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LaactualidaddeMerleauPonty
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RicardoSnchezOrtizdeUrbina.PresentacindellibroLasombradeloinvisible.MerleauPonty1961
2011(Sietelecciones),EditorialEutelequia,Madrid,2011.


Este libro, tan bellamente editado por Eutelequia, tiene su origen en un congreso que organiz Luis
lvarez Falcn, en el ao 2008, en la Universidad de Zaragoza, en el centenario del nacimiento de Maurice
Merleau-Ponty, el ao de 1008.

Yo present una ponencia con el ttulo de Merleau-Ponty desde el materialismo fenomenolgico. No he
vuelto a leer este trabajo desde que lo expuse. Tengo una enorme vergenza que me impide leer escritos mos
pasados. Slo dir ahora que hoy no mantendra ese ttulo. Dira ms bien Merleau-Ponty desde la fenomenologa
no estndar, o bien Merleau-Ponty desde la estromatologa. O algo semejante, puesto que todava no hay un
nombre establecido para la fenomenologa que se est haciendo ahora, ms all de la fenomenologa convencional o
acadmica, que se limita a glosar los escritos de su fundador, Husserl.

No busco con esto justificarme. Slo dir que, en aquel momento, hace cuatro aos, yo quera terciar en la
polmica suscitada por la evolucin del materialismo filosfico. Materialismo fenomenolgico era evidentemente
una alusin, o rplica, al materialismo filosfico, y quera significar los atascos que experimentaba ste, el
materialismo filosfico, especialmente cuando abordaba la cuestin de las ciencias humanas, en la que no puede ser
cancelado el sujeto operatorio, como ocurre en las ciencias naturales (puesto que el sujeto aparece en el tema
estudiado). Estos atascos, digo, slo se podan resolver con artilugios que hacan recordar los epiciclos y ecuantes
de Ptolomeo, los cuales, aunque conseguan que el sistema consiguiese una notable capacidad de prediccin, lo
hacan al precio de un insoportable artificio.

Yo propona que la ampliacin de la filosofa que lleva a cabo la fenomenologa desde principios de siglo,
era un cauce apropiado para dar solucin a tal cuestin (y a otras), puesto que, al ampliar la subjetividad operatoria,
descubre un nivel, que Merleau-Ponty llamar de lo invisible, en el que hay trans-operaciones de una comunidad de
singulares, que no pueden ser canceladas, pero que generan sentidos, sentidos esquemticos que no se segregan
como las verdades cientficas o como los simples enunciados objetivos.

Pero no es de esto de lo que quisiera hablar ahora, sino simplemente, de la actualidad o vigencia de la
filosofa de Merleau-Ponty. Es decir, para qu, por qu releer a Merleau-Ponty hoy?


1
El presente artculo corresponde a la intervencin pblica del Dr. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina en la presentacin de La sombra de lo
invisible. Merleau-Ponty 1961-2011 (Siete lecciones), Editorial Eutelequia, Madrid, 2011, celebrada en la Librera Rafael Alberti de Madrid, el
da 15 de febrero de 2012, a las 19.00 h. ( http://www.youtube.com/user/luisalvarezfalcon?feature=plcp)
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Por azares del destino, tres aos antes del congreso de Zaragoza, fui invitado tambin por la Sociedad
Asturiana de Filosofa a dar una conferencia en Oviedo en el centenario de Sartre, el amigo y rival de Merleau, que
haba nacido en 1905, tres aos antes.

Era el mes de junio. Titul mi exposicin: Sartre versus Merleau-Ponty. Est publicada en el Boletn de la
Sociedad Asturiana de Filosofa, y tambin en Eikasa, la revista digital que con el Catoblepas, comparte el espacio
digital filosfico asturiano, uno de los ms vivos de Espaa.

Cont ah los avatares de esa amistad polmica, en la que, el desencuentro poltico se superpuso a la
colaboracin en Les temps modernes, la revista que ambos cofundaron en la posguerra.

Termin mi conferencia con este prrafo: Ser por el juego de la irona, que parece acompaar muchas
veces a la muerte, por el que Merleau-Ponty tuvo una muerte sartriana y Sartre una muerte merleaupontiana.
Naturalmente que ambos haban, en vida, hecho sus declaraciones solemnes, anticipatorias. Uno, desintegrando
vida y muerte y otro, integrndolas. Deca Sartre: Yo no pienso en la muerte. Ella no vendr a mi vida, quedar
fuera. Un da mi vida cesar, pero yo no quiero que est endeudada con la muerte en ningn caso. No quiero que mi
muerte entre en mi vida. Quiero que no la defina, que yo sea siempre un llamamiento a vivir. Escriba Merleau-
Ponty: Hay dos maneras de pensar en la muerte: una pattica y complaciente, que arremete contra nuestro fin y
exacerba la violencia, y otra seca y resuelta que integra la muerte en la vida y agudiza la conciencia de la vida.
Pues bien, la tarde del mircoles 3 de mayo de 1961, mientras relea a Descartes para la clase del da siguiente,
Merleau-Ponty caa fulminado sobre el libro. Mora sartrianamente sobre el filsofo que escinda alma y cuerpo. En
cambio, Sartre, ya ciego, el 15 de abril de 1980, a las 9 de la noche, en la cama del hospital de Broussais, mora
merleaupontianamente bajo la mirada asustada de Arlette. Poda imaginar slo el pelo negro de la ltima mujer a la
que am en su vida, mientras se deslizaba hacia la carne del mundo. Y tal vez record entonces el ltimo verso del
ms famoso poema de Clan, que sin duda conoca, y en el idioma de sus aos mozos en Berln: Dein aschenes
Haar Sulamith.

No quiero ahora, al recordar la muerte abrupta de Merleau-Ponty, repetir el planctus, lloro o tombeau que
le dedic su amigo, el de la muerte diferida, y que linda con el sentimentalismo si no fuera por su soberbia retrica
francesa, sino reparar en lo siguiente, que formulo a modo de primera tesis: mientras que la obra cerrada de Sartre
queda fijada en el pasado, la obra abierta de Merleau-Ponty permanece viva en el presente. De una nos ocupamos
filolgicamente, de la otra filosficamente. Son dos vigencias diferentes. Es lugar comn lamentarse de la
incompletud de la filosofa de Merleau. Su obra principal, Le visible et linvisible, es slo un torso, aun con las
notas de trabajo seleccionadas por Lefort, pero un torso vivo, donde se nota la produccin del pensamiento como en
primavera vemos crecer la hierba. Esa situacin de inacabamiento nos conduce entonces a prolongar esta filosofa,
no a interpretarla. En tanto que nuestro trabajo con la filosofa de Sartre sera una ocupacin ms bien filolgica, en
el marco pasado de la historia de la filosofa.
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O, con ms rigor, como si fuera una segunda tesis: la filosofa de Merleau-Ponty sigue vigente porque est
en el cruce, o superposicin, de dos acontecimientos, no slo filosficos, sino, en general, culturales, de primera
magnitud: la transicin de una situacin clsica a una post-clsica y, dentro de esta, la transicin de una situacin
estndar, a otra no estndar. En concreto, en el caso de la filosofa, en el siglo XX, se pasa de una filosofa clsica
a otra fenomenolgica, y despus hay una transicin desde una fenomenologa estndar, bsicamente la de Husserl,
a una fenomenologa no estndar. Y estos dos procesos no han culminado todava. Y lo mismo ocurrir en la ciencia
y en el arte.

Estas dos condiciones de la actualidad de Mereleua-Ponty son necesarias tomadas separadamente, y slo
en su conjuncin parecen suficientes.

El paso de una situacin clsica a otra post-clsica es algo que podemos fechar en la primera dcada del s.
XX, una dcada verdaderamente mirabilis, dcada en la que nace nuestro filsofo. Mirabilis es el calificativo que se
utiliza para designar el annus mirabilis de 1905 para Einstein, ao en el que culmina la fsica clsica (la relatividad)
y se inicia la post-clsica (la cuntica). La transicin desde lo clsico a lo post-clsico afecta, con diferente ritmo, a
todos los campos de la cultura. En la ciencia, en la fsica, se pasa, como digo, de una fsica clsica (prcticamente
mecnica y electromagnetismo) a una fsica cuntica. En el arte, en la msica, por ejemplo, se produce la disolucin
del sistema clsico tonal, la liberacin atonal. En la filosofa se pasa del predominio de lo eidtico a su ampliacin
mediante la introduccin de un nuevo dispositivo universal de sntesis: la intencionalidad, dispositivo
inconmensurable con el eidtico y que conforma el mundo prctico vivido, en el que justamente tienen que
resolverse todas las cuestiones eidticas. Y eso es bsicamente la fenomenologa.

Se puede caracterizar grosso modo la filosofa clsica como la filosofa de dominancia eidtica. Hegel es
as el paroxismo de la filosofa clsica. Por eso su sombra es tan alargada, y por eso el paradigma naturalmente
eidtico de las ciencias acab resultando pernicioso al trasladarse al rigor filosfico. No deja de ser una irona que
el libro fundamental de Hegel se titule Fenomenologa de La fenomenologa de Husserl no es, en principio, sino
la fenomenologa de Hegel descontado su componente eidtico.

En todos los territorios, el paso de lo clsico a lo post-clsico es una liberacin por ampliacin de lo ya
existente. Y, como ocurre en toda liberacin, aparecen paradojas. En la fenomenologa de Husserl, por ejemplo,
tales paradojas se manifiestan claramente en su ltimo libro, la Crisis de las ciencias europeas. Por decirlo
grficamente, la eidtica se venga y, en vez de someterse a las estructuras intencionales, se muestra dominante y
amenazadora. La ciencia aterroriza la vida. Es claramente una visin pesimista. Y es lo que desencadenar despus
la aparicin de una fenomenologa no estndar, en la que intencionalidad y eidtica se muestren como dos
instancias racionales diferentes e inconmensurables.

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Es un fenmeno paralelo, este ltimo, al que tiene lugar tambin en la fsica cuntica. Las paradojas que,
en torno a 1930, ponen de manifiesto las formulaciones de Heisenberg y Schrdinger, y luego la de Dirac,
desencadenan una segunda revolucin. Por los aos de 1950, Feynman y Schwinger plantean una teora cuntica de
campos, la electrodinmica cuntica, luego continuada como cromodinmica cuntica, en la teora de Yang-Mills.
Esta generalizacin de lo que acab llamndose, con un nombre brbaro, simetra gauge o de calibracin, es
claramente una fsica cuntica no estndar.

El proceso de ampliacin de la situacin clsica a la situacin post-clsica (fenomenologa, cuntica,
atonal) es siempre paralelo. No se anula lo anterior. Slo se destapan sus posibilidades, sus trans-posibilidades.

En la fsica cuntica son los nmeros complejos, que amplan en una nueva dimensin a los nmeros
reales, el marco matemtico en el que se produce la ampliacin de la explicacin fsica. Parece que hay una prdida.
La mayor precisin del anlisis post-clsico parece ocurrir al precio de la prdida de algo que tradicionalmente
pareca sagrado: la objetividad. Pero las partculas en la escala microfsica se han liberado precisamente por
perder la objetividad, y an la identidad. Y llevan una vida sorprendente, extraa: por ejemplo, se superponen e
interfieren libremente.

La liberacin o ampliacin de la msica clsica es ms conocida. Schnberg escribe, entre 1907 y 1908, su
opus 10, el segundo cuarteto, cuyo ltimo movimiento significa el abandono total de las funciones tonales. Como
dice Leibowitz, es difcil imaginar los tormentos, los escrpulos y las noches blancas que Schnberg debi
experimentar antes de decidirse a escribir ese ltimo movimiento. Y aade: Pero eso slo lo pudo realizar un
compositor completamente arraigado en la autntica tradicin musical. Efectivamente, como Einstein, habiendo
llegado al lmite clsico, despus de escribir su Tratado de harmona, Schnberg se abre a lo post-clsico, cuntico
o atonal.

Es tambin Schnberg un ejemplo claro, como en la fenomenologa, como en la fsica cuntica, de la
aporas y encerronas que entraa la nueva situacin y que propiciarn el salto que llamo no estndar.

La libertad conseguida se manifiesta patentemente en la asombrosa rapidez y espontaneidad de las
pequeas piezas para piano, libremente atonales, escritas entre 1908 y los aos de la primera guerra europea. (Hay
un maravilloso disco de Glenn Gould, que las recopila). Pero cuando Schnberg da el paso a composiciones de
mayor formato, esa libertad conseguida colapsa y se convierte en el cors dodecafnico. Y el serialismo integral,
que lleg a triunfar finalmente en Darmstadt, dar el paso a la segunda liberacin no estndar de la msica.

Ahora hemos recuperado la tonalidad, pero el paso previo por la liberacin atonal hace que ya no la
vivamos con el miedo, como antes, a que las limitaciones evidentes de la combinatoria produzcan un sntoma de
agotamiento y repeticin. Es una segunda liberacin: no estndar.
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Yo no s si Merleau-Ponty sigui atentamente estas aventuras de la msica. Pero s estoy seguro de que
conoci los avatares de la fsica. Por ejemplo, haba ledo un libro escrito en 1901, por el fsico J ean Perrin,
Hypothses molculaires, donde aparece esta frase: La science remplace du visible compliqu par de linvisible
simple. Ah est el ttulo de su ltimo libro.

Lo invisible es esa regin cuntica en la que la intencionalidad se difumina y ya no se puede hablar de
operaciones, de actos, como deca Husserl. Lo visible es el mundo de la vida, la Lebenswelt husserliana, el mundo
vivido de la percepcin, al que Merleau-Ponty haba dedicado su primer gran libro. Ahora lo invisible es el
trasfondo de lo visible, es el inconsciente fenomenolgico donde se generan los sentidos, ms all, o ms ac, del
inconsciente freudiano, que es simblico. Y entre lo visible y lo invisible hay una resonancia, una transpasibilidad,
como dir Maldiney, sin la que los agujeros negros primordiales, los colapsos de sentido en la zona originaria, se
transformaran en agujeros negros terminales, en colapsos de la verdad en la zona visible.

Merleau-Ponty descubre el paralelismo sorprendente entre lo que estn haciendo los fsicos y lo que estn
haciendo los filsofos: el paralelismo entre Husserl y la pareja antagnica Einstein-Bohr. Einstein haba llevado al
lmite, con la relatividad generalizada, la fsica clsica y, al mismo tiempo, haba levantado el velo de la fsica
cuntica. En el mismo ao 1905, manda a la revista Annalen der Physik el artculo donde pone en pie la relatividad
especial, y otros dos artculos, uno sobre el efecto fotoelctrico y otro sobre el movimiento browniano, donde se
acoge a la senda de la cuantificacin de Planck. Lo sorprendente es que, despus, no se atrevi a dar el paso, que s
dio Schnberg y, en parte, Husserl. Mientras que Bohr se adentra en el territorio de lo desconocido, de lo invisible,
mediante un principio de correspondencia, que liga lo visible y lo invisible, Einstein sigui siempre pensando que
debera haber variables ocultas que restablecera el sistema clsico.

Merleau-Ponty sigui al detalle los trabajos de los fsicos en estas tres primeras dcadas del siglo, porque
l s aplic a la filosofa el principio de correspondencia entre lo clsico y lo post-clsico. La clave, visto desde el
presente, est en ese extrao paralelismo que se da entre la fuerza de la gravedad en fsica y la fuerza de la
intencionalidad en fenomenologa. Ambas son fuerzas universales, pero fuerzas muy dbiles. La gravedad nos
parece fuerte porque tenemos los pies en el suelo y porque mueve las galaxias, al menos hasta los cmulos de los
cmulos de las galaxias. Pero, por ejemplo, es muchsimo ms dbil que la fuerza electromagntica que domina
toda la tecnologa de nuestra civilizacin. Nada menos que 10 elevado al exponente 42 veces ms dbil: un nmero
inimaginable. Lo que quiere decir que la gravedad, en el nivel cuntico, es inobservable y, por eso, el problema
actual de la gravedad cuntica es irresoluble.

Lo mismo pasa con la intencionalidad. Es la fuerza sinttica que da la objetividad del mundo vivido,
percibido, visible, pero es irrelevante en el nivel de lo invisible y de las fuerzas esquemticas que generan sentidos.
Marc Richir piensa que, en esta zona originaria, no hay intencionalidad, en contra de Husserl, para quien
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(fenomenologa estndar) la intencionalidad estaba generalizada. Yo creo que, al igual que ocurre en la fsica, la
intencionalidad s tiene que darse en la zona imaginaria de lo invisible pero es tan absolutamente insignificante,
como la gravedad, que resulta totalmente inobservable. En todo caso, lo que s es cierto es que en esa zona no hay
actos, operaciones.

As pues, el problema de Merleau-Ponty en su ltimo libro sobre lo visible y lo invisible es el de establecer
la correspondencia que permita transitar, primero de lo clsico a lo cuntico y despus, necesariamente, para
apuntalar la fenomenologa conseguida, de la versin estndar a la versin no estndar. En eso estaba, trabajando
con las ideas de Wesen (no eidos) y de verticalidad, cuando muri.

En cambio, los fsicos se haban adelantado. Emmy Noether (la Hipatia del s. XX) establece su teorema
fundamental, segn el cual, siempre que hay una simetra hay una magnitud fsica que se conserva, con lo cual se
explican las rupturas de simetra que equivalen a las transposiciones de un nivel a otro de la fenomenologa (en el
sentido del progressus o catbasis). Si estudiamos con atencin la ecuacin de Schrdinger, veremos que la astucia,
o la trampa, consiste en sustituir, en el hamiltoniano, las nociones clsicas (por ejemplo, la de momento) por las
correspondientes cunticas. Basta con introducir dos sutiles dispositivos: uno matemtico, la i de los nmeros
complejos, y otro fsico, la h, la constante de Planck (en realidad, la correspondencia es ms complicada; por
ejemplo, el lgebra empleada deja de ser conmutativa).

La fsica va por delante de la filosofa. Los problemas resueltos por los fsicos en 1930 son los planteados
por Merleau-Ponty en 1960. Pero son problemas paralelos.

Es otra vez Einstein quien pone las cosas en su punto. Si se aplica la relatividad general de 1911 a la regin
lmite de lo pequeo, de lo invisible, en la escala de Planck, ocurre que las leyes fsicas dejan de ser vlidas. Hay en
lo cuntico singularidades que resultan inexplicables si no ampliamos las leyes. La relatividad, con la curvatura del
espacio-tiempo llevada a sus lmites en el plano clsico, se suicida. La resistencia de Einstein es comprensible,
pero result intil.

De la misma manera, en la fenomenologa, las singularidades en lo invisible, por ejemplo, la comunidad de
singulares en interfacticidad, que es lo que corresponde en lo invisible a la intersubjetividad eidtica de lo visible,
resultan inexplicables a la luz de la filosofa clsica y postulan, adems, una fenomenologa no estndar que: 1
disocie eidtica e intencionalidad como dos instancias racionales inconmensurables, y 2 delimite una zona
originaria, lo invisible, donde hay fuerzas esquemticas que generan sentidos, fuera de la eidtica y con una
intencionalidad inoperante.

Husserl haba quedado as en la situacin de la fenomenologa que llamamos estndar, porque: 1
consideraba que la eidtica resulta de la prolongacin de la intencionalidad (el papel de la imaginacin en la
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intuicin de esencias); y 2 generalizaba la intencionalidad a todos los niveles y, por lo tanto, generalizaba tambin
las operaciones.

Este es el panorama en el que vemos luchar a brazo partido a Merleau-Ponty en sus ltimos escritos. Tiene
que explicar lo invisible con recursos que no le proporciona la intencionalidad y desconfa de que el eidos sea capaz
de estructurar el mundo vivido de la percepcin objetiva. Sera introducir a un elefante en una cacharrera.

Merleau-Ponty atisba, como Moiss, la tierra prometida, pero no logra pisarla plenamente. No sigue el
paso a los fsicos. Lo que la fsica, en esos aos, ya tiene claro, por ejemplo, el vaco cuntico y los posibles
agujeros negros primordiales, cuando se dan fluctuaciones con la uniformidad mnima posible que permite el
principio de incertidumbre, en filosofa fenomenolgica, tendran que ser las transoperaciones de una comunidad de
singulares las que produjesen esas sntesis esquemticas que llamamos sentidos, y su posible colapso.

Sentido: sentido que se genera en la zona de lo invisible. Nos parece normal que el mundo vivido tenga
sentido. Pero eso tan evidente resulta muy difcil de explicar, sobre todo cuando falla el sentido. Lo mismo pasa en
la fsica. La complejidad cuntica pasa desapercibida en el trfico macroscpco a la escala del cuerpo humano,
pero cuando, por ejemplo, en una estrella terminal, las fuerzas de exclusin de Pauli, que mantiene distendida la
materia (partes extra partes) no pueden soportar ya la inmensa gravedad, la estrella pasa a ser enana blanca, y luego
estrella de neutrones, y, por fin, agujero negro que retiene la luz y se margina del universo. Cuando se pierde el
sentido, hay tambin una marginacin del universo humano.

Volvamos a la pregunta inicial: Por qu sigue vigente Merleau-Ponty? Por qu releer a Merleau-Ponty?
La respuesta es: porque no es una filosofa cerrada, anclada en la historia de la filosofa, sino que se nos aparece
abierta y respondiendo a las gigantescas transformaciones a las que asiste conscientemente: el abandono de la
filosofa clsica y la difcil elaboracin de una nueva fenomenologa, pese a la enorme figura paterna de Husserl,
quien, como Einstein, asiste indeciso y pesimista al cambio inevitable.

Algunos pensarn que todo esto resulta muy complicado. A eso yo contestara con una cita de Feynman, el
fsico que lleva a cabo la segunda revolucin cuntica, el homlogo en fsica de Marc Richir en fenomenologa,
quien es, evidentemente, el filsofo heredero de Merleau-Ponty. Dice Feynman: Yo s que algunos cientficos
pasan su tiempo predicando el hecho de que la naturaleza elige siempre las situaciones ms simples. Sin embargo,
la solucin, con mucho, ms simple sera la nada: que no haya absolutamente nada en el universo. Pero la
naturaleza es mucho ms frtil e inventiva que eso, y yo rehso aceptar la idea de que siempre debe ser simple.
Merleau-Ponty tambin era todo menos simple.