Actividade Conscincia e Personalidade

Alexei N. Leontiev
1978

Fonte: The Marxists Internet Archive
Traduo para o portugus: Maria Silvia Cintra Martins

Prefcio
A crise metodolgica que a psicologia mundial vem tentando resolver durante os ltim
os
cem anos destruiu o sistema unificado do conhecimento psicolgico. Os psiclogos
dividiram-se em diversas escolas e direes, e seus representantes discutem entre si
sobre o
assunto de sua cincia. Considerando formas de resolver a crise, A. N. Leontev, me
mbro
ativo da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS, demonstra em seu livro a
superioridade da metodologia marxista na resoluo de problemas fundamentais da
psicologia contempornea.
O livro dirigido a filsofos, psiclogos e professores, e a todos que estejam intere
ssados
nas questes tericas da cincia que diz respeito origem, funo e estrutura do reflexo
psicolgico da realidade.
Introduo

Este pequeno volume terico permaneceu por muito tempo em preparao, e mesmo agora
no posso consider-lo terminado - uma boa parte dele consiste de anotaes sem
explicaes. Por que decidi public-lo, apesar disto? Admitirei prontamente que no foi
por
amor teoria.
As tentativas de investigar problemas metodolgicos da psicologia sempre evocam a
constante necessidade de pontos de referncia tericos sem os quais a investigao fica
fadada a permanecer limitada.
J faz quase cem anos que a psicologia mundial vem se desenvolvendo sob condies de
crise em sua metodologia. Tendo se dividido, por essa poca, em cincia humanstica e
natural, descritiva e explanatria, o sistema de conhecimento psicolgico apresenta
sempre
novas brechas dentro das quais parece que o verdadeiro sujeito da psicologia des
aparece. O
sujeito , tambm, s vezes reduzido sob o pretexto da necessidade de desenvolver pesq
uisa
interdisciplinar. s vezes, h at vozes que se ouvem abertamente e que convidam
estudiosos de outras reas para a psicologia: "Venham e dem-nos regras." O paradoxo

consiste em que, apesar das dificuldades tericas, no mundo todo h agora um mpeto
excepcional em direo ao desenvolvimento da pesquisa em psicologia sob a presso dire
ta
das exigncias da prpria vida. Como resultado, tornou-se ainda mais aguda a contrad
io
entre a quantidade de material factual que a psicologia acumulou escrupulosament
e em
laboratrios excelentemente equipados, e a condio lamentvel de suas bases tericas e
metodolgicas. A negligncia e o ceticismo com relao teoria geral da psique, e a
difuso do factologismo e do cientificismo caractersticos da psicologia americana
contempornea (e no s dela) tornaram-se uma barreira que obstrui o caminho da
investigao dos principais problemas psicolgicos.
No difcil enxergar a conexo entre este desenvolvimento e a desiluso, resultante das
alegaes infundadas das principais tendncias ocidentais, americanas e europias, no
sentido de que efetuariam uma revoluo terica h muito esperada na psicologia. Quando
surgiu o behaviorismo, falavam dele como de um fsforo que iria acender e fazer ex
plodir
um barril de dinamite; depois disso, pareceu que, no o behaviorismo, mas a psicol
ogia da
Gestalt havia descoberto um princpio geral capaz de conduzir a cincia psicolgica pa
ra
fora do beco sem sada para o qual havia sido levada pela anlise rudimentar, "atomst
ica";
finalmente, muitos ficaram com a cabea virada com o freudismo, como se no
subconsciente ele tivesse encontrado um fulcro que possibilitaria levantar a psi
cologia e
dar-lhe realmente vida. Outras direes psicolgicas burguesas foram reconhecidamente
menos pretensiosas, mas o mesmo destino as esperava: todas se encontraram na mes
ma
sopa ecltica geral que est agora sendo cozida pelos psiclogos - cada um de acordo c
om
sua prpria receita - os quais tm a reputao de possurem "mente aberta".
O desenvolvimento da cincia psicolgica sovitica, por outro lado, assumiu um caminho

inteiramente diferente.
Os cientistas soviticos contrapuseram ao pluralismo metodolgico uma metodologia
marxista-leninista que permitia a penetrao na natureza real da psique, na conscinci
a do
homem. Comeou uma busca persistente de solues para os principais problemas tericos
da psicologia com base no Marxismo. Simultaneamente, continuou o trabalho sobre
a
interpretao crtica baseada em realizaes positivas de psiclogos estrangeiros, e foram
iniciadas investigaes especficas de uma ampla srie de problemas. Foram elaboradas
novas abordagens, assim como um novo aparato conceitual que permitiu trazer a ps
icologia
sovitica para um nvel cientfico muito rapidamente, um nvel incomparavelmente superio
r
ao daquela psicologia que recebera reconhecimento oficial na Rssia pr-revolucionria
.
Apareceram novos nomes na psicologia: Blonskii e Kornilova, depois Vigotski, Uzn
adze,
Rubinstein, e outros.
A questo principal foi que este se tornou o caminho de uma batalha contnua e decid
ida -
uma batalha para o domnio criativo do Marxismo-Leninismo, uma batalha contra os
conceitos que, sob uma ou outra aparncia, revelavam-se biologizantes, idealistas
e
mecanicistas. medida que desenvolvamos uma resistncia a esses conceitos,
buscvamos, tambm, evitar o isolamento cientfico, assim como sermos identificados
como uma escola de psicologia que passava a existir lado a lado das outras escol
as. Todos
compreendamos que a psicologia marxista no envolve, apenas, uma escola ou direo
diferente, mas um novo estgio histrico que apresenta, em si, o incio de uma psicolo
gia
autenticamente cientfica e consistentemente materialista. Tambm compreendamos algo
mais: que no mundo moderno a psicologia preenche uma funo ideolgica e serve
interesses de classe; impossvel no reconhecer isso.
As questes metodolgicas e ideolgicas permaneceram no centro da ateno da psicologia
sovitica, particularmente no perodo inicial de seu desenvolvimento, que foi marcad
o pela
publicao de livros de importncia fundamental em suas idias, como "Pensamento e
Linguagem", de L.S.Vigotski e "Fundamentos da psicologia Geral", de S.L.Rubinste
in.
necessrio, entretanto, reconhecer que, nos anos seguintes, a ateno para com problem
as
metodolgicos diminuiu um pouco. Isto, naturalmente, no significa, de forma alguma,
que
as questes tericas se tornaram de menos importncia, ou que menos foi escrito a seu
respeito. Tenho algo diferente em mente: a reconhecida negligncia na metodologia
de
muitas investigaes psicolgicas concretas, incluindo aquelas em psicologia aplicada.

Este fenmeno pode ser explicado por uma srie de circunstncias. Uma delas foi que
gradualmente surgiu uma quebra nas conexes internas entre a resoluo dos problemas
filosficos da psicologia e a metodologia real daquelas investigaes em andamento. A
respeito das questes filosficas da psicologia (e sobre a crtica filosfica das tendnci
as
estrangeiras, no-marxistas), no poucos livros volumosos foram escritos, porm as
questes pertinentes aos meios concretos de investigar problemas psicolgicos amplos
mal
foram tocadas. Eles quase deixaram uma impresso de dicotomia: por um lado, h a esf
era
das problemticas filosficas, psicolgicas e, por outro, a esfera das questes psicolgic
as e
metodolgicas especficas que surgem no curso da investigao concreta. Naturalmente,
indispensvel a resoluo de problemas estritamente filosficos em uma rea ou outra do
conhecimento cientfico. Aqui, entretanto, estamos interessados noutra questo: com
a
resoluo, com base filosfica marxista, dos problemas especiais da metodologia da
psicologia enquanto cincia concreta. Isto requer a penetrao na "economia interna",
por
assim dizer, do pensamento terico.
Explicarei minha idia usando um exemplo tirado de um dos problemas mais difceis qu
e
vm confrontando, h muito tempo, a investigao psicolgica, ou seja, o problema da
conexo entre os processos psicolgicos e os processos fisiolgicos no crebro.
Praticamente no necessrio, hoje, convencer os psiclogos de que a psique uma funo
do crebro e de que os fenmenos e processos psquicos devem ser estudados juntamente
com os processos fisiolgicos. Porm, o que significa estud-los conjuntamente? Para a

investigao psicolgica concreta, esta questo extremamente complexa. O fato que
nenhuma correlao direta entre os processos cerebrais psquicos e fisiolgicos resolveu
o
problema. As alternativas tericas que surgem com esse tipo de abordagem direta so
bem
conhecidas: ou uma hiptese de paralelismo, com o resultado fatal de levar a uma
compreenso da psique como um epifenmeno; ou a defesa do determinismo fisiolgico
ingnuo, com uma conseqente reduo da psicologia fisiologia; ou, finalmente, trata-se
de uma hiptese dualista de interao psico-fisiolgica, a qual faz com que a psique no-
material afete os processos materiais que ocorrem no crebro. Para o pensamento
metafsico, no h, simplesmente, qualquer outra soluo; apenas muda a terminologia que
diz respeito a todas essas alternativas.
Alm desse fato, o problema psico-fisiolgico tem um significado inteiramente concre
to e
muito real em seu mais alto grau para a psicologia, porque o psiclogo precisa,
constantemente, ter em mente o trabalho dos mecanismos morfofisiolgicos. Ele no de
ve,
por exemplo, fazer julgamentos sobre os processos de percepo sem considerar os dad
os
da morfologia e da fisiologia. A forma de percepo como realidade psicolgica , no
entanto, algo completamente diferente dos processos cerebrais e de suas constelaes
das
quais parece ser uma funo. Parece que temos, aqui, uma questo com vrias formas de
movimento, e isto necessariamente apresenta um problema ulterior com relao quelas
transies subjacentes que conectam estas formas de movimento. Embora este problema
parea ser acima de tudo um problema metodolgico, sua resoluo requer uma anlise
penetrante, como j disse, nos resultados acumulados pelas investigaes concretas nos

nveis psicolgico e fisiolgico.
Por outro lado, na esfera das problemticas psicolgicas especiais, tem-se focalizad
o a
ateno, cada vez mais, na resoluo cuidadosa de problemas isolados, no aumento do
arsenal tcnico do laboratrio experimental, no refinamento do aparato estatstico, e
no uso
das linguagens formais. Sem isto, naturalmente, o progresso na psicologia seria,
agora,
simplesmente impossvel. Porm, evidente que algo ainda est faltando. crucial que as
questes especficas no tenham prioridade sobre as questes gerais, que os mtodos de
pesquisa no venham a obscurecer a metodologia.
O fato que um psiclogo que trabalhe com pesquisa e esteja envolvido com o estudo
de
questes especficas inevitavelmente continua a se confrontar com os problemas
metodolgicos fundamentais da cincia psicolgica. Estes aparecem diante dele, no
entanto, sob uma forma obscura, de maneira que a soluo das questes especficas parece

no depender deles e requer, apenas, a proliferao e o refinamento dos dados empricos.

Uma iluso de "desmitificao" da esfera dos resultados concretos de pesquisa, que
aumenta, ainda mais, a impresso de uma ruptura nas conexes internas entre as bases

tericas marxistas fundamentais para a cincia psicolgica e sua acumulao de fatos.
Como resultado, forma-se um vcuo peculiar no sistema de conceitos psicolgicos para
o
qual so atrados, espontaneamente, conceitos gerados por enfoques essencialmente
estranhos ao Marxismo.
A negligncia terica e metodolgica aparece, tambm, s vezes, na tentativa de se
resolverem certos problemas psicolgicos puramente aplicados. Muito freqentemente,
aparece nas tentativas de se usarem mtodos que no tm base cientfica de forma no-
crtica, para fins pragmticos. Ao se fazerem tentativas como essas, os pesquisadore
s
freqentemente especulam sobre a necessidade de aproximar mais a psicologia dos
problemas reais que se manifestam pelo nvel contemporneo de desenvolvimento da
sociedade e pela revoluo tcnico-cientfica. A expresso mais flagrante desse tipo de
tentativa a prtica do uso impensado de testes psicolgicos, geralmente importados d
os
Estados Unidos. Estou falando, aqui, sobre isso simplesmente porque o uso cresce
nte de
testes expe um dos "mecanismos" que geram direes metodolgicas vazias na psicologia.
Os testes, como sabemos, so questionrios breves, cujo propsito a revelao (e, s
vezes, mensurao) de uma ou outra propriedade ou processo preliminarmente determina
do
de forma cientfica. Quando, por exemplo, tornou-se conhecida a reao do tornassol ao

cido, ento apareceram os testes de "papel de tornassol" - uma mudana na cor servia
como indicador simples da acidez ou da alcalinidade de um lquido que entrasse em
contato
com o papel; o estudo das propriedades especficas da mudana de cor levaram formao
das bem conhecidas tabelas Stilling, as quais, de acordo com as diferenas nos dad
os
apresentados, possibilitam, com suficiente preciso, fazer julgamentos a respeito
da
presena ou ausncia de uma anomalia da cor, ou de seu carter. Testes desta natureza
so
amplamente utilizados nas mais variadas reas de conhecimento e podem ser tidos co
mo
"bem fundados", no sentido de que so baseados em conceitos coerentes das
interdependncias que ligam os resultados dos testes com as propriedades que esto s
endo
testadas, as condies, ou os processos. Os testes no se emancipam da cincia e no
substituem a pesquisa mais escrupulosa.
Aqueles testes que servem para disfarar as dificuldades de adquirir conhecimento
psicolgico verdadeiramente cientfico tm uma natureza fundamentalmente diferente. Um

exemplo tpico de tais testes so os testes de desenvolvimento mental. So baseados no

seguinte procedimento: primeiro, negada a existncia de qualquer tipo de dom intel
ectual;
em seguida, elaborada uma srie de questes-problema, das quais so selecionadas
aquelas que tm a maior capacidade de diferenciao e, a partir delas, uma "bateria de

testes" construda; finalmente, com base na anlise estatstica dos resultados de um
grande nmero de tentativas, o nmero de problemas adequadamente resolvidos que esto
includos nessa bateria correlacionado com idade, raa ou classe social das pessoas
que
estiverem sendo testadas. Uma porcentagem fixa de solues empiricamente determinada

usada como unidade, e um desvio dessa unidade registrado como uma frao que
expressa o "quociente de inteligncia" de dado indivduo ou grupo.
bvia a fragilidade na metodologia de tais testes. O nico critrio para os problemas
dos
testes a validade do item, isto , o grau de correlao entre os resultados dos proble
mas
que esto sendo resolvidos e uma ou outra expresso indireta das propriedades psicolg
icas
que esto sendo testadas. Isto trouxe existncia uma disciplina psicolgica especial,
a
assim chamada testologia. No difcil ver que, por trs de tal transformao da
metodologia numa disciplina independente, nada mais existe seno a substituio da
investigao terica pelo pragmatismo flagrante.
Estou querendo dizer aqui que devemos nos abster dos testes psicolgicos? No, no
necessariamente. Dei um exemplo de um teste de inteligncia h muito desacreditado a
fim
de enfatizar mais uma vez a necessidade de uma anlise terica sria at para decidir ta
is
questes, que, primeira vista, parecem ser estreitamente metdicas.
Dei ateno quelas dificuldades que a psicologia cientfica vem experimentando, e no
disse nada a respeito de suas realizaes inquestionveis e muito substanciais. Porm,
particularmente o reconhecimento dessas dificuldades que forma, por assim dizer,
o
contedo crtico deste livro. Estes no so, no entanto, os nicos fundamentos nos quais s
e
baseiam as posies desenvolvidas aqui. Baseei minhas posies, em muitos casos, em
resultados positivos de investigaes psicolgicas concretas, minhas prprias, assim com
o
aquelas de outros cientistas. Constantemente, tive em mente os resultados dessas

investigaes, apesar de muito raramente, e como ilustraes passageiras, eles serem
mencionados de forma direta; na maioria dos casos, so deixados bem fora dos limit
es
deste trabalho. Isto se explica pela necessidade de se evitar longas digresses, c
om o intuito
de revelar as concepes gerais do autor de forma mais grfica e bvia.
Por esta razo, este livro no pretende ser uma reviso da literatura cientfica que cob
re as
questes mencionadas. Muitos trabalhos importantes que o leitor conhece no so citado
s
aqui, embora haja aluso a eles. Uma vez que esta forma de trabalhar pode passar u
ma
impresso errada, devo enfatizar que, mesmo quando esses trabalhos de psicologia no
so
mencionados, isto no se d, de forma alguma, porque, na minha opinio, no merecem
meno. O mesmo se d para as fontes filosfico-histricas: sem dificuldade, o leitor
detectar julgamentos tericos que so defendidos implicitamente atravs da anlise de
algumas categorias no mencionadas da filosofia clssica pr-marxista. So todas perdas,

que s poderiam ser reparadas dentro de um livro novo e ampliado, escrito de forma

completamente diferente. Infelizmente, no momento, no tenho oportunidade de fazer
isso.
Quase todo o livro terico pode ser lido de formas diferentes, s vezes de uma forma

completamente diferente daquela que se mostra para o autor. Por este motivo, que
ro
aproveitar a oportunidade para dizer o que, de meu ponto de vista, mais importan
te nas
pginas deste livro. Penso que a coisa mais importante neste livro a tentativa de
compreender psicologicamente as categorias que so mais importantes para a construo
de
um sistema psicolgico inquestionvel enquanto cincia concreta da origem, funo e
estrutura do reflexo psicolgico da realidade que a vida do indivduo media. So elas:
a
categoria da atividade subjetiva, a categoria da conscincia do homem e a categori
a da
personalidade. A primeira delas no apenas primria, mas tambm a mais importante. Na
psicologia sovitica, esta posio expressa consistentemente, porm demonstrada de
formas essencialmente diferentes. O ponto central, que forma como se fosse um di
visor de
guas entre as vrias compreenses da defesa da categoria da atividade consiste no
seguinte: a atividade subjetiva deveria ser considerada apenas como uma condio do
reflexo psicolgico e sua expresso, ou deveria ser considerada como um processo que

contm em si aquelas contradies, dicotomias e transformaes internas e motivadoras as
quais trazem luz a psique, que o momento indispensvel de seu prprio movimento de
atividade, seu desenvolvimento? Se a primeira posio evocou uma investigao da
atividade em sua forma bsica - na forma da prtica - alm dos limites da psicologia,
j a
segunda posio prope que a atividade, independentemente de sua forma, entra na cincia

psicolgica subjetiva, embora seja compreendida de forma completamente diferente
daquela com que compreendida quando entra no enfoque de outras cincias. Em outras

palavras, a anlise psicolgica da atividade consiste, do ponto de vista da segunda
posio,
no em separar dela seus elementos psicolgicos internos para estudo isolado posteri
or,
mas em trazer para a psicologia aquelas unidades de anlise que comportam em si o
reflexo
psicolgico em sua inseparabilidade dos momentos que o causam e o mediam na ativid
ade
humana. Esta posio que estou defendendo requer, no entanto, uma reconstruo de todo o

aparato conceitual da psicologia, o que, neste livro, apenas anotado e, em grand
e parte,
um assunto para o futuro. Ainda mais difcil na psicologia a categoria da conscinci
a. O
estudo completo da conscincia como uma forma superior, especificamente humana da
psique, que surge no processo da interao social e que pressupe o funcionamento da
linguagem, constitui o requisito mais importante para a psicologia do homem. Ass
im, o
problema da investigao psicolgica reside em no se limitar ao estudo de fenmenos e
processos na superfcie da conscincia, mas em penetrar em sua estrutura interna. Pa
ra isso,
a conscincia deve ser considerada, no como um campo contemplado pelo sujeito no qu
al
suas imagens e conceitos so projetados, mas como um movimento interno especfico
gerado pelo movimento da atividade humana. A dificuldade aqui confrontada at mesm
o
no isolamento da categoria da conscincia enquanto categoria psicolgica, ou seja, n
a
compreenso daquelas transies reais que interconectam as psiques dos indivduos
especficos e as formas de conscincia social. Entretanto, isto no pode ser feito sem
uma
anlise preliminar destes "formadores" da conscincia individual, cujo movimento
caracteriza sua estrutura interna. Um captulo especial deste livro dedicado ao re
lato de
um experimento desse tipo de anlise, cuja base a anlise do movimento da atividade.

No cabe a mim, naturalmente, julgar se esse experimento foi ou no bem sucedido. Qu
ero
apenas chamar a ateno do leitor para o fato de que o "segredo psicolgico da
conscincia" continua sendo um segredo para qualquer mtodo, com exceo do mtodo
revelado por Marx, que possibilita demonstrar a natureza das propriedades supra-
sensitivas
dos objetos sociais, dentre os quais est homem, enquanto objeto de conscincia. A
abordagem que desenvolvi, a qual sustenta que a personalidade um assunto de estu
do
estritamente psicolgico, provavelmente evocar grande reao. Penso assim porque meu
ponto de vista no est definitivamente em acordo com aqueles dos conceitos metafsico
s,
culturais e antropolgicos a respeito da personalidade (baseados na teoria de sua
determinao dual, da hereditariedade biolgica e do ambiente social) que agora inunda
m a
psicologia mundial. Esta incompatibilidade torna-se particularmente evidente na
reviso da
questo da natureza dos assim chamados mecanismos internos da personalidade e da
questo da conexo entre a personalidade do homem e suas caractersticas somticas.
muito difundida a viso das necessidades e apetites do homem segundo a qual as prpr
ias
necessidades e apetites determinam a atividade da personalidade, suas tendncias;
em
correspondncia a ela, a principal tarefa da psicologia o estudo de quais necessid
ades so
naturais ao homem e quais experincias (apetites, vontades, sentimentos) elas evoc
am. O
segundo ponto de vista, distinto do primeiro, envolve a compreenso de como o
desenvolvimento da atividade humana em si, de seus motivos e meios, transforma a
s
necessidades humanas e faz surgirem novas necessidades, de tal maneira que a hie
rarquia
de necessidades muda, na medida em que a satisfao de algumas delas reduzida ao
estatuto apenas de condies necessrias para a atividade do homem e para sua existncia

enquanto personalidade. Deve-se dizer que os defensores do primeiro ponto de vis
ta -
antropolgico, ou dizendo melhor, naturalstico - apresentam muitos argumentos, entr
e eles
aqueles que podem ser chamados metaforicamente de argumentos "de dentro das vscer
as".
Certamente, encher o estmago com comida uma condio indispensvel para qualquer
atividade subjetiva, mas o problema psicolgico composto de algo diferente: O que
acontecer com aquela atividade? Como seu desenvolvimento vai se dar? E, juntament
e
com isso, h o problema da transformao das prprias necessidades.
Se isolei aqui esta questo, porque nesta questo se confrontam vises opostas na
perspectiva do estudo da personalidade. Uma delas leva construo de uma psicologia
da
personalidade baseada na predominncia, no sentido amplo da palavra, das necessida
des
(na linguagem dos behavioristas, "reforo"); a outra, estrutura de uma psicologia
da
predominncia da atividade na qual o homem confirma sua personalidade humana.
A segunda questo - a questo da personalidade do homem e das suas caractersticas fsic
as
- torna-se aguda quando relacionada com a defesa de que uma teoria psicolgica da
personalidade no pode ser construda prioritariamente com base na diferena na
constituio do homem. Na teoria da personalidade, como possvel prescindir das
referncias usuais constituio de Sheldon, aos fatores de Eising e, finalmente, aos t
ipos
de Pavlov da atividade nervosa superior? Esta questo tambm surge a partir dos desv
ios
metodolgicos muitas vezes decorrentes da ambigidade do conceito de "personalidade"
.
Esta ambigidade, no entanto, desaparece quando adotamos a posio marxista bem
conhecida de que a personalidade uma qualidade particular que um indivduo natural

comanda dentro de um sistema de relaes sociais. O problema, ento, muda
inevitavelmente: as propriedades antropolgicas do indivduo aparecem, no como
determinantes da personalidade, ou como parte de sua estrutura, mas como condies d
a
formao da personalidade geneticamente atribudas e, alm disso, como aquilo que
determina, no seus traos psicolgicos, mas apenas a forma e o meio de sua expresso. P
or
exemplo, a agressividade como um trao da personalidade ir, naturalmente, se manife
star
numa pessoa colrica de forma diferente daquela manifesta em uma pessoa fleumtica,
porm, explicar a agressividade como uma propriedade do temperamento to absurdo
cientificamente, quanto procurar uma explicao das guerras no instinto para a pugna
cidade
natural s pessoas. Assim sendo, o problema do temperamento, as propriedades do si
stema
nervoso etc. no so "banidos" da teoria da personalidade, mas aparecem de um modo
diferente e no convencional, como uma questo de uso, por assim dizer, pela
personalidade de traos e capacidades individuais inatas. E este um problema muito

importante para a caracterologia concreta, a qual, como um nmero de outros proble
mas,
no foi considerada neste livro.
As lacunas que ocorreram neste prefcio (e poderiam ter sido mais numerosas) devem
-se ao
fato de que o autor viu o seu problema no tanto como uma confirmao de uma ou outra
posio psicolgica concreta, mas como a busca de um mtodo para extrai-las medida que
resultam do estudo histrico-materialstico da natureza do homem, de sua atividade,
conscincia e personalidade.
Em concluso, devo dizer algumas palavras sobre a composio do livro. Os pensamentos
nele contidos j foram expressos em publicaes anteriores do autor, sendo fornecida u
ma
lista delas nas notas dos captulos. Aqui so apresentadas de forma sistemtica pela
primeira vez.
Em sua composio, o livro dividido em trs partes. A primeira parte contm os Captulos
1 e 2, que analisam o conceito de reflexo e a contribuio total do Marxismo para a
psicologia cientfica. Estes captulos servem de introduo para a parte central do livr
o na
qual so considerados os problemas da atividade, da conscincia e da personalidade.
A
parte final do livro tem uma constituio completamente diferente: no parece ser uma
continuao dos captulos anteriores, porm um dos primeiros trabalhos do autor a
respeito da psicologia da conscincia. Desde a publicao da primeira edio, que agora
tornou-se rara, passaram-se mais de vinte anos, e muito do que est ali contido to
rnou-se
ultrapassado. No entanto, contm certos aspectos psicolgico-pedaggicos do problema d
a
conscincia que no so absolutamente mencionados nas outras partes do livro, embora
esses aspectos continuem estando, mesmo agora, perto do corao do autor. Este fato
inspirou sua incluso no livro.
Captulo IV
Atividade e Conscincia

I - A gnese da conscincia
A atividade, externa e interna, do sujeito mediada e regulada por um reflexo psqu
ico da
realidade. O que o sujeito v no mundo objetivo so motivos e objetivos, e as condies
de
sua atividade devem ser recebidas por ele de uma forma ou de outra, apresentadas
,
compreendidas, retidas e reproduzidas em sua memria; isto tambm se aplica aos
processos de sua atividade e ao prprio sujeito - a sua condio, a suas caractersticas
e
idiossincrasias. Desta forma, a anlise da atividade nos conduz aos temas tradicio
nais da
psicologia. Agora, no entanto, a lgica da investigao invertida: o problema da aparnc
ia
dos processos psquicos torna-se o problema de sua origem, de seu eliciamento atra
vs
daquelas conexes sociais nas quais o ser humano entra no mundo objetivo.
A realidade psquica que nos revelada diretamente o mundo subjetivo da conscincia.
Foi necessrio um sculo para nos livrarmos da identificao do psquico com o consciente.

O que foi surpreendente foi a variedade de caminhos na filosofia, na psicologia
e na
fisiologia que levaram distino que foi feita entre o consciente e o psquico: basta
mencionar Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov e Pavlov.
O passo decisivo foi a confirmao da idia de vrios nveis de reflexo psquico. Do ponto
de vista histrico, gentico, este fato indicava a admisso da existncia de uma psique
pr-
consciente dos animais e o aparecimento no homem de sua forma qualitativamente n
ova - a
conscincia. Assim, surgiram novas questes: a respeito daquela indispensabilidade
objetiva que surge com a conscincia emergente; a respeito do que lhe d surgimento;
a
respeito de sua estrutura interna.
Captulo V
Atividade e Personalidade

III - A atividade como base da personalidade
O principal problema consiste em desvendar quais so os verdadeiros "formadores" d
a
personalidade, esta unidade superior do homem, mutvel como sua prpria vida, porm qu
e
preserva em si uma estabilidade, sua auto-identidade. Ao final das contas,
independentemente da experincia, o ser humano acumula os acontecimentos que
modificam sua situao de vida, e, finalmente, independentemente das modificaes fsicas
pela qual passa enquanto personalidade, ele permanece o mesmo aos olhos de outra
s
pessoas, assim como aos seus prprios olhos. Ele identificado, no somente por seu
nome; at a lei o identifica, ao menos dentro dos limites da responsabilidade por
seus atos.
Assim, existe uma bvia contradio entre a mutabilidade aparente, fsica, psicofisiolgic
a
do ser humano e sua estabilidade enquanto personalidade. Este fato trouxe tona o

problema do "eu" como um problema especial da psicologia da personalidade. Isto
surge
porque os traos que so includos na caracterizao psicolgica da personalidade
expressaram claramente o mutvel e "intermitente" no ser humano, isto , aquilo que
se
contrasta exatamente com a estabilidade e a continuidade de seu "eu". O que form
a esta
estabilidade e continuidade? O personalismo, em todas as suas variantes, respond
e esta
questo, ao postular a existncia de algum tipo de princpio especial, que formaria o
ncleo
da personalidade. Este, ento, encoberto pelas inmeras aquisies no decorrer da vida,
que so capazes de mudar, porm no de afetar essencialmente este ncleo.
Em outra abordagem da personalidade, a base a categoria da atividade humana obje
tiva, a
anlise de sua estrutura integral, sua mediao e as formas de reflexo psquico que gera
.
Esse tipo de abordagem permite, desde o incio, uma resoluo preliminar da questo a
respeito do que forma uma base estvel para a personalidade; exatamente o que entr
a e o
que no entra na caracterizao do ser humano, especialmente enquanto personalidade,
tambm depende disso. Essa deciso feita com base na suposio de que a base real para a

personalidade humana o agregado de suas relaes com o mundo, que so sociais por
natureza, porm relaes que so realizadas, e so realizadas atravs de sua atividade, ou,
mais precisamente, pelo agregado de suas atividades multifacetadas.
Temos, aqui, em mente especialmente as atividades do sujeito que so "unidades" or
iginais
da anlise psicolgica da personalidade, e no aes, no operaes, no funes
psicofisiolgicas ou blocos dessas funes; estas ltimas caracterizam a atividade, e no
a
personalidade diretamente. primeira vista, esta posio parece contraditria em relao s
representaes empricas da personalidade e, alm disso, parece empobrec-las. No entanto,

apenas desvela o caminho para a compreenso da personalidade em sua real concretud
e
psicolgica.
Acima de tudo, esta abordagem elimina a principal dificuldade: a determinao de que

processos e traos do ser humano so aqueles que caracterizam sua personalidade
psicologicamente, e que so neutros nesse sentido. O fato que, tomados em si mesmo
s,
dentro de uma abstrao do sistema de atividade, geralmente eles no revelam nada sobr
e
suas relaes para com a personalidade. Por exemplo, as operaes de escrita ou a
habilidade em relao caligrafia dificilmente poderiam ser consideradas, dentro do b
om
senso, como "personalidade". Mas ento nos lembramos do quadro do heri Akaki
Akikievich Bashmachkin, do conto de Gogol, "O Capote". Ele estava trabalhando em

algum departamento como funcionrio para copiar papis oficiais, e via, nesta operao,
todo o mundo, diverso e fascinante. Ao fim do trabalho, Akaki ia imediatamente p
ara casa.
Assim que comia, pegava um tinteiro e comeava a copiar papis que tinha trazido par
a
casa, e, se houvesse notas para copiar, fazia cpias para si mesmo, por recreao, par
a sua
satisfao pessoal. "Tendo escrito at satisfazer seu corao, Gogol nos relata, ia dormir

sorrindo, antecipando o prximo dia: o que quer que seja que Deus enviasse para se
r
copiado amanh".
Como poderia ser, o que acontecia para que a cpia de papis oficiais ocupasse um lu
gar
central na sua personalidade, tornando-se o sentido de sua vida? No conhecemos as

circunstncias concretas, mas, de uma forma ou de outra, essas circunstncias levara
m a
isso: ocorreu um deslocamento de um dos principais motivos para o que so usualmen
te
operaes completamente indiferentes, e elas se transformaram numa atividade
independente em funo disso, e, desta forma, apareceram na caracterizao da
personalidade.
possvel, naturalmente, fazer um julgamento simples e diferente: que neste
desenvolvimento revelou-se algum tipo de "potencial caligrfico", com cuja naturez
a
Bashmachkin se identificou. Porm, este julgamento combina, exatamente, com o espri
to
dos chefes de Akaki Akikievich que constantemente viam nele o funcionrio mais dil
igente
para a escrita, "de modo que, mais tarde, eles se convenceram de que aparentemen
te ele
tinha nascido daquele jeito..."
s vezes o caso um pouco diferente. O que, de fora, parece serem aes que tm seu
prprio significado para o ser humano revela-se, pela anlise psicolgica, como algo
diferente, especificamente que so apenas meios de atingir objetivos, sendo que o
motivo
real parece residir num plano de vida completamente diferente. Neste caso, por t
rs da
aparncia de uma atividade, esconde-se outra atividade. E especificamente essa ati
vidade
que entra diretamente no aspecto psicolgico da personalidade, no importa qual seja
o
agregado de aes concretas que a realiza. como se este ltimo constitusse apenas um
envelope para a outra atividade que realiza esta ou aquela relao real do homem com
o
mundo - um envelope que depende das condies que so s vezes acidentais. por essa
razo, por exemplo, que o fato de que um dado homem trabalhe como tcnico por si s
pode ainda no dizer nada de sua personalidade; seus traos no so revelados dessa form
a,
mas atravs daquelas relaes nas quais ele inevitavelmente entra, talvez no processo
de
seu trabalho, talvez fora desse processo. Todas estas coisas so quase trusmos, e e
stou
falando disso s para enfatizar, mais uma vez, que, se comearmos de uma coleo de
traos psicolgicos ou scio-psicolgicos do ser humano, de forma isolada, ser impossvel
chegar a qualquer tipo de "estrutura da personalidade", uma vez que a base real
da
personalidade humana no reside em programas genticos depositados nele, nem nas
profundezas de sua disposio e de suas inclinaes naturais, nem mesmo nos hbitos,
conhecimentos, sabedoria adquiridos por ele, incluindo a aprendizagem profission
al - e,
sim, naquele sistema de atividades que realizado atravs deste conhecimento e dess
a
sabedoria.
A concluso geral a partir do que se disse que a investigao da personalidade no deve
se limitar a uma explanao de pr-requisitos, mas deve proceder a partir de um
desenvolvimento da atividade, de seus tipos e formas concretos, e daquelas conexe
s que
travam entre si, na medida em que seu desenvolvimento modifica radicalmente o
significado dos prprios pr-requisitos. Assim, o sentido da investigao no se d a partir

de hbitos, habilidades e conhecimentos adquiridos para a atividade caracterizada
por eles,
mas, sim, a partir do contedo e das conexes das atividades, em direo a quais e que t
ipo
de processos os realizam e torna-os possveis.
Mesmo os primeiros passos na direo indicada conduzem possibilidade de isolar um fa
to
muito importante. o fato de que, no curso do desenvolvimento do sujeito, suas at
ividades
isoladas aparecem dentro de uma relao hierrquica. No nvel da personalidade, de
maneira alguma formam um aglomerado simples, cujos raios tivessem incio e centro
no
sujeito. Uma representao das conexes entre as atividades enraizadas na individualid
ade
e na totalidade de seu sujeito s confirmada no nvel do indivduo. Neste nvel (em
animais e em crianas), o escopo das atividades e suas intra-conexes so diretamente
determinados pelas propriedades do sujeito - gerais e individuais, inatas e adqu
iridas. Por
exemplo, uma mudana na seletividade e uma mudana na atividade dependem,
diretamente, da composio, em andamento, das necessidades do organismo e de uma
mudana de seu dominante biolgico.
As relaes hierrquicas da atividade que caracterizam a personalidade so outro assunto
.
Sua caracterstica seu "desprendimento" com respeito condio do organismo. Essas
hierarquias da atividade so geradas por seu prprio desenvolvimento, e so elas que
formam o ncleo da personalidade.
Em outras palavras, os "ns" que conectam as atividades isoladas so atados, no pela
ao
de foras biolgicas ou espirituais do sujeito, que residem dentro dele, mas pelo si
stema de
relaes no qual o sujeito entra.
A observao revela facilmente esses primeiros "ns" a partir de cuja formao se inicia o

primeirssimo estgio da formao da personalidade na criana. Dentro de uma forma
muito bem expressa, este fenmeno foi observado com crianas pr-escolares. O
experimentador que estava conduzindo os testes apresentou criana um problema: peg
ar
um objeto que estava fora de seu alcance sem sair do lugar. Assim que a criana co
meou a
resolver o problema, o experimentador entrou numa sala contgua, da qual continuou
sua
observao, usando o aparelho tico que usualmente utilizado para tais observaes. Aps
uma srie de tentativas frustradas, a criana levantou, aproximou-se do objeto, pego
u-o, e,
silenciosamente, voltou para seu lugar. O experimentador veio imediatamente at a
criana,
elogiou-a pelo sucesso e ofereceu-lhe um pedao de chocolate como recompensa. A
criana, no entanto, recusou-o e, quando o experimentador comeou a question-la, a
pequena comeou a chorar em silncio.
O que reside por trs desse fenmeno? No processo que observamos, possvel isolar trs
momentos: primeiro, a conversa da criana com o experimentador, que explica o prob
lema;
segundo, a soluo do problema; terceiro, a conversa com o experimentador depois que
a
criana pegou o objeto. Assim, as aes da criana foram uma resposta a dois motivos
diferentes, isto , realizaram dois tipos de atividade: um, em relao ao experimentad
or;
outro, em relao ao objeto (recompensa). Como a observao indica, no momento em que
a criana estava pegando o objeto, no experimentou a situao como conflito, como uma
situao de "coliso". A conexo hierrquica entre as duas atividades s ficou evidente no
momento da renovao da conversa com o experimentador, por assim dizer, post factum:
o
doce pareceu amargo, amargo no sentido pessoal, subjetivo.
O fenmeno descrito pertence a um estgio transicional muito precoce. A despeito de
toda
a simplicidade destas primeiras coordenaes das vrias relaes de vida de uma criana,
so precisamente essas relaes que evidenciam o processo inicial da formao desta
formao especfica que chamamos de personalidade.
Coordenaes semelhantes no so nunca observadas num estgio anterior de crescimento,
mas se revelam constantemente no desenvolvimento posterior em suas formas
incomparavelmente mais complexas e "entrelaadas". Um fenmeno da personalidade
como as dores de conscincia no se desenvolve analogicamente?
O desenvolvimento e a multiplicao dos tipos de atividade de um indivduo no
conduzem, simplesmente, a uma expanso de seu "catlogo". Simultaneamente, ocorre um

centramento delas em torno de vrias atividades principais s quais as outras so
subordinadas. Este processo longo e complexo de desenvolvimento da personalidade
tem
seus estgios e seus limites. No vamos separar este processo do desenvolvimento da
conscincia e da auto-conscincia, mas a conscincia no constitui seu incio: apenas o
media e , por assim dizer, um resumo dele.
Assim, como base da personalidade, h relaes que coordenam a atividade humana que
gerada pelo processo de seu desenvolvimento. Mas como expressa psicologicamente
esta
subordinao, esta hierarquia de atividades? De acordo com a definio que aceitamos,
chamamos de atividade um processo que eliciado e dirigido por um motivo - aquele
no
qual uma ou outra necessidade objetivada. Em outras palavras: por trs da relao entr
e
atividades, h uma relao entre motivos. Assim, chegamos necessidade de nos voltarmos

para a anlise dos motivos e para a considerao de seu desenvolvimento, de sua
transformao, o potencial para dividir sua funo e aquele de seus deslocamentos que
ocorrem dentro do sistema de processos que formam a vida de um indivduo como uma
personalidade.

IV - Motivos, emoes e personalidade
Na psicologia contempornea, o termo "motivo" (motivao, fatores motivadores) pode
dizer respeito a fenmenos completamente diferentes. Impulsos instintivos, inclinaes
e
apetites biolgicos, assim como a experincia de emoes, de interesses e de desejos so
todos denominados "motivos"; dentro desta enumerao mista de motivos, podem ser
encontradas certas coisas, tais como objetivos ou ideais de vida, mas, tambm, coi
sas do
tipo de um choque eltrico. No h necessidade de se investigar todos esses conceitos
e
termos confusos que caracterizam a condio atual do problema que envolve os motivos
. O
problema da anlise psicolgica da personalidade requer a considerao apenas das
questes principais.
Fundamentalmente, trata-se de uma questo que diz respeito s relaes entre motivos e
necessidades. Eu j disse que a necessidade real sempre uma necessidade de alguma
coisa, que, no nvel psicolgico, as necessidades so mediadas pela reflexo psquica, e d
e
duas maneiras. Por um lado, os objetos que respondem s necessidades do sujeito ap
arecem
diante dele dentro de suas caractersticas sensoriais objetivas. Por outro lado, a
s condies
da necessidade, nos casos mais simples, assinalam-se e so sensorialmente refletid
as pelo
sujeito como resultado das aes de estmulos de recepo interna. Aqui, a mudana mais
importante que caracteriza a transio para o nvel psicolgico consiste no comeo da
conexo ativa das necessidades com os objetos que as satisfazem.
Acontece que, na prpria condio de necessidade do sujeito, o objeto que capaz de
satisfazer a necessidade no claramente delineado. At o momento de sua primeira
satisfao, a necessidade "no conhece" seu objeto; ele ainda precisa ser revelado. S c
omo
resultado dessa revelao, que a necessidade adquire sua objetividade e o objeto
percebido (representado, imaginado) vem a adquirir sua atividade provocativa e d
iretiva
como funo; isto , torna-se um motivo.
Este jeito de entender os motivos parece at certo ponto limitado, e as necessidad
es
parecem estar sendo eliminadas da psicologia. Mas no o que acontece. No so as
necessidades que desaparecem da psicologia, mas somente suas abstraes - as
necessidades "nuas" do sujeito, no objetivamente satisfeitas. Essas abstraes vm tona

como resultado do fato de se isolarem as necessidades da atividade objetiva do s
ujeito, com
o que elas adquirem, sozinhas, sua concretude psicolgica.
Compreende-se que o sujeito, enquanto indivduo, nasce com uma poro de necessidades.

Mas deixe-me repetir mais uma vez: as necessidades, enquanto fora interna, s podem
ser
realizadas na atividade. Em outras palavras, a necessidade aparece, em princpio,
s como
uma condio, um pr-requisito para a atividade, porm, assim que o sujeito comea a agir,

ocorre imediatamente sua transformao, e a necessidade deixa de ser aquilo que era
virtualmente, "em si mesma". Quanto mais prossegue o desenvolvimento da atividad
e, mais
esse pr-requisito convertido em seu resultado.
A transformao das necessidades d-se de forma distinta mesmo no nvel de evoluo dos
animais: como resultado da ocorrncia de uma mudana e com a ampliao do crculo de
objetos que respondem s necessidades e dos mtodos de sua satisfao, as prprias
necessidades se desenvolvem. Isto acontece porque as necessidades tm a capacidade
de
serem concretizadas dentro de uma variedade potencialmente bastante ampla de obj
etos, os
quais se tornam estmulos de atividade para um animal, proporcionando atividade um
a
direo determinada. Por exemplo, quando aparecem no ambiente novos tipos de aliment
o
e velhos tipos so eliminados, a necessidade de alimento continua a ser satisfeita
e,
adicionalmente, passa a incorporar em si um novo contedo, ou seja, torna-se difer
ente.
Dessa forma, o desenvolvimento das necessidades dos animais ocorre por meio do
desenvolvimento de suas atividades em relao a um crculo de objetos cada vez maior;
compreende-se que a mudana no contedo objetivo concreto das necessidades conduz a
uma mudana nos mtodos de sua satisfao, tambm.
Certamente, esta afirmao geral requer muitas estipulaes e muitas explicaes,
particularmente no que diz respeito s questes que envolvem as chamadas necessidade
s
funcionais. Mas, no momento, no estamos falando disso. O ponto principal, aqui, o

isolamento da ocorrncia da transformao das necessidades atravs dos objetos dentro do

processo de seu consumo. E isto tem um significado primordial para a compreenso d
a
natureza das necessidades humanas.
De forma distinta do desenvolvimento das necessidades nos animais, o qual depend
e de
uma ampliao do crculo dos objetos naturais que eles consomem, as necessidades
humanas so geradas pelo desenvolvimento da produo. Afinal, a produo tambm
diretamente consumo, o qual cria a necessidade. Em outras palavras, o consumo me
diado
pela necessidade de um objeto, sua percepo ou sua apresentao mental. Nesta, em sua
forma refletida, o objeto aparece como o motivo ideal, internamente gerado.
No entanto, na psicologia, os motivos so muito freqentemente considerados de forma

separada do elemento principal, que a dualidade implcita na produo do consumidor, a

qual os gera; isto leva explicao unilateral das aes humanas baseadas diretamente nas

necessidades humanas. Neste caso, muito freqentemente, a afirmao de Engels citada
como fundamento, porm fora de seu contexto, que lida apenas com o papel do trabal
ho na
formao do homem, incluindo, naturalmente, tambm suas necessidades. A compreenso
marxista est longe de considerar as necessidades como o ponto inicial e principal
. Eis o
que Marx escreve com relao a isso: "Como uma necessidade, a necessidade em si o
momento interno da atividade produtiva. Mas a atividade produtiva (nfase do autor
) o
ponto inicial da realizao e, portanto, tambm seu momento dominante, o ato no qual t
odo
o processo volta a ocorrer novamente. O indivduo produz um objeto e, atravs de seu

consumo, retorna-o de novo para si...."
Desta maneira, estamos diante de dois esquemas bsicos que expressam a conexo entre

necessidade e atividade. O primeiro produz a idia de que o ponto inicial a necess
idade e,
por essa razo, o processo como um todo expresso dentro do ciclo:
necessidade>atividade>necessidade. Nele, como nota L.Seve, realiza-se o "materia
lismo
das necessidades", que corresponde representao pr-marxista em que a esfera do
consumo bsica. O outro esquema, que contradiz o primeiro, um esquema cclico:
atividade>necessidade>atividade. Este esquema, que corresponde ao conceito marxi
sta de
necessidade, tambm fundamental para a psicologia, uma vez que "nenhuma concepo
baseada na idia de um nico mvel, que em essncia precedesse a atividade em si, pode
exercer um papel inicial capaz de servir como uma base adequada para a teoria ci
entfica da
personalidade humana."
A idia de que as necessidades humanas so produzidas tem, naturalmente, um sentido
materialista-histrico. Alm disso, extremamente importante para a psicologia. Isto
precisa ser enfatizado, pois, s vezes, especialmente para a psicologia, a abordag
em do
problema apenas considerada em explicaes que se originam das necessidades em si,
mais precisamente nas experincias emocionais que as necessidades evocam, que pare
cem
explicar por que o homem estabelece objetivos para si mesmo e cria novos objetos
.
Certamente, isto contm alguma verdade, e seria possvel concordar com tudo, se no fo
sse
por uma condio: ao final das contas, como determinantes da atividade concreta, as
necessidades s podem aparecer em seu contedo objetivo, e este contedo no
diretamente incorporado nelas e, conseqentemente, no pode ser isolado delas.
Uma outra dificuldade bsica surge como resultado de uma aceitao parcial da natureza

scio-histrica das necessidades humanas, o que se manifesta no fato de que algumas
necessidades so consideradas sociais em suas origens, enquanto outras so tidas com
o
puramente biolgicas e comuns aos seres humanos e aos animais. De fato, no necessria

nenhuma proeza de raciocnio para nos darmos conta dos pontos em comum entre certa
s
necessidades humanas e animais. Afinal, o ser humano, assim como os animais, tem
um
estmago e sente fome - uma necessidade que ele precisa satisfazer para poder sobr
eviver.
Mas o ser humano tem, tambm, outras necessidades, que no so determinadas
biologicamente e, sim, socialmente. So "funcionalmente automticas" ou "anastticas".

Assim, a esfera das necessidades humanas parece estar dividida em duas partes. I
sto surge
como resultado inevitvel da considerao das "necessidades em si", isoladas das condies

objetivas e dos meios de sua satisfao, e, conseqentemente, isoladas da atividade na
qual
ocorre sua transformao. Porm, a transformao das necessidades no nvel humano
tambm envolve (e sobretudo) as necessidades que parecem ser, no homem, homlogas s
necessidades animais. "Fome, Marx observa, fome, porm a fome que saciada atravs
de alimento cozido comido com garfo e faca diferente daquela fome na qual a carn
e crua
comida com as mos, as unhas e os dentes."
Naturalmente, o pensamento positivista no v neste fato nada mais que uma diferena
superficial. Seja como for, um homem esfomeado parece ser um exemplo suficiente
para
mostrar a "profunda" semelhana entre a necessidade de alimento no homem e no anim
al.
No entanto, isso no passa de um sofisma. Para um homem que passa fome, a comida n
a
realidade deixa de existir na sua forma humana e, conseqentemente, a necessidade
de
comida passa a ser "desumanizada"; porm, se isto prova alguma coisa, ento apenas q
ue
o homem pode ser reduzido, pela fome, a uma condio animal, e no diz exatamente nada

sobre a natureza de suas necessidades humanas.
Embora as necessidades humanas cuja satisfao constitui uma condio necessria para
manter a existncia fsica difiram das necessidades humanas que no tm homlogos nos
animais, este desenvolvimento no se d de forma absoluta, e a transformao histrica
envolve toda a esfera de necessidades.
Alm da transformao e enriquecimento do contedo objetivo das necessidades humanas,
tambm ocorre mudana na forma de seu reflexo psquico. Como conseqncia, elas podem
vir a adquirir um carter ideacional e, devido a isso, tornam-se psicologicamente
invariantes: desta forma, a comida continua sendo comida para a pessoa faminta,
assim
como para quem no est nessa condio. Alm disso, o desenvolvimento da produo
mental gera certas necessidades que s podem existir na presena de um "plano de
conscincia". Finalmente, forma-se um tipo especial de necessidades - necessidades
que so
objetivo-funcionais, como a necessidade de trabalho, de criao artstica etc. O fator

principal que, no homem, as necessidades entram em novas relaes recprocas.
Embora a satisfao de necessidades vitais continue sendo uma questo "de primeira
ordem" para o homem e uma condio inegvel de sua vida, necessidades superiores,
especificamente humanas, no constituem, absolutamente, apenas formaes superficiais
assentadas sobre essas necessidades vitais. Por essa razo, pode acontecer que, se
pusermos
em um dos pratos da balana as necessidades vitais humanas fundamentais e, no outr
o, suas
necessidades superiores, ento suas necessidades superiores podem muito bem pesar
mais
que as necessidades vitais. Isto j bem conhecido e no precisa de evidncia.
fato que o curso geral do desenvolvimento das necessidades humanas comea pela ao
humana com vistas a satisfazer suas necessidades vitais elementares; porm, mais t
arde isto
se modifica, e o ser humano passa a satisfazer suas necessidades vitais para pod
er agir. Esta
a principal direo do desenvolvimento das necessidades humanas. Entretanto, esta
direo no pode ser deduzida diretamente a partir do movimento das prprias
necessidades, pois, por trs desse movimento se esconde o desenvolvimento de seu
contedo objetivo, isto , os motivos concretos para a atividade humana.
Assim sendo, a anlise psicolgica das necessidades torna-se, necessariamente, uma a
nlise
dos motivos. Para isso, no entanto, necessrio superar o entendimento subjetivo
tradicional dos motivos que conduz a uma confuso de fenmenos absolutamente dspares
e
de nveis completamente diferentes da regulao da atividade. Encontramo-nos, aqui, co
m
uma contradio genuna: no est claro, dizem, que o homem age porque assim o deseja?
Mas as experincias subjetivas, as vontades, os desejos etc. no constituem motivos,
uma
vez que, por si mesmos, no so capazes de gerar a atividade direta e, conseqentement
e, o
problema psicolgico principal reside em compreender qual o objeto de dado desejo,

vontade ou paixo.
Naturalmente, h muito menos base, ainda, para chamar de motivos para a ao certos
fatores como tendncias para produzir esteretipos de comportamento, a tendncia para
concluir uma ao comeada etc. No processo de realizao da atividade, emergem,
naturalmente, uma multido de "foras dinmicas". Essas foras, no entanto, podem ser
relegadas categoria de motivos com um fundamento nada mais consistente do que, p
or
exemplo, a inrcia do movimento do corpo humano cuja ao se revela de pronto, quando,

por exemplo, um homem que est correndo muito rpido d de encontro com um obstculo
que aparece inesperadamente.
Um lugar especial na teoria dos motivos da atividade pertence s concepes francament
e
hedonistas, cuja essncia reside no fato de que toda a atividade do homem est, de a
lguma
forma, subordinada ao princpio de maximizar as emoes positivas e minimizar as
negativas. A partir disso, a conquista da satisfao e da liberdade do sofrimento
compreendem os motivos subjacentes que mobilizam o ser humano. Especificamente,
na
concepo hedonista, assim como no foco de uma lente, so coletadas todas as
representaes ideologicamente pervertidas a respeito do senso de existncia do ser
humano e a respeito de sua personalidade. Como acontece com todas as grandes men
tiras,
essas concepes se baseiam numa verdade que elas falsificaram. Essa verdade consist
e no
fato de que o ser humano de fato luta para ser feliz. Mas o hedonismo psicolgico
entra
imediatamente em contradio com essa grande verdade, trocando-a pela moeda pequena
do "reforo" e do "auto-reforo" dentro do esprito do behaviorismo skinneriano.
A atividade humana no , de forma alguma, gerada e no dirigida, como o
comportamento de ratos de laboratrio, com eletrodos implantados nos "centros de
satisfao" no crebro. Quando os ratos so treinados para ligar a fora e estimular esses

centros, eles permanecem eternamente nessa atividade. claro que possvel citar
fenmenos semelhantes no ser humano tambm, como a necessidade de narcticos ou a
hiperbolizao do sexo, por exemplo; no entanto, esses fenmenos no dizem
absolutamente nada a respeito da natureza real dos motivos, a respeito da confir
mao da
vida humana. Ao contrrio, essas aes arrunam a vida.
Compreendemos que a insustentabilidade das concepes hedonistas da motivao reside,
no no fato de que exageram o papel das experincias emocionais na regulao da
atividade, mas no fato de que reduzem e pervertem as relaes reais. As emoes no esto
subordinadas atividade, mas parecem ser seu resultado e o "mecanismo" do seu
movimento.
Na sua poca, John Stuat Mill escreveu: "Eu entendi que, para ser feliz, o ser hum
ano deve
colocar diante de si algum tipo de objetivo; ento, ao lutar por ele, ele vai sent
ir felicidade
sem que se preocupe com isso." Essa a estratgia "astuta" da felicidade. Segundo e
le, essa
a lei psicolgica.
As emoes preenchem as funes de sinais internos, internos no sentido de que no
aparecem diretamente como um reflexo psquico da prpria atividade psquica. A
caracterstica especial das emoes reside no fato de que refletem relacionamentos ent
re os
motivos (necessidades) e o sucesso, ou a possibilidade de sucesso, de realizar a
ao do
sujeito que responde a esses motivos. No estamos falando, aqui, sobre o reflexo d
esses
relacionamentos, mas sobre um reflexo seu que se d de forma direta e sensorial, s
obre a
experincia. Assim, eles aparecem como resultado da atualizao de um motivo
(necessidade), e antes de uma avaliao racional por parte do sujeito a respeito de
sua
atividade.
No posso me deter, aqui, numa anlise das vrias hipteses que, de uma forma ou de outr
a,
expressam a forma com que as emoes dependem de inter-relaes entre a "realidade
objetiva e aquilo que deve ser". Vou apenas notar que o fato a ser considerado e
m primeiro
lugar que as emoes dizem respeito atividade, e no s aes ou operaes que a
realizam. Por esta razo, o mesmo processo que realiza vrias atividades pode adquir
ir
vrias coloraes emocionais, at mesmo contraditrias. Em outras palavras, o papel de
"sano" positiva ou negativa desempenhado pelas emoes com relao aos afetos
atribudos aos motivos. Mesmo a realizao bem sucedida de uma ao ou outra no leva
necessariamente a emoes positivas; pode engendrar uma experincia fortemente negativ
a,
sinalizando que, no que concerne ao motivo principal, o sucesso obtido psicologi
camente
uma derrota para a personalidade. Isto tambm se revela verdadeiro no nvel de reaes
adaptativas mais simples. O ato de espirrar em si, ou seja, independentemente de
qualquer
tipo de relao que pudesse existir, evoca satisfao, assim dizem; no entanto, uma
sensao inteiramente diferente se d na experincia de um dos heris de Chekov, que
espirrou no teatro: este fato lhe evocou uma emoo de horror e ele realizou uma srie
de
aes que resultaram em sua morte.
A variedade e a complexidade dos estados emocionais o resultado da quebra da
sensitividade primria na qual os momentos cognitivos e sensitivos se unem. No deve
mos,
naturalmente, pensar nessa ruptura como se os estados emocionais adquirissem uma

existncia independente do mundo objetivo. A partir de condies objetivas, eles "marc
am"
marcas emocionais com relao s coisas em si ou s pessoas, de modo a formar os assim
chamados complexos afetivos etc. Aqui estamos falando de outra coisa, especifica
mente, a
respeito da diferenciao que resulta na forma de contedo objetivo e de colorao
emocional. As condies da mediao complexa da atividade humana e a influncia de
objetos podem mudar (um encontro inesperado com um urso normalmente causa medo,
mas se surgir um motivo especial, por exemplo na situao de caa, o encontro pode ger
ar
alegria). O ponto principal que os processos e estados emocionais tm seu prprio
desenvolvimento no homem, de forma especial. Isto deve ser especialmente enfatiz
ado na
medida em que as concepes clssicas das emoes humanas como "rudimentos", com
base em Darwin, consideram sua transformao no homem com uma involuo, o que gera
um ideal falso de educao, conduzindo exigncia de "subordinar os sentimentos razo
fria".
Eles tm sua prpria histria e seu prprio desenvolvimento. Isto leva a uma mudana de
nveis e classes. So afetos que ocorrem sbita e involuntariamente (dizemos: "fiquei
tomado pela raiva, mas fiquei contente"); em segundo lugar, as emoes so propriament
e
esses estados - predominantemente ideacionais e situacionais - e os sentimentos
objetivos
ligados a eles, isto , firmes e "cristalizados", de acordo com a expresso figurati
va de
Stendahl, no objeto da experincia emocional; finalmente, so atitudes - fenmenos
subjetivos muito importantes com sua funo de "personalidade". Sem aprofundar na
anlise dessas vrias classes de estados emocionais, vou apenas observar que eles tr
avam
relaes complexas entre si: o jovem Rostov sente medo antes da batalha (e isto uma
emoo) de que ser vencido pelo pavor (afeto); uma me pode ficar realmente brava com
seu filho arteiro sem, nem por um minuto, deixar de am-lo (sentimento).
A variedade dos fenmenos emocionais e a complexidade de suas inter-relaes e fontes
so muito bem compreendidas subjetivamente. No entanto, assim que a psicologia dei
xa o
plano da fenomenologia, logo parece que s lhe permitido investigar os estados mai
s
bvios. Foi dessa forma que o assunto foi tratado nas teorias perifricas (James dis
se
explicitamente que a sua teoria no dizia respeito s emoes superiores); tambm dessa
maneira que o assunto tem continuado a ser tratado nas concepes psicofisiolgicas
contemporneas.
Uma outra forma de abordar a emoo envolve a investigao das relaes "inter-
motivacionais" que, em conjunto, caracterizam a estrutura da personalidade e,
simultaneamente, a esfera das experincias emocionais que refletem e mediam seu
funcionamento.
Geneticamente, o ponto de partida para a atividade humana reside na no-coincidncia

entre motivos e objetivos. Sua coincidncia um fenmeno secundrio: seja como
resultado da aquisio de um objetivo de fora de estimulao independente, seja como
resultado do reconhecimento de motivos e de sua converso em motivos-objetivos.
Distintos dos objetivos, os motivos no so, de fato, reconhecidos pelo sujeito: qua
ndo
executamos uma ao ou outra, naquele momento usualmente no nos damos conta dos
motivos que evocam a ao. certo que no difcil para ns atribuir motivao a elas,
mas a motivao nem sempre contm em si uma indicao de seu motivo verdadeiro.
Os motivos, no entanto, no esto separados da conscincia. Mesmo quando os motivos
no so reconhecidos, isto , quando o ser humano no se d conta do que o faz realizar
uma ao ou outra, eles ainda encontram seu reflexo psquico, mas de uma forma especia
l -
na forma da colorao emocional da ao. Esta colorao emocional (sua intensidade, sua
marca e seu carter qualitativo) exerce uma funo especfica, que tambm requer a
distino entre o conceito de emoo e o conceito de sentido pessoal. Sua no-coincidncia
no se d, no entanto, por natureza; evidentemente, nos nveis inferiores, os objetos
da
necessidade so exata e diretamente "marcados" pela emoo. A no-conformidade s
aparece como resultado da quebra da funo dos motivos que ocorre no curso do
desenvolvimento da atividade humana.
Essa quebra resultado do fato de que a atividade necessariamente se torna multi-
motivacional, isto , responde, simultaneamente, a dois ou mais motivos. Afinal, a
s aes
humanas praticamente sempre realizam um certo conjunto de relaes: voltadas socieda
de
e voltadas prpria pessoa. Assim, a atividade do trabalho socialmente motivada, ma
s
tambm dirigida a motivos, como, digamos, a recompensa material. Embora coexistam,

como se esses dois motivos ocupassem planos diferentes. Nas condies das relaes
socialistas, o senso de trabalho engendrado para o trabalhador por motivos socia
is; no que
concerne recompensa material, este motivo, naturalmente, tambm existe para ele, p
orm
somente como uma funo da atividade estimuladora, embora tambm a induza, tornando-a
"dinmica", mas a recompensa material, enquanto motivo, passa a se privar de sua p
rincipal
funo, a funo da formao de sentido.
Desta forma, certos motivos que induzem a atividade tambm lhe do sentido pessoal;
vamos cham-los de motivos formadores de sentido. Outros que coexistem com eles e
exercem o papel de fatores de estimulao (positiva ou negativa), s vezes fortemente
emocionais e afetivos, no tm a funo da formao de sentido; chamaremos esses
motivos literalmente de motivos-estmulos. Caracteristicamente, quando uma ativida
de,
importante em seu prprio sentido pessoal para o homem, encontra, no curso de sua
realizao, um estmulo negativo que elicia, at mesmo, uma experincia emocional forte,
ento seu sentido pessoal no se altera por causa disso; muito freqentemente, uma out
ra
coisa acontece: especificamente, ocorre, de forma nica, um rpido descrdito da emoo
eliciada. Este fenmeno bem conhecido leva-nos a pensar, mais uma vez, no problema
das
relaes entre as experincias emocionais e o sentido pessoal.
Uma separao com respeito funo da formao de sentido e estimulao simples entre
os motivos de uma s atividade torna possvel entender as principais relaes que
caracterizam a esfera motivacional: as relaes de hierarquia dos motivos. Esta hier
arquia
no minimamente construda dentro de uma escala que estivesse de acordo com sua
proximidade com relao s necessidades vitais (biolgicas), da forma com que Maslow,
por exemplo, imagina: a necessidade de manter homeostase fisiolgica a base para a

hierarquia; os motivos de auto-preservao so superiores; em seguida, confiana e
prestgio; finalmente, no alto da hierarquia, os motivos de conhecimento e esttica.
O
problema principal que surge aqui no reside em estabelecer at que ponto a escala d
ada
(ou outra semelhante a ela) est certa, mas em que medida o princpio que rege essa
escala
adequado. O fato que nem o grau de proximidade com relao s necessidades
biolgicas, nem o grau de capacidade de estimulao, nem a influncia de um motivo ou
outro determina a relao hierrquica entre eles. Essas relaes so determinadas pelas
conexes que a atividade do sujeito provoca, por suas mediaes e, por essa razo, so
relativas. Isso diz respeito, tambm, correlao principal - correlao entre os motivos
formadores de sentido e os motivos-estmulos. Na estrutura de uma atividade, dado
motivo
pode preencher a funo de formao de sentido; numa outra, a funo de estimulao
suplementar. Os motivos formadores de sentido, no entanto, sempre ocupam uma pos
io
hierrquica superior, mesmo quando no governam a afecto-gnese direta. Parecendo ser
dominantes na vida da personalidade, para o prprio sujeito podem permanecer "nas
asas",
com respeito, tanto conscincia, quanto afetividade direta.
O fato da existncia de motivos realmente inconscientes no expressa, em si, um incio

especial escondido nas profundezas da psique. Os motivos inconscientes tm a mesma

determinao que todo reflexo psquico: uma existncia real, a atividade do homem dentro

de um mundo objetivo. Inconsciente e consciente no se opem; so apenas formas e nveis

diferentes de reflexo psquico em estrita relao com o lugar que aquele que refletido

ocupa na estrutura da atividade, no movimento de seu sistema. Se os objetivos e
aes que
respondem a eles so por necessidade reconhecidos, o assunto outro no que diz resp
eito
ao reconhecimento de seus motivos, daquilo a que se deve a seleo e realizao de
determinados objetivos. O contedo objetivo dos motivos sempre, claro, de uma form
a ou
de outra, se apresenta e percebido. No que diz respeito a isso, o objeto que est
imula a
ao e o objeto que age como implemento ou obstculo so, por assim dizer, equivalentes.

Se o objeto reconhecido como motivo, j um assunto diferente. O paradoxo reside no

fato de que os motivos so revelados conscincia s objetivamente, por meio da anlise
da atividade e de sua dinmica. Subjetivamente, eles s aparecem em sua expresso
oblqua, na forma da experincia de vontades, de desejos, ou na luta por um objetivo
.
Quando um ou outro objetivo aparece na minha frente, ento eu no somente o reconheo,

apresento sua condicionalidade objetiva para a minha pessoa, os meios de sua rea
lizao e
os resultados eventuais aos quais ele conduz, mas eu quero alcan-lo (ou, ao contrri
o,
pode me causar averso). Essas experincias diretas preenchem o papel de sinais inte
rnos
por meio dos quais os processos so regulados no curso de sua realizao. Expressando-
se
subjetivamente nesses sinais internos, o motivo no est diretamente contido neles.
Isso cria
a impresso de que surgem endogenamente e de que so as foras que mobilizam o
comportamento.
O reconhecimento dos motivos um fenmeno secundrio que surge apenas no nvel da
personalidade e continuamente produzido no curso de seu desenvolvimento. Para as

crianas muito pequenas, este problema simplesmente no existe. Mesmo no estgio de
transio para a idade escolar, quando um desejo de ir para a escola aparece na cria
na, o
motivo subjacente, o qual est por trs desse desejo, no claro para ela, embora no ten
ha
dificuldade com motivaes que usualmente produzem algo de familiar para ela. S
possvel explicar esse motivo subjacente estudando objetivamente (obliquamente), p
or
exemplo, os jogos das crianas que brincam de "ir para a escola", de modo que, no
jogo de
faz-de-conta, fcil de se ver o sentido pessoal das aes do jogo e, correspondentemen
te,
seu motivo. Para reconhecer os motivos reais de sua atividade, o sujeito tambm pr
ecisa
proceder de forma indireta, com esta diferena, entretanto, de que ao longo desse
caminho
ele ser orientado por sinais - experincias, "marcas" emocionais da vida.
Um dia preenchido com uma multido de aes, aparentemente totalmente bem sucedidas,
pode, apesar disso, estragar o humor de uma pessoa, deixando-a com uma espcie de
resduo emocional desagradvel. Por trs das preocupaes do dia, esse resduo quase no
percebido. Mas, ento, chega um minuto no qual a pessoa olha para trs e mentalmente

avalia o dia que passou; nesse momento, vem sua memria uma dada experincia, e seu
humor adquire a referncia objetiva: surge um sinal afetivo, que indica que partic
ularmente
essa experincia a deixou com o resduo emocional. Pode acontecer, por exemplo, que
seja
sua reao negativa ao sucesso de algum que alcanou um objetivo comum simplesmente
porque parecia para ela que aquilo lhe pertencia; e, aqui, parece que no foi exat
amente
assim, e que, realmente, o principal motivo para ela era alcanar o sucesso para s
i. Ela
confronta-se com um "problema de sentido pessoal" que no se resolve por si, porqu
e agora
se tornou um problema da correlao dos motivos que a caracterizam como uma
personalidade.
necessrio um trabalho interno especfico para resolver um problema como esse e talv
ez
para erradicar o que se tornou exposto. Afinal, muito ruim, conforme Pirogov, se
voc
no percebe isso a tempo e no d fim a isso. Herzen tambm escreveu a esse respeito, e
toda a vida de Tolstoi um grande exemplo de um trabalho interno desse tipo.
O processo de penetrar na personalidade aparece, aqui, do ponto de vista do suje
ito,
fenomenicamente. Mas, mesmo neste caso, em sua aparncia fenomnica, fica claro que
consiste num esclarecimento das relaes hierrquicas dos motivos. Subjetivamente,
parecem expressar uma "valncia" psicolgica que pertence aos prprios motivos. A anlis
e
cientfica, no entanto, precisa ir alm, uma vez que a formao dessas relaes
necessariamente pressupe uma transformao dos prprios motivos, a qual ocorre no
movimento deste sistema inteiro de atividade do sujeito no qual sua personalidad
e
formada.


V - A formao da personalidade
A situao do desenvolvimento do indivduo humano revela seus traos especiais mesmo
nos estgios mais precoces. Seu princpio reside no carter de mediao das conexes da
criana com o mundo circundante. No incio, as conexes biolgicas diretas, criana-me,
so logo mediadas por objetos: a me alimenta a criana com uma tigela, veste-a com
roupas e, para diverti-la, manipula brinquedos. Por outro lado, as conexes da cri
ana com
as coisas so mediadas pelas pessoas que a circundam: a me coloca a criana perto das

coisas que lhe so atraentes, providencia para que fiquem perto dela, ou, talvez,
tira-as dela.
Numa palavra, a atividade da criana aparece, cada vez mais, como a realizao de suas

conexes com os seres humanos atravs das coisas, e conexes com as coisas atravs dos
seres humanos.
O resultado deste desenvolvimento que as coisas aparecem para a criana no apenas e
m
suas propriedades fsicas, mas, tambm, por meio daquela qualidade especial que adqu
irem
na atividade humana - em seu significado funcional (um copo algo com que se bebe
, um
banco onde se senta, um relgio algo que as pessoas usam no pulso etc.) - e as pes
soas
parecem estar "encarregadas" das coisas das quais depende sua relao com as pessoas
. A
atividade objetiva da criana adquire uma estrutura implementada e a comunicao se to
rna
oral, mediada pela linguagem.
Nesta situao inicial do desenvolvimento da criana, h tambm o ncleo dessas relaes,
cujo desdobramento ulterior constitui uma cadeia de experincias que leva a sua fo
rmao
enquanto personalidade. No princpio, as relaes com o mundo das coisas e com as
pessoas ao redor fundem-se para a criana, porm, mais tarde, separam-se e formam li
nhas
de desenvolvimento, variadas embora interconectadas, as quais se unem umas s outr
as.
Na ontognese, estas transies se expressam em fases alternantes: a fase da predominnc
ia
do desenvolvimento da atividade objetiva (prtica e cognitiva) com fases do
desenvolvimento de inter-relaes com as pessoas e com a sociedade. O mesmo tipo de
transio caracteriza o movimento dos motivos dentro de cada fase. Como resultado,
aparecem aquelas conexes hierrquicas de motivos que formam os "ns" da personalidade
.
A amarrao desses ns representa um processo oculto que expresso de formas diferentes

em estgios diferentes do desenvolvimento. Eu descrevi acima um dos fenmenos que
caracterizam o mecanismo deste processo no estgio em que se combinam a ao objetiva
de uma criana e sua relao com um adulto que est ausente em certo momento; embora
modifique o sentido do resultado obtido, mesmo assim permite que a ao em si contin
ue
sendo completamente uma ao "de campo". Como ocorrem as mudanas posteriores?
Fatos obtidos na pesquisa com crianas pr-escolares de vrias idades indicam que essa
s
mudanas esto sujeitas a regras definidas.
Uma delas que, numa situao em que se d a motivao em vrias direes, h primeiro
uma subordinao da ao s exigncias do ser humano e, ento, uma subordinao
objetiva de conexes inter-objetos. Uma outra regra que se descobriu no decorrer d
os
experimentos parece um pouco paradoxal: parece que sob condies de atividade
duplamente motivada, o motivo material-objetivo pode preencher uma funo, tendo
anteriormente subordinado um outro motivo, quando apresentado para uma criana na
forma de apenas uma representao, mentalmente, e s mais tarde aparece no campo real
de
percepo.
Embora estas regras expressem hereditariedade gentica, elas tambm tm um significado

geral. O fato que, ao fazer com que uma situao como a descrita se torne mais preci
sa, o
fenmeno de deslocamento ("dcalage") aparece como aquele de cujo resultado so
reveladas estas relaes mais simples e direcionadoras; sabe-se, por exemplo, que ma
is
fcil atacar depois de uma ordem direta do comandante, do que quando se auto-dirig
ido.
No que concerne forma na qual aparecem os motivos, em circunstncias complexas de
atividade voluntria fica muito claramente revelado que s um motivo ideal, isto , um

motivo que reside dentro dos vetores do campo interno, capaz de subordinar a si
aes
provindas de motivos exteriores e dirigidas em direo oposta. Falando figurativamen
te, o
mecanismo psicolgico dos feitos da vida devem ser encontrados na imaginao humana.
Do ponto de vista das mudanas das quais estamos falando, o processo de formao da
personalidade pode ser representado como um desenvolvimento da vontade, e isto no

acidental. A ao impulsiva, involuntria, uma ao impessoal, embora se possa falar da
perda da vontade apenas com relao personalidade (afinal, no possvel se perder o que
no se tem). Por essa razo, os autores que consideram a vontade como o trao mais
importante da personalidade do ponto de vista emprico esto certos.
A vontade, entretanto, no parece ser, nem o comeo, nem mesmo o "piv" da
personalidade: s uma de suas expresses. A base real da personalidade aquela estrut
ura
especial da atividade inteira do sujeito a qual ocorre em dado estgio do desenvol
vimento
de suas conexes humanas com o mundo.
O ser humano vive como se fosse num crculo cada vez mais amplo de atividade para
si. No
comeo, um pequeno crculo de pessoas e objetos que diretamente o circundam: ele
desenvolve interao com eles, uma percepo sensorial deles, uma aprendizagem do que
pode ser conhecido sobre eles, um aprendizado de seu significado. Porm, mais para
frente,
diante de si comea a se abrir uma atividade que se encontra muito alm dos limites
de sua
atividade prtica e de seu contato direto: os limites ampliados daquilo que ele po
de
conhecer e que apresentado para ele pelo mundo. O "campo" real que agora determi
na
suas aes no aquele que est simplesmente presente, mas aquele que existe para ele,
existe objetivamente ou, s vezes, apenas como uma iluso.
O conhecimento do sujeito a respeito daquilo que existe sempre maior do que sua
converso em alguma coisa que determine sua atividade. Esse conhecimento exerce um

papel muito importante na formao dos motivos. Em certo nvel de desenvolvimento, os
motivos primeiro aparecem como apenas "conhecidos", como possveis, sem ainda
estimular realmente qualquer tipo de ao. Para entender o processo da formao da
personalidade, necessrio no deixar de considerar isto, embora, em si, a extenso de
conhecimento no aparea como determinante da personalidade; por esse motivo, alis, o

cultivo da personalidade no pode ser reduzido ao treino, acumulao de conhecimento.
A formao da personalidade pressupe um desenvolvimento do processo da formao de
objetivos e, correspondentemente, o desenvolvimento das aes do sujeito. As aes,
tornando-se cada vez mais ricas, superam aquele crculo de atividade que elas real
izam, e
entram em contradio com os motivos que as geram. Os fenmenos de tal superao so
muito bem conhecidos e seguidamente descritos na literatura que trata da psicolo
gia do
crescimento, embora em termos diferentes; estes fenmenos formam as assim chamadas

crises de desenvolvimento, as crises dos trs anos, dos sete anos, da adolescncia,
e aquelas
crises da maturidade, muito menos freqentemente estudadas. Como resultado, ocorre
um
deslocamento dos motivos para objetivos, uma mudana em sua hierarquia, e a gerao de

novos motivos, de novos tipos de atividade; os objetivos anteriores so psicologic
amente
desacreditados e as aes que respondiam a eles, ou deixam completamente de existir,
ou
so convertidas em operaes impessoais.
As foras internamente motivadoras deste processo residem na conexo dual original d
o
sujeito com o mundo e em sua mediao dual, a atividade com objetos e o contato soci
al.
Seu desenvolvimento gera, no s uma dualidade de motivao de aes, mas, devido a
isso, tambm sua subordinao, dependendo das relaes objetivas que se abrem para o
sujeito e nas quais ele entra. O desenvolvimento e a multiplicao dessas subordinaes,

que so especiais em sua natureza e aparecem somente em condies de vida do homem em
sociedade, ocupam um longo perodo que pode ser chamado de estgio espontneo do
desenvolvimento da personalidade, no dirigido pela auto-conscincia. Neste estgio, q
ue
continua quase at o comeo da adolescncia, o processo da formao da personalidade,
entretanto, no est concludo; apenas uma preparao para a vinda da personalidade
auto-consciente.
Na literatura a respeito de pedagogia e de psicologia, tanto o primeiro perodo pr-
escolar,
quanto o perodo pr-adolescente so indicados como pontos de mutao com relao a
isso. A personalidade, de fato, nasce duas vezes; na primeira vez, quando aparec
em numa
criana, em formas claras, a poli-motivao e a subordinao de suas aes (vamos lembrar
o fenmeno dos "doces amargos" e outros semelhantes a esse), e, na segunda vez, qu
ando
sua personalidade consciente aparece. Neste ltimo caso, temos em mente algum tipo
de
reconstruo especial da conscincia. O problema surge com respeito compreenso da
necessidade para essa reconstruo e de que consiste especificamente.
Esta necessidade criada pela circunstncia de que, quanto mais amplas as conexes do

sujeito com o mundo, mais elas so entrelaadas entre si. Suas aes, ao realizar uma de

suas atividades, uma relao, objetivamente parecem realizar, ao mesmo tempo, um out
ro
tipo de relao que tambm lhe prpria. Uma possvel no-conformidade ou contradio
como essas no cria, no entanto, alternativas que sejam resolvidas, simplesmente,
por uma
"aritmtica de motivos". Uma situao psicolgica real, gerada pelo cruzamento de liames

do sujeito com o mundo, nos quais so introduzidos, independentemente de sua vonta
de,
cada uma de suas aes e cada um de seus atos de contato com outras pessoas, requer
dele
uma orientao no sistema destas conexes. Em outras palavras, o reflexo psquico ou a
conscincia no pode, a essas alturas, tornar-se uma orientao apenas de algumas aes do
sujeito; precisa, tambm, refletir ativamente a hierarquia de suas conexes, o proce
sso de
desenvolvimento da subordinao e do cruzamento de subordinaes de seus motivos. E
isto requer um movimento interno especial da conscincia.
Nos movimentos da conscincia individual, descritos anteriormente como um processo
de
transio mtua entre contedos diretamente sensoriais e significados que adquirem um
sentido ou outro, dependendo dos motivos da atividade, desvela-se agora, tambm, u
m
movimento em uma dimenso. Se o movimento descrito anteriormente for apresentado
figurativamente como um movimento no plano horizontal, ento o novo movimento ocor
re
como que verticalmente. Consiste em correlacionar os motivos entre si. Alguns oc
upam um
lugar de tal forma que subordinam outros a si e comportam-se como se se elevasse
m;
outros, ao contrrio, caem para a posio de subordinao ou, at, perdem completamente
sua funo de formao de sentido. A formao desse movimento expressa, em si, a
formao de um sistema conectivo de sentidos pessoais, a formao da personalidade.
Naturalmente, a formao da personalidade representa, em si, um processo contnuo que
consiste de uma srie de estgios que mudam seqencialmente, cujas caractersticas
qualitativas dependem das condies e das circunstncias concretas. Por esta razo, ao
observar seu curso seqencial, notamos, apenas, deslocamentos separados. Mas, se
fssemos olh-lo a certa distncia, ento a transio que marca o nascimento genuno da
personalidade apareceria como um acontecimento que muda o curso de todo o
desenvolvimento psquico subseqente.
Existem muitos fenmenos que marcam essa passagem. Primeiramente, uma reconstruo
da esfera de relaes com outras pessoas e com a sociedade. Se, nos estgios iniciais,
a
sociedade descoberta atravs de contatos crescentes com aqueles que esto ao redor d
a
pessoa e, por essa razo, predominantemente em suas formas personificadas, ento, ne
ste
momento, esta situao se reverte: as pessoas ao redor comeam, cada vez mais, a agir
atravs de relaes sociais objetivas. A transio a respeito da qual estamos falando
tambm provoca mudanas que determinam o ponto principal no desenvolvimento da
personalidade, no seu destino.
A necessidade de o sujeito orientar-se no sistema em ampliao de suas conexes com o
mundo revela-se, agora, em seu novo significado: como aquele que d lugar para o
processo de desdobramento da essncia social do sujeito. Em toda sua completude, e
ste
desdobramento constitui uma perspectiva de processo histrico. Em conformidade com
a
formao da personalidade em um ou em outro estgio do desenvolvimento da sociedade e
dependendo do lugar que o sujeito ocupa no sistema das relaes sociais em andamento
,
esta perspectiva aparece como se apenas eventualmente contivesse em si o "ponto
terminal"
ideal.
Uma das mudanas por atrs das quais se esconde a nova reconstruo da hierarquia de
motivos mostra-se numa perda, para o adolescente, do valor intrnseco das relaes no
crculo ntimo de seus contatos. Assim, os pedidos vindos mesmo dos adultos mais
prximos agora s preservam suas funes na formao do sentido se forem includos
dentro de uma esfera social e motivacional mais ampla; em outras circunstncias, e
vocam
"revolta psicolgica". No entanto, esta entrada do adolescente num crculo mais ampl
o de
contatos no significa, absolutamente, que o ntimo e o pessoal sejam, agora, relega
dos a
um segundo plano. Ao contrrio, justamente nesse perodo e justamente por essa razo
que ocorre um desenvolvimento intenso da vida interna: lado a lado com uma amiza
de
casual, desenvolve-se a amizade real nutrida pela confiana mtua; o contedo das cart
as
muda, elas perdem seu carter descritivo estereotipado e aparecem nelas relatos de

experincias; so feitas tentativas para ter dirios ntimos e aparece o primeiro amor.
Mudanas ainda mais profundas marcam os nveis subseqentes de desenvolvimento at o
nvel em que o sistema de relaes sociais objetivas e sua expresso adquirem um sentido

pessoal prprio. Naturalmente, os fenmenos que ocorrem neste nvel so ainda mais
complexos e podem ser verdadeiramente trgicos, mas mesmo aqui a mesma coisa
acontece: quanto mais a sociedade se revela para a personalidade, tanto mais com
pleto se
torna seu mundo interno.
O processo de desenvolvimento da personalidade sempre continua sendo profundamen
te
individual, nico. Ele produz deslocamentos mais significativos ao longo da abscis
sa de
crescimento e, s vezes, evoca degradao social da personalidade. O ponto principal q
ue
segue de forma completamente individual e depende das condies histricas concretas,
do
fato de o indivduo pertencer a um ou a outro ambiente social. particularmente dra
mtico
sob as condies de uma sociedade de classes, com sua inevitvel alienao e parcializao
da personalidade, com suas alternativas entre trabalho braal e executivo. Compree
nde-se
que as circunstncias concretas da vida deixam sua marca no processo de desenvolvi
mento
da personalidade mesmo dentro de uma sociedade socialista. Ao eliminar as condies
objetivas que formam uma barreira para o retorno de sua verdadeira essncia para o
ser
humano, para um desenvolvimento suave e harmonioso de sua personalidade, faz com
que
isto venha a ser, pela primeira vez, um prospecto real, mas no reconstri automatic
amente
uma personalidade. A mudana fundamental reside em outra coisa, no aparecimento de
um
novo movimento: de uma luta da sociedade em favor da personalidade humana. Quand
o
dizemos "em nome do homem, pelo homem", isto no significa, apenas, para seu uso,
mas
para sua personalidade, embora aqui se compreenda, naturalmente, que ao homem de
vem
ser assegurados bens materiais e alimento mental.
Se voltarmos, mais uma vez, para os fenmenos que marcam a transio do perodo de
preparao da personalidade para o perodo de seu desenvolvimento, ento precisaremos,
ainda, indicar uma outra transformao transicional. Trata-se da transformao da
expresso de caractersticas de classe da personalidade e, falando mais amplamente,
das
caractersticas que dependem da diferenciao social da sociedade. O fato de um sujeit
o
pertencer a uma classe condiciona, logo de incio, o desenvolvimento de suas conexe
s
com o mundo circundante, um segmento maior ou menor de sua atividade prtica, seus

contatos, seu conhecimento, e sua aquisio de normas de comportamento. So todas
aquisies a partir das quais a personalidade constituda no estgio de sua formao
inicial. possvel e necessrio, de acordo com isso, que falemos do carter de classe d
a
personalidade? Sim, se levarmos em considerao aquilo que a criana assimila do
ambiente; no, porque neste estgio ela apenas um objeto, se podemos falar assim, de
sua
classe, de seu grupo social. Mais tarde, a situao se modifica e ela se torna o suj
eito de
classe e grupo. Ento, e s ento, sua personalidade comea a se formar como uma
personalidade de classe dentro de um sentido diferente e verdadeiro da palavra:
no comeo,
talvez inconscientemente, depois conscientemente, porm, mais cedo ou mais tarde,
ele vai
assumir sua posio - mais ou menos ativa, decisiva ou vacilante. Por esta razo, sob
condies de confronto de classes, ele no apenas "se mostra", mas assume sua posio de
um lado ou de outro da barricada. Uma outra coisa se torna evidente, especificam
ente, o
fato de que, em cada virada na sua forma de vida, ele precisa livrar-se de algo,
confirmar
algo em si, e ele deve fazer tudo isso, e no simplesmente "submeter-se ao efeito
do
ambiente".
Finalmente, ao longo dessa linha, ainda acontece uma outra mudana, a qual tambm al
tera
o prprio "mecanismo" que forma a personalidade. Falei antes da atividade real do
sujeito,
a qual cada vez vai se ampliando mais. Porm, ela existe tambm dentro do tempo - na

forma de seu passado e na forma do futuro que v diante de si. claro que temos em
mente, em primeiro lugar, o primeiro ponto: a experincia individual do sujeito, c
uja funo
parece ser, por assim dizer, sua personalidade. E este fato faz ressurgir, novam
ente, a
frmula a respeito da personalidade como um produto resultante de propriedades ina
tas e
da aquisio de experincia. Nos primeiros estgios do desenvolvimento, essa frmula pode
ainda parecer confivel, especialmente se no for simplificada e se for considerada
toda a
complexidade dos mecanismos que participam da formao da experincia. Sob as
condies da hierarquizao dos motivos, entretanto, continuamente perde seu significado

e, no nvel da personalidade, parece ir falncia.
O fato que, neste nvel, as impresses passadas, as experincias e as aes reais do sujei
to
no aparecem para ele, de forma alguma, como camadas dormentes de sua experincia. So

o tema de suas relaes e de suas aes e, por essa razo, sua contribuio transforma-se na
personalidade. Uma coisa no passado morre, perde seu significado, e converte-se
em
simples condio e meio para sua atividade: as atitudes, habilidades e esteretipos de

comportamento desenvolvidos; todo o resto aparece para o sujeito a uma luz
completamente nova e adquire um novo significado, o qual ele no percebeu antes;
finalmente, algo no passado pode ser ativamente rejeitado pelo sujeito e psicolo
gicamente
cessa de existir para ele, embora permanea no compndio de sua memria. Estas
mudanas ocorrem gradualmente, mas podem se concentrar e podem compreender quebras

morais. A reavaliao resultante do passado, a qual se estabelece durante a vida, co
nduz ao
fato de que o homem descarrega de si o fardo de sua biografia. Isto por si s no in
dica que
as contribuies da experincia passada para a personalidade dependeram da prpria
personalidade e se tornaram sua funo?
Isto parece ser possvel por causa do novo movimento interno que surgiu no sistema
da
conscincia individual, o qual chamei figurativamente de movimento "ao longo da
vertical". Mas no podemos pensar que as mudanas importantes da personalidade no
passado foram produzidas pela conscincia; a conscincia no as produz, mas simplesmen
te
as mediatiza; so produzidas pelas aes do sujeito, s vezes at aes externas, quebras de
contatos prvios, uma mudana na profisso, uma entrada prtica em novas circunstncias.
Isto foi belamente descrito por Makarenko: a roupa velha trajada por rfos num orfa
nato
queimada em pblico numa fogueira.
Apesar de seu predomnio, a considerao da personalidade como produto da biografia do

ser humano insatisfatria, confirmando, como acontece, uma compreenso fatalista de
seu
destino (um cidado pensa assim: a criana roubou, portanto vai ser um ladro!). Este
ponto
de vista, naturalmente, permite a possibilidade de mudar alguma coisa no homem,
mas
somente ao preo da interferncia externa, cuja fora sobrepuja o acmulo de experincia.
Trata-se de uma concepo da primazia da punio e no do arrependimento, da
recompensa e no da ao que recompensada. O fato psicolgico principal
negligenciado, especificamente, o fato de que o homem entra em relao com seu passa
do,
o qual entra de forma variada em seu presente - na memria de sua personalidade. T
olstoi
aconselhou: Note aquilo de que voc se lembra e aquilo de que voc no se lembra, atra
vs
destes sinais voc ir reconhecer-se.
Esta abordagem ainda incorreta porque ocorre uma expanso na atividade do homem, no

apenas na direo do passado, mas tambm em direo ao futuro. Assim como o passado, o
futuro est tambm presente na personalidade. A perspectiva de vida que se abre dian
te do
homem no simplesmente um produto de uma "reflexo deixado para trs", mas tambm
sua propriedade. Nisso reside a fora e a verdade do que Makarenko escreveu sobre
o
significado das perspectivas prximas e das perspectivas mais distantes e de sua
contribuio para o desenvolvimento. Isto vale tambm para os adultos. Segue uma
parbola que ouvi uma vez de um criador de cavalos em Urals: Quando um cavalo, num

caminho difcil, comea a tropear, ento necessrio, no chicote-lo, mas levantar sua
cabea mais alto de modo que possa enxergar mais longe.
Uma personalidade criada por circunstncias objetivas, porm no de outra forma, seno
atravs de todo o agregado da atividade que efetua suas relaes com o mundo. As
caractersticas da atividade tambm formam aquilo que determina o tipo de personalid
ade.
Embora as questes da psicologia diferencial no sejam parte de nosso problema, a anl
ise
da formao da personalidade acaba levando ao problema de uma abordagem geral da
investigao dessas questes.
A primeira base da personalidade que nenhuma concepo da psicologia diferencial pod
e
ignorar reside nas riquezas das conexes do indivduo com o mundo. Estas riquezas
tambm traam a distino entre um homem cuja vida compreende um amplo crculo de
atividades variadas e aquele professor de Berlim cujo "mundo se estende de Moabi
te a
Kyonenik e que est trancado firmemente atrs dos portes de Hamburgo, sendo suas
relaes com esse mundo reduzidas a um mnimo, em funo de sua posio deplorvel na
vida". Compreende-se que estamos falando de relaes reais, e no de relaes alienadas do

homem, as quais o desafiam ou o subordinam a si. Psicologicamente, expressamos e
ssas
relaes reais atravs de uma compreenso da atividade, seus motivos formadores de
sentido, e no na linguagem de estmulos e de operaes executadas. Devemos acrescentar
aqui que as atividades que formam a base da personalidade incluem em si atividad
es
tericas tambm, e que, no curso do desenvolvimento, seu crculo pode, no s se expandir,

mas tambm se contrair; na psicologia emprica, isto se chama "uma contrao de
interesses". Algumas pessoas no percebem essa contrao; outros, como Darwin,
reclamam disso como de uma calamidade.
As diferenas que existem aqui no so apenas quantitativas, expressando o grau de
extenso com que o mundo se abre diante do homem no espao e no tempo, no seu futuro
.
Atrs delas, residem as diferenas de contedo destas relaes objetivas e sociais que so
comandadas pelas condies objetivas da poca, da nao e da classe. Por esta razo, a
abordagem da tipologia das personalidades, mesmo quando considera apenas um dess
es
parmetros, dentro da terminologia corrente, no pode ser outra coisa, seno scio-
histrica. Porm, a anlise psicolgica no pra a, pois as conexes da personalidade com
o mundo podem ser, ou mais pobres do que aquelas que apresentam as condies objetiv
as,
ou podem substancialmente ultrapass-las.
Um segundo parmetro igualmente importante da personalidade o grau com que as
atividades e seus motivos so arranjados hierarquicamente. Este grau pode ser muit
o
diferente independentemente do fato de a base da personalidade que forma as cone
xes do
sujeito com o meio ser estreita ou ampla. As hierarquias de motivos existem semp
re em
todos os nveis de desenvolvimento. So esses motivos que formam unidades relativame
nte
independentes da vida da personalidade, e eles podem ser menores ou maiores, est
ar
separados uns dos outros ou apresentarem-se dentro de uma esfera motivacional nic
a. A
quebra dessas unidades de vida que so arranjadas entre si hierarquicamente cria a

constituio psicolgica de uma pessoa que vive fragmentariamente, primeiro num
"campo", depois noutro. Por outro lado, um grau superior de hierarquizao de motivo
s
expressa no fato de que o ser humano parece medir suas aes com base em seus princi
pais
motivos, objetivos e, ento, percebe que alguns desses esto em contradio direta com u
m
dado motivo, e outros respondem diretamente a ele, e outros ainda se distanciam
dele.
Quando o motivo principal que estimula a pessoa levado em considerao, ento
estaremos falando, usualmente, de objetivo de vida. No entanto, ser que este moti
vo
sempre adequadamente revelado para a conscincia? Esta pergunta no pode ser respond
ida
levianamente, uma vez que sua percepo na forma da compreenso da idia no ocorre por
si mesma, mas naquele movimento da percepo individual por meio do qual s o sujeito
capaz de interpretar o que lhe interno atravs de um sistema de significados ou de

conceitos assimilados. J falamos a esse respeito e a respeito da luta que travada
na
sociedade pela conscincia do ser humano.
As unidades de significado da vida podem juntar-se como se formassem um rio, mas
esta
uma caracterizao figurativa. A questo que continua sendo a mais importante diz resp
eito
ao lugar que ocupado por aquele ponto no espao extensivo que constitui a realidad
e
genuna, mesmo que no seja sempre aparente para o indivduo. A vida inteira do Rei
Ambicioso esteve dirigida para um objetivo: adquirir o "poder do ouro". Este pro
psito foi
atingido ("Quem sabe quantas abstenes amargas, paixes contidas, pensamentos pesados
,
dias de tormento, noites mal dormidas, tudo a esse preo?"), porm a vida acabou em
nada
e o objetivo pareceu sem sentido. Pushkin termina a tragdia do Rei Ambicioso com
as
palavras: "Uma poca assustadora! Coraes assustadores!"
Uma personalidade diferente com um destino diferente criada quando o motivo-obje
tivo
principal elevado a um nvel verdadeiramente humano e no enfraquece o homem, mas
junta sua vida com a vida das pessoas, com o seu bem. Dependendo das circunstncia
s que
estejam determinadas ao ser humano, esses motivos de vida podem adquirir um cont
edo
muito diferente e um significado objetivo diferente, porm s eles so capazes de cria
r uma
justificao psicolgica interna para sua existncia, que envolve o sentido e a felicida
de da
vida. O ponto culminante deste caminho d-se quando o homem se torna, nas palavras
de
Gorki, um homem do Homem.
Aqui nos aproximamos do parmetro mais complexo da personalidade: o tipo geral da
sua
estrutura. A esfera motivacional do homem, mesmo no seu desenvolvimento superior
,
nunca se assemelha a uma pirmide rgida. Pode ser deslocada, excntrica com respeito
ao
espao real da realidade histrica, e, ento, a descrevemos como uma personalidade
unilateral. Pode, por outro lado, desenvolver-se como uma personalidade multi-fa
cetria,
que inclui um crculo amplo de relaes. Porm, tanto num como no outro caso,
necessariamente reflete a no-conformidade objetiva dessas relaes, as contradies entre

elas, e a mudana de lugar que ocupam dentro dela.
A estrutura da personalidade representa, em si, uma configurao relativamente estvel
de
linhas principais de motivao arranjadas hierarquicamente dentro dela. Estamos fala
ndo,
aqui, a respeito do fato de que a "direo da personalidade" descrita incompletament
e -
incompletamente, porque mesmo na presena de uma linha de vida predominante e dist
inta
num homem, ainda assim no pode ser a nica linha. O fato de servir o objetivo ou o
ideal
selecionado no exclui, nem extingue, absolutamente, outros relacionamentos de vid
a do
homem, os quais, por sua vez, constituem motivos formadores de sentido. Falando
figurativamente, a esfera motivacional da personalidade aparece, sempre, de form
a multi-
historiada, exatamente como aquele sistema objetivo de conceitos axiolgicos que
caracteriza a ideologia de uma dada sociedade, uma dada classe ou estrato social
que
partilhado e assimilado (ou rejeitado) pelo homem.
As relaes internas de linhas motivacionais centrais na atividade agregada do homem

formam como se fosse um "perfil psicolgico" geral da personalidade. s vezes, ele
assume a configurao de uma uniformidade, desprovida de picos reais; ento, aquilo qu
e
pequeno na vida o homem transforma em algo grande, e as coisas grandes ele no v de

forma alguma. Tal pobreza de personalidade pode, sob certas condies sociais, combi
nar-
se com uma satisfao de um crculo bastante amplo de necessidades cotidianas. Neste f
ato,
acidentalmente, reside aquele perigo que a moderna sociedade de consumo apresent
a para a
personalidade do ser humano.
Uma estrutura diferente de perfil psicolgico de personalidade criada pelo paralel
ismo de
motivos de vida, freqentemente combinados com o surgimento de picos imaginrios
formados apenas por "motivos familiares" - esteretipos de ideais, desprovidos de
sentido
pessoal. Esse tipo de estrutura , no entanto, passageiro: desde o incio, o paralel
ismo de
linhas de vrias relaes de vida entra, subseqentemente, em conexes internas. Isto
ocorre inevitavelmente, porm no por si s: um resultado do trabalho interno do qual
falei antes, e que aparece na forma de um movimento especfico da conscincia.
As relaes multifacetadas que o ser humano trava com a realidade so objetivamente
contraditrias. Suas contradies geram conflitos que, sob certas circunstncias, fixam-
se e
entram na estrutura da personalidade. Assim, uma separao da atividade terica intern
a,
que vem se dando historicamente, no s provoca um desenvolvimento unilateral da
personalidade, como pode conduzir a desordens psicolgicas, ciso da personalidade e
m
duas esferas, uma estranha outra - a esfera de sua aparncia na vida real e a esfe
ra de sua
aparncia na vida que s existe como uma iluso, apenas no pensamento autstico.
impossvel descrever tal perturbao psicolgica mais penetrantemente do que fez
Dostoievski: a partir de uma existncia desgraada, preenchida com assuntos sem sent
ido,
seu heri escapa para uma vida da imaginao, para os sonhos; diante de ns, apresentam-
se como se fossem duas personalidades: uma, a personalidade de um homem que
humilhantemente covarde, um excntrico que se fecha em sua toca; a outra, uma
personalidade romntica e at herica, aberta a todas as alegrias da vida. E esta a vi
da do
mesmo homem; por essa razo, inevitavelmente chega o momento em que os sonhos se
dissipam e seguem-se anos de solido deprimente, de melancolia, de desespero.
A personalidade do heri de "Brancas Noites" , tambm, um fenmeno especial, seno
nico. Porm, atravs dessa especificidade fica clara uma verdade psicolgica geral. Est
a
verdade que a estrutura da personalidade no se deve, nem s riquezas de conexes entr
e
o homem e o mundo, nem ao grau em que estas estejam arranjadas em hierarquias; s
ua
caracterizao reside, isto sim, na correlao dos diversos sistemas desenvolvidos pelas

relaes de vida que geram conflito entre elas. s vezes, este conflito ocorre em form
as
externamente imperceptveis, ordinariamente dramticas, por assim dizer, e no perturb
a a
harmonia da personalidade ou seu desenvolvimento; afinal, uma personalidade harm
oniosa
no , de forma alguma, uma personalidade que no conhece nenhum tipo de luta interna.

s vezes, entretanto, essa luta interna se torna a coisa principal que determina t
oda a
constituio do homem. Essa a estrutura da personalidade trgica.
Assim, a anlise terica permite um isolamento de, pelo menos, trs parmetros bsicos da
personalidade: a quantidade de conexes do homem com o mundo, o grau com que estas

so arranjadas em hierarquias, e sua estrutura geral. Naturalmente, esses parmetros
no
fornecem a tipologia psicolgica diferencial; s podem servir como um esqueleto, o q
ual
ainda precisa ser lavrado com um contedo vivo, concreto-histrico. Porm, esse um
problema para uma investigao especial. No ocorrer, no entanto, sob essas
circunstncias, uma substituio em favor da psicologia sociolgica, no se perder o
"psicolgico" da personalidade?
Esta questo levantada porque a abordagem da qual falamos difere da abordagem
convencional, de vis antropolgico (ou cultural- antropolgico), da psicologia da
personalidade, a qual considera a personalidade como sendo um indivduo cujos traos

psicofisiolgicos e psicolgicos so transformados no processo de sua adaptao ao
ambiente social. Nossa anlise, ao contrrio disso, requer a considerao da personalida
de
como uma nova qualidade gerada pelo movimento dos sistemas das relaes sociais
objetivas para as quais sua atividade atrada. Assim, a personalidade no parece mai
s ser
o resultado de uma acomodao direta de influncias externas; apresenta-se como aquilo

que o homem faz de si prprio, confirmando sua vida humana. Ele a confirma nos afa
zeres
e contatos cotidianos, assim como nas pessoas a quem oferece algo de si mesmo em
meio
s barricadas das lutas de classes; tambm nos campos da batalha por seu pas, e, s vez
es,
ele conscientemente a confirma at pelo preo de sua vida fsica.
No que concerne s "subestruturas psicolgicas da personalidade", tais como o
temperamento, necessidades e inclinaes, experincias e interesses emocionais, objeti
vos,
hbitos, costumes, caractersticas morais etc., entende-se que de forma alguma
desaparecem. Apenas se manifestam de formas diferentes: ou como condies, ou em sua
s
origens e transformaes, em mudanas de seu lugar na personalidade, as quais ocorrem
no
processo de seu desenvolvimento.
Dessa forma, as caractersticas do sistema nervoso sem dvida representam traos ao
mesmo tempo individuais e bastante estveis; esses traos, entretanto, no formam, de
jeito
nenhum, a personalidade humana. Em suas aes, o ser humano, consciente e
inconscientemente, lida com os traos de sua constituio, do mesmo modo com que lida
com as condies externas de suas aes e com os meios que tem para realiz-las. Ao
caracterizarem o homem como um ser natural, entretanto, os traos no podem exercer
o
papel de foras que determinam a motivao da atividade e da formao de objetivos que
esto se formando nele. O nico problema real - embora surja aqui secundariamente -,
o
problema da psicologia da personalidade, um problema da formao de aes do sujeito
dirigida para suas prprias caractersticas inatas ou adquiridas, as quais no entram
diretamente na caracterizao psicolgica de sua esfera da personalidade.
Menos ainda podem aqueles fatores ou "modos" de personalidade, tais como necessi
dades e
propsitos, ser considerados subestruturas. Eles s aparecem quando abstrados da
atividade do sujeito na qual suas metamorfoses ocorrem; porm, no so essas
metamorfoses que criam a personalidade; ao contrrio, elas que so engendradas pelo
movimento do desenvolvimento da personalidade. Este movimento est sujeito mesma
frmula que descreve a transformao das necessidades humanas. Comea com a ao do
sujeito no sentido de sustentar sua existncia; leva situao em que o sujeito sustent
a sua
existncia com o fim de agir, de levar adiante os afazeres de sua vida, de realiza
r seu
propsito humano. Essa transformao, que conclui o estgio do estabelecimento da
personalidade, tambm revela as perspectivas ilimitadas para seu desenvolvimento.
Uma vez satisfeitas as necessidades objeto-materiais "para si", sua satisfao condu
z a sua
reduo ao nvel de condies de vida, que so tanto menos percebidas pelo homem, quanto
mais se tornem habituais. Por essa razo, a personalidade no pode se desenvolver de
ntro
do quadro da necessidade; seu desenvolvimento, necessariamente, pressupe uma
substituio das necessidades pela criao, a qual, sozinha, no conhece limites.
Este fato precisa ser enfatizado? Claro que precisa, uma vez que a tendncia ingnua
e, na
essncia, vestigial s vezes representa uma transio para o princpio "de acordo com a
necessidade" , quase como uma transio para a sociedade de consumo superprspera.
Perde-se de vista, aqui, o fato de que necessrio, tambm, atravessar uma transformao
do consumo material, o fato de que a possibilidade de todos satisfazerem essas
necessidades esgota o valor intrnseco das coisas que os satisfazem e elimina aque
la funo
artificial que preenchem na sociedade da propriedade privada - uma funo de confirm
ar,
atravs delas, o prprio homem, seu prprio prestgio.
A ltima questo terica que vou considerar a questo de perceber-se como uma
personalidade. Em psicologia, trata-se de uma questo de autoconscincia, uma questo
do
processo de seu desenvolvimento. H um grande nmero de trabalhos dedicados a uma
investigao deste processo. Eles contm dados detalhados que caracterizam os estgios d
e
formao, na ontognese, de representaes a respeito de si prprio. Estamos falando da
formao do assim chamado esquema corporal, os potenciais para localizar as sensaes
receptivas internas de cada um, sobre o desenvolvimento da cognio do aspecto exter
no
prprio, reconhecendo-se a si num espelho ou numa fotografia. Cuidadosamente obser
vado
o processo do desenvolvimento, nas crianas, da avaliao dos outros e de si prprias, n
o
qual as caractersticas fsicas so isoladas primeiro e, ento, caractersticas psicolgicas
e
morais so adicionadas a essas. Uma alterao que se desenvolve paralelamente a esta
reside no fato de que a caracterizao parcial dos outros e de si mesma cede espao pa
ra
uma caracterizao que mais completa, que compreende o ser humano como um todo
com seus traos caractersticos essenciais. Este o quadro emprico do desenvolvimento
do
auto-reconhecimento, do reconhecimento das caractersticas individuais, das propri
edades e
dos potenciais prprios. Porm, ser que este quadro responde a questo do
desenvolvimento da autoconscincia, da percepo do "eu"?
Sim, se compreendermos a auto-percepo apenas como o conhecimento de si mesmo.
Como toda a cognio, a auto-cognio comea com o isolamento das propriedades
superficiais externas e resultado de comparao, anlise e generalizao, de isolar-se o
essencial. Porm, a conscincia individual no apenas conhecimento, no apenas um
sistema de conhecimento ou de conceitos adquiridos. Sua propriedade um movimento

interno que reflete o movimento da vida real do prprio sujeito, o qual ela media;
j vimos
que somente nesse movimento o conhecimento encontra sua relevncia com respeito ao

mundo objetivo, e sua eficcia. A questo tambm a mesma quando o objeto da
conscincia so os traos, caractersticas e aes ou condies do prprio sujeito; neste
caso, tambm necessrio distinguir entre conhecer sobre si mesmo e conhecer-se.
O conhecimento, as representaes a respeito de si mesmo comeam a se acumular j desde
a tenra infncia; em formas imperceptveis, evidentemente tambm existem nos animais
superiores. O auto-conhecimento, a percepo do prprio "eu" um outro assunto. o
resultado, o produto da formao do homem enquanto personalidade. Representando em s
i
a converso fenomenolgica de formas de relaes reais entre a personalidade e sua
expressividade, aparece como sua causa e assunto.
O problema psicolgico do "eu" surge assim que levantamos a questo: "com que tipo d
e
realidade se relaciona tudo o que conhecemos sobre ns mesmos", e "tudo o que
conhecemos sobre ns mesmos se relaciona com esta realidade?" Como acontece que em

uma realidade eu encontro meu "eu" e em outra eu o perco (at dizemos "no sou eu
mesmo...")? A no-correspondncia entre o "eu" e aquilo que o sujeito representa com
o um
objeto de seu prprio conhecimento sobre sua pessoa psicologicamente evidente. Alm
disso, a psicologia que se origine de uma posio orgnica no consegue fornecer uma
explicao cientfica para esta no-coincidncia. Se o problema do "eu" proposto por ela,
ento apenas na forma de uma afirmao da existncia de uma instncia especial, dentro
da personalidade - um homenzinho dentro do corao que, no momento adequado, "mexe
os fios". Compreende-se que, ao rejeitar a possibilidade de atribuir substancial
idade a essa
instncia especial, a psicologia acaba por fugir do problema, dissipando o "eu" na
estrutura
da personalidade, assim como suas interaes com o mundo circundante. Apesar disso
tudo, ele ainda permanece, revelando-se agora na forma de um impulso para penetr
ar no
mundo, na necessidade de "atualizar-se" que est dentro do indivduo.
Assim, o problema da autoconscincia da personalidade, da percepo do "eu" continua
sem soluo na psicologia. E no se trata, de forma alguma, de um problema imaginrio; a
o
contrrio, um problema de importncia vital que coroa a psicologia da personalidade.

V.I.Lenin escreveu a respeito do que distingue "simplesmente um escravo" de um e
scravo
que se reconcilia com sua posio e de um escravo que se rebelou. Esta diferena resid
e,
no em conhecer os prprios traos individuais, mas em perceber-se num sistema de
relaes sociais. Perceber o prprio "eu" no significa nada mais que isso.
Acostumamo-nos a pensar que o homem representa um centro no qual se focalizam
influncias exteriores e do qual se irradiam linhas de suas conexes, de suas interaes
com
o mundo exterior, que esse centro, dada a conscincia, realmente este "eu". Porm, no

absolutamente assim que se coloca essa questo. Vimos que as atividades multifacetr
ias
do sujeito so entrelaadas e conectadas em ns atravs das relaes objetivas, sociais por
natureza, nas quais ele necessariamente entra. Estes ns, suas hierarquias, tambm f
ormam
aquele "centro secreto da personalidade", que chamamos de "eu"; em outras palavr
as, este
centro no reside no indivduo, sob a superfcie de sua pele, mas em seu ser.
Assim, a anlise da atividade e da conscincia conduz inevitavelmente rejeio da
psicologia tradicional, emprica, da compreenso egocntrica, "ptolomaica" do homem, e
m
favor de uma viso "coperniciana", que considere o "eu" humano de forma incorporad
a a
um sistema geral de interconexes de pessoas na sociedade. apenas necessrio enfatiz
ar,
aqui, que a incluso no sistema no significa, absolutamente, a dissoluo nele, mas, ao

contrrio, significa encontrar e revelar dentro dele a fora da ao pessoal.
Em nossa literatura psicolgica, as palavras de Marx so freqentemente citadas: o ser

humano no nasce como um filsofo fichtiano, o homem olha para outro homem como que
para um espelho e somente ao comportar-se voltado a ele, como se se comportasse
para
consigo prprio, que ele comea a se comportar para consigo como para com um homem.
Estas palavras so freqentemente compreendidas apenas no sentido de que o homem
forma sua imagem de acordo com a imagem de um outro homem. Porm, nestas palavras
est expresso um significado muito mais profundo. A fim de entender isto, basta
restabelecer seu contexto.
"Em algumas relaes, Marx comea, no comentrio citado,"o homem se assemelha a uma
mercadoria." Que relaes so essas? Evidentemente so aquelas relaes discutidas no
texto que acompanha o comentrio citado. So as relaes de custo das mercadorias. Estas

relaes so baseadas no fato de que o corpo natural de uma mercadoria torna-se a form
a e
reflete o custo de outra mercadoria, ou seja, so relaes de um tipo to superficial, q
ue
nunca se penetra no corpo da mercadoria. Marx termina assim esta nota: "Alm disso
, at o
Paulo como tal, em toda a sua fisicalidade paulina, torna-se para ele uma forma
de
revelao do gnero 'homem'". Entretanto, para Marx, o homem como ser genrico no a
espcie biolgica Homo sapiens, mas uma sociedade humana. Nele, em suas formas
personificadas, o homem tambm se v como um homem.
O problema do "eu" humano pertence a uma srie de problemas que tm sido
negligenciados pela anlise psicolgica cientfica. O acesso a ele obstrudo por muitas
representaes falsas compiladas na psicologia no nvel emprico da investigao da
personalidade. Nesse nvel, a personalidade aparece inevitavelmente como uma
individualidade complicada, porm no transformada, pela sociedade, isto , encontrand
o
nela novas propriedades sistemticas. Porm, exatamente nelas, nas suas propriedades

"supra-sensuais", que ele incorpora um sujeito para a cincia psicolgica.
Concluso

Embora chame a estas pginas de concluso, a tarefa aqui no resumir o trabalho, mas,
em vez disso, anotar perspectivas futuras. Do meu ponto de vista, aparecem como
uma
investigao daquelas transies que podem ser chamadas de transies entre nveis.
Sem dificuldade, isolamos vrios nveis do estudo do homem: o nvel biolgico, no qual
aparece como um ser fsico, natural; o nvel psicolgico, no qual aparece como um suje
ito
da atividade da vida; e, finalmente, o nvel social, no qual aparece realizando re
laes
sociais objetivas, o processo scio-histrico. A existncia destes nveis coloca um prob
lema
a respeito das relaes internas que conectam o nvel psicolgico com o biolgico e o
social.
Apesar de que este problema tenha desafiado a psicologia por longo tempo, mesmo
agora
no pode ser considerado resolvido. A dificuldade que, para uma soluo cientfica,
requer-se uma abstrao preliminar daquelas interaes e conexes do sujeito que geram o
reflexo psquico da realidade no crebro humano. A categoria da atividade realmente
contm esta abstrao, e isto, compreende-se, no s no destri a totalidade do sujeito
concreto da maneira como o vemos no trabalho, em sua famlia, e at em nossos
laboratrios, mas, ao contrrio, devolve-o psicologia.
A devoluo do homem completo para a psicologia, no entanto, s pode ser executada com

base numa investigao especial das intertransies de certos nveis em outros, a qual
ocorre no decorrer do desenvolvimento. Tal investigao deve rejeitar a idia que leva
a
considerar estes nveis como se fossem superpostos uns aos outros, e, ainda mais
fortemente, a reduzir um nvel ao outro. A obviedade disto torna-se particularment
e
evidente no estudo da ontognese. Se, nos estgios iniciais do desenvolvimento psico
lgico
da criana, suas adaptaes biolgicas (que fornecem uma contribuio decisiva para o
estabelecimento de suas percepes e emoes) aparecem no primeiro plano, ento,
subseqentemente, estas adaptaes so transformadas. Isto, naturalmente, no significa
que simplesmente param de funcionar; significa algo mais, especificamente que co
meam a
realizar um outro nvel mais alto de atividade, do qual depende a poro de sua
contribuio em cada dado estgio de desenvolvimento. Nossa dupla tarefa consiste,
portanto, em investigar a possibilidade (ou limitao) que representam. No
desenvolvimento ontogentico, este problema reaparece constantemente, s vezes de fo
rma
bastante aguda, como, digamos, no perodo da puberdade, quando ocorrem mudanas
biolgicas, as quais, desde o incio, tm uma expresso j transformada psicologicamente,
e
quando toda a questo diz respeito a que tipos de expresses sero essas.
Porm, vamos deixar de lado a questo da psicologia do desenvolvimento. Todo o princp
io
do qual dependem as relaes entre nveis consiste do fato de que o nvel superior
disponvel sempre se torna dominante, porm no pode ser realizado seno com a ajuda de
nveis subjacentes e, portanto, depende deles.
O problema das investigaes entre nveis, assim, reside no estudo das formas
multifacetadas destas realizaes graas s quais os processos do nvel superior so, no
apenas concretizados, mas tambm individualizados.
O aspecto principal que no devemos perder de vista que, nas investigaes entre nveis,

confrontamo-nos, no com algo que seja apenas unilateral, mas com algo bilateral e
que
tem um movimento em forma espiral: com a formao de nveis superiores e o "abandono"
ou alternncia de nveis inferiores, os quais, por sua vez, servem a possibilidade d
o
desenvolvimento posterior do sistema como um todo. Desta forma, as investigaes ent
re
nveis, sendo interdisciplinares, tambm excluem a sua compreenso como se implicasse
a
reduo de um nvel a outro, ou a tentativa de encontrar suas conexes e coordenaes
correlativas. Particularmente, enfatizo este fato, porque, se, na sua poca, N.N.L
ange falou
do paralelismo psicofisiolgico como de um pensamento "terrvel", ento, hoje, o
reducionismo tem se tornado um pensamento verdadeiramente terrvel para a psicolog
ia.
Um reconhecimento deste fato tem penetrado cada vez mais a cincia ocidental. A
concluso geral de uma anlise do reducionismo foi mais agudamente formulada por
autores ingleses na ltima edio (1974) do jornal internacional "Cognio": a nica
alternativa para o reducionismo o materialismo dialtico (S. Rose e H. Rose, Vol.
2, No.
4). A questo realmente essa. A soluo cientfica do problema, biolgico e psicolgico,
psicolgico e social, simplesmente impossvel fora do sistema marxista de anlise. Por

esta razo, at mesmo o programa positivista "Cincia Unida" (com letras maisculas!),
com a inteno de unir o conhecimento por meio da ciberntica universal e de esquemas
(modelos) multi-matemticos, fracassou claramente.
Embora esses esquemas sejam, de fato, capazes de comparar entre si, qualitativam
ente, os
diferentes fenmenos, no entanto no so eficientes em dado nvel de abstrao, no nvel
dos detalhes destes fenmenos e de suas intertransformaes. No que concerne
psicologia, neste ponto definitivamente h uma quebra na concretude do homem.
Naturalmente, ao dizer tudo isto, tive em mente a maior parte de todas as relaes e
ntre os
nveis psicolgico e morfofisiolgico de investigao. necessrio pensar, entretanto, que
o assunto permanece o mesmo na conexo que existe entre os nveis social e psicolgico
.
Infelizmente, exatamente esses problemas scio-psicolgicos continuam sendo os menos

pesquisados em nossa cincia, havendo uma invaso de conceitos e mtodos trazidos da
pesquisa estrangeira, isto , da pesquisa subordinada ao problema de encontrar uma
base
psicolgica para justificar e imortalizar as relaes inter-humanas geradas pela socie
dade
burguesa. Porm, uma reconstruo da cincia scio-psicolgica do ponto de vista marxista
no pode se dar independentemente de uma ou de outra compreenso scio-psicolgica do
homem, e do papel, em sua formulao, das conexes vitais do homem com o mundo, as
quais so engendradas pelas relaes sociais dentro das quais ele age.
Por esta razo, ao pensar sobre as perspectivas da cincia psicolgica de forma que ce
ntre,
em si, abordagens multifacetadas do homem, no podemos nos distrair do fato de que
esse
centramento ocorre no nvel social - da mesma forma com que nesse nvel que o destin
o
humano decidido.