Inteligencia y verdad

Metafsica es el estudio de los seres y la existencia, estudia lo que est ms all del
tiempo
Es la base de todas las ciencias

Facultades del hombre
-
Sensitiva

-
Memoria (facultad de retencin)

-
Experiencia (conjunto de recuerdos)

-
Arte y tcnica (lo que pienses y hagas sea idntico, necesita produccin
externa. Es una virtud terica porque piensas antes de producir

-
Conocimiento cientfico

-
Sabidura y razonamiento


** Es necesario tener experiencia para tener arte y tcnica, pues se
necesita un conjunto de experiencias para pensar y producir, cuando se
hace una tcnica universal, es decir, puede aplicar a todos se llega a
ciencia.

Segn Aristteles hay dos tipos de virtudes:
-
Tericas: intelectuales 4 virtudes tericas: sabidura, arte/ tcnica, ciencia y
prudencia

-
Prcticas: produccin (valores)


Ser virtuoso significa tambin ser racional
Diferencia entre ciencia y sabidura
Ciencia est entendida como virtud, es intuitiva y comprende ciertas cosas. La
sabidura comprende perfectamente los primeros principios lgicos (No
contradiccin (ser y no ser no se puede), el principio del tercero excluso (es A o B
no hay trmino medio) y principio de identidad (A es A y no es B, es decir, lo que
es, es y no puede dejar de ser).

** nicos que pueden estar en 2 lugares y violar el prncipe contradiccin
son los santos

Verdad ( decir que lo que es, es y lo que no es, no es. Adecuacin entre el
intelecto y la realidad).

Teeteto- Pitagrico
-
Filsofo matemtico

-
Deca que la verdad estaba en la facultad sensitiva

-
Para l, la verdad era la adecuacin entre los sentidos y la realidad. ** Esto no
puede ser posible, ya que al tener una verdad absoluta, los sentidos nos
pueden engaar


Relativismo
-
La verdad depende de cada quien (no es igual para todos), no hay una
verdad absoluta



-
Protgoras, argumentando que el hombre es la medida de todas las cosas. La
verdad solo en los sentidos


** la psicologa no es relativista, porque si todo depende de los sentidos! no
se puede aplicar la teora a todos por igual y todos estn de acuerdo en
cosas bsicas

Escepticismo
-
La verdad no existe, dudan de todo

-
Pirrn

-
Sexto emprico

-
El problema existe cuando dicen que no hay verdad, al estar afirmando, hay
una verdad, entonces se vuelve un crculo vicioso


Aristteles:
Virtud: punto medio entre dos extremos viciosos
La virtud que determina el punto medio de la virtud es la prudencia.


Aristteles no es relativista:
Si la prudencia no fuera intelectual, sera relativismo, depende de cada uno, no
depende de los sentidos sino que es terica. Si se tiene cualquier virtud se tiene
prudencia
** no todas las virtudes tienen defecto o exceso (p.e justicia, templanza,
benevolencia)

Las nicas que son puntos medios son las virtudes prcticas

Condiciones para que haya verdad
1. Realidad
2. Intelecto
3. Adecuacin entre ellas
** Solamente hay una verdad sino seramos relativistas

Problemas
-
Si se niega que slo hay una verdad, todo se puede volver correcto

-
No se puede conocer la realidad completa, entonces, como saber cuando es
verdad?


Dos tipos de verdad:
Lgica (hombre/realidad)
Divina (hombre/Dios)

Verdad= intelecto + conocimiento + realidad

Scrates:
-
sensacin y conocimiento no son iguales, la verdad est en el intelecto. En
cualquier nivel terico hay verdad, pero ms en el conocimiento cientfico,
arte/tcnica, sabidura.




Tipos de verdades

1. (Fideos et ratio)
Cientficas: inmediatas (realidad mnima), observable, falseable (puede cambiar
por experiencia)
Filosficas: van ms all (adecuacin donde se adecua la realidad), argumentos
racionales, no necesita experiencia, cuando hay razn (p.e inmortalidad del
alma)
Religiosas: existencia de Dios (mayor realidad), necesita de la filosofa, no se
puede comprobar no falsear

2.
Parciales: la verdad del intelecto (lgica)
Universal: la verdad de Dios (divina)

Accedes mejor a la verdad por facultades inferiores
-
Memoria

-
Sentidos

-
Arte/tcnica

-
Experiencia


Aunque sea parcial es universal porque hay adecuacin intelecto y realidad
** imaginacin no es verdad
La verdad particular es particular por ser del ser humano, pero siempre pasa a ser
universal por ser real.
Hay mayor acceso a la realidad entre ms intelectual seas

3.
Estado mental
Verdades adquiridas: se llega por racionalidad-inferencia
Verdades aceptadas (creencia): se llega por asentimiento, no se comprueba
Nocional: trmino universal
Real: trmino particular

** el hombre se rige ms por asentimiento que por inferencia, primero
asientes para poder inferir

No todas las creencias son religiosas

Creencias:
-
Simples

-
Condicionadas: crees que de una causa va a surgir un efecto

-
Categricas: aprobar o desaprobar

-
Interrogativas: preguntas por A o B, dos opciones

-
Religiosas

-
Naturales: bsqueda de Dios

-
Relevadas: Dios busca al hombre





Un asentimiento puede ser inferencia porque se empieza a creer en el
asentimiento y despus se hace inferencia de todo lo que se cree y de lo primero
que se cree.


5 vas para mostrar la existencia de Dios

1. Movimiento
-
primer motor mueve pero es inmvil

-
No se puede ir al infinito porque siempre habra que explicar el movimiento
anterior, sin poder explicar el movimiento real de todos

2. Causa eficiente
-
todo tiene una causa primera que es Dios, una causa incausada

3. Contingencia y necesidad
-
contingencia: puede ser y no puede ser, se acaba

-
Necesidad: no hay opciones entre ser y no ser

-
Lo necesario es lo que forzosamente debe ser, lo contingente no siempre existi

-
Lo contingente viene de lo necesario, el ser necesario es adis

-
Lo contingente no crea lo contingente

4. Perfeccin
-
se necesita de algo perfecto para establecer niveles de perfeccin, por lo
tanto, lo perfecto existe, lo perfecto es Dios

5. Finalidad (como ser intelectual)
-
Todos los objetos tienen una finalidad especfica

-
Para lo que fue hecho

-
La finalidad del hombre es pensar

-
Dios no decide, pero es puesta por Dios, aunque la evite, sigue existiendo



** Las 5 vas se relacionan con la fe y la razn porque se necesita de la
razn para no caer en el fidesmo y poder explicar y fundamentar la
existencia de Dios

La inteligencia se divide en:
Objeto
-
Verdad
-
Error: las causas del error son:
Psicolgicas (No decides):
Atencin
Memoria
Juicios
Prejuicios
Penetracin
ticas (decides):
Vanidad
Egolatra
Pereza


Principios preponderantes internos. Los remedios a stos son la humildad,
el mtodo y la reflexin.
Sujeto:
-
Ignorancia (no saber):
Invencible-vencible
Consentida-indeseada
Pertinente-no pertinente
Inadvertida-consciente
Reduplicativa
-
Duda (Hay opciones):
Negativa
Positiva
-
Opinin
-
Certeza:
Retorica
Sofistica
Correccin
La voluntad s desea por necesidad.
El entendimiento es ms digno que la voluntad.
El deseo concupiscible es lo material, es corpreo. Son a corto plazo
El irascible va en contra del bien. Son a largo plazo.
FACULTADES OBJETO OPERACION EJERCICIO(HABITO)
Intelectual Verdad Inteligir Sabidura/inteligencia
Volitiva Bien Decidir Bondad/amor

El fin ltimo de la voluntad es el bien. Los tipos de necesidad:
Esencial
Absoluto
Coaccin
Del fin bien
La voluntad no es esencial porque si no, todo sera lo mismo.
El hbito de la verdad es la sabidura.
La voluntad impulsa al entendimiento
Existen 2 tipos de movimiento:
Como causa final finalidad
Como causa eficiente de dnde vienes
El entendimiento le presenta la causa final a la voluntad- la voluntad no est
facultada para decir que no en la facultad vegetativa.

La voluntad

Objeto de la facultad intelectual es la verdad y de la facultad vomitiva es el bien

Santo Toms

-
El hombre tiende necesariamente al bien (Dios), esto podra parecer que el
hombre no es libre ya que tiende a ese bien, para llegar al BiEN hay bienes
intermedios y la libertad est en la eleccin de esos medios.



-
La inteligencia pone las opciones y la libertad las elige para llegar al fin ltimo
de la voluntad

-
No podras aspirar al bien si no fieras un ser racional, se necesita tener
desarrollada la facultad intelectual para poder decidir

-
Los bienes corporales son efmeros



Crticas

Nietzcher y Shoppenhawer

-
El bien es algo abstracto

-
Las cosas particulares son generalmente los medios

-
Puedes equivocarte en el bien pero nunca pensars que es algo malo


La necesidad intelectual acepta los primeros principios

La relacin de la voluntad con su objeto

Art. 1 Lo que la voluntad desea, Lo desea o no por necesidad?, la voluntad
desea necesariamente la felicidad

Objeciones Respuesta a las
objeciones
Solucin
San Agustn " si algo es
necesario, no es
voluntario"
San Agustn se refiere a la
necesidad como
coaccin. La necesidad
natural no quita la
libertad de la voluntad
Tipos de necesidad:
-
Esencial
-
Principio extrnseco
-
De coaccin
La voluntad hace que
seamos dueos de lo que
sucede necesariamente,
luego, la voluntad no es
necesaria
Somos dueos de
nuestros actos. No se
elige el fin sino lo que
lleva al fin

Segn Aristteles si las
potencias racionales se
orientan a objetos y la
voluntad es una potencia
racional, la voluntad se
relaciona con opuestos y
no esta determinada a
nada.
Voluntad se relaciona
ms con el
entendimiento de los
primero principios que la
razn orientada al
conocimiento de los
contrarios




La voluntad no es subordinada a un bien particular



Art. 2 lo que la voluntad quiere, sea lo que sea, Lo quiere o no lo quiere por
necesidad?

No, la voluntad puede optar por cosas opuestas

Objeciones Respuesta a las
objecioned
Solucin
El objeto de la voluntad
se relaciona a ella como
el motor con el mvil en
donde necesariamente
se sigue el impulso del
motor
La voluntad tiende a algo
si lo considera bueno,
pero si el bien es mltiple.
La voluntad no est
determinada
necesariamente a un
bien particular
Hay bienes particulares
que no se relacionan
necesariamente con la
felicidad


Art. 3 Potencia ms digna que el entendimiento (esta es la discusin ms grande
la filosofa)

-
No hay verdad si no est el intelecto
-
El bien no es superior a la verdad, luego el intelecto es superior a la voluntad
-
Amor o sabidura? Si es a Dios es mejor amor, sino es mejor sabidura
-
Intelecto superior a la voluntad, pues el amor siempre va a primero
-
Mejor amar a Dios y conocer las cosas
-
Solamente se ama lo que se conoce

Art. 4 La voluntad si impulsa al entendimiento, pues de nosotros depende
aprender o no cualquier arte

Ya que la causa final del intelecto es mover a la voluntad y como causa eficiente
la voluntad mueve a las potencias, es decir, a todas las facultades


Art. 5 Lo irascible y lo concupiscible deben o no distinguirse en el apetito superior
que es la voluntad? No, perteneces a la parte irracional del alma. A la voluntad
solo se le antoja el bien. Lo concupiscible se relaciona con los sentidos.

Diferencias:

-
Apetito concupiscible mira la razn propia del bien en cuanto placentero,
relacionado con los sentido y es a corto plazo
-
Apetito irascible mira al bien en cuanto repele y combate perjudicial, ve a largo
plazo
-
La voluntad mira al bien bajo la razn universal del bien

La caridad reside en lo concupiscible y la esperanza en lo irascible. La voluntad
puede ser llamada irascible si combate el mal



Crticas a Sto. Tomas

Preguntas que no se resuelve:

Cmo aspiro a ese bien?
De dnde sacaste el bien si no es por los sentidos?
Kant

-
En el siglo XVIII.
-
Era de Knigsberg
-
Pertenece a la poca de idealismo alemn.
-
Peleaba con Descartes
-
El deca que no se poda conocer la realidad completa.
-
Para l los fenmenos son cosas que no se pueden conocer totalmente pero se
conocen por los sentidos, y nomeno, lo que no est en la realidad pero se
pueden conocer al 100%. Existen 3:
Dios
Libertad
Inmortalidad del alma
-
Las acciones libres (libertad) no tienes causas solo se deciden
-
Las ciencias naturales se explican con causas- son empricas. Las acciones libres
no tienen causas.
-
Si la causa es uno mismo se da libertad. Uno mismo es la primera causa

Diferencias entre la segunda va de Sto Tomas y Kant

-
Sto Toms: Dios es la primer causa
-
Kant: La causalidad quita la libertad
-
Si quitamos la libertad al hombre, se le quita la responsabilidad


PROBLEMA QUE DETECTA KANT
O todo est determinado por la causalidad natural como presupone el enfoque
cientfico del mundo, o hay libertad entendida como la capacidad de iniciar,
desde la propia voluntad humana, una cadena causal independiente, sin una
causa anterior que la determine. Es decir, somos realmente libres?

El imperativo categrico lo forma Kant. La libertad no es un imperativo
categrico. El imperativo tiene 3 reglas:
Obra de tal manera, que la mxima de tu accin se pueda considerar
mxima universal
Acta siempre utilizando a las personas como fines y no nicamente como
medios utilizarlos como fin pero tratarlos con dignidad
Un cosmopolita es un ciudadano del mundo (ONU)

Los que critican a Kant:
Schopenhauer retoma los conceptos de nomeno y fenmeno. Para l,
lo nico que podemos conocer es la voluntad. La voluntad para l solo es
instinto sexual.


Nomeno lo que podemos conocer.
La nica ventaja de los seres humanos es la inteligencia, es un fenmeno,
ya que nunca la podremos conocer del todo.
La voluntad solo nos lleva a tristeza porque nunca llegamos a satisfacernos
del todo.
Hay una contradiccin porque si no quieres desear la voluntad, ya ests
deseando o queriendo algo.
Nietzsche Dios ha muerto, yo lo mat. Cree que en el origen de la
cultura y de la sociedad haba cosas que nos daban placer. Despus se va
por lo duradero y despus por el honor. Dice que todo es un
convencionalismo.
Honor ser felicitado. Debido al honor surge la religin.
La religin es una convencin social. Se tienen que abolir. La voluntad aqu
aspira a seguir queriendo libertad.
La voluntad es voluntad de poder porque quiere ms. De aqu salen los
super hombres.
No busca cosas particulares.
El tena una enamorada llamada Lou Salom que fue con Freud y le
platicaba todo lo que deca Nietzsche. Era histrica.

DEBATE SOBRE EL DETERMINISMO

Antinomia contradiccin entre 2 principios racionales.
Kant est en la tesis y en la anttesis estn:
Skinner: da los reforzamientos. Dice que la libertad no existe. La libertad es
como un reforzamiento positivo que no se nota.
Durheim: la conducta est determinada por la sociedad
Freud: lo bueno es lo sano
Marx: dice que en la historia tiene que haber una revolucin comunista.