acerca de Deus.
2. Meditao:
A meditao nos ajuda a descobrir qual a Palavra de Deus para sua igreja hoje. Usa
perguntas como: Qual a mensagem desse texto para ns hoje?
A meditao procura estabelecer um dilogo entre a Palavra e a realidade da vida; atualiza o
sentido do texto at deixar claro o que Deus nos pede. lido individualmente mas tem um efeito
comunitrio. preciso:
repetir o texto at descobrir a mensagem que ele encerra para ns, hoje.
3. Orao:
a atitude de constrangimento e resposta ao encontro com a Palavra de Deus para ns. Na
realidade, a orao provocada pela meditao. Comea com uma atitude de admirao, seja
individual ou comunitria, envolve um momento de ao de graas e reconhecimento da "fala de
Deus para ns, sujeio Sua vontade soberana, arrependimento, petio e adorao. Devo
perguntar:
o que a passagem em que meditei me inspira a dizer a Deus?
4. Contemplao
o que fica nos olhos e no corao, uma vez terminada a etapa da orao. o mergulhar no
interior dos acontecimentos para descobrir e saborear a presena ativa e criadora da Palavra de
Deus. o momento de regozijo. No se trata de sair da realidade, mas adentrar mais e mais na
histria de salvao atravs do ato contemplativo. o ponto de chegada da Lectio Divina e o ponto
de um novo incio. A pergunta chave :
o que eu preciso mudar na minha vida, a partir de tudo o que li, meditei e orei?
Por meio da Lectio Divina podemos nos encontrar com a Palavra de Deus, de forma que esta
nos far mudar a nossa mentalidade e atitude diante do mundo (Rm 12.1-2).
M+t#?# LEIA
8
Podemos comparar as riquezas da Bblia como tesouros preciosos no fundo do mar. Para
muitos esto ocultos, mas nos foi anunciado que esto l e que podemos e devemos busc-los. Do
que precisamos ento? De um barco, roupas de mergulho e, principalmente, ir at onde os tesouros
esto: no meio do mar.
Precisamos mergulhar nessas guas e explorar as profundezas, os arredores, com os olhos
bem abertos e atentos para chegar aos nossos tesouros. Mas, no basta ach-los, precisamos traz-
los para fora, para o barco. Lev-los para a nossa casa, nossa famlia, para o mercado, para a
cidade, pois os tesouros sempre mudam as condies de nossa vida!
Precisamos ir at a Bblia, mergulhar na sua leitura, explorar o texto bblico, conhecer seu
contexto, o seu universo, e, ento, trazer conosco essas riquezas da sabedoria de Deus,
7
O presente mtodo foi desenvolvido por Regina Fernandes Sanches e Ssie Helena Ribeiro, ambas
professoras da FATE-BH.
interpretando o texto. No somente guard-las conosco, mas, tambm, atualizar as mensagens que
nos trazem, aplicando-as a nossa realidade, para que faam sentido e mudem as condies da nossa
vida.
Nessa aventura o mtodo simples: LER, ENTENDER, INTERPRETAR e ATUALZAR.
Ento, LEIA.
Antes, preciso ressaltar que alguns cuidados so necessrios para esse mergulho na Palavra
L - LER O TEXTO
preciso, antes de tudo, orar e pedir ao Esprito Santo seu auxlio. Precisamos estar
equipados! O texto bblico deve ser lido com muita ateno. Leia-o devagar e mais de uma vez.
Explore os arredores: d uma olhada nos trechos que vm antes e depois do trecho que voc leu.
Se encontrar palavras ou expresses que no so muito claras para voc, leia o mesmo texto
em outras tradues da Bblia, para ver se outros termos usados o ajudam a entender o significado,
ou, busque a ajuda de um Dicionrio Bblico.
E * ENTENDER A SITUAO DE VIDA DO TEXTO OUE LI
importante lembrar que os textos bblicos no so "palavras soltas ao vento, mas dizem
respeito a situaes concretas da vida. preciso ter uma idia mais clara sobre esse contexto do
qual o texto faz parte se quisermos entend-lo. dentificar o estilo literrio pode ajudar nessa tarefa,
isto , ver se o trecho que foi lido uma histria (uma narrativa), uma profecia, um cntico, uma
orao, um salmo ou uma carta. Mas, seja o que for, no est ali sem funo ou toa: est
respondendo a uma situao especfica, relacionando-se a pessoas, histrias, eventos. Para
entender essas situaes de vida, interessante que se explore o texto, levantando questes como:
que tipo de texto esse? um salmo, uma profecia, uma carta, um dilogo? Quais so as pessoas
envolvidas no texto? Quem fala e para quem fala? Onde essas pessoas esto e o que esto
fazendo? (os mapas que as Bblia trazem no final ajudam a visualizar melhor os lugares e
acontecimentos); Quem a pessoa que exerce o papel principal, o centro do trecho lido? Onde ela
est e o que est fazendo? H indicaes de tempo ou de lugar?
Outras perguntas tambm so relevantes, como, por exemplo, qual o tipo de linguagem
utilizada, mais formal ou mais informal? H repeties? Se h, o que est sendo repetido ou
enfatizado? Usam-se comparaes para explicar alguma coisa? Que tipo de comparao? Qual o
objetivo? H descries ou referncias a costumes prprios de outros lugares, culturas e de outras
pocas? Como so essas descries e referncias?
Os trechos que vm antes e depois tambm trazem informaes importantes para sua
explorao. interessante questionar o que o texto que vm antes mostra que relevante para o
trecho que est sendo estudado, assim como o trecho que vem logo depois.
Outras perguntas podero ser feitas a partir do prprio texto.
I * INTERPRETAR O TEXTO OUE ENTENDI
nterpretar significa tornar claro o sentido do texto, ou seja, compreender o que ele significou
em sua origem, para aqueles que o vivenciaram em sua poca, em sua situao de vida. Para buscar
o melhor sentido para o texto bblico e encontrar com a Palavra de Deus que o interpela, voc precisa
levar em considerao todo o percurso que fez at aqui: a leitura e a busca pelo entendimento das
situaes de vida do texto.
Contudo o que construiu at agora, lendo e explorando o texto para entend-lo, voc pode
agora passar a outras perguntas que o ajudaro a interpretar: qual a mensagem do texto para as
pessoas de sua poca? Qual a resposta do texto para as situaes de vida de sua poca? O que o
texto ensina acerca de Deus e da Sua vontade para aquelas pessoas?
A . ATUALIPAR O TEXTO OUE INTERPRETEI
Atualizar significa aplicar, praticar. trazer para nossos dias e para nossas situaes de vida
o que se entendeu. A Palavra de Deus nos interpela, nos chama no somente para ouvir (entender),
mas para a prtica.
Mas no se pode atualizar qualquer texto para qualquer situao, pois, se fazer isso forar
a Bblia.
Como se pode ento fazer essa aplicao?
Pensando em como aquela mensagem para os primeiros leitores do texto pode ser uma
mensagem para mim e para minha realidade hoje.
Refletindo sobre qual situao da minha vida, da minha greja ou sociedade parecida com a
situao do texto, e como a mensagem do texto responde a essas minhas situaes de vida.
Entendendo o que o texto ensina acerca de Deus e da Sua vontade para a minha vida, minha
greja, meu pas e o mundo em que vivemos hoje.
Ento, LEIA !
Agora que voc leu, entendeu, interpretou e atualizou o texto somente resta agir como um
bom missionrio e anunciar o conhecimento de Deus e da Sua vontade que voc obteve a partir da
LETURA DA BBLA.
ANEXO
PROFETAS E REIS PROFETAS E REIS
Elias (Acabe e Acazias de srael) c. 870 850
Eliseu (Acabe e Jeos de srael) c. 860 795
Ams (Uzias de Jud e Jeroboo ) c. 760
Osias (Antes da queda da dinastia de Je) c. 750 722
Miqueias (Joto, Acaz, Ezequias) c. 735 700
saias (Uzias, Joto, Acaz e Ezequias) c. 750 690
Sofonias (Josias) c. 640 609
Naum entre 663 612
Habacuque c. 625 598 QQQ
Jeremias (Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Zedequias) 626 586
Obadias c. 590 ou 580 QQQ
Ezequiel (Exlio) 592 572
Daniel (Exlio) Final do sculo V (605 538) QQQ
Ageu (Ps-exlio) 520 518
Zacarias (Ps-exlio) c. 520 518
Joel 835 796 ou 600/550/500 (Ps-exlio) QQQ Obs.: a mensagem de Joel no depende de sua
data.
Malaquias (Ps-exlio) entre 515 460 ou posterior a 458.
Jonas (cf. Rs 14.25) 780. A forma atual do livro parece ser ps-exlica.
REFERINCIAS BIBLIO-RJFICAS
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