La Via Libre

LA VIA LIBRE
tica Budista
MAURICIO Y. MARASSI
GENNARO IORIO
LA VIA LIBERA
ETICA BUDDISTA E
ETICA OCCIDENTALE
Mauricio Y. Marassi
Gennaro Ioro
Casa Editrice Stella del Mattino
Comunita buddista en italiana
!!!.lastelladelmattino.or"
###############################################################################
El te$to ori"inal contiene % &artes'
(tica budista) a car"o de Mauricio Y. Marassi* + ,tica occidental) a car"o de Gennaro Iorio
En esta traducci-n &arcial solo se reco"e la &arte budista
Traducci-n al castellano) .oberto /o0eda
Tanto el te$to ori"inal en italiano como esta traducci-n se o1recen ba2o una licencia creative commons
Abre0iaturas
Dz Scr-It Sani'
Dizionario Sanscrito-Italiano a c. de Sa0erio Sani) ETS /isa %334
Gnoli I) %335'
La Rivelazione del Buddha) 0ol. I' I testi antichi) a c. de .aniero Gnoli) Mondadori) Mil6n
%335.
Gnoli II) %337'
La rivelazione del Buddha) 0ol. II' Il grande veicolo) a c. de .aniero Gnoli) Mondadori)
Mil6n %337.
MYM) I'
Mauricio Y. Marassi) Il buddismo mahyna attraverso i luoghi, i tempi e le culture) 0ol. I'
L'India e cenni sul ibet) Marietti) Geno0a8Mil6n %3339.
MYM) II'
Mauricio Y. Marassi) Il buddismo mahyna attraverso i luoghi, i tempi e le culture, 0ol. II'
La !ina) Marietti) Geno0a8Mil6n %334.
MYM8GI SdD'
Mauricio Y. Marassi) Gennaro Iorio) Il sutra del diamante" La cerca del paradiso) Marietti
Geno0a8Milan %355.
#$D .. Da0ids8:. Stede'
he #ali-$nglish dictionary) a c. de T.:. .;+s Da0ids) :illiam Stede) Natara2i Boo<)
S&rin"1ield USA =I de. O$1ord 543>?
S$D M. Monier8:illiams'
% Sanscrit $nglish Dictionary) a c. de M. Monier8:illiams) Motilal Banarsidass) Del;i
%33%.
@T) !btb
@inceno Talamo) !anone buddhistico" esti brevi) Bollati Borin";ieri. TurAn %333.
LA (TICA BUDISTA
Mauricio Y. Marassi

&o con'inados por una moral codi'icada, vivir el gran producirse del presente sin
con'iarse a reglas preestablecidas( esto, si deseamos decirlo con palabras, es la
audacia de vivir"
=De un in,dito de :atanabe BC;C?
La 1rase) en 2a&on,s) e0oca a &ro&-sito otra c;ina de la Colecci-n del acantilado aul =0er ca&. II) n.
5D?) introduciendo una asonancia) un 2ue"o de &alabras* una sustituci-n entre moral codi1icada)
) rinri) + audacia) ) rinrin.
:atanabe BC;C) !". Aomori) Ea&-n) 547%. Actualmente &rior del tem&lo S;Crin2i* desde 54D> a 54FD
1ue abad del monasterio en de Antai2i. Desde 54FD a 544G residi- en Italia H...&ara realiar en los ;ec;os aIuel
encuentro entre Jen + E0an"elio cu+a 0ocaci-n ;abAa ;eredado de de su &redecesor) Uc;i+ama. La comunidad La
Stella del )attino K...L es) sobre todo &or el lado budista) consecuencia de su traba2oM) c1r.
;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iN:atanabe#BOC>OFD;OC>OFD
Ca&itulo 3
E comien!o de a made"a
El paraso de los sin ley
La &rimera 0e en Iue al"uien me ;abl- del Jen desde PdentroQ 1ue en 2unio de 54DG) mientras me
encontraba en el norte de la India. Un 2o0en australiano Iue &racticaba el Jen .inai desde ;acAa
al"unos aRos me ase"ur- Iue la soluci-n a todos mis &roblemas estaba allA. Me di2o) o asA lo Iuise
entender) Iue en el Jen e$iste una &r6ctica Iue libera el es&Aritu + Iue) 2unto a las enseRanas Iue lo
rodean) trans1orma al ;ombre &ermiti,ndole desarrollarse liberado &lenamente de los
condicionamientos de la 1amilia + de la cultura) sin nin"una obli"aci-n ni nin"una le+ Iue se"uir.
Tras el P"ran desastreQ
5
del 9F &artA ;acia la India es&erando encontrar el Conocimiento @erdadero)
acom&aRado de al"o de esce&ticismo &ero tambi,n con1usamente &ersuadido de Iue aIuel &artir
&ermitirAa de2ar en casa el +o de cada dAa) con todos sus &roblemas) sus incertidumbres) su
meIuindad) &ara descubrir otro libre + sereno) entre &er1umes de incienso + notas de sitar) &ara
lle0arlo a casa en el lu"ar de P+oQ. Una dulce ilusi-n Iue el 0ia2ar de aIuellos tiem&os acom&aRaba)
no ;abAan "uerras a lo lar"o del lar"o camino ;acia Oriente + aIuellos lu"ares toda0Aa escasamente
dados a conocer &or los medios de comunicaci-n conser0aban intacto el sentido 8Iui6s un &oco
in1antil) sal"ariano8 de lo desconocido* de la misma 1orma Iue la lentitud del 0ia2e &or 0Aa terrestre
1a0orecAa la sensaci-n de &enetrar cada 0e m6s adentro en un lu"ar di1erente) m6"ico + real) donde
todo era &osible. Cada dAa era moti0o de mara0illa) el encanto llenaba el cora-n + la mente
eliminando en cada esIuina todo recuerdo de mi mismo + 2unto a los recuerdos cualIuier
melancolAa. Sin embar"o no conse"uA atra&ar el sentido &ro1undo) la &eIueRa semilla de libertad de
esa e$&eriencia de lo ilusorio de lo Iue &ensaba era la =mi? 0ida + me limit, a llenarme de
Pno0edadQ) como 0ino nue0o en un tonel 0ie2o.
I"ual Iue cualIuier cosa tambi,n aIuel 0ia2e termin- &ero) de 1orma distinta a otras 0eces) el
retorno a mi 0ida anterior no disol0i- re&entinamente el sueRo de libertad lo"rada. Nutrida de los
encuentros con el misterio de la India la nue0a 1antasAa Iue +o +a llamaba Jen mantu0o el es&Aritu
como sobre una nube) mientras deba2o de mi corrAa la realidad PnormalQ Iue "radualmente se
a&ro$imaba &ara reabsorberme en las an"ustias de lo cotidiano.
En TurAn) donde 0i0Aa entonces) e$istAa uno de los &rimeros lu"ares de Euro&a en los Iue se
&racticaba el Jen + r6&idamente) antes de Iue el sueRo se des0aneciera) me acerIu, a aIuel "ru&o +
tom, &arte en ,l. El re1erente) SranTois8Albert @iallet
%
) era un intelectual de ori"en + 1ormaci-n
1ranco8Atalo8;Un"aro8"ermana) di1Acil de encuadrar en una sim&le ti&olo"Aa ;umana* era escritor)
1il-so1o) 1ue &artisano con la .esistencia 1rancesa) arrestado + de&ortado a un cam&o de
concentraci-n se e0adi- + 0ol0i- a la clandestinidad* estudio teolo"Aa en .oma + estu0o a &unto de
tomar los 0otos en la tradici-n cat-lica* 1ue ami"o) colaborador + bi-"ra1o de Teil;ard de C;ardin*
&osteriormente encontr- en /arAs a Taisen Des;imaru
G
) en 549D) reci,n lle"ado de Ea&-n) + comen-
5 C1r. MYM8GI SdD) G> ss.
% SranTois8Albert @iallet) Buda&est 543F8 Sran<1urt 54DD?. Tras la ordenaci-n' So2i En<u. C1r.
;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iNSranOCGOADois8Albert#@iallet
G Taisen De;imaru =5457854F%?. Sue "racias a su acti0idad Iue el Jen se di1undi- en Euro&a) incluso si su
insu1iciente 1ormaci-n + el corte &ersonalista Iue dio a su enseRana est6n en el ori"en de "ra0es carencias +
&roblem6ticas Iue toda0Aa no est6n resueltas. C1r. ;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iNTaisen#Des;imaru
a &racticar aen
7
2unto a ,l. Sin embar"o r6&idamente) sor&rendido &or las actitudes + los
com&ortamientos de Des;imaru mu+ a&artados de cualIuier norma res&ecto al dinero) al se$o + al
alco;ol) + contrariado &or el escaso domino de la misma cultura budista de la Iue se &ro&onAa como
testi"o + re&resentante &untero) se diri"i- a Ea&-n donde com&rob- Iue muc;as de las a1irmaciones
de Des;imaru no tenAan nin"Un res&aldo. En &articular se dio cuenta de Iue Des;imaru 8entonces
totalmente desconocido en su &aAs8 no era) como a1irmaba) el ;eredero es&iritual del 1amoso mon2e
2a&ones BCdC Sa!a
+ Iue ni siIuiera ;abAa sido en0iado &or este a Euro&a) adem6s de Iue las
numerosas ordenaciones Iue ;abAa suministrado a discA&ulos euro&eos no tenAan 0alor 1ormal
&uesto Iue no tenAa la autoriaci-n &ara ;acerlas. @iallet se &ostul- entonces + 1ue ace&tado como
discA&ulo de BCs;C Uc;i+ama
9
) sucesor de BCdC Sa!a<i en la conducci-n de Antai2i
D
) monasterio
en el cual residi- durante un tiem&o* 0ol0i- des&u,s a Euro&a + uno de los &rimeros centros
1undados + diri"idos &or ,l 1ue &recisamente el de TurAn.
Sin embar"o @iallet en aIuella ,&oca 0i0Aa en Sran<1urt) solo al"una 0e al aRo 0isitaba el "ru&o del
Iue entonces +o 1ormaba &arte + su e$&eriencia + 1iabilidad no me consi"uieron trasmitir una
&ers&ecti0a m6s seria del Jen + del budismo. Muc;os de nosotros 0enAamos de la ,&ica del 9F del
P&ro;ibido &ro;ibirQ + estu0e mu+ acom&aRado en la &retensi-n de una 0Aa del Jen donde todo est6
&ermitido o) m6s &recisamente) nada est6 &ro;ibido. A&o+ados en esto &or los te$to de D.T. Suu<i
Iue) se"Un nos &arecAa) &resentaban el )ahyna =+ el Jen? como Ptotalmente amoralQ
F
.
Con el &aso del tiem&o se 0ol0i- cada 0e mas di1Acil lo"rar Iue el sueRo diri"iese la con1rontaci-n
con lo cotidiano* ima"inarse + denominarse libres e inde&endientes) carentes de toda atadura es una
bella ;istoria durante un rato) &ero la inmersi-n en el tiem&o) donde cada cosa debe de ser
conIuistada con es1uero) en la &recariedad de cada dAa Iue conlle0a ine$orablemente necesidad +
traba2o &ara ;acerle 1rente) tambi,n esta 0e 1ue m6s 1uerte Iue cualIuier 1antasAa. No &ensaba Iue
el Jen &udiese traicionar) &or tanto &arecAa claro Iue era +o el Iue deberAa ;aber cambiado de
0erdad) en 0e de auto8con0encerme de ;aber cambiado.
No 1ue &osible recom&oner el contraste entre la libertad soRada + la 0erdaderamente realiada*
&oca) inestable + di1Acil. La insu1iciencia de mi e$&eriencia real me su"iri- de nue0o Iue en el &artir
estaba la &osible soluci-n. Sin embar"o) a di1erencia de la &rimera 1u"a de los escombros del 9F)
no +a un &artir &ara de2ar la casa + reencontrarme des&u,s intacto + aun m6s dece&cionado) sino
m6s bien &artir lle0ando todo mi +o a donde 1uese &osible de2ar morir el lastre Iue me im&edAa
0olar. E$istAa el lu"ar donde aIuello era &osible) Antai2i) el monasterio de la &a + de la serenidad
4
)
7 /r6ctica Iue consiste en estar sentados inm-0iles) en silencio) con la &iernas cruadas 1rente a un muro. C1r. MYM)
II) D4 ss.
> BCdC Sa!a?. Es considerado el m6s im&ortante mon2e Jen del si"lo &asado. PEn 5474) en B+oto) en
un 0ie2o tem&lo en desuso llamado Antai82i) 1und- el centro &ara la &r6ctica + el estudio del aen llamado
S;ic;i<urin Sanen DC2C 2unto a su discA&ulo 8+ 1uturo sucesor8 Uc;i+ama BCs;C + otro discA&ulo) Yo<o+ama
SodCQ. C1r. ;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iNSa!a<i#BOC>OFDdOC>OFD
9 BCs;C Uc;i+ama =545%8544F?. DiscA&ulo + colaborador de BCdo Sa!a<i) 1ue su sucesor en la conducci-n de
Antai2i) monasterio del Iue 1ue co1undador. Intelectual) 1il-so1o) escritor) 1ue una de las &rimeras &ersonalidades
reli"iosos en intuir la im&ortancia en el tercer milenio del di6lo"o inter8reli"ioso.
D Antai2i) e$istente toda0Aa) ;a sido el lu"ar de &r6ctica del Jen m6s im&ortante del si"lo &asado. Ello "racias al
em&eRo de muc;as &ersonas) en &articular BCdC Sa!a + "racias a BC;C :atanabe) sucesor de BCs;C Uc;i+ama)
Iue en 54D> derrib- el monasterio entonces situado en la &eri1eria de B+oto + reconstru+- un nue0o Antai2i sobre
las montaRas de la &re1ectura de V+C;o.
F An6lo"o 2uicio en .. Vinder+) !omparative $thics in *indu and Buddhist raditions) Motilal Barnasidass) Del;i
%337 =I de. Ivi 54DF?) %%5. /ienso Iue la &resunta amoralidad del Ma;W+Wna en los te$tos de Suu<i se debe sobre
todo a un malentendido. La ,tica &resentada &or el &ro1esor Suu<i reside en la acci-n + no en una norma o en una
le+. @,ase &or e2em&lo la distinci-n entre rule-conse+uentialism + act-conse+uentalism esboada &or C. Goodman
en !onse+uences o' !ompassion, %n interpretation and De'ense o' Buddhist $thics) O$1ord Uni0ersit+ /ress) USA)
%334) Ca&. II8III.
4 Antai2i en 2a&ones se escribe ) el ideo"rama ) leAdo an) re&resenta una mu2er ba2o un tec;o + si"ni1ica
donde otros ;ombres + mu2eres desde ;acAa muc;o tiem&o &racticaban el Jen del desa&arecer a
nosotros mismos. /or eso &artA) &artimos) iniciando el 0ia2e Iue toda0Aa continUa.
Libertad dolorosa
Va+ un ti&o de dolor desconocido &ara Iui,n no ;a e$&erimentado el morir en 0ida) Iue se "enera
en el &roceso
53
. Es como si la 0ida de los ;6bitos 8el 1abricar una identidad ima"inada + ;abitar en
ella8 tu0iese 0oluntad de su&er0i0encia + no Iuisiera de2arse desa2ustar + desinte"rar en las lar"as
;oras de aen
55
) cuando no ;a+ otra cosa Iue ;acer Iue so&ortar el dolor en las &iernas + de2ar
desa&arecer todos los &ensamientos. Los dAas en un monasterioNeremitorio 8eso era
5%
Antai2i8 se
suceden llenos de acti0idad + de la di1icultad de en1rentarse a una continuidad tem&oral articulada
solo &or los ;orarios internos &ero) mientras tanto) la ima"inaci-n mantiene 0i0a durante aRos la
idea de Iue 1uera) donde lo ;emos de2ado) est6 el mundo en el Iue eramos al"uien) si bien &oca
cosa) tenAamos 1amilia) ami"os) ale"rAas) tristeas. AIuella 0ida) cualIuier 0ida) no Iuiere morir +
&atalea dentro de nosotros &ara ser sal0ada) 0i0ida.
Des&u,s) con el &aso del tiem&o) el ritmo 0ital inicialmente casi &ro;ibiti0o se con0ierte en la rutina
;abitual +) &oco a &oco) el mundo desa&arece le2os* el aIuA + a;ora de una 0ida a&arentemente banal
te llena + te 0acAa sin interru&ciones. La e$ce&cionalidad de la 0ida mon6stica no est6 en los
;orarios im&osibles) en la 1ati"a in;umana de los dAas de lar"os retiros) m6s Iue dAas una 1ila
ininterrum&ida de aen desde el cora-n de la noc;e ;asta la tarde. No est6 ni siIuiera en 0i0ir en
un monte aislado) se&ultado &or dos o tres metros de nie0e
5G
* es una e$ce&cionalidad in0isible) aba2o
en las &ro1undidades) Iue sostiene un trascurrir de otra 1orma indeseable. Como es indeseable la
mar"inalidad de un discurrir donde no e$iste ni carrera ni metas a alcanar) donde el es1uero se
em&lea en estar sim&lemente allA) desconocidos + solos) mientras se es consciente de Iue nada nos
retiene* cada instante es aIuel en el Iue &odrAamos irnos. El 1ruto de la 0ida mon6stica no tiene
atracti0o e$terior) est6 sim&lemente en estar en aIuel lu"ar) una ;ora tras otra'
HVa+ al"o Iue &uede ser encontrado en un Unico lu"ar. Es un "ran tesoro) Iue &uede ser llamado
&lena realiaci-n de la e$istencia. El lu"ar donde &uede ser encontrado ese tesoro es el lu"ar en el
cual nos encontramosM.
57
El tiem&o &as-) &ero el Jen no o1rece re1u"ios) lu"ares en los Iue se &ueda &ermanecer + 0i0ir &ara
siem&re) ;asta la muerte. Al contrario el c-mo + el d-nde 0i0ir + morir lo tenemos Iue or"aniar)
resol0er nosotros. Terminado el traba2o) lo andamios son desmontados + cada uno toma su &ro&io
camino) in0enta su &ro&io camino.
El estar en el nido sobre la rama m6s alta) di1Acil de alcanar + en la Iue es toda0Aa m6s di1Acil
mantenerse en eIuilibrio) trascurridos casi die aRos se con0irti- en rutina) unos raAles se"uros sobre
X&aX) XIuietudX) XserenidadX. El ideo"rama ) leAdo tai) si"ni1ica Xse"uroX) X&acA1icoX) XordenadoX. El ideo"rama
) leAdo gi) si"ni1ica Xtem&loX) XmonasterioX. C1r. ;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iNAntai2i
53 HLa terrible resoluci-nM) asA de1ine Milare&a este P&rocesoQ libremente ele"ido) c1r' -ita di )ilarepa, a c. de E.
Bacot) "li Adel&;ii
I@
) Mil6n %335) 5D9.
55 Jaen) del c;ino uoc;an) ) es la &r6ctica base del budismo en. Consiste en estar sentados inm-0iles) en
silencio) con las &iernas cruadas) delante de un muro. C1r. ;tt&'NNit.!i<i&edia.or"N!i<iNJaen e MYM) II) D4 s.
5% Uso el 0erbo en &asado &or Iue Xa+uel Antai2iX no e$iste +a) si no en los cambiantes recuerdos. Como todo lo del
&asado.
5G Las montaRas en las Iue se encuentra Antai2i son conocidas &or la abundantAsimas ne0adas.
57 Martin Buber) citado &or Masao Abe en .en Budd;ism and *asidism) c1r. MASAO ABE, Buddhism and inter'aith
dialogue) editado &or Ste0en Veine) Uni0ersit+ o1 Va!aiYi /ress) Vonolulu 544>) 593 s. Vace aRos la &osibilidad de
traar un &aralelismo entre Jen + Vasidismo 1ue e0idenciada &or Eno Bianc;i citando &recisamente a Martin
Buber) c1r. P/re1aioneQ a M.Y. MA.ASSI) Intelligenza volse a settentrione, umorismo e meditazioni buddiste)
Marietti) Geno0a %3%3) @III.
los cuales los dAas se desliaban) como sin &eso. Y asA lle"- el momento de &artir otra 0e.
/recariamente or"anic, e/ novo una 0ida social Iue me &ermitiese la su&er0i0encia 1uera del cauce
&rote"ido del monasterio + r6&idamente rea&areci-) muc;o m6s sutil) el Pdolor de ;acer aenQ. No
en el sentarse diario) cuando tras una ;ora) dos ;oras estamos de nue0o entre las cone$iones del
mundo) sino al acercarse las 2ornadas dedicadas al aen. @isto) &ercibido desde lo lleno de lo
cotidiano) el 0acAo en el cual desa&arecer6 nuestra 0ida ;ace nacer un temor &ro1undo) el temor de
la &erdida del mundo) aun sabiendo Iue es es&acio in1inito donde la libertad es tal Iue ni siIuiera es
libertad.
De2ar el monasterio &ermite lle0ar el &ro&io cuer&o + es&Aritu al mundo + allA construir de 1orma
ori"inal) Unica) la 0ida del budismo) del Jen* 1uera de las &rotecciones de la re"la mon6stica) 1uera
de la i"ualdad de la 1raternidad) en un mundo com&etiti0o) con &ersonas Iue tienen) cada una)
distinto &eso + distintos laos con nuestra 0ida. El &recio a &a"ar es el mismo) no a1errar nada) sino
Iue cada maRana se renace) e 8im&er1ectos8 nos a&e"amos sin 0erlo a las cosas) a las &ersonas. Y
asA) cuando se acerca el momento de se&ararse) ;a+ toda0Aa un &oco de miedo.
Naturalmente) con el tiem&o) todo desa&arece) incluso el miedo) &ero nin"uno deberAa &ensarse +
decirse muerto mientras est6 0i0o) nin"uno est6 tan es&iritualiado como &ara no tener Iue
res&onder de las &ro&ias acciones. Las &ro&ias con0icciones) 1antasAas + &resuntas realiaciones no
cuentan nada a la ;ora de 2usti1icar licencias) mentiras) traiciones) abusos de &oder. La &ersonal
absoluci-n de nuestro obrar no tiene nin"Un &eso 1uera de nuestro &ri0adAsimo 1oro) en nuestra
cabea.
Sobre todo) &ero no solo) 1uera del monasterio) 0i0iendo en esto + aIuello ;a+ un continuo
renacimiento + si no si"ue un continuo morir de nue0o no es &osible ser aut,nticos &rota"onistas del
monaIuismo interior
5>
. Zui,n ;a ele"ido 0i0ir el Jen en la 0ida de cada dAa tiene un &i, en el libre
0acAo + uno en lo lleno de lo ;umano. El desa1Ao es ;acer 0i0ir inte"ralmente esto continuando el
&ertenecer a aIuello. Sim&le) &or lo menos en el enunciado.
El aen) la &r6ctica concreta) concentrada) del budismo) aunIue di1Acil) incluso dolorosa &ara el
cuer&o + el es&Aritu) tiene una 1orma cor&oral de1inida + aIuello Iue sucede dentro de nosotros es
nuestro + carente de &roblem6tica relacional. No ;a+ Iue esco"er entre bien + mal) entre a&ro&iado
+ eIui0ocado) todo aIuello Iue sur"e ;a+ Iue de2arlo a su destino. En ese momento) cuando
asumimos esa 1orma) incluso un e0entual 2uicio sobre un &ensamiento asesino o sobre uno lleno de
"enerosidad no nos com&ete. /ero des&u,s est6 el resto del tiem&o) durante el cual somos ;ombres)
mu2eres normales) donde =casi? cada instante reIuiere una elecci-n Iue) de ;ec;o) 1a0orece esto o
e$clu+e aIuello. [Es correcto ace&tar ese traba2o\ [Est6 bien 1recuentarNno 1recuentar a aIuella
&ersona\ [/uedo decir esto\ [/uedo ne"ar aIuello\ [C-mo deben ser educados mis ;i2os) sobre
cuales &rinci&ios) en base a Iu, 0alores\ [Es correcto 0otar a aIuel &artido\ [O no 0otar\ [Va"o
bien en dar a Iui,n me &ide o lo "uardo &ara mi 1amilia\ [Vasta Iue &unto "uardo) ;asta Iue &unto
do+\ [Tiene sentido ;ablar de amor\ [Tiene sentido) est6 bien) est6 mal) amar a mi P1amiliaQ\
[Como a los PotrosQ\ [Menos\
Y des&u,s los &ro+ectos de 0ida' [/uedo diri"irme a aumentar mi bienestar en aIuello Iue de&ende
de mis actos\ [No es Iui6s Iue aIuello de lo Iue me a&ro&io 8&ara mi) &ara los PmiosQ8 es de
;ec;o sustraAdo) ne"ado a todos los dem6s\ [/uedo 1umar sabiendo Iue daRa a mi salud + a la de
otros\ [Y beber una botella de 0ino con los ami"os\ [/racticar el se$o con una &ersona adulta) Iue
5> La e$&resi-n PmonaIuismo interiorQ est6 co&iada de una &arecida usada &or el te-lo"o ruso /a0el Ni<olae0i]
E0do<imo0' HNo os &reocu&,is de multi&licar los mon2es) el ;6bito ne"ro no sal0a* aIuel Iue lle0a el ;6bito
blanco) es decir aIuel Iue tiene el es&Aritu de obediencia) de ;umildad + de &urea) ese es un 0erdadero mon2e del
monaIuismo interioriado =E0do<imo0) 549F?M) c1r. E. BIANCVI) PIl monac;esimo) eremitismo e cenobitismoQ) s"v")
en Il !ristianesimo, grande atlante) direcci-n cientA1ica de G. Alberi"o) G .u""ieri) .. .usconi. %' 0rdinamenti,
gerarchie, pratiche) diri"ido &or G. Alberi"o) UTET) TurAn %339) D4F.
consienta) sin laos\ [Com&rar un coc;e nue0o mientras el 0ie2o camina toda0Aa) tener m6s 0estidos
de los estrictamente necesarios\ [/ri0ar de mi &resencia a Iui,n tiene necesidad de mi &ara dedicar
el tiem&o al aen) o bien renunciar al aen &ara &asar el tiem&o con mi ;i2o\ [Ne"arse a toda
in0itaci-n) constriRendo a mi mu2er al 0acAo de relaciones 1amiliares) o bien ace&tar + trascurrir las
;oras en la nada de la c;6c;ara\
Y des&u,s est6 la 1orma de la 0ida' [Zu, so+) un mon2e en o una &ersona cualIuiera cu+a 0ida no
tiene nin"una 1orma &articular\ [Me 0isto con el ;6bito al"una 0e\ [Nunca\ [Siem&re\ [Solo
dentro de mA\ /ara mis estudiantes debo de ser &ro1esor) &ara Iui,n demanda aen una re1erencia
con1iable) &ara mi lectores escritor) marido &ara mi mu2er + &adre &ara mi 1amilia) [cual de estos
roles es el 0erdadero\ [Todos\ [Nin"uno\ [So+ un ;ombre + basta) un ;ombre sin cualidad\ [So+
al"uien en &articular\
En realidad) como es normal Iue ocurra) no s, Iui,n so+) PIu, cosaQ so+) si Ptodo estoQ es un sueRo
+ de 0erdad &erteneco a una determinada 1orma. J;uan"i soR- ser una mari&osa Iue re0oloteaba
1eli) i"norante de ser J;uan"i. Des&u,s se des&ert- + no sabAa si era J;uan"i Iue ;abAa soRado
una mari&osa o una mari&osa Iue estaba soRando ser J;uan"i
59
.
La tica de Babel
Se"Un la enseRana de Buda' [E$iste al"una base sobre la cual &odamos decidir sobre el bien + el
mal\ [Lo a&ro&iado + lo eIui0ocado\ [O bien la ausencia de 1undamento) la 1alta de base inmutable
de la realidad) la im&ermanencia + el 0acAo de todas las cosas ;acen Iue no ;a+a un modo) un
m,todo) una re1erencia base &ara discernir el bien del mal\ Es esta una &re"unta im&rescindible
&ara un budista) sin embar"o) en Occidente) no son &ara nada raros los &ertenecientes al budismo
Iue se desinteresan com&letamente de la cuesti-n* Iui6s consider6ndose de al"una 1orma
PiluminadosQ + &or ello) se"Un una lectura inusitada del budismo =+ en &articular del Jen?) m6s all6
del bien + del mal. O) toda0Aa &eor) de&ositarios autom6ticamente del bien + del mal en tanto Iue
iluminados.
/ara a1rontar el tema desde su raA es bueno) adem6s) &re"untarse si ,tica + moral
5D
e$isten
uni0ersalmente* o si bien) &or lo menos en tanto Iue &roblemas) &reocu&aciones del ",nero
;umano) la necesidad de discernir bien + mal est6 a la base del an6lisis &ro1undo de cada cultura) o
si bien no lo est6. El conocimiento) incluso su&er1icial) de Oriente nos muestra Iue 1uera del 6rea
cultural im&re"nada &or la orientaci-n &ro&orcionada &or las tres reli"iones abra;6micas) este
&roblema asume tonos + contenidos mu+ distintos de aIuellos Iue estamos ;abituados a so&esar.
Los budistas occidentales 8+ en &articular italianos8 en lo Iue concierne a la moral &oseen antes Iue
nada la 0i0encia de su 1ormaci-n inicial) &re0ia a Pcon0ertirseQ en budistas. Van crecido en un
clima) en un medio en "eneral) total o &arcialmente) li"ado al 6mbito del Eue + del 2uicio 1inal)
tanto en sentido &ersonal como en sentido colecti0o) escatol-"ico* muc;a de esa &arte de su
1ormaci-n est6 &or tanto basada sobre cul&as) absoluciones) condenas + tambi,n est6 unida a
re1erentes concretos de una administraci-n totalmente clerical de la &resunta -oluntad de Dios. Una
administraci-n Iue) sobre todo en el &asado 8&ero no solo8 allA donde es 1uerte el catolicismo
5F
) se
;a traducido en costumbres) educaci-n) le+es del estado e incursiones 8&or &arte de los con1esores)
59 .huangzi) ca&. II.
5D (tica deri0a del "rie"o ethi1e) Prelati0o a la costumbreQ) a su 0e de ethos) P;6bitoQ PusoQ PcostumbreQ. Moral
deri0a del latAn mos-moris) PcostumbreQ P;6bitoQ. Sal0o distintas indicaciones &ienso utiliar estos dos t,rminos de
1orma intercambiable) eIui0alenteQ. M6s es&ecA1icamente) usando ,ticaNmoral entiendo el &roblema de discernir
entre bien + mal) a&ro&iado + eIui0ocado en la 0ida del ;ombre.
5F /ienso Iue un discurso similar se &uede ;acer res&ecto a situaciones en las Iue es &articularmente 1uerte la
&resencia isl6mica.
de los &redicadores8 en todos los as&ectos) incluso los m6s Antimos) de la 0ida de las &ersonas + de
las 1amilias.
El lao en el Iue m6s se insiste en la moral reli"iosa occidental) &asando a tra0,s de Dios + &or ello
a&untando al reencuentro con (l
54
) &re0, Iue el com&ortamiento bueno) 2usto) santo es aIuel Iue)
si"uiendo la -oluntad de Dios) nos "arantia la 0ida eterna dic;osa m6s all6 de la muerte* incluso el
bien Iue &odamos &roducir en la tierra no es otra cosa Iue la antici&aci-n del 0erdadero "oce de
aIuel sumo e inalterado bien en la 0ida eterna Iue ;a derrotado a la muerte. A esta situaci-n "eneral
se aRaden des&u,s) en cada uno de nosotros) 0etas "eneradas &or &articulares 1ormas de educaci-n
1amiliar) &ienso &or e2em&lo en las &ro1undas di1erencias entre Iui,n ;a sido criado en un &ueblo de
la Sicilia interior + Iui,n) en cambio) lo ;a sido en una "ran ciudad del norte) Iui,n ;a sido educado
en una 1amilia laica o en una de tradici-n con1esional) sea esta de ti&o cat-lico) &rotestante) ;ebreo
o isl6mico.
En el momento en el Iue un occidental se Pcon0ierteQ en budista) es decir) em&iea a or"aniar la
&ro&ia 0ida se"Un la enseRana del Buda) el con2unto com&leto de aIuella ;erencia deber6 ser
rede1inido) re0isado &unto &or &unto + considerado a la lu de la distinta 1orma Iue est6 asumiendo
nuestro es&Aritu. Este &roceso de rede1inici-n + reno0aci-n) di1Acil) necesario) doloroso)
entusiasmante + liberador) aun siendo indis&ensable &ara &oder libre + &lenamente ;acerse
inter&rete del nue0o mensa2e reli"ioso) a menudo o no es em&rendido o no es conducido ;asta el
1ondo) &or lo Iue los ;6bitos + las conce&ciones &recedentes) de&ositadas sin nin"una reno0aci-n
sobre el 1ondo de nuestra alma) in1luencian) de1orm6ndolo) el nue0o camino* en 0e de contribuir a
0i0i1icarlo + a 0ol0erlo 1elimente ori"inal "racias a la libre a&ortaci-n de la riIuea de la cultura de
ori"en.
A menudo no 0aloramos su1icientemente Iue la ,tica no es solo la deri0aci-n de una 1e reli"iosa
sino Iue es Hla consecuencia de c-mo &ercibimos el mundoM
%3
* o bien) + en otro &lano tiene la
misma 1unci-n) las elecciones ,ticas son la consecuencia de c-mo nos re&resentamos el mundo.
Este Pre&resentarseQ &uede ser una ilusi-n) es decir nuestra con0icci-n solidi1icada) indiscutida) de
Iue las cosas son de una manera o de otra) o bien una ;i&-tesis de traba2o Util &ara orientarse en las
di1icultades de la 0ida) como una teorAa cientA1ica) 1ilos-1ica o meta1Asica de la Iue conocemos 8o
deberAamos conocer8 sin embar"o su aleatoriedad + su 1uncionalidad &r6ctica. De ;ec;o mu+ a
menudo esco"emos com&ortamientos o e2ecutamos elecciones Iue nos ;acen sentir en Pel lu"ar
correctoQ res&ecto a todas aIuellas PsituacionesQ + nos encontramos a dis"usto) insatis1ec;os o
inclusoQcul&ablesQ cuando nos mo0emos de 1orma contraria a la combinaci-n de aIuellas 0isiones
del mundo. Esto si"ni1ica Iue ;a+ elecciones o asunciones de com&ortamientos con &ro1undas
im&licaciones ,ticas Iue realiamos intencionalmente) 0oluntariamente + otras en cambio Iue
asumimos &or ;6bito) con0enci-n) con1ormismo o incluso &or PsentimientoQ.
Las cosas se com&lican &osteriormente &or el ;ec;o de Iue el encuentro con el budismo nos &one
en contacto no solo con si"ni1icados ,ticos nacidos al interior del crisol de la comunidad budista)
donde la edi1icaci-n del Pdes&ertarQ re0ela) mani1iesta) Iue todo tiene rele0ancia ,tica) sino
8tambi,n8 re1erencias ,ticas &ro1undamente marcadas &or las culturas de donde &ro0ienen los
di0ersos budismos
%5
Iue nos encontramos ante nosotros. Occidente ;a conocido el budismo sobre
54 /roceso di1Acilmente sostenible 8se"Un la l-"ica8 sin una com&leta desestructuraci-n de los conce&tos Iue "eneran
las relaciones +oNTu + &ersonaN/ersona.
%3 C1r. Arne Naess) en :. SO^) o2ard a ranspersonal $cology) S;amb;ala) Boston8London 5443. %54. Citado &or
/. @icentini en L'etica buddhista come ecolog3a pro'onda) c1r. PD;armaQ) aRo III) n. >) =%335?) >9.
%5 En tanto el ori"en + la direcci-n es&iritual Iue desde aIuel ori"en se "eneran es comUn a todas las 1ormas de
budismo) &or lo menos al interior) res&ecti0amente) de las dos 1amilias &rinci&ales llamadas heravda +
)ahyna) la inculturiaci-n en las distintas realidades nacionales en el curso de los si"los ;a dado ori"en a una
serie mu+ di1erenciada de cultos + de 1ormas de reli"iosidad) &or lo Iue el t,rmino PbudismosQ) en &lural) se 0uel0e
o&ortuno.
todo a tra0,s de tres de sus inculturiaciones) es decir la tibetana) la sino82a&onesa + la del 6rea
cin"alesa8tailandesa8birmana. De 1orma "eneral es ciertamente el con1ucianismo el sustrato Iue est6
m6s &resente en la con1ormaci-n de las ,ticas nacionales) territoriales en las Iue el budismo se ;a
desarrollado* tanto a causa de su di1usi-n en toda el 6rea e$tremo8oriental
%%
=%%?) como &orIue es en
si mismo un &oderoso Psistema ,ticoQ
%G
. Esto ;a ;ec;o Iue) &or lo menos &ara un cuarto de la
&oblaci-n mundial) la &re"unta P[Est6 bienNEst6 mal\Q sea sustituida &or P[Es a&ro&iadoNNo es
a&ro&iado\Q con un re1erente de 1ondo Iue no es la -oluntad de Dios ni una 1orma cualIuiera de
bien re1erido al indi0iduo como &ersona. La re1erencia es siem&re + Unicamente el res&eto de la
re"la) de la norma como indi0iduo + como colecti0o* + de ese res&eto se "enera la armonAa
indi0idual) social) etc. acorde con la armonAa c-smica.
Vasta Iu, &unto esto determina una di1erencia en el &lano de la orientaci-n ,tica lo 0emos en las
&alabras de Endo S;usa<u
%7
) intelectual) cat-lico) 2a&on,s'
H#ara vosotros occidentales el pecado principal es el del se/o" % nosotros nos parece rid3culo
haber dramatizado una relaci4n tan natural, pero el cristianismo ha entendido +ue el se/o desvela
los 5ltimos secretos mientras nosotros no hab3amos pensado nunca en esta pro'undidad suya, en
esta dramaticidad suya" #ara nosotros, en cambio, el pecado principal es destruir la armon3a
social" Si no se destruye esta armon3a, se puede hacer cual+uier cosa, cometer cual+uier pecado" Si
los otros no nos ven, no lo saben, estamos sin pecado" $l pecado no es la 6culpa7, para nosotros el
pecado es la verg8enza, la verg8enza de ser descubiertosM.
%>
En c;ino P&ecadoQ se escribe con el si"no ) leAdo zui) Iue re&resenta una red Iue cae sobre el
error* se es cul&able solo si se es descubierto) atra&ado con las manos en la masa. /ienso Iue no ;a+
nada m6s distinto de una idea moral Iue se 1unda sobre Al"uien PIue 0e en el secretoQ.
Nacido en una cultura reli"iosa con una &eculiar conce&ci-n sem6ntica de la ,tica) entramos en
contacto con as&ectos de la 0ida interior tambi,n llamados P,ticaQ &ero Iue &or sus 1undamentos
distintos de ;ec;o res&ecto a los nuestros 8+ ello me lle0a a &ensar Iue sin una aclaraci-n) incluso
lin"_Astica) ;ablar de ,tica budista es de ;ec;o en"aRoso8 corremos incluso el ries"o de usar
&alabras i"uales &ara decir cosas distintas) o bien &ensar Iue decimos una cosa + en realidad decir
otra.
Todo y nada
Desde el &unto de 0ista cultural) literario) la ,tica budista es uno de los temas m6s di1Aciles Iue se
&ueden a1rontar + ello desciende directamente de la naturalea misma del budismo. La ,tica budista
es el in"rediente de al"o Iue no e$iste. AIuello Iue no e$iste es el budismo en tanto Iue
%% Sobre todo) &ero no Unicamente' C;ina) Ea&-n) Corea + @ietnam.
%G En c;ino X,ticaNmoralX se escribe tanto ) transliterado como lunli) como ) transliterado como daode.
)lun) si"ni1ica Xrelaciones ;umanasX + ) li) X&rinci&io intrAnsecoX) Xestructura AntimaX + tambi,n Xmodelo
=base?X. En ) ) dao) si"ni1ica X0AaX) XcaminoX) XrecorridoX + ) de) X0irtudX. En la cultura con1uciana el
com&ortamiento moral se da se"Un el modelo = ? intrAnseco a cualIuier realidad' el sabio es aIuel Iue tiene la
ca&acidad de conocer Xel modeloX de las cosas + &or tanto de adecuarse com&ort6ndose de modo a&ro&iado. En las
relaciones ;umanas el modelo base se"Un Con1ucio es la relaci-nN&osici-n Cielo8Tierra del cual sur"e el &aradi"ma
&adre8;i2o Iue se re&lica en cada ti&o de relaci-n. De 1orma mu+ "eneral) Pel modeloQ de re1erencia taoAsta) es en
cambio el Pno inter1erirQ) Iue en el es&Aritu se realia con el Pno &re1erirQ* secundar el curso natural es la cima del
com&ortamiento) incluso si el secundar &re0, asistir a la in2usticia o al su1rimiento sin nin"Un deber de
inter0enci-n' una moral amoral. Se"Un los le"istas) 1inalmente) Pel modeloQ es la normaNle+ establecida &or el
estado o la autoridad =em&erador) etc.?. C1r MYM II) 45 ss.
%7 Endo S;usa<u) 54%G85449) numerosas 0eces candidato al &remio nobel) es tambi,n conocido en Italia &or sus
no0elas' Silenzio) Il samurai) -ulcano) Scandalo.
%> En .. /ISU) %lle radici del sole) S&erlin" ` Bu&1er Editori) Mil6n %333) GF ss.
ob2eti0aci-n) elemento de1inido) doctrina) do"ma) 1orma concluida. El budismo e$iste m6s bien
como rein0enci-n &ersonal) como 0ida 0i0ida &or Iui,n intenta 0i0ir se"Un la enseRana del Buda.
No ;a+ un budismo +a listo &ara ser imitado) &uesto Iue cada una de sus 1ormas lo es en sentido
&ersonal
%9
) es la soluci-n e$istencial Iue al"uien ;a dado a dos in"redientes' Pla &ro&ia 0idaQ + Pla
enseRana del BudaQ o Budadharma. Este rastro de 0ida &uede ser0ir a otros como ins&iraci-n o
bien &uede 1uncionar como "uAa &ara darse cuenta de cuales son los &roblemas a a1rontar) &ero las
soluciones a estos &roblemas son creaciones deNen mi 0ida. /or ello incluso el modelado) el
encarnarse del com&ortamiento ,tico es un ;ec;o ori"inal) en "ran medida Unico) di1Acilmente
trans1erible sobre un libro como "eneraliaci-n o modelo b6sico. La ,tica budista en cuanto
disci&lina) cuer&o se&arado) no e$iste) la e$&eriencia 0ital directa no tiene una norma numerable.
Testimonio de esta di1icultad es el nUmero relati0amente e$i"uo de tentati0as de sistematiaci-n de
la ,tica budista dis&onibles en la ;istoria de literatura reli"iosa. En orden tem&oral' S. Tac;ibana)
T;e Et;ics o1 Budd;ism) Curon /ress) London 54%9 =rist. i0i 54F3?* L. de
La @all,e /oussin) La morale boudd;iIue) Nou0elle Librairie Nationale) /aris 54%D* :.L. Bin") In
t;e Vo&e o1 Nibbana. An Essa+ on T;era0ada Budd;ist Et;ics) O&en Court) La Salle 5497*
V. Sadd;atissa) Budd;ism Et;ics' Essence o1 Budd;ism) Geor"e Allen ` Un!in) London
54D3 =rist. :isdom /ublications) London 54FD) 544D e Boston %33G?* B.N. Ea+atille<e)
Et;ics in Budd;ist /ers&ecti0e) Budd;ist /ublication Societ+) Band+ 54D%* .. Vinder+)
Com&arati0e Et;ics in Vindu and Budd;ist Traditions) Motilal Banarsidass) Del;i 54DF* G.S./.
Misra) De0elo&ment o1 Budd;ist Et;ics) Muns;iram Mano;arlal) Del;i 54F7* G. D;armasiri)
Soundamentals o1 Budd;ist Et;ics) Budd;ist .esearc; Societ+) Sin"a&ore 54F9 =rist. Golden
Lea0ers) Antioc;) Cali1ornia 54F4?* D. Beo!n) T;e Nature o1 Budd;ist Et;ics) Macmillan)
London 544%* D.E. Balu&a;ana) Et;ics in Earl+ Budd;ism) Uni0ersit+ o1 Va!aiai /ress)
Vonolulu 544>* Eam"bn Bon"trul Lodrb Ta+,) Budd;ist Et;ics) Sno! Lion /ublications)
It;aca 544D* /eter Var0e+) An Introduction to Budd;ist Et;ics) Cambrid"e Uni0ersit+ /ress)
%333* Damien Beo!n) Budd;ist Et;ics' A @er+ S;ort Introduction) O$1ord Uni0ersit+ /ress)
O$1ord %33>* C;arles Goodman) ConseIuences o1 Com&assion' An Inter&retation and De1ense
o1 Budd;ist Et;ics) O$1ord Uni0ersit+ /ress) USA %334. /ara un ensa+o biblio"r61ico sobre la ,tica
budista) c1r. S.E. .e+nolds) Budd;ist Et;ics' A Biblio"ra&;ic Essa+) in .eli"ious Studies
.e0ie!) >) 5) 54D4) 737F. A &arte de &osibles omisiones u ol0idos) estos te$tos aIuA reco"idos son
todos los a&arecidos) ;asta ;o+) sobre el tema
%D
.
%9 E$isten tambi,n 1ormas colecti0as) de inculturiaci-n del budismo en una cierta 6rea) &ero estas 1ormas son el
budismo en tanto Iue escuela) did6ctica) cultos) con2unto de enseRanas Iue) a&licadas) 0i0idas se encarnan en cada
cual de 1orma &eculiar. O bien estas 1ormas colecti0as) li"adas a un territorio o a una naci-n &articular) son el
budismo en tanto Iue comunidad de &ersonas + constitu+en su mani1estaci-n de masas) es decir un 1en-meno
antro&ol-"ico.
%D A"radeco a /aolo @icentini &or la e1ica colaboraci n &ara com&ilar este elenco) sobre todo c &ero no
Unicamentec "racias al articulo Lo studio dell9etica buddhista) re0ista PSimplegadiQ) Ro @) n. 5G =octubre %333?) GD8
>G) %D de cu+as notas e$trai"o tambi,n la ma+or &arte del elenco si"uiente) es&eci1icamente dedicado a Pbre0es
articulos) &artes de libros + ensa+osQ dedicado a as&ectos limitados de la ,tica ma;a+ana' D. So$) .en and $thics,
Dogen9s Synthesis) P#hilosophy $ast and :estQ) %5 =54D5?) GG875* L.O. Gome) $mptiness and )oral #er'ection)
P#hilosophy $ast and :estQ) %G =54DG?) G958GD%* A.D. Brear) he &ature and Status o' )oral Behavior in .en
Buddhist radition) P#hilosophy $ast and :estQ) %7 =54D7?) 7%48775* G.S./. Misra) Development o' Buddhist
$thics) cit.) 55485>7* .. Ait<en) he )ind o' !lover, $ssays in .en Buddhist $thics) Nort; /oint /ress) San
Srancisco 54F7* A. :a+man) $thics o' ibet, Bodhi sattva Section o' song-;ha-#a9s PLam Rim !hen )oQ) State
Uni0ersit+ o1 Ne! Yor< /ress) Alban+ 5445* .. Mitomo) he $thics o' )ahayana Buddhism in the
Bodhicaryavatara) en C. :ei8Vsun Su 8 S.A. :a!r+t<o =ed.?) Buddhist $thics and )odern Society" %n
International Symposium) Green!ood /ress) Ne! Yor< 8 :est&ort) Connecticut 8 London 5445) 5>8%9* G. Otani)
&ichi ren9s -ie2 o' $thics) i0i) 53>8559* C. I0es) .en %2a1ening and Society) Macmillan) London 544%* D. Beo!n)
$thics in the )ahayana) en Id.) he &ature o' Buddhist $thics) cit.) 5%48597* M. Abe) God) $mptiness and $thics)
en Id.) Buddhism and Inter'aith Dialogue) ed. &or Ste0en Veine) Uni0ersit+ o1 Va!aiai /ress) Vonolulu 544>) 54> s.
D.:. C;a&&ell) %re there Seventeen )ahayana $thics<) P=ournal o' Buddhist $thicsQ) G =5449?* Eam"bn Bon"trul
Lodr> ay?, Buddhist $thics) cit. @ease tambi,n la colecci-n de actas titulada $thics in the Lotus Sutra" #apers
'rom the Rissho-;osei-;ai !on'erence on the Lotus Sutra) Ea&an) Summer 544D) &ublicada en P=ournal o' Buddhist
$thicsQ) n. > =544F?* /. @icentini) L9etica buddhista come ecologia pro'onda) c1r. PD;armaQ) aRo III) n.> =%335?) >>8
A este elenco ;a+ Iue aRadir los te$tos anti"uos) de los Iue es inUtil redactar un listado &or Iue
=casi? todos los te$tos del Canon + los sucesi0os te$tos del )ahyna se ocu&an de ,tica se"Un la
ace&ci-n budista. El com&ortamiento es uno de los &ilares de la enseRana del Buda) ;ablando de
esta no se &uede &rescindir de aIuella. La ,tica budista no e$iste como cosa) como &arte) &or Iue
&ertenece al todo.
9>* /. @icentini) La suprema beatitudine buddista) c1r. P$sodoQ) aRo ^ÎII8 n.s.) n.G =2ulio8se&tiembre %335?) >%8>D.
Ca&Atulo 5
Los #undamentos
La danza
En el len"ua2e budista) es decir un modo de ar"umentar cu+os c-di"os e&istemol-"icos +
e$&resi0os tienen como re1erencia &rinci&al las enseRanas del Buda) no se &lantea la subdi0isi-n
sub2eti0o8ob2eti0o +) cuando en la literatura budista moderna esto sucede) es &ertinente Iue la
introducci-n de ese dualismo sea en 1unci-n de los &roblemas de e$&resi-n li"ados a la di1icultad de
describir un 1en-meno con as&ectos Iue la l-"ica comUn considera de 1orma se&arada) como &or
e2em&lo ob2eti0o8sub2eti0o) sin Iue ello im&liIue una ad;esi-n a esa l-"ica..
AIuello Iue en una cultura cartesiana) dualAsta + racional) de1inimos como realidad ob2eti0a) en un
ambiente cultural budista tiene 0alor) es im&ortante en los t,rminos en Iue es &ercibida esta) + de
esa &erce&ci-n se ori"ina un mundo Iue es) &ara nosotros) el todo) sub2eti0o + ob2eti0o a la 0e
5
. Al
comieno del Dhammapada
%
) Iui6s el te$to m6s anti"uo del Canon) ciertamente el m6s a&reciado
en los budismos di1undidos desde la India al Sudeste Asi6tico) si bien no tan conocido en el 6rea de
in1luencia c;ina
G
donde el &atr-n son los te$tos del )ahyna traducidos &or BumWra2i0W
7
+ &or
tanto PsiniadosQ) ;a+ una 1rase) re&etida id,ntica en los dos &rimeros 0ersos) Iue e$&resa se"Un el
budismo anti"uo aIuello Iue ;e intentado decir antes' HLos elementos
@
estAn predeterminados por
los pensamientos, son c5mulos de pensamientos, estAn hechos de pensamientosM
9
. /ara a&reciar
me2or esta a1irmaci-n 0e6mosla en otros intentos de traducci-n' Srancesco S1erra la traduce como'
H#recedidos por la mente BmanoC estAn los estados mentales Bd;ammaC, la mente es su elemento
mAs importante, su esencia es menteM
D
. /io Sili&&ani .onconi la traduce como' HLos elementos de
la realidad Bd;ammWC tienen la mente como principio, tienen la mente como elemento esencial y
estAn constituidos de menteM
F
. Ma$ Muller) &adre de las traducciones de los te$tos budistas en
len"uas occidentales) la traduce como' Hodo a+uello +ue somos es el resultado de a+uello +ue
hemos pensado, estA 'undado sobre nuestros pensamientos, se 'orma Bmade u&C de nuestros
5 /or e2em&lo' HEs necesario ad0ertir inmediatamente Iue en el len"ua2e budista no e$iste el doble si"ni1icado
ob2eti0o + sub2eti0o. De ;ec;o en la disci&lina no ;a+ se&araci-n) m6s Iue &or comodidad) entre ob2eti0o +
sub2eti0o. /or tanto el ob2eto de la e$&eriencia + el conce&to Iue del e$&erimentar sur"en) recondicionando al
ob2eto nue0amente) son una unidad simboliada ba2o un Unico sAmboloM) c1r. @T) !btb) D%.
% #arole di Dhamma. Talamo traduce este tAtulo de 1orma &ersonal L'orma della Disciplina =c1r. @T) !btb) 55?) &uesto
Iue en &ali pada &uede Iuerer decir tanto P&ieQ) P&asoQ) P;ormaQ) como P&alabrasQ) P0ersoQ) Pestro1aQ) c1r. #$D ..
Da0ids8:.Stede) 73F.
G Sin embar"o) como con1irmaci-n de la im&ortancia del te$to) el Dhammapada a&arece tambi,n en el Canon C;ino
con el nombre de DEFGFHng, "#$.
7 =G77 o G>3875G?) mon2e budista nacido) de &adre <as;mir) en Buc;a) oasis sobre la @Aa de la Seda) cerca de la
cuenca del Tarim. @i0i- durante 5F aRos &risionero en C;ina) usando el tiem&o de su detenci-n &ara a&render la
len"ua + los ideo"ramas c;inos. Dedic- los Ultimos aRos de su 0ida a la traducci-n del s6nscrito al c;ino de las
&rinci&ales obras del )ahhyna. La calidad de sus traducciones es tal Iue son usadas toda0Aa como 0ersiones
est6ndar en todo E$tremo Oriente) a menudo m6s 0aloradas Iue los mismos ori"inales.
> AIuA elementos traduce dhamma. En lu"ar de elementos &ienso Iue se &odrAa escribir Ptodas las cosasQ.
9 C1r. @T) !btb) 5G.
D C1r. Gnoli I) %335) >3G.
F C1r. !anono Buddhista, discorsi brevi) a c. di /. Sili&&ani .onconi) UTET) TurAn 5449 =I de. 549F?) 44. SeRalemos
Iue en el te$to &ali utiliado &or este autor dhamm a&arece con la PaQ 1inal lar"a) en la 1orma &lural.
pensamientosM
4
. A2a;n Munindo
53
esco"e en cambio una e$&resi0idad muc;o m6s directa' Hodo
a+uello +ue somos es generado por la mente" $s la mente la +ue traza el caminoM
55
.
Una &ers&ecti0a substancialmente id,ntica es delineada en un te$to Iue a&arece) en la India)
alrededor de cuatro o cinco si"los m6s tarde de la com&osici-n ;i&ot,tica del Dhammapada
5%
) me
re1iero a una 1rase del ca&Atulo @I del LaI1vatrasJtra
5G
' HLa mente
57
=citta? danza como una
bailarina( el pensamiento
5>
=manas? parece un Fuglar
59
( la consciencia =mano0i2RWna
5D
? Funto a las
cinco consciencias sensoriales =0i2RWnas
5F
? crea un mundo obFetivo +ue es como un escenario
54
M
%3
.
Como escribA en un te$to anterior tratando la &ers&ecti0a KogacraL-iFMnavada) Hno se trata de
establecer Pc-mo son las cosasQ) el ob2eti0o no es crear una meta1Asica o una do"m6tica sino
1ormular una ;i&-tesis de traba2o altamente e1ica. Y esta ;i&-tesis es Iue la pratHtyasamutpda
%5
es
un 2ue"o Iue se desarrolla solo en la conscienciaNviFMna) la cual es base + sustancia de todoM
%%
.
AsA &ues &odemos considerar el m,todo de a&ro$imaci-n al modo de la realidad &ro&uesto &or el
budismo similar al del la 1Asica o al de la IuAmica) se ;acen ;i&-tesis Iue son re1inadas con el
4 C1r. M. Muller) he Dhammapada and the Sutta-&ipata) Sor"otten boo<s) C;arleston =SC? %33D =I de. he Sacred
Boo1s o' the $ast) O$1ord Uni0ersit+ /ress) 5FF5?) >3.
53 A2a;n Munindo) mon2e de "ran e$&eriencia en la tradici-n theravda de los monasterios tailandeses del bosIue)
ori"inario de Nue0a Jelanda) es abad del monasterio Aruna .atana"iri en Nort;umberland) UB.
55 C1r. dhammapada) a c. de A2a;n Munindo) Associaione Santacittarama) 1rasso Sabino =.I?%33%) >.
5% Una ;i&-tesis sobre la com&osici-n del te$to seRala el III si"lo a.c.) es decir la ,&oca de la 1ormaci-n del Canon
T;era0Wda o Canon /Wli* c1r. Gnoli I) %335) ^C@II.
5G El sJtra del la aparici4nLdescendimiento a NOrHP La 1 ) cu+o nombre com&leto es
Qryasaddharmala 1vatramahynasJtra ) se ;i&otetia Iue ;a+a sido com&ilado entre el II + el I@ si"lo d.C.)
c1r. Gnoli II) %337) LI^ + he L 1vatra SJtra, a mahyna te/t ) a c. de D. Teitaro Suu<i) Motilal
Banarsidass &ublis;ers) Del;i %33GII) ^LI@ s. Al contrario Iue el Dhammapada) este sutra no suscita
&articular inter,s en el 6rea heravda del Sudeste Asi6tico mientras Iue tiene =sobre todo' ;a tenido? una "ran
im&ortancia en las 0icisitudes del budismo c;ino &rimero + e$tremo oriental des&u,s.
57 Suu Suu<i no traduce manas* lo traduco como pensamiento &ara se"uir el sentido "lobal de la 1rase. Suu<i ad0ierte
Iue en este conte$to manas Hcorres&onde a la mente como -r"ano del &ensamiento KdL manas &rimero Iuiere)
des&u,s discrimina &ara 2u"arM) cr1. Ibid"
59 Suu<i usa el t,rmino Fester =Pbu1-nQ n.d.t.?
5D )ano es una 1orma de manas en las &alabras com&uestas. -iFMna esta com&uesta del &re1i2o vi -Iui6s de dvi =c1r.
SED M.Monier8:illiam) 474? con el sentido inicial de Pen dos &artesQ =el mismo im&licado &or PdiQ en PdiscernirQ
+ Pdi0idirQ? usado des&u,s con el sentido de Pdi0idirQ) + &or la raA FM) P&ercibirQ) PconocerQ) Iue &robablemente
tiene el mismo ori"en etimol-"ico Iue gnosis. /or eso viFMna indica la 1acultad de conocer) discernir. En la
1enomenolo"Aa de la &ers&ecti0a KogacraL-iFMnavada) de la cual el sutra es uno de sus te$tos 1undamentales) las
viFMna son seis) la &rimera es manoviFMna) la consciencia mental o consciencia &ensante) aIuella Iue P&roduceQ
ideas + otras 1antasAas + est6 encar"ada de la Padministraci-nQ de los otros > viFMna) uno &or cada uno de nuestros
sentidos. AIuA la di1erencia 1undamental entre la 0isi-n occidental de ti&o cartesiano + la budista es Iue &ara esta
Ultima la conscienciaNconocimiento &ensante no es el +o) es decir este no &ree$iste) no e$iste se&aradamente sino
Iue lle"a a ser a continuaci-n de la &erce&ci-n de un ob2eto mental o sensorial' su2eto + ob2eto lle"an a ser al
mismo tiem&o) son una Unica realidad) se determinan uno al otro + desa&arecen 2untos. Sin auto8constituirme como
entidad aut-noma 1rente a un ob2eto &ensado como se&arado) 0i0ir es &ura e$&eriencia unitaria. El aen se
desarrolla en el es&acio anterior a la emersi-n simultanea de su2eto + ob2eto) en su continuo abandono.
5F Suu<i no traduce viFMna =c1r. nota &recedente?. En armonAa con la escuela KogaccraL-iFMnavda +o traduco aIuA
viFMna como Pconsciencia sensorialQ.
54 Sobre el Iue se e$;iben la bailarina + el &a+aso. En otras &alabras' la mente es al mismo tiem&o la bailarina) el
&a+aso) el &Ublico + el teatro mismo en el Iue se desarrolla la re&resentaci-n. La e$&licaci-n Iue es dada en esta
a1irmaci-n es la del sueRo del ti"re' si en un sueRo somos &erse"uidos &or un ti"re) nosotros Iue ;uimos) el bosIue
en el cual sucede la &ersecuci-n) el ti"re Iue salta a nuestras es&aldas + el miedo Iue todo esto "enera son P&artesQ
inter&retadas &or nuestra misma mente.
%3 C1r. he LaI1vatra SJtra, a mahyna te/t) a c. de D. Teitaro Suu<i) cit.) 54G.
%5 Este t,rmino) traducible como Pco&roducci-n condicionadaQ) Pori"en o ",nesis interde&endienteQ) com&rende en si
mismo una "ran cantidad de si"ni1icados* indica el modo de ser de las cosas) es decir im&ermanentes + 0acAas) o sea
carentes de 0ida auto81undada* 0ol0eremos en los &r-$imos ca&Atulos.
%% C1r. MYM) I) %5>.
tiem&o) de las Iue se sabe Iue son solo ;i&-tesis o&erati0as + no la realidad misma. Sin embar"o)
com&ort6ndose como si la realidad estu0iese realmente 1ormada &or a"re"ados llamados 6tomos)
com&uestos &or un nUcleo + electrones alrededor) ;a sido &osible realiar la bomba at-mica. Un
m,todo de destrucci-n tremendamente e1ica.
I"ualmente e1ica) "racias al cielo &ara otros 1ines) es la ;i&-tesis o&erati0a &ro&uesta &or el
Dhammapada + el LaI1vatrasJtra) es decir Iue si nosotros nos com&ort6semos como si toda la
realidad no 1uese m6s Iue una dana Iue se desarrolla a tra0,s de las distintas 1unciones de nuestra
mente) nuestra ca&acidad de 0i0ir obtendrAa notables 0enta2as) ob0iamente Pen sentido budistaQ.
Los lmites
Manteniendo cuanto ;e dic;o como &unto de &artida) &odemos utiliar libremente las &alabras +
&odemos decir Iue el budismo tiene un as&ecto sub2eti0o) aIuel Iue tiene Iue 0er con cada ;ombre
+ solo con ,l) + un as&ecto ob2eti0o en el Iue se distin"uen dos elementos. El &rimero de estos
Ultimos reside en el ;ec;o de Iue la autonomAa creati0a de cada budista no coincide
autom6ticamente con el budismo) sino Iue est6 en cambio limitada &or el mismo budismo. /ara
Iui,n Iuiera acomodarse a la enseRana del Buda la casi in1inita 0ariabilidad de com&ortamientos
est6 limitada Unicamente &or la realidad de inter&retar 0erdaderamente el Buddhdharma se"Un
nuestra &eculiaridad 0ital + e$istencial* no &uede nacer del arbitrio o de la conce&ci-n &or la Iue
Ptodo com&ortamiento &uede ser llamado budismoQ
%G
.
Bien 0isto esto distin"ue la ,tica budista del actualmente 0itu&erado relativismo ?tico. Es cierto Iue
bien + mal no son rA"idos de tal modo Iue se &ueda decir Iue determinada acci-n o
com&ortamiento est, siem&re bien + otro =tal 0e su o&uesto? siem&re est, mal. Sin embar"o bien +
mal no son ;i2os de nuestra &roducci-n mental
%7
) de nuestra con0eniencia o de al"una decisi-n
carente de re1erencias) tienen un re1erente llamado PbudismoQ + tal re1erente tiene un ancla2e al
mismo tiem&o dentro + 1uera de nosotros. /or ello las e0entuales contradicciones en nuestra 0ida de
budistas 8sean com&ortamientos Iue se se&aran de la Pnorma ,tica budistaQ
%>
o com&ortamientos
marcadamente distintos en situaciones a&arentemente i"uales8 deberAan e$istir a &esar nuestro) es
decir solo &ara ser sinceros + consecuentes con nuestra lAnea de conducta interior) no &ara secundar
un ca&ric;o o un deseo. El ;ec;o de Iue el budismo no e$ista como ob2eto 1inito Iue se &ueda
&oner sobre una mesa + obser0arlo) seccionarlo &ara com&render su esencia) no si"ni1ica Iue el
budismo no e$ista) &or lo cual el ;ec;o de ser =es decir) intentar ser? budistas es &osible si
ace&tamos el lAmite Iue ello conlle0a. No estamos nunca 2usti1icados a &riori Pen tanto Iue
budistasQ) no ;a+ nin"una &ertenencia Iue &ueda ser0ir de escudo a nuestras acciones + a nuestras
moti0aciones.
El se"undo elemento Iue de1inimos como ob2eti0o se deri0a del ;ec;o de Iue en el estar en el
mundo se"Un la enseRana budista no se &uede se&arar lo interior de lo e$terior) cada acto) elecci-n)
com&ortamiento) o1ensa es &arte de todo) interactUa con todo. Interior + e$terior se &ueden
distin"uir* un dolor e$&erimentado &or mi no tiene nin"Un modo de ser &ercibido &or 0osotros)
incluso en el caso de Iue os lo cuente. En cambio el sur"ir del sol es un 1en-meno Iue no &ercibo
como si sucediese dentro de mA) se Iue lo 0eis tambi,n 0osotros 8si bien a 0uestra manera8 e
incluso Iuien no lo 0e est6 en condiciones de &redecir con una cierta &recisi-n la ;ora en una
%G /odrAamos e$&resar esta concatenaci-n l-"ica en los si"uientes t,rminos' no e$iste el budismo sin el budista &ero)
del mismo modo) no e$iste el budista sin el budismo' i"ual Iue no e$iste la carrera sin el corredor) no e$iste el
corredor sin la carrera* no todas las andaduras &ueden ser llamadas PcarreraQ) Iui,n no tiene aIuel modo de
andadura no es un corredor. Si Iuiere ser tal debe correr* a su modo) con su estilo) etc. No se &uede llamar PbudistaQ
Iuien no PcorreQ.
%7 L-"ica) 1ant6stica o racional.
%> Los &rece&tos) &or e2em&lo) o m6s "eneralmente el vinaya.
determinada latitud. Sin embar"o est6 i"ualmente claro Iue mi dolor &odrAa estar causado &or
0uestro com&ortamiento) como tambi,n &uede ser ali0iado o anulado &or una acci-n e$terna. Si me
considero o1endido su1ro + cuando me e$&lic6is Iue todo es debido a un malentendido me en2ua"o
las l6"rimas + +a no su1ro. La &resencia del sol o de un cielo nublado tienen a menudo notables
consecuencias sobre nuestras condiciones internas) + estas Ultimas &ueden tras1ormar la Iue &ara
al"uien es una 2ornada radiante en un... tUnel oscuro.
Estas consideraciones) Iue o1recen una 0isi-n de con2unto del territorio en el Iue se desarrolla el
discurso ,tico budista) son re&resentadas de 1orma "lobal en otro te$to) el &re1acio) a car"o de BC;C
:atanabe
%9
) de la traducci-n del BendR2a
%D
de DC"en
%F
' H&ormalmente pensamos +ue todo a+uello
+ue e/iste, e/iste obFetivamente, mAs allA de la subFetividad +ue llamamos 6yo7" #or eFemplo,
consideramos +ue este mundo +ue integra todo a+uello +ue e/iste y +ue llamamos 6siglo veinte7
es pree/istente y di'erente de este 6yo7( creemos +ue 6yo he nacido7 +uiere decir +ue 6yo7 he
entrado en este mundo, en esta sociedad" ambi?n pensamos +ue 6yo muero7 +uiere decir salir de
la escena de este mundo" &osotros, sin ning5n 'undamento, pensamos habitualmente de esa 'orma"
La enseManza de O1yamuni comienza precisamente por cambiar este modo de pensar" Si ahora yo,
Funto a otra persona, estoy observando el paisaFe con sus montes, r3os y tierra, puedo pensar +ue,
tanto ?l como yo, estamos observando los mismos montes, los mismos r3os, la misma tierra y sin
embargo no es as3" Ko veo desde mi Angulo visual, ?l desde el suyo, cada cual a partir de su propia
capacidad visual, seg5n las condiciones de la luz, seg5n el estado de Animo particular" $n suma,
incluso si puedo ver el oFo de a+uella persona +ue mira la montaMa, el r3o, la tierra, no puedo de
ning5n modo ver a+uel monte, a+uel r3o, a+uella tierra con los oFos con los +ue los estA mirando
NSP Ko veo el paisaFe +ue es tan solo m3o, ?l ve el paisaFe +ue es tan solo suyo" $s una abstracci4n
pensar +ue se miran id?nticas montaMas, los mismo r3os, igual tierra" $l pensamiento de origen
griego, +ue idealiza en -enus la belleza 'emenina, +ue concibe la idea de c3rculo a partir de cosas
redondas, a pesar de +ue se de'ina como 6raz4n universal7 es, en substancia, abstracci4n, es
pensamiento conceptual" La enseManza de O1yamuni, en cambio, no es pensamiento abstracto,
conceptual, sino +ue consiste en ver la realidad desde la base de mi concreta e/periencia de la
vidaM
%4
.
En sAntesis) la cita anterior dice dos cosas' la distinci-n entre sub2eti0o8ob2eti0o + entre interior8
e$terior &ierde su 0alor determinante &ara re&resentar nuestro modo de estar en la realidad si
aco"emos el modelo se"Un el cual cuando nacemos todo el mundo =nuestro? nace con nosotros +)
cuando morimos) 2unto a nosotros muere todo el mundo' mueres tambi,n tU) tambi,n 0osotros) en
los t,rminos + en los modos en los Iue est6is en mi mundo. Mientras Iue la &arte de mA Iue est6 en
el tu+o) en el mundo de cada uno de 0osotros no muere con mi muerte) sino en la tu+a) en la muerte
de cada uno de 0osotros) en la desa&arici-n de 0uestro mundo. /or otra &arte) esta cita cobra
im&ortancia si consideramos cual es la alternati0a &ro&uesta al mirar la realidad a tra0,s de la
mediaci-n del &ensamiento conce&tual' Hver la realidad desde la base de mi concreta e/periencia
de la vidaM. Nos encontramos nue0amente del lado de cuanto ;e seRalado en la nota 5D) la 0ida
unitaria de su2eto8ob2eto sin la elaboraci-n &ensada de la e$&eriencia.
El centro del problema
La ,tica budista es una atenci-n Iue a&unta a una elecci-n Iue discierne entre bien + mal aun
%9 De 54D> a 54FD abad del eremitorio en de Antai2i) en Ea&-n) tras1iri- el monasterio de B+oto a un 0alle aislado)
entre las montaRas del Ea&-n sudoccidental. Acti0o en Euro&a en el &lano del di6lo"o interreli"ioso de 54FD a 544%)
est6 entre los 1undadores de la Comunidad la Stella del )attino)
%D El BendR2a) %&') literalmente Discurso sobre la prActica de la -3a) en al"unas 0ersiones es insertado como
&rimera secci-n del ShRbRgenzR) la obra &rinci&al de Ei;ei DC"en.
%F Ei;ei DC"en) ()&*) =5%3385%>G?) mon2e budista 2a&ones iniciador del Jen SCtC.
%4 C1r. EVIVEI DeGVEN) Il cammino religioso-BendR2a) a c. di PStella del mattinoQ) Marietti Geno0a 5443) 55 s.
manteniendo aIuella situaci-n unitaria. Es &or tanto necesario de1inir se"Un el budismo Iu, est6
PbienQ + Iu, est6 PmalQ. En el mito 1undacional) Iue consiste sobre todo en la bio"ra1Aa
;a"io"r61ica de fW<+amuni) el budismo de2a clara su ra-n de ser' o1recer una did6ctica Iue
&ermita a los ;ombres liberarse de du11ha en &Wli) o du 1a en s6nscrito. A menudo este t,rmino es
traducido &or PdolorQ) Psu1rimientoQ &ero estas elecciones no le rinden 2usticia del todo. La
traducci-n literal es PmalestarQ) de ;ec;o dice el diccionario &ara la 0o du 1a ' HSe"Un los
"ram6ticos escrita m6s &ro&iamente dush-1ha Kcontrario de su1ha) lit. Pe2e =del carro? Iue "ira bien
en su ori1icioQ) &or lo cual' Pcon1ortableQ. N.d.a.L) &ero m6s &robablemente 1orma &r6crita de du -
stha PIue se mantiene malQ) PtambaleanteQ) PinIuietoQ) Pinc-modoQ)M
G3
. Tomamos nota de esto) sin
embar"o no es im&ortante acordarse de una &alabra u otra) sino entender de Iu, se est6 ;ablando.
Un dAa asistA a la si"uiente escena) sobre los escalones en torno a un monumento en el Iue me ;abAa
sentado &ara descansar ;abAa unos 2-0enes. De re&ente uno de ellos le dio unas cuantas bo1etadas en
la cara a su 0ecino) Iue &arecAa adormecido. Este) des&ert6ndose con muc;a 1ati"a) tras unos
instantes se lo a"radeci- al com&aRero Iue le ;abAa abo1eteado =gen toda la carah?. SucedAa Iue) tras
;aber in"erido una cantidad e$cesi0a de una substancia estu&e1aciente) uno de los 2-0enes ;abAa
tenido un cola&so con la consi"uiente a&nea) las bo1etadas le ;abAan sacudido + ;abAan 0uelto a
&oner en mo0imiento sus 1unciones 0itales. Sin aIuella inter0enci-n &robablemente ;abrAa &asado
sin darse cuenta de la a&nea a la muerte. Ima"inad a;ora Iue al"uien encontr6ndoos) sin moti0o) os
abo1etease de la misma 1orma en la Iue lo ;io aIuel 2o0en. Las bo1etadas serAan a&ro$imadamente
las mismas) &ero mu+ &robablemente dentro de 0osotros se desarrollarAa... du 1a ) de la cual
&odrAan nacer des&u,s ira) a"resi0idad) rencor) de&resi-n) tristea) deses&eraci-n... O bien) ima"inad
Iue &as6is 1rente a la i"lesia al lado de casa + 0eis Iue se est6 desarrollando un 1uneral.
/robablemente dedicarAais un momento de atenci-n al asunto + des&u,s &rose"uirAais 0uestro
camino +) Iui6s) ol0idarAais r6&idamente el suceso. Sin embar"o sucederAa de otra 1orma si en el
ataUd estu0iese una &ersona Iuerida &or nosotros. El PmismoQ 1uneral) &ero no &ara nosotros) +
dentro de nosotros brotarAa... du 1a" De la cual &odrAan nacer amar"ura) 0en"ana) de&resi-n)
cinismo) rabia ;astAo... A 0eces ;ace 1alta &oco &ara Iue du 1a se mani1ieste) una mirada) una carta
Iue no ;a tenido res&uesta) el ;aber sido i"norados &or al"uien o bien em&u2ados 1uera mientras
intentabais &asar) o es su1iciente con Iue al"uien se a&odere de la &laa de a&arcamiento en la Iue
Abamos a estacionar nuestro coc;e. Otras 0eces) &ensando Iue es una buena idea) analiamos los
moti0os) las raones &or las Iue realiamos nuestras acciones cotidianas) Iue nos em&u2an a luc;ar
&or resultados e1Ameros) conIuistas Iue a menudo se resIuebra2an... + claramente nos damos cuenta
de Iue en nuestro &asar los dAas uno tras otro en es&era de la muerte no ;a+ nin"Un sentido) Iue no
estamos en condiciones de dar un sentido a nuestra 0ida + ;e a;A un "ran... du 1a . Sinalmente
0i0imos un momento de ale"rAa +) cuando termina) ;e a;A Iue se abre es&acio du 1a . A 0eces solo
basta el &ensamiento de Iue la ale"rAa Iue estamos e$&erimentando terminar6 + la ale"rAa se
tras1orma en du 1a . Vabiendo 0isto la &ublicidad del Ultimo modelo de ^YJ lo Iueremos &ero...
no tenemos los medios &ara com&rarlo +.... du 1a . Sinalmente ;emos adIuirido el coc;e de
nuestros sueRos) lustroso) lim&io) &re&arado &ara correr + al"uien durante la noc;e nos lo roba + ...
du 1a" No esto+ ;ablando del malestar consecuente al ;ec;o Iue la ausencia del coc;e robado =o de
^YJ? nos &roduce de 1orma concreta' el uso de medios &Ublicos) el aumento de tiem&o de
recorrido) etc.) esto+ ;ablando del su1rimiento li"ado a la im&ro0ista ausencia en si + &or si misma)
no li"ada &ara nada al coe1iciente de utilidad de aIuello Iue ;emos &erdido. Cada 0e Iue tenemos
la sensaci-n de &oseer al"o o a al"uien) &recisamente a;A se abren de &ar en &ar las &uertas &or las
Iue &uede entrar du 1a ) incluso con el sim&le &ensamiento de Iue &odemos &erder al"o o a
al"uien. Tambi,n sucede asA cuando en nuestro mundo est6 &resente un elemento Iue no Iueremos)
una cosa) una &ersona* la im&osibilidad de eliminar del mundo ese elemento se traduce en du 1a .
DC"en resume todo esto en &ocas &alabras' HLas 'lores caen mientras +ue apreciAndolas las
+uerr3amos retener, las hierbas crecen mientras nosotros con disgusto las rechazamosM
G5
.
G3 C1r. S$D M.Monier8:illiams) 7FG.
G5 C1r. EVIVEI DeGVEN) Divenire l'essere) a c. de la Comuniti @an"elo e en) EDB) Bolo"na 544D) 5>. TAtulo ori"inal
La "ama de las &osibilidades no tiene 1in + se auto8alimenta. Vemos dic;o Iue de du 1a &ueden
nacer amar"ura) 0en"ana) en0idia) de&resi-n) cinismo) ira) ;astAo) deseo de com&ensaci-n)
a0ide... + todos estos sentimientos) m6s all6 de ser mani1estaciones de du 1a ) son a su 0e "randes
&roductores) &or lo Iue es como un oc,ano en el Iue cada ola &ro0oca otras die Iue a su 0e
&ro0ocan otras tantas ;asta Iue todo es du 1a""" + nosotros IuerrAamos ol0ido) ali0io) Iuietud* un
&uerto tranIuilo. Este es el &unto de contacto entre nosotros + la did6ctica budista. Si aIuello Iue a
nosotros nos interesa es de 0erdad la liberaci-n de du 1a ) de cualIuier du 1a ) entonces ;a+
&osibilidades serias de Iue el budismo sea o&ortuno &ara nuestro caso. Si buscamos en cambio un
momento de &ausa) &ara des&u,s &oder continuar corriendo detr6s de esto o aIuello como un &errito
Iue &ersi"ue su cola) o bien si buscamos llenar nuestra 0ida con un rol social) un "ru&o en el Iue
reconocernos) la construcci-n de una identidad nue0a + "rati1icante) entonces el budismo se
con0ertir6 en nuestro &eor enemi"o &orIue colaborar6 a alar"ar dentro de nosotros la urticante
Iuemadura) du 1a .
Ve aIuA &or tanto como es &osible e$&licar cual es el sentido de bien + mal en el budismo' est6 mal
aIuello Iue aumenta o mantiene du 1a + bien aIuello Iue lo anula o lo disminu+e.
Va de salida: ninguna
El moti0o &rinci&al &or el Iue es di1Acil en la realidad ele"ir la &ro&uesta de 0ida llamada budismo
reside en el ;ec;o de Iue est6 claro de entrada Iue no e$iste 8en el budismo8 una &alabra Iue sal0e
+ ni siIuiera un acto resoluti0o Iue nos &on"a) &ara siem&re) a res"uardo de du 1a . No ;a+ nin"una
1-rmula Iue nos libere de du 1a ) incluso es toda0Aa menos &osible Iue al"uien realice &or nosotros
este acto liberatorio) Pdesde 1ueraQ
G%
. /or tanto &arece inUtil intentar entender en Iu, consiste la
enseRana budista + nos &arecen sin 0alor las indicaciones Iue &ueden 0enir de Iuien tiene
e$&eriencia de aIuel recorridoN0ida. Est6 claro l-"icamente) adem6s) Iue el deseo mismo de obtener
al"o Iue nos o1reca serenidad) libertad) ali0io de du 1a es un -&timo &roductor de du 1a . Buscar
la soluci-n de du 1a entre las cosas del mundo es la certea de la m6s amar"a desilusi-n) buscar la
soluci-n de du 1a &rescindiendo de las cosas del mundo es la certea de la m6s amar"a desilusi-n.
En este caso el error nace de nuestro buscar) o desear) una soluci-n Iue se encuentre 1uera de
nosotros) una soluci-n Iue se &ueda =a?&render o Iue al"uien nos &ueda re0elar. En cualIuier caso)
de 1orma &arecida) nos eIui0ocarAamos si &ens6semos Iue un &ensamiento) un &unto de 0ista) una
o&ini-n o un &articular &osicionamiento intelectual &odrAan ser la soluci-n del &roblema.
Du 1a es el dato real. Zuien concuerda con esta constataci-n reconoce al budismo una le"itimad de
ShRbRgenzR TenFR1oan. En 2a&on,s la 1rase es' +,-./01,234560) Iue transliterada
se con0ierte en' hana 2a aiFa1u ni chiri, 1usa 2a 1i1en ni ohuru nari"
G% C1r. HQSeRor) a+Udame. Uno de mis ;i2os ;a sido ca&turado &or un buitre) otro ;a sido arrastrado &or el a"ua* en la
2un"la mi marido +ace muerto' mis &adres + mi ;ermano) muertos &or el derrumbe de la casa) arden sobre la misma
&iraQ. AsA le ;io conocer el &orIu, de sus lamentos. El Maestro) &or ello) la 0ol0i- consciente =. Pla ;io 0erQ?
con estas &alabras' P/ajWcWrW) no &ienses Iue ;as 0enido a al"uien ca&a de ser0irte de a+uda KdL Son menos las
a"uas de los cuatro oc,anos Iue la "ran e$tensi-n de a"ua 0ertida en l6"rimas &or el cora-n del ;ombre Iue se
lamenta tocado &or el dolor. [/or Iu, des&erdicias tu 0ida) ;ir0iendo a 1ue"o lento en amar"os lamentos\Q. De esa
1orma) mediante las &alabras del Maestro res&ecto a la 0Aa sobre la cual no ;a+ sal0aci-n) el dolor comen- a
con0ertirse en m6s li"ero de so&ortar. Sabiendo esto ,l continu-' PO;) /ajWcWrW) &ara aIuel Iue &asa a otro mundo
no ;a+ ;i2os u otros de su estir&e Iue &uedan ser &ara ,l am&aro) re1u"io o lu"ar de descanso. Ni siIuiera aIuA) en
esta 0ida) eso &uede suceder KdL no sir0en de am&aro los ;i2os) ni el &adre) ni nin"Un otro &ariente. A"arrada como
tu est6s &or la muerte) el 0Anculo de san"re no es re1u"io. Discerniendo el sabio esta 0erdad) bien 1undado sobre la
recta conducta) r6&idamente descubre la 0Aa Iue conduce al &ibbnaU, c1r. herHgth) los !antos de las monFas) en
!anon Budista) discursos breves) a c. de /. Sili&&ani .onconi) cit.) D53 s. Va+ Iue seRalar Iue la misma
im&osibilidad de ser a+udados + la consciencia de la ausencia de una 0Aa de salida son el inicio de la 0Aa de
liberaci-n) Iue asA adIuiere al mismo tiem&o caracterAsticas &ersonales) relacionales =es un &asa2e de enseRanas? +
trascendentes.
ser. Esta le"itimidad est6 en su 1unci-n
GG
) de ;ec;o el budismo no tiene sentido como &ertenencia)
como ceremonial o como actitud e$terior sino tan solo si la tras1ormaci-n en la cual consiste es
libertad de du 1a . /or lo Iue res&ecta al an6lisis de la realidad) e$isten 0arias 1enomenolo"Aas o
;i&-tesis o&erati0as) sin embar"o el &aso si"uiente a ;aber identi1icado el &roblema es &re"untarse
c-mo ;acerle 1rente) c-mo es &osible 0i0ir &rescindiendo de du 1a ) es decir anulando du 1a en
nuestra 0ida. La 0Aa &ro&uesta &or el budismo es inda"ar las causas &ara &oder actuar sobre ellas.
En el esIuema o&erati0o Pb6sicoQ &ro&uesto &or el budismo la e$&licaci-n Iue se da a la &resencia
de du 1a en la 0ida de todos los ;ombres es un mecanismo Iue tiene a sus es&aldas una condici-n
colecti0a' la llamada i"norancia o 1alta de conocimiento) aviF en &Wli + avidy en s6nscrito) &alabra
1ormada &or el PaQ &ri0ati0o + vidy) &robablemente del anti"uo ac6dico 2adu) P0erQ) PconocerQ)
del Iue deri0a tambi,n el "rie"o oida) el latino vidVre, el 0,dico veda) el in"l,s 2it
G7
... Se"Un la
&ers&ecti0a &ro&uesta &or el Buda) todos los seres ;umanos nacen +a rodeados de avidy) como si
ella naciese con nosotros* una &lacenta es&iritual de la cual es &osible liberarse) &ero &or causa de la
cual) en el 0i0ir) todos cometemos el mismo error o la misma serie de errores. /or lo Iue &ronto nos
encontramos inmersos en du 1a ) rodeados de mil situaciones donde todo nuestro es1uero &roduce
otro du 1a ) del cual en &arte dis1rutamos + Iue) en cambio) se con0ierte &or otra &arte en causas
Iue ;acen Iue el maRana est, lleno de du 1a ' HSon menos las aguas de los cuatro oc?anos +ue la
gran e/tensi4n vertida en lAgrimas por el coraz4n del hombre"""M. /or lo Iue la &ro&uesta inicial del
budismo anti"uo 1ue de ti&o "n-stico* si no disi&amos aIuella es&ecie de niebla Iue nos im&ide 0er)
aRadimos un error a otro error + trascurrimos toda la 0ida a"ra0ando nuestra situaci-n ;asta la
muerte + 8&ara Iuien cree en mundos 1uturos) renacimientos o reencarnaciones8 tambi,n m6s all6.
%vidy) sin embar"o) no tiene caracterAsticas eternas o &articularmente tenaces) de ;ec;o &uede ser
disuelta de 1orma Iue se ;a"a emer"er vidy
G>
. La &resencia de vidyLpraFM Pad anterioriQ) es decir
como condici-n Iue &recede) &ermite traerla a la conciencia al desa&arecer avidy. El moti0o &or el
Iue la lu &recede a las tinieblas) como cualIuier otro &orIu,) no es e$&licado &or el budismo. En
una l-"ica budista lo im&ortante no es construir una teorAa sobre &or Iu, las cosas son asA) sino m6s
bien aclarar lo me2or &osible en los ;ec;os cotidianos como se sale de la situaci-n en la Iue nos
encontramos. /or ello la P&resenciaQ
G9
de praFM al disol0erse avidy no es una a1irmaci-n te-rica o
una doctrina do"m6tica) es un dato de la e$&eriencia) una constataci-n. Una constataci-n Iue &ara
Iue se realice) &ara ser 0eri1icada) reIuiere una 0ida 0i0ida se"Un las enseRanas del Buda.
GG En un mundo en el Iue no es in1recuente la &resencia de i"lesias m6s o menos auto8re1erenciales) Iue se ocu&an de
re&roducirse + &er&etuarse en el tiem&o en tanto Iue a&aratos o castas) es im&ortante a1irmar Iue la esencia de una
reli"i-n esta en su 1unci-n. Una reli"i-n no es un ;ec;o est,tico o un sim&le le"ado del &asado a conser0ar en un
museo antro&ol-"ico.
G7 C1r. G. SEME.ANO) Le origini della cultura europea) Leo S. Olsc; M6s comUnmente) en &ositi0o) en lu"ar de vidy se usa paMM en &Wli + praFM en s6nscrito) donde el &re1i2o para es
un re1orati0o Iue aIuA se usa como Pm6s altoQ) Pm6s "randeQ) Pm6$imoQ + FMa si"ni1ica PsaberQ) PconocerQ.
G9 Uso las comillas &or Iue vidyLpraFM no tiene estatus de cosa) &or lo Iue no se &uede de1inir ni como ausente ni
como &resente.
Ca&Atulo %
$oor % i&ertad
Instrumento nico o e'a%(na
El Buda ;a enseRado la 0Aa Iue conduce a la liberaci-n de du 1a + ;a indicado un instrumento
articulado en tres &artes) a acti0ar 2untas) &ara entrar en dic;a 0Aa. El instrumento somos nosotros
mismos) las &artes a acti0ar son
5
' A? 1orma de 0i0ir =sHla en &Wli + WHla en s6nscrito ?* B?
concentraci-n o meditaci-n &ro1unda =samdhi
X
tanto en &Wli como en s6nscrito?* C? =ca&acidad de?
discernimiento) conocimiento o sabidurAa =vidyLpraFM ?.
SHla tiene un sentido literal cercano a PcostumbreQ) P;6bitoQ) Pnorma =no en el sentido de re"la?Q)
P1orma natural o adIuirida de 0i0irQ + tambi,n P&r6ctica =de 0ida?Q) P=buena? dis&osici-nNcar6cterQ)
Pinte"ridadQ) P0irtudQ
G
+ siendo un t,rmino Iue es traducido a menudo &or PmoralQ o P,ticaQ &ara
a&reciar su 1unci-n + si"ni1icado se reIuiere atenci-n) &ara no correr el ries"o de inter&retar con los
instrumentos de una cultura de matri bAblica elementos Iue necesitan un atento e$amen
e&istemol-"ico antes de &oder ser traducidos en nuestro len"ua2e. En sentido budista WHla no es un
elemento e$terno) como &odrAan ser un mandamiento o una re"la) sino la &r6cticaNa&rendia2e de
al"o &articular) Unica 1orma de dar 0ida a la interacci-n entre samdhi + praFM" La inmersi-n libre
de condicionamientos relati0os) o samdhi) 0acAa + re"enera el es&Aritu de 1orma Iue le &ermite
1uncionar se"Un PotraQ 1orma de sabidurAa Iue &roduce) "enera un com&ortamiento Iue re1le2a tanto
esa inmersi-n como esa sabidurAa.
Tomemos en consideraci-n los dos &rimeros 0ersos del Dhammapada) de los Iue +a ;icimos
menci-n) en los Iue se re&ite dos 0eces la misma 1rase en la Iue se &ro&one considerar la realidad
;umana como Pmaterialiada de &ensamientoQ) como si 1uese un mundo enteramente mental. Estos
dos 0ersos) en su 1orma com&leta) dicen asA' HLos elementos est6n &redeterminados &or los
&ensamientos) son cUmulos de &ensamientos) est6n ;ec;os de &ensamientos. Si un ;ombre
claramente ;abla o actUa la ale"rAa le si"ue) como sombra Iue no le abandonaM
7
. Como de
costumbre) siendo un &unto delicado del asunto) 0eamos distintas traducciones' S1erra traduce con'
HK...L Si con mente contaminada =padu ha ? una &ersona ;abla o actUa) el su1rimiento la si"ue)
como la rueda del carro a la ;uella del Iue lo arrastra KdL si con mente tranIuila =pasanna? una
&ersona ;abla o actUa) la 1elicidad le si"ue como la sombra Iue nunca se ale2aM
>
. Sili&&ani .onconi
traduce con' HK...L Zui,n ;abla o bien Iui,n obra con mente corru&ta) le si"ue la des0entura como la
rueda si"ue al &ie Kdel animal Iue arrastra al 0e;AculoL. KdL Zui,n ;abla o bien Iui,n obra con
mente serena) le si"ue la 1elicidad como la sombra Iue no se ale2aM
9
. Muller esco"e' HSi un ;ombre
;abla o actUa con un &ensamiento mal0ado =2ith an evil t;ou;t?) la &ena =pain? lo si"ue como la
rueda si"ue al bue+ Iue tira del carro. K...L Si un ;ombre ;abla o actUa con un &ensamiento &uro) la
5 @er) &or e2.) el SmaMMa phala sutta) El discurso sobre el 1ruto del la ascesis) DHgha &i1aya II.
% La ;i&-tesis etimol-"ica mas acreditada es Iue la &alabra est6 1orma &or sam) P2untoQ) PunidoQ) ) P;aciaQ + dh)
PcolocarQ) P&onerQ) &or lo Iue el si"ni1icado ori"inal serAa P&onerse ;acia la uni1icaci-n =interior?Q. El diccionario
traduce samdhi con' P&oner 2untoQ) PunirQ) Puni1icarQ) c1r. S$D M.Monier8:illiams) 55>4. El si"ni1icado ;abitual
es P&ro1unda concentraci-n en nosotros mismosQ.
G Ds C1r. SED M.Monier:illiams) 53D4. El sentido de WHla est6 mu+ cerca del sentido etimol-"ico de X,ticaX +
XmoraleX) c1r. supra) ca&. 3 n. 5D.
7 C1r. @T) !btb) 5G.
> C1r. Gnoli I) %335) >3G.
9 C1r. !anone Buddhista, discorsi brevi) a c. di /. Sili&&ani .onconi) cit.) 44
1elicidad lo si"ue) como la sombra Iue nunca lo de2aM
D
. Sinalmente A2a;n Munindo traduce con'
HK...L Como la rueda del carro si"ue la ;uella del bue+ Iue lo arrastra) asA el su1rimiento nos
acom&aRa cuando alocadamente ;ablamos u obramos con mente im&ura. KdL Como nuestra sombra
incesantemente nos si"ue asA nos si"ue el bienestar cuando ;ablamos o obramos con &urea de
menteM
F
.
D,monos cuenta de como du 1a ;a sido traducido de 1orma di1erente &or estos autores' dolor)
su1rimiento) des0entura) &ena. E i"ualmente los dos t,rminos es&eculares Iue constitu+en &arte del
nudo central padu ha + pasanna) en &Wli) los ad2eti0os
4
Iue de1inen manas) mente o &ensamiento)
los encontramos de ;ec;o traducidos conmo oscura =mente? + clara =mente?) =mente? contaminada +
=mente? tranIuila) =mente? corru&ta + =mente? serena) =&ensamiento? mal0ado + =&ensamiento? &uro)
=mente? im&ura + &urea =de mente?.
Si miramos el diccionario) padu ha si"ni1ica PdeterioradoQ) Pim&uroQ) PcontaminadoQ) PturbioQ
&ero tambi,n Pmal0ado =2ic1ed?Q + Pmalo =bad?Q
53
* pasanna) siem&re se"Un el diccionario) es
considerado el o&uesto de padu ha ) + sus si"ni1icados son PclaroQ) PbrillanteQ &ero tambi,n
P1eliQ) PcontentoQ) PreconciliadoQ) Pcon1iadoQ) P&iadosoQ) P0irtuosoQ
55
. El sentido de estos dos
t,rminos esta li"ado al modelo b6sico &ro&uesto &or el budismo anti"uo &ara leer la realidad'
padu ha es el marco de una mente oscurecida &or avidy mientras pasanna ;abla de una mente
Iue se ;a liberado de avidy) un es&Aritu esclarecido. Usando una met61ora es&acial) pasanna es la
cualidad del es&Aritu en su emer"er de la 0acAa 0astedad de la libertad.
AIuellas Iue &arecAan ser indicaciones con el 1in de Iue se entienda la 1elicidad como consecuencia
de cum&lir el bien) + du 1a como consecuencia de un com&ortamiento inclinado al mal) se
con0ierten en indicaciones com&le2as donde bien + mal) oscuro + claro) corrom&ido + sereno) &uro e
im&uro son 'unciones alternati0amente de avidy) i"norancia) + vidyLpraFM * es decir est6n li"adas
a nuestra ca&acidad de no80erN0er la realidad con o2os claros
5%
. AIuellas &alabras nos dicen Iue
;ablando) actuando + &ensando a &artir del mar de du 1a ) es decir con una mente rodeada de
avidy) &roduciremos otro du 1a * ciertamente ;abr6 una "ran di1erencia en la cualidad de la 0ida
"enerando bien o "enerando mal) &ero la consecuencia) el resultado 1inal) ser6 sin embar"o du 1a .
Mientras Iue si emer"emos) libres de aIuella 1orma de contaminaci-n mental Iue se"uimos
llamando avidy o i"norancia 1undamental) "ener6ndose nuestro nue0o com&ortamiento =sHla? en la
claridad natural
5G
del samdhi consi"uiente a elecciones carentes de 0Anculos con lo"ros o
resultados Iue solo la sabidurAa Iue se mue0e m6s all6 del &ensamiento &ermite) esto nos mantendr6
en la ale"rAa.
Son dos distintas cualidades de 0ida. Im&lAcitamente se nos a1irma Iue a Iui,n se eIui0oca no le es
D C1r. Ma$ Muller) T;e D;amma&ada and t;e SuttaNi&ata) cit.) >3.
F C1r. D;amma&ada) a c. de A2a;n Munindo) cit.) >.
4 Gramaticalmente son dos &artici&ios &asados.
53 #$D .. Da0ids:. Stede) 753.
55 /ED .. Da0ids:. Stede) 779.
5% A&arentemente similar al intelectualismo ,tico) la relaci-n avidyLpraFM se 2ue"a sobre un &lano distinto de aIuel
del saber. #raFM no es aIuella me2ora de la mente ca&a de &ermitirnos com&render la di1erencia entre bien + mal)
sino la ad;esi-n a un estado distinto en el uso de las &ro&ias 1acultades* no es saber al"o sino &arar de basarnos
sobre el conocimiento &ensado. /or esto en toda una &arte de la literatura mahyana ser6 introducido el nue0o
t,rmino praFM-pramit o PsabidurAa Iue ;a ido m6s all6Q) &ara indicar) &or un lado) la salida de aIuel 6mbito en
el Iue bien + mal son consecuencia de 0aloraciones e1ectuadas al interior de nuestros &ensamientos +) &or otro lado)
la &osibilidad de 0alorar el &ro&io actuar sin el condicionamiento de avidy. C1r. MYM8GI SdD) 9D ss.
5G Tambi,n avidy es una condici-n PnaturalQ de la mente) sin embar"o desde el momento en Iue vidy) la mente
&ura) se mani1iesta al desa&arecer avidy) un &oco 1oradamente &odemos considerar a esta una su&erestructura + a
aIuella el estado ori"inal. Este es el moti0o &or el Iue en C;ina &rimero + des&u,s en Ea&-n se ;ablar6 de la
Pmente ori"inalQ o de la PmenteNrostro como era antes del nacimiento de 0uestros &adresQ o Prostro ori"inalQ
) transliterado en c;ino' bYnlAi miZnmG) + en 2a&on,s' honrai menmo1u.
&osible darse cuenta &or si mismo del error) &orIue el error nace &recisamente de una condici-n de
ce"uera) de oscuridad. Zui,n se encuentra en la situaci-n en la Iue el error es la norma) &orIue el
instrumento de 0aloraci-n usado est6 0iciado) de1ectuoso) tiene necesidad de ser Pa0isadoQ) &or lo
menos) &or Iuien +a ;a iniciado el &roceso. O bien es necesario Iue la &resi-n del combinado
avidyNdu 1a nos &on"a en a&uros ;asta el &unto de desarrollar en nosotros un ti&o de deseo Iue se
su&ere a si mismo
57
) cu+as semillas ;ar6n "erminar la Pmente Iue busca el des&ertarQ
5>
.
La ley invisible
El elemento Iue me2or muestra la &eculiaridad del en1oIue budista sobre la ,tica se &uede deducir
de los 0ersos antes citados. La introducci-n del Dhammapada muestra Iue la atenci-n) el 1oco de
la enseRana no est6 en establecer Iu, decidir) sino en c-mo lo decidimos. Lo Iue discrimina es si
el momento de la decisi-n nace en un &ensamiento8mente contaminado o no. Ve &ues a;A Iue
0ol0emos a cuanto ;e dic;o en el ca&Atulo &recedente' la 0ida se"Un la enseRana del Buda =es
decir' el budismo mismo? es un acto creati0o) no &odemos contar ni con una norma) ti&o Ptablas de
la le+Q) ni con un com&ortamiento est6ndar a imitar. Es con esta lu Iue debemos leer la 1rase de
Milare&a' H.ec;aa todo aIuello Iue el e"oAsmo ;ace &arecer bueno + Iue daRa a las criaturas. Al
contrario) ;a aIuello Iue &arece &ecado &ero es de &ro0ec;o &ara las criaturas) &orIue es obra
reli"iosa KdL incluso cuando os o&on"6is a al"Un libroM
59
. Es en relaci-n a cuanto ;e dic;o Iue
nacen e$&resiones como' HMani1est6ndose la "ran 1unci-n no ;a+ re"lasM
5D
) donde &or P"ran
1unci-nQ &odemos entender aIuA la am&lia acti0idad WHla) de un es&Aritu libre de avidy) es decir
secado) madurado) 0aciado &or la costumbre del samdhi + orientado &or el conocimiento Iue no se
basa sobre el &ensamiento e"oc,ntrico* al interior del cual) bien + mal) 2usto + eIui0ocado no
tendr6n nin"una base &ara ser indi0idualiados m6s Iue nuestras limitadas + 1alaces 0aloraciones.
La orientaci-n de ese conocimiento diri"e las elecciones 1uera de las l-"icas Iue re&roducen du 1a )
en direcci-n a tomar a car"o la entera realidadNmundoNoi1os) Iue siendo todo nuestro mundo) no
&uede m6s Iue atender a nuestro cuidado.
Al otro lado) aIuel determinado &or el &ensamiento &roducido &or nuestras &eIueRas mentes
relati0as) emer"en las 0aloraciones con las Iue nos enredamos en las di1icultades de cada dAa* donde
la oscuridad reina a menudo + donde bien + mal se a&o+an sobre el &ensamiento de un momento +
avidy tiRe) condiciona) una realidad en la cual du 1a se insinUa en todos los reco0ecos de la 0ida.
La cultura budista &ro&one al"unas ;i&-tesis Iue &ueden re&resentar) con el 1in de su&erarlo) el
1uncionamiento del ser ;umano en un ambiente "lobal en el cual avidy es la norma' un ambiente
Iue es nuestro mundo) el de las &ersonas comunes
5F
. El &rimero de estos modelos inter&retati0os es
57 HEl deseo e$iste &ara inducirnos al es1uero su&remo de renunciar a todo deseoM c1r. S. .ad;a<ris;nan) La 'iloso'3a
indiana) ed. klram @id+W) .oma 544F) I) G95.
5> En s6nscrito bodhi-citto-tpda ) as&iraci-n a &racticar + realiar la enseRana del Buda. Indis&ensable tanto &ara
iniciar el &roceso como &ara &oderlo continuar. Incluso cuando toda0Aa no se conoca Iue si"ni1ica eso en realidad)
es necesario desarrollar la as&iraci-n al des&ertar) es decir al combinado acti0o de samdhi-vidy-WHla + des&u,s
continuar manteni,ndose en la misma direcci-nNas&iraci-n llamada bodhi-citto-tpda. Concretamente) esto si"ni1ica
entrar en un recorrido Iue no tiene 1in. Es decir) el 1in es entrar en el recorrido.
59 C1r. -ita di )ilarepa) a c. de E. Bacot) cit.) %G5 s.)
5D En c;ino' 789. La 1rase es atribuida a Yunmen :en+an :;<=) leAdo 2a&. Unmon Bunaen) F9%
=F97\?474 1undador de la escuela Yunmen del C;an) &arte des&u,s de la escuela Lin2i) llamada .inai en
2a&ones. La e$&resi-n a&arece en el tercer XcasoX del Bi+an Lu >?@) Ve<i"an ro<u en 2a&.) La colecci-n de la
roca =tambi,n' &reci&icio? aul) colecci-n de <Can &ublicada) en su &rimera 0ersi-n) en C;ina en el si"lo ÎI. Sin
embar"o) con toda &robabilidad el ori"en de la 1rase ;a+ Iue ;acerlo remontar în$in Min") Inscri&ci-n sobre la 1e
en el es&ArituNmenteNcora-n) tradicionalmente atribuido a Eian;i Sen"can) A ) Banc;i SCsan en 2a&on,s) \8
939) tercer &atriarca de la tradici-n C;an) &ero Iui6s com&uesto entre los si"los @II + @III. En el în$in Min"
=S;in2in Mei en lectura 2a&onesa? encontramos de ;ec;o' BCDE789'Hlle"ado a donde no se 0a m6s all6)
no ;a+ re"las establecidasM =trad. de E. G. Sorani) de un in,dito?. DC"en cita la 1rase) &robablemente
desde el B+an Lu) en el S;CbC"enC Juimon<i) I9) atribu+,ndola a Xun ancianoX.
5F En el Sutra del diamante se de1ine P&ersonas inmadurasQ) c1r. MYM8GI SdD 599 s. /ersonas comunes o inmaduras
aIuel Iue es im&ro&iamente de1inido a menudo como Ple+ de causa + e1ectoQ
54
. En la &r6ctica) la
;i&-tesis o&erati0a &ro&uesta es Iue no e$ista nada sobre este mundo) es decir en el mundo de cada
cual) Iue no sea causado) es decir Iue no sea de&endiente de causas) e1ectos a su 0e de otras
causas. Nosotros) + todo) somos una in1inita serie de relaciones) no e$istimos &or nosotros mismos
sino Iue cada cosa) cada ser) Pest6 sobreQ) a&arece en el mundo "racias a sus com&onentes o
a"re"ados
%3
. Cuando estos se se&aran) recombin6ndose con otros de otra 1orma) aIuella determinada
1orma o aIuel ser desa&arece.
Como en cualIuier en1oIue budista este modelo o&erati0o a&unta a re&resentar un Pc-moQ) &or eso
no lle"a a &ostular una Causa /rimera) es decir un P&orIu,Q =en este caso EL &orIu,? detr6s de
todo. El mecanismo) sin embar"o) es de todos modos la re&resentaci-n de un modo divino de e$istir)
totalmente ine$&licable) mila"roso
%5
. Un sistema Iue se mantiene en un continuo cambiar de las
in1initas relaciones de sus in1initas &artes recuerda los ob2etos lanados al aire &or un
&restidi"itador... en ausencia del &restidi"itador.
%%
El todo est6 en continua reno0aci-n + cambio
desde el momento en Iue cada cosa se mue0e + cambia continuamente. Esto se llama
impermanencia) la condici-n de &recariedad de todo ente.
SeRalemos Iue esta &ers&ecti0a tiene inmediatamente dos consecuencias' la &rimera es el 0acAo) la
ausencia de un si mismo inmutable como base de e$istencia de todos los seres + todas las cosas.
Esta consecuencia de la &ers&ecti0a llamada pratHtyasamutpda est6 sintetiada en la 1amosa
e$&resi-n anatt) en &Wli) + antman en s6nscrito. No es &osible encontrar un P+oQ) un Psi mismoQ)
es decir una 0ida &ermanente) aut-noma) auto81undada en nosotros o en los otros 1en-menos de este
mundo. La ausencia de 0ida indi0idual) es decir de contenido 0ital aut-nomo lle0a a decir Iue el
modo de ser de las cosas es una es&ecie de no e$istir
%G
.
Desde el momento en Iue todo suceso) todo ente es con8causado + a su 0e 1uente de e1ectos) es
16cil deducir Iue el ;ombre es en su ma+or &arte dueRo de su destino) es decir res&onsable =incluso
si a menudo no es consciente? de aIuello Iue le sucede. Las dos a1irmaciones HSi un ;ombre
oscuramente ;abla o actUa) el dolor le si"ue) como la rueda si"ue el &ie de Iui,n la arrastraM + HSi
un ;ombre claramente ;abla o actUa la ale"rAa le si"ue) como sombra Iue no abandonaM se 1undan
no es un t,rmino des&reciati0o o dicriminador) indica la condici-n de Iuien no conoce o no a&lica a su 0ida la
enseRana del Buda) es decir aIuella cu+a 0ida no es una inter&retaci-n 0i0iente de aIuella enseRana.
54 En s6nscrito pratHtyasamutpda) en &Wli' pa icca samuppda ) traducible como Pco&roducci-n condicionadaQ)
Pori"en interde&endienteQ o P",nesis de&endienteQ) c1r. supra ca&. I n. \ %5 e in'ra ca&. I@ n. \
%3 Y asA) re"resi0amente) los com&onentes son a su 0e com&uestos) etc. El lAmite de este P2ue"oQ es la ca&acidad del
es&acio &ara subdi0idirse.
%5 Es el as&ecto im&lAcitamente idealista del budismo.
%% Son de inter,s al res&ecto la o&iniones) &or orden) de /anni<ar + .ad;a<ris;nan) ambos no budistas) ambos Pa
caballoQ de distintas culturas' H[/uede e$istir) con ri"or) una reli"i-n atea\ La res&uesta del Buda es cortante'
solamente una reli"i-n Iue sea atea &uede ser 0erdaderamente reli"i-n) el resto es siem&re idolatrAa KdL Buda no
;ace disIuisiciones sobre el car6cter trascendente de la Di0inidad. /recisamente &or Iue cree Iue es trascendente
&rescinde totalmente =dado Iue no es su tarea ;acerse custodia + de1ensor de Dios? + se "ira ;acia el 1in reli"ioso
&or antonomasia' la sal0aci-n del Vombre) mostr6ndole el sendero. El budismo es reli"i-n no &orIue Pre8li"aQ
como su"iere la etimolo"Aa latina) sino &orIue desli"a) liberaM) c1r. .. /ani<<ar) Il silenzio di Dio, la risposta del
Buda) Borla) .oma 544%) 59G s. El se"undo autor escribe' HEn las reli"iones im&erantes en la ,&oca del Buda KdL
la desen1renada licencia de una incontrolada ima"inaci-n dei1icaba todos los &osibles ob2etos del mundo + como si
no bastara esto) aRadAa tambi,n monstruos) 1antasmas + sAmbolos de la 1antasAa. KdL El Buda com&rende Iue la
Unica 1orma de eliminar el o&resor miedo a los dioses) los tormentos amenaadores del 1uturo KdL consistAa en
destruir los dioses de una 0e &or todas. La idea de una causa &rimera no nos a+uda a &ro"resar moralmente)
incluso &uede conducir a la inacti0idad + a la 1alta de res&onsabilidad KdL El Buda tenAa Iue en1rentar la actitud
&redominante + declarar Iue entre 0irtud + 1elicidad) 0icio + + su1rimiento e$iste una estrec;a relaci-nM) c1r. S.
.ad;a<ris;nan) La 'iloso'ia indiana) cit.) I 77G s. M6s all6 encontramos' HSolo los niRos o los sal0a2es &odrAan creer
en un Dios Iue inter1iera. .ec;aar una inter1erencia Iue carece de sentido no si"ni1ica ne"ar la realidad de un
es&Aritu su&remo KdL El absoluto de la le+ moral) Iue el Buda ace&ta) &resu&one un es&Aritu su&remo sobre el cual
sin embar"o ,l mantiene silencioM) ivi 774.
%G Se"Un el en1oIue dial,ctico de NW"Wr2una' el mundo no es ni real ni irreal) ni ambas cosas) ni nin"una de las dos.
&recisamente sobre el &resu&uesto de Iue 0i0iendo creamos nuestro mundo con todo aIuello Iue
contiene.
El budismo no 0e el mundo como PmaloQ + &or tanto a rec;aar) el mal en la 0ida del ;ombre es
res&onsabilidad del ;ombre mismo
%7
) con al"unos atenuantes si ;ubiese Iue lle"ar a 2uicio. /ero los
atenuantes no in1lu+en sobre Pla le+ de causa + e1ectoQ) Iue tiene el &oder de &er&etuar el dolor &ero
no el de liberarnos del dolor. Todo aIuello Iue recae ba2o el dominio de ese mecanismo ineluctable
es e1Amero) &asa2ero) &or su naturalea rece&t6culo de muerte cierta. La consecuencia es Iue la
liberaci-n del dolor) &ara ser real de 0erdad) debe estar a res"uardo de la le+ de causa + e1ecto'
HE$iste) go; mon2esh) un no8nacido) un no8de0enido) no8creado) no81ormado. Si) go; mon2esh) no
e$istiese ese no8nacido) no8de0enido) no8creado) no81ormado no se &odrAa conocer nin"una 0Aa de
sal0aci-n de aIuello Iue ;a nacido) de0enido) creado) 1ormadoM
%>
) + des&u,s' HDel nirv a no se
&uede decir Iue sea &roducto) o Iue no sea &roducto) o &roducible* Iue sea &asado) &resente o
1uturoM
%9
. Es el reconocimiento de la trascendencia de la sal0aci-n budista) un ti&o de libertad en los
;ec;os de la 0ida) no de los ;ec;os de la 0ida.
La causa de la libertad
Entonces) estando todo en relaci-n + &or dem6s en relaci-n de de&endencia
%D
) tambi,n du 1a debe
de tener una causa) de&ender. La enseRana budista ase"ura Iue analiando cuidadosamente la
e$&eriencia es &osible 0eri1icar Iue la causa directamente conectada
%F
a du 1a est6 identi1icada en
aIuello Iue se llama ta h en &Wli + en s6nscrito. Esta &alabra) traducida a menudo como
PdeseoQ o como Pa0ideQ) literalmente si"ni1ica PsedQ) sin embar"o incluso en este caso) m6s Iue
esco"er el termino adecuado en nuestra len"ua es im&ortante com&render Iu, cosa se ;a intentado
nombrar con ese t,rmino.
Sobre el 1ondo de avidy cuando e$&erimentamos una &erce&ci-n de cualIuier ti&o) esta es
acom&aRada de una sensaci-n) a"radable) desa"radable o neutra* relacionado con ello
autom6ticamente nace en nosotros . Si la sensaci-n es &ositi0a le si"ue el deseo) ) de
;acerla &rose"uir) si es ne"ati0a le si"ue el deseo de liberarnos) si es en cambio neutra nace un sutil
deseo de de2arla continuar. Este deseo es cie"o) carente de consciencia res&ecto a sus
consecuencias) no contiene la 0aloraci-n de Iu, suceder6 a continuaci-n de su consecuci-n) es el
autom6tico e1ecto de sus causas. Es solo deseo de tener o de no tener) no reIuiere nin"una intenci-n
consciente) ni com&rensi-n de aIuello Iue estamos ;aciendo. Al contrario) si inter0iene una
re1le$i-n) si incluso se des"arra solo un &oco el 0elo de avidy) el &roceso Iue se ori"ina de )
&uede ser interrum&ido o recon0ertido) des0iado ;acia su o&uesto' la sed de &a. O bien)
%7 La &arte de su1rimiento Iue no de&ende de nosotros) es decir aIuella li"ada al en0e2ecimiento) en1ermedad +
muerte) &uede ser ;ec;a desa&arecer 0i0iendo se"Un la enseRana de Buda* en este sentido &odemos a1irmar Iue su
&ersistencia o no de&ende de nosotros.
%> [dna, -ersi ispirati) F.G) c1r. Gnoli I) %335) 94F. Id,ntica 1rase encontramos en Itivutta1a, %s3 ha sido dicho) 7G)
c1r. Gnoli I) %335) D9G.
%9 )ilindapaMha, Le domande di )ilinda) ca&. @III) D7. C1r. trad. a c. di T.:... Da0ids) ;tt&'NN!!!.sacred
te$ts.comNbudNsbeG9NsbeG939.;tm
%D Este as&ecto) en la literatura budista es descrito asA' HCuando esto e$iste) aIuello lle"a a ser) Con el sur"ir de esto)
aIuello sur"e. Cuando esto no e$iste) aIuello no lle"a a ser. Con la cesaci-n de esto) aIuello se e$tin"ueM) c1r.
%ssutava sutta) il Discorso del non instruito, Samyutta &i1aya 5%.95. La 1rase) casi id,ntica) rea&arece en otros
te$tos.
%F El esIuema com&letao est6) &or e2em&lo en el )ahnidnasuttanta) el Tran discurso de las cuasas) DHgha &i1ya
5> + en el )ahta hsa 1hayasutta ) el Tran discurso de la destrucci4n de la avidez) )aFFhima &i1ya GF. La
relaci-n causal entre dos 1en-menos) en el caso m6s sim&le) es sintetiada como' Si A &recede a B + si 8cualIuier
otra cosa &ermaneciendo i"ual8 la desa&arici-n de A im&lica la desa&arici-n de B entonces A es la causa de B. Es
e0idente Iue se trata de una l-"ica a&licable a un m,todo em&Arico e1ica &ero burdo) de ;ec;ola condici-n
PcualIuier otra cosa &ermaneciendo i"ualQ en un mundo in&ermanente + cambiante no se 0eri1ica &er1ectamente
nunca. En t,rminos actuales &odemos decir Iue es una 0eri1icaci-n de ti&o estadAstico.
renunciando a la o&ortunidad Iue ;a relam&a"ueado &or un momento) &odemos 0ol0er a reaccionar
&aulo0ianamente a .
De la misma 1orma Iue si"ue inmediatamente a la sensaci-n) ella es el motor de la e$i"encia
de buscar) continuar o rec;aar los ob2etos Iue &ro0ocan la sensaci-n' los ob2etos de los sentidos +
los ob2etos mentales. /or e2em&lo) en una calurosa 2ornada de a"osto es normal Iue la
des;idrataci-n nos 0uel0a sedientos + la lata de cer0ea 1resca Iue 0eo en el 1ri"orA1ico &odrAa
a&lacar a+uella sed) &ero si des&u,s de la &rimera lata el &lacer Iue obtenemos nos lle0a a continuar
bebiendo... otro mundo se entreabre) aIuel donde "obierna nuestras acciones. Toda0Aa m6s
claro es el e2em&lo del dinero. Es e0idente la utilidad del dinero en una sociedad com&le2a como la
actual) &ero es i"ualmente e0idente Iue es la sed) ) de dinero la causa de innumerables
0ariedades de du 1a ' 0iolencia) abusos de &oder) in2usticias. Muc;as &ersonas &udientes tienen
m6s dinero de aIuel Iue &odrAa ser0irles &ara 0i0ir toda su 0ida de la 1orma a la Iue est6n
;abituados) &ero buscan i"ualmente continuar acrecentando su cuenta bancaria) incluso con medios
ile"ales) a 0eces a merced de &ersonas a las Iue en cambio les cuesta lle"ar a 1in de mes. El &oder
de es muc;o m6s "rande de aIuello Iue Iue estamos dis&uestos a admitir.
El deseo) ) no se a&laca con la obtenci-n del ob2eto del deseo) la obtenci-n se con0ierte en la
base sobre la Iue se IuerrAa &er&etuar el resultado de ;aber tenido) &oseAdo) "oado. Mantenemos
a1errado el botAn mientras intentamos obtener m6s. Los asA llamados conse2os &ara las com&ras o
&ublicidad) como se Iuiera llamar) sobre todo en sociedades o&ulentas se basan sobre este sim&le
asunto. I"ual Iue el deseo) ) se desarrolla autom6ticamente) sin consideraci-n de la necesidad)
la utilidad) la eticidad de incrementar de nue0o lo PmioQ) sin considerar las tribulaciones Iue se
entremeclar6n con la &osesi-n) si no inter0iene un res&landor de claridad reaccionaremos al
estAmulo buscando &ro&orcionarnos lo Iue ;a dado ori"en al deseo. Es un crescendo sin 1in en el
cual no estaremos nunca &lenamente satis1ec;os) &orIue es ina"otable.
En un mundo en el Iue es normal) incluso P2ustoQ Iuerer acrecentar la cantidad de bienes &oseAdos)
se instaura la Preli"i-n del crecimientoQ
%4
* ese ti&o de economAa Iue sobre0i0e solo si continuamos
secundando nuestros deseos de 1orma Iue se &ueda continuar &roduciendo cada 0e m6s) &ose+endo
siem&re m6s en un ciclo sin 1in) cie"os 8tal + como es cie"a ) ;i2a de avidy) la ce"uera
misma8 ante la destrucci-n del &laneta) ante el su1rimiento + la muerte &or en1ermedades + &or
;ambre de centenares de millones de seres ;umanos) mantenidos 1uera de aIuel circuito) del Iue
&a"an el &recio sin tener las 0enta2as. Normal &or tanto Iue enteras &oblaciones se trasladen &ara
intentar subir tambi,n ellas al carrusel Iue da a todos 8lo ;an 0isto en la T@8 &ros&eridad + 1uturo.
/ero en la T@ no est6 re&resentado el mar de dolor Iue todo esto &ro0oca) a nosotros + a los otros)
en t,rminos de insatis1acci-n) 0acAo) 1alta de sentido) estres) com&etiti0idad es&asm-dica)
de&resi-n) amar"ura) remordimientos + lamentos...
La &roducci-n del dolor) du 1a ) inmersos en avidy + &or ello "obernados &or ) est6
re&resentada &or la enseRana budista se"Un dos recorridos es&eculares. E$citados) estimulados &or
a1erramos + damos 0ida a aIuella ilusi-n Iue consiste en la &osesi-n del ob2eto del deseo)
sea este material o mental
G3
) &ero nada es 0erdaderamente &oseAble m6s de cuanto lo es +a +) m6s
concretamente) todo) e$actamente todo es 0acAo) im&ermanente) cambiante) ;asta el &unto de
desa&arecer. Toda &osesi-n nos dece&ciona dos 0eces' en tanto Iue no es nunca com&leta ) &or Iue
&uedo enterrar) meter en un banco) tener en el bolsillo el dinero del Iue me ;e a&oderado) &ero basta
%4 E. Canetti ;abla de la sacralidad + la 0eneraci-n del crecimiento ba2o los des&o2os de la &roducci-n) c1r. )assa
e potere, %delphi) Mil6n 54F5) ca&itulo )assa e storia, \ Ripartizione e accrescimento" Socialismo e produzione"
G3 Los ob2etos mentales &ercibidos con la mente) considerada el se$to sentido o manoviFMna =c1r. supra) ca&. I n. \?)
Iue "enera sensaciones + &or tanto son) &or e2em&lo) las o&iniones) la 1ama) la idea de eternidad) la de no
morir) el &ensamiento de la muerte) el de no en0e2ecer) el de ser 2-0enes &ara siem&re) el considerarse su&eriores a
los otros) di"nos de sumisi-n) el &ensar &oseer un +o 0erdaderamente e$istente) la idea de riIuea) la idea de
&oder...
Iue me ol0ide de ello un momento + Iueda a;A claro Iue la &osesi-n era solo una in0enci-n) la
tentati0a de "oar a tra0,s de la ilusi-n de la &osesi-n. Y adem6s la &osesi-n nos dece&ciona &or
Iue &ercibimos) 0emos) e$&erimentamos continuamente Iue aIuello Iue nos ilusiona &oseer es
e1Amero) caduco + antes o des&u,s lo &erderemos + nos de2ar6 con las manos 0acAas) en la
im&osibilidad de ilusionarnos una 0e m6s) en el mar de du 1a . De esta constataci-n) &ersistiendo
avidy) nace el a&e"o' m6s e1Amera es la &osesi-n) m6s nos a&e"amos al &oseer) es decir a aIuello
Iue &ensamos &oseer) + m6s su1rimos con el 1racaso de nuestros es1ueros.
Es&ecularmente) el no Iuerer nos rodea de dolor del mismo modo) basta considerar Iue el mundo)
nuestro mundo) no tiene un a1uera) un 0ertedero en el cual &odamos arro2ar + ;acer desa&arecer
aIuello Iue no nos "usta* como el tiem&o del dolor o el momento de se&araci-n de una &ersona
Iuerida) el &ensamiento de la muerte) la certea de la decadencia de cualIuier cosa) &ero tambi,n un
traba2o desa"radable) una &ersona 0iolenta) un Pcom&etidorQ) el &erro del 0ecino o... el mismo
0ecino. Tal como la a0ide + el or"ullo son ;i2os del Iuerer tener) el odio) la ira) la en0idia + la
re&ulsa son ;i2os &redilectos no Iuerer tener) mientras Iue la a"resi0idad es ;i2a de ambos + todos
son nietos de avidy.
Tambi,n el &ensamiento) el ob2eto mental llamado Pliberaci-n del dolorQ) causa naturalmente deseo)
) de liberarnos de una 0e &or todas de este oc,ano sin 1in del dolor) &ero tal como en este mar
no e$iste un &uerto) una isla 0erdaderamente a res"uardo del dolor) tambi,n el ob2eto llamado
Pliberaci-n del dolorQ es &or si mismo dolor) desilusi-n) rabia) &erturbaci-n) maldici-n. Sin
embar"o 8+ aIuA est6 la &arte m6s &ro1undamente idealista del budismo8 &recisamente du 1a + su
causa) ) est6n dis&uestos de tal manera Iue &ueden constituir a su 0e el &osible &unto de
&artida de la liberaci-n de ellos mismo) las semillas sin las cuales tam&oco el "ran roble e$istirAa. El
malestar) la an"ustia) el &erdurar del dolor en nuestra 0ida &ueden em&u2arnos a la P&arte
eIui0ocadaQ) esto es a adentrarnos toda0Aa m6s en el remolino sin salida + sin sentido del sa sra
corriendo detr6s de cada ocasi-n de &lacer e intentando ;uir de cada dis&lacer en el inUtil intento de
a&lacar ) en0ol0i,ndonos en una intrincada red de ocasiones de dolor. O bien &ueden
desarrollar en nosotros el rec;ao &or el 2ue"o mundano de los e0entos + ;acer "erminar la semilla
G5

de una 0erdadera liberaci-n, el deseo
G%
de renunciar a la 0Aa del deseo in0ocando la 0Aa del retorno o
con0ersi-n' el &rimer indis&ensable des&ertar) iluminaci-n) o claridad Iue comiena a disi&ar la
turbide mental Iue llamamos avidy. Una 1orma de idealismo &uesto en la a1irmaci-n im&lAcita de
Iue toda la estructura ten"a un sentido &ara el Iue se a&liIue en leerla' du 1a serAa la salida Iue nos
atrae a la 0Aa de sal0aci-n.
G5 La &resencia de estas semillas incluso en un Pambiente avidyQ es bien de orden causal) o sea li"ada a causas Iue
1a0orecen el acercarse a la enseRana de la libertad) bien de ti&o estructural) la &osibilidad 1undamental de alcanar
el des&ertar es debida a la &ertenencia de todos los seres 0i0ientes a la P1amilia del BudaQ) com&artiendo asA la
&osibilidad innata de ;acer brotar el des&ertar + &or tanto la liberaci-n de du 1a . C1r. ..V..obinson) :.L.Eo;nson)
La religione Buddhista) Ubaldini) .oma 544F) 5%3 s.
G% En este caso PdeseoQ no sustitu+e a ) no se trata de una &ulsi-n cie"a + autom6tica de se"uir el &lacer o de
ale2ar el malestar) se trata de una elecci-n con los o2os abiertos) orientada &or el discernimiento) Iue &uede
com&ortar costes + di1icultades ace&tadas. La corres&ondencia &Wli + s6nscrita en este caso es chanda ) Pdeseo
=de bien?Q* el t,rmino chanda es usado =casi? siem&re con connotaciones &ositi0as. Tambi,n chanda ser6
abandonado &ero es inicialmente indis&ensable &ara acti0ar el &roceso.
Ca&itulo G
La verdad de este mundo
Respetabilidad budista
Los rastros de idealismo &resentes en el budismo de los orA"enes) seriamente daRados en el si"lo II
&or los a0ances de Na"Wr2una + &or la &ers&ecti0a )adhyama1a) o de La 03a de en medio) Iue
reconducen literalmente a cero todo discurso meta1Asico 0ol0iendo de ;ec;o im&osible cualIuier
a1irmaci-n o construcci-n &uramente mental) tienen un nue0o 1lorecimiento ;acia el tercerNcuarto
si"lo con la 1enomenolo"Aa de la escuela KogcraL-iFMnavda.
Es Util re&etir Iue los modelos de realidad construidos al interior del ambiente budista no son un
intento de re&resentar e$actamente la trastienda real del mundo en el Iue 0i0imos* o&eraci-n en
cualIuier caso im&osible) i"ual Iue sustituir un territorio con el ma&a Iue lo re&resenta. CualIuier
cosmolo"Aa es un medio &ro0isional) me2orable) un instrumento considerado Util &ara inter&retar
nuestra 0ida se"Un las enseRanas del Buda
5
. CualIuier carto"ra1Aa) incluida la de la mente) es un
&roducto de la mente* a utiliar como seRal indicadora sobre la 0Aa de liberaci-n del dolor) du 1a )
o1recida &or Iuien +a ;a &asado &or aIuel tramo de camino. Es 1undamental Iue cada elemento sea
crAticamente testado) sin ace&taci-n do"m6tica.
Va+ un moti0o estructural &or el Iue &reciso &oner a &rueba desde el comieno todos los
instrumentos Iue el budismo nos o1rece) aunIue se&amos Iue ;an sido utiliado con ,$ito &or miles
de millones de ;ombres + mu2eres. El recorrido &ro&uesto consiste) de ;ec;o) en una a&licaci-n
radicalmente crAtica de cada elemento. El budismo es una acto creati0o) sin nuestra &ersonal
&artici&aci-n no e$iste budismo + nuestra indis&ensable contribuci-n es Iue cada indicaci-n) sin
modi1icarla) se con0ierta en PnuestraQ no &or do"ma o &or creencia sino &or ;aberla e$&erimentado
+ com&rendido &ro1undamente) inter&ret6ndola con nuestra 0ida) d6ndole 1orma sub2eti0a + &or ello
absoluta. Dar &or buenas) como e1icaces a &riori) las indicaciones de Buda) ostentar m6$imas +
an,cdotas) citar doctrinas + ;acer lo contrario de aIuello Iue ;a sido enseRado) no tiene nada Iue
0er con el budismo' HMis &alabras) o; mon2es) deben ser 0eri1icadas + ace&tadas &or los sabios
i"ual Iue el oro) Iue es calentado) troceado + com&robado) no ciertamente &or re0erencia ;acia
miM
%
* H/or ello) knanda sed una isla &ara 0osotros mismos) tomad re1u"io en 0osotros mismo + no
en otroM
G
.
Va+ un as&ecto im&ortante) 2unto al anterior) a tener en cuenta &or Iui,n si"ue la indicaci-n de
a&licar crAticamente la enseRana del Buda* cualIuier a1irmaci-n te-rica) cualIuier doctrina solo
subsiste si se con0ierte en com&ortamiento) de otra 1orma no cuenta en absoluto) no es &arte de
aIuello Iue llamamos budismo) no e$iste sino como &alabrerAa en el 0iento. Esto ;ace de la ,tica)
entendida como norma de com&ortamiento) el &an cotidiano del budismo. Si la &ro&ia 0ida es el
5 /or e2em&lo) en el LI1vatra sJtra encontramos' HLa ra-n &or la Iue los tathgata ) Iue son %rhat) &lenamente
des&iertos) enseRan la doctrina Iue e$&one el tathgatagarbha es intentar a+udar a los i"norantes a des;acerse de
su miedo cuando escuc;an la enseRana de la ausencia de un P+oQ + ;acerles realiar el estado de no discriminaci-n
+ no ima"inaci-nM) c1r. he LI1vatra SJtra, a mahyna te/t a c. de Teitaro Suu<i) cit. 94. Sobre el t,rmino
tathgatagarbha c1r. in'ra n. %%.
% fkNTA.ABfITA) attvasa graha, L'insieme dei principi ) G>FD* tambi,n en' Gnoli I) %335) ^^^. fWntara<lita) si"lo
@III) abad de la "ran uni0ersidad budista de NWlandW ) 1ue uno de los e0an"eliadores de TAbet + reali- una sAntesis
del &ensamiento de las escuelas )adhyama1a + KogcraL-iFMnavda con el &ensamiento de D;arma<mrti) ) si"lo
@II) considerado el iniciador de la e&istemolo"Aa + de la l-"ica budista.
G )ahparinibbnasuttanta) II) G%.
tiem&o + el lu"ar de la &uesta en acto de la enseRana) &oni,ndola a &rueba) ello si"ni1ica Iue WHla)
la norma de 0ida) es el centro de todo el &roceso. Desde este &unto de 0ista incluso los otros dos
elementos constituti0os) samdhi + vidyLpraFM ) son 1unciones de WHla. La &r6ctica del samdhi +
la &ro1undiaci-n de la libre claridad8praFM) su &uesta en acto en nuestra 0ida) son &artes del
com&ortamiento 0irtuoso en sentido budista. Son aIuello Iue ;acemos e$istir en el ser budistas.
El uego de las perlas de vidrio
7

/ienso Iue en el ;ombre es reconocible una atracci-n instinti0a) natural ;acia el 1iloso1ar
>
e
ima"inar causas + moti0os del ser asA como del Ser mismo + de ;ec;o es im&osible &rescindir
com&letamente de este im&ulso. Sin embar"o) i"ual Iue un ;ierro caliente no nos daRa si lo
co"emos con las &inas) si Iueremos e0itar el &ermanecer &risioneros de nuestras creencias +
0isiones deberAamos e0itar tomar en serio los ob2etos mentales creados &or nosotros mismos o
trans1ormar en creencias los &ensamientos* en otras &alabras) no debemos a&e"arnos a los ob2etos
mentales. E$isten en la cultura budista bellAsimas re&resentaciones del 1uncionamiento de la
realidad &ero) e$&lAcitamente) no son otra cosa Iue 1antasAas) im6"enes &ro&uestas &ara &ermanecer
dentro del PasuntoQ) re1orar nuestra determinaci-n de e$&erimentar el budismo'
HLa ilusi-n del de0enir se 1unda sobre la realidad del nirv a ) El Buda no intenta dar de ,l una
de1inici-n &orIue es el &rinci&io8raA de todo) + &or tanto inde1inible. Se a1irma Iue en el nirv a )
Iue es com&arado al sueRo &ro1undo) el es&Aritu &ierde su &ro&ia indi0idualidad + &ro1undia en la
totalidad ob2eti0a. Se"Un la teorAa rea1irmada en obras mahyna &osteriores aIuello Iue e$iste es
el bhavnga) o 1lu2o del ser. El 0iento de la i"norancia so&la sobre el + a"ita su 1luir im&erturbable)
causando 0ibraciones en el oc,ano de la e$istencia. El es&Aritu adormecido se des&ierta + su curso
tranIuilo + sin obst6culos es detenido. Se des&ierta) &iensa) se constru+e una indi0idualidad + se
aAsla del 1lu2o del ser KdL &irv a Iuiere decir 0ol0er a entrar en el 1lu2o del ser K...LM
9

No cabe duda de Iue esta descri&ci-n) aun siendo 1ascinante) est6 llena de contradicciones +
absurdos* describe el nirv a tras ;aber a1irmado su im&osibilidad) ;ace com&arecer a un P0iento
de la i"noranciaQ Iue tiene) &or aRadidura) el &oder de a"itar el 1luir del ser) un 1luir a su 0e
arbitrario del todo) como tambi,n lo es el ob2eti0o declarado de 0ol0er a entrar en aIuel 1lu2o...
La &rimera tarea de la literatura budista es o1recer un testimonio res&ecto a una e$&eriencia real) en
todo o en &arte lo"rada) de &oner en &r6ctica los instrumentos o1recidos &or el 1undador* la se"unda
es &ro&orcionar 2u"uetes mentales Iue nos manten"an 1irmes en nuestras elecciones.
/or lo cual incluso las con0incentes re&resentaciones de la mente) de su 1uncionamiento) de los
moti0os del ori"en del dolor) asA como tambi,n la realidad de la liberaci-n del dolor son entendidas
como ;i&-tesis de traba2o a e$&erimentar atentamente) a ;acer nuestras solo si tras muc;o tiem&o +
&onderado e$amen 0eri1icamos su 0alide en nuestro tra+ecto. Cierto) inicialmente es &reciso un
&oco de con1iana en el Psistema budistaQ &ara estar dis&uesto a ace&tar el &onerlo a &rueba) &ero
con el 1in de Iue esta &rueba sea cabal debe continuar como actitud b6sica ;abitual. No e$iste un
7 En la no0ela ;om-nima ) ins&irado en Arm-nico de Vans Ba+ser) Verman Vesse re&resenta las sutiles &osibilidades
de la mente como un 2ue"o en el Iue se com&onen armonAas de &ensamiento en 0uelos centelleantes en los Iue es
utiliado todo el conocimiento ;umano.
> LeAda con los instrumentos utiliados ;asta a;ora) esta atracci-n es &arte del deseo de llenar nuestra mente con
PsentidoQ. El sentido &ensado res&ecto a la 0ida 1orma ine0itablemente &arte de las ilusiones + &or ello de las
im&ureas o in1lu2os de a0id+W =c1r. V. SADDVATISSA) Buddhist $thics) :isdom /ublications) Boston %33G) 5> e
5>F n. 5>3?. Con 1iloso1ar no entiendo Unicamente la &arte ele0ada del discurso) tambi,n Iui,n decide) a
continuaci-n de un raonamiento) con un c6lculo) dedicarse a atracar bancos si"ue una 1iloso1Aa de 0ida) un modo
de concebirse a si mismo + la relaci-n con los dem6s seres en el tiem&o es&acio llamado 0ida)
9 C1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'ia indiana) cit.) I 7G4 s.
momento en el Iue nos con0irtamos al budismo + &or tanto absorbamos como si 1uera a"ua
cualIuier &alabra de cualIuiera Iue se auto8&ro&on"a como enseRante o maestro. En la cultura
budista el Unico maestro 0erdadero es el Buda + su enseRana contiene el 0alioso conse2o de tomar
cada indicaci-n como m,todo e$&erimental) no como &ertenencia a) o como una nue0a &atria en la
Iue reconocerse + en la Iue obtener una identidad.
Sobre todo) sus instrucciones + la 1enomenolo"Aa a ellas a&are2ada no ;an sido &ensadas &ara leer la
realidad en todas sus mani1estaciones. Considerar un tem&oral como un ob2eto mental + en
consecuencia la meteorolo"Aa como un 1en-meno de&endiente de nuestros estados mentales no tiene
nin"Un sentido meteorol-"ico. /ara el c6lculo de las interacciones "ra0itacionales del es&acio8
tiem&o es m6s o&ortuno re1erirse a otros modelos) como la teorAa de la relati0idad &or e2em&lo)
antes Iue &oner en 2ue"o e$&eriencias &ersonales Iue nos dicen Iue no e$isten ni es&acio ni tiem&o.
/ara calcular la ruta de un sat,lite la le+ de la "ra0itaci-n uni0ersal toda0Aa &arece ser un buen
instrumento) no a+udarAa re1erirse a las oc;o &artes de la mente) al Palmac,nQ de la consciencia) etc.
En cambio) si Iueremos realiar en nosotros aIuel &ro"rama Iue ;asta ;asta a;ora ;emos llamado
Pliberaci-n del su1rimientoQ &ero Iue &odemos llamar 0ida
D
eterna
F
) serenidad sin a&o+o o m6s
t,cnicamente nirv a ) es o&ortuno 0ol0ernos ;acia los es&ecialista de esa materia) Y) entre estos)
aIuellos Iue ;an elaborado los modelos de la escuela KogcraL-iFMnavda est6n entre los m6s
re1inados.
!n caballo blanco no es un caballo
"
.es&ecto a c-mo sucede Iue desde la situaci-n inicial llamada avidy se desarrolla todo ti&o de
su1rimiento) el an6lisis elaborado en el ambiente KogcraL-iFMnavda enriIuece nuestros
instrumentos desde un &unto de 0ista a&arentemente moderno' la &sicolo"Aa. /arece moderno &or
Iue esta cerca de las modas + la 1orma de sentir de nuestra ,&oca) &ero lo es solo a&arentemente &or
Iue las ciencias Iue se ocu&an ;o+ del 1uncionamiento sutil de la mente
53
;an nacido como un
re1le2o + 8a 0eces8 como una a&licaci-n eIui0ocada de la &sicolo"Aa anti"ua
55
) cla0e de
D AIuA P0idaQ est6 &ara... al"o Iue no tiene nombre) Iue no es PsoloQ 0ida) Iue com&rende la muerte &ero no tiene
muerte.
F No es necesario con1undir PinmortalidadQ + PeternidadQ) la &rimera es una creencia cu+a 0alide es Iui6s
0eri1icable en el momento de la muerte) la se"unda tiene Iue 0er con la ausencia del 1actor Ptiem&oQ* con la debidas
cautelas se &uede decir Iue &uede ser e$&erimentada cuando no ;a+ inter0alos) no se 0eri1ican e&isodios)
emer"encias Iue interrum&en un estado mental de 0i"ilia carente de ob2eto &erce&ti0o. La uni1icaci-n consi"uiente
a la desa&arici-n de la relaci-n su2etoNob2eto es aIuello Iue &odemos llamar PeternidadQ) es decir) tiem&o no 1inito)
no mensurable) o bien Pausencia de tiem&oQ sim&lemente. C1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'ia indiana) cit.) I
%5F.
4 Se trata de una re1erencia a la P&arado2a de Gon"sun Lon"Qc1r. A. CVENG) en Storia del #ensiero !inese) Einaudi)
Torino %333) I 57G s. .esumiendo) la l-"ica de esta a1irmaci-n se a&o+a sobre el ;ec;o de Iue la e$&resi-n
PcaballoQ no e$clu+e nin"Un color + &or tanto no es lo mismo Iue Pcaballo blancoQ Iue e$clu+e todos los colores
distintos del blanco. La cuesti-n l-"ica se com&lica en c;ino &or el ;ec;o de Iue la a1irmaci-n de &artida FGH
G) baima 'ei ma) si"ni1ica tanto Pun caballo blanco no es un caballoQ como Pcaballo blanco no es caballoQ.
53 /or 1uncionamiento sutil entiendo los &rocesos mentales abstractos) li"ados al &ensamiento) a las emociones + a su
ausencia. Las escuelas budistas no se ;a ocu&ado nunca del 1uncionamiento cerebral desde el &unto de 0ista
neurol-"ico u or"6nico.
55 Va sido el 1il-so1o + &sic-lo"o americano :illiam Eames) estudioso del budismo) el &rimero en introducir la
&alabra PSA mismoQ =Sel1?) con ma+Uscula) en el len"ua2e de la &sicolo"Aa + del &sicoan6lisis =c1r. ca&Atulo ^ de
he #rinciples o' #sychology) &ublicado en 5F43) consultable en ;tt&'NNurlin.itN5FG4d? . Otros t,rminos como P1lu2o
de concienciaQ o Pinconsciente colecti0oQ 1lu+eron casi acrAticamente) como dados &or su&uesto) desde la cultura
;indU + &articularmente desde los modelos de la escuela KogcraL-iFMnavda a aIuello Iue se con0ertir6 en la
moderna Pciencia de la menteQ) c1r. MYM. I %34 s. n. > + 9. Me re1iero a la ",nesis ;ist-rica de estas disci&linas) la
&sicolo"Aa moderna tiene el derec;o de rei0indicar un cam&o &ro&io de in0esti"aci-n) una ;ermen,utica &ro&ia +
una 1inalidad tera&,utica. El malestar mental =de ori"en traum6tico) neurol-"ico) etc.? est6 entremeclado con el
e$istencial) &ero no &or ello son coincidentes) cuidarlo reIuiere estrate"ias e inter0enciones es&ecA1icas e
in0esti"aci-n 1ilos-1ica + reli"iosa normal +a anteriormente en 6mbito 2udAo) cristiano asA como
i"ualmente isl6mico + aun m6s en la cultura budista
5%
de cualIuier ,&oca.
/ara la escuela KogcraL-iFMnavda) la &osibilidad o1recida al ;ombre de conocer en su mundo
esta li"ada a 9 instrumentos sensoriales' los > -r"anos 1Asicos de los sentidos + uno mental
5G
. La
continua trasmisi-n de datos &or medio de estos 9 canales inde&endientes
57
"enera los ob2etos
mentales Iue constitu+en el 1ilm en 9 dimensiones ;abitualmente llamado P0ida cotidianaQ. Si nos
cerramos + en1ocamos sobre uno de estos ob2etos mentales) este nos a&arece como una e$&eriencia
se&arada) sin"ular) &or ello establecemos arbitrariamente una se&araci-n entre nuestra e$istencia +
la de esos ob2etos Iue normalmente com&onen el escenario llamado mundo* &ero esa distinci-n se
e1ectUa &or la conciencia al interior de la &ro&ia es1era) no es el 1ruto de una relaci-n entre entidades
inde&endientes. Si &ercibimos una 1lor con nuestros 9 sentidos) su ima"en =color) 1orma?) su
&er1ume) su sua0idad) su "usto) el e0entual susurro de los &,talos atra0esados &or el 0iento) el
si"ni1icado Iue le atribuimos &ara nosotros + &ara la naturalea entera* estas &erce&ciones)
sensaciones + elaboraciones son toda la 1lor) &ara nosotros) en ese momento.
Nosotros + la 1lor somos una Unica cosa en tanto Iue todo de la 1lor est6 +a PenQ nosotros) como
ob2eto de los seis sentidos. Sin embar"o si &ensamos Iue aIuA ;a+ una 1lor se&arada de nosotros 8+
es lo Iue ;acemos ;abitualmente8 comenamos a construir el 2ue"o de nuestra &asi-n + muerte a
&artir de una 1lor Iue) concebida como se&arada + &or ello le2ana) se con0ierte en ob2eto de deseo)
al"o Iue en su se&araci-n no nos &ertenece) Iue nos "usta + Iue Iuisi,ramos totalmente &ara
nosotros
5>
. AsA &ues co2eamosss la 1lor) matando de ;ec;o aIuello Iue +a era nuestro + Iue sin
saberlo continua si,ndolo) si bien muerta) &ara &oseerla de una 1orma Iue consideramos m6s
de1initi0a) m6s com&leta* un ;ec;o Iue) en tanto Iue &osesi-n 0erdadera) re0ela ser una mera
ilusi-n + al mismo tiem&o + m6s concretamente una co&iosa 1uente de duh1ha &or Iue) &or e2em&lo)
co"iendo aIuella 1lor acelerar, su &erdida) 0i0ida como &ri0aci-n) duh1ha) de la Iue nacer6 el
deseo) )de com&ensar la &,rdida... /ero no solo) ;a+ al"o m6s.
Al constituir un ob2eto se&arado de mi) al mismo tiem&o constitu+o tambi,n a PmiQ como entidad
aut-noma) dotada de e$istencia &ro&ia) con un estatus &ro&io. El ser en tanto Iue P+oQ se&arado de
todo los dem6s + al mismo tiem&o lleno de 0ida) 1ormas =interiores?) caracterAsticas &eculiares)
adem6s de derec;os + roles en el mundo) entra a 1ormar &arte de aIuello Iue ace&tamos t6citamente
como una es&ecie de a priori) &or lo cual &rocedemos a &artir de la certea de Iue las cosas son asA.
Desde esta &ers&ecti0a no bien meditada) autom6tica) nacen otra serie de &roblemas) mu+ costosos
todos en t,rmino de duh1ha + &or eso interesantes &ara nosotros. El &rimer &roblema es Iue el
indi0idualiadas. El &roblema ;asta a;ora llamado du 1a se des0ela + &uede a1rontarse desde su &ers&ecti0a &ro&ia
&ro&ia una 0e Iue se ;a establecido un cierto "rado de estabilidad mental.
5% HLos ;ombre ace&tan su Kdel BudaL e$&osici-n de la 0erdad no &or Iue &ro0en"a de ,l sino &or Iue) re0elada &or
sus &alabras) un conocimiento &ersonal de cuanto 0a &redicando sur"e en la lu de su mente. El su+o 1ue un m,todo
de an6lisis &sicol-"ico) intent- desembaraarse de toda es&eculaci-n ile"Atima &ara construir con la materia &rima
de la e$&erienciaM) c1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'ia indiana) cit.) I) G>9. Y tambi,n' HLos 0alores terrenos
comUnmente ace&tados tienen Iue de ser modi1icados. La ,tica del Budismo se basa sobre la &sicolo"Aa. Una
1iloso1Aa ri"urosa + una ,tica 0erdadera e$i"en un an6lisis &sicol-"ico correcto. La &sicolo"Aa del Budismo es
elaborada en inter,s de la ,ticaM) ivi) 734.
5G )anoviFMna) Pconciencia mentalQ =c1r. supra) ca&. I) n. 5D? es el -r"ano del sentido mental) donde se &roducen las
ideas) es llamada tambi,n Pmente8monoQ &or Iue se a1erra a cualIuier conce&to) es&erana) deseo) salta de aIuA all6
sin tre"ua. Un sAmbolo de manoviFMna es Sun :u<on =Son Go<n en 2a&on,s?) el m6"ico mono de la no0ela
tradicional c;ina. -iaggio in 0ccidente) c1r. M.Y. MA.ASSI) Intelligenza volse a settentrione. [morismo e
meditazioni buddiste) Marietti) Geno0a %33%) 57%) n. %G. Es el P-r"ano mentalQ con el Iue =+o? &ienso Iue so+ =+o?.
57 La inde&endencia de los PcanalesQ de los sentidos + de aIuello Iue aIuellos canales conducen es 16cilmente
0eri1icable obser0ando Iue un no o+ente &uede 0er mu+ bien) o bien Iue la ca&acidad t6ctil de de distin"uir una
cosa de otra est6 &articularmente desarrollada entre los no 0identes.
5> Es ob0io &or otra &arte Iue serAa una tonterAa culti0ar el &ensamiento contrario) es decir Iue PallA a1ueraQ no ;a+
nin"una 1lor + Iue &or ello la 1lor =como todo el resto? est6 concreta mente dentro de nosotros. La consecuencia
l-"ica de esta e$tra0a"ancia serAa Iue &ara re"ar esa 1lor bastarAa con beber un &oco de a"ua.
&ensamiento P+o e$istoQ im&lica Iue de esa 1orma estableco mi muerte) &ero &recisamente &or Iue
&ienso Iue solo si P+o so+Q &uede continuar el 2ue"o* se si"ue entonces Iue obstinadamente no
Iuiero) ) morir) sino Iue Iuiero) ) ser inmortal) Iuiero ser =como? Dios... Y dado Iue no
so+ Dios 8&or lo menos en los t,rminos de lo Iue Peste +oQ &iensa Iue +o sea + (l sea8 P+oQ ten"o
el destino 1irmado' en1ermar,) en0e2ecer,) morir,
59
) se Iue adem6s suceder6 asA) incluso Iue est6
sucediendo a;ora &recisamente) en este momento... Y entonces ;eme a;A a1errando) acumulando
ob2etos) &ersonas) dinero) ;onores) 1ama) notoriedad + todo aIuello Iue en realidad no satis1ace mi
deseo) ) de ser =como? Dios) de tener todo &ara siem&re &ero) &uesto Iue mantiene en
mo0imientos las 1auces del deseo) me &ro&orciona la ilusi-n de una satis1acci-n moment6nea) un
amar"o descanso mientras los braos del tiem&o atraen cada 0e m6s cerca a la P;ermana muerteQ.
El se"undo &roblema in;erente en el &ercibirme + &or ello constituirme como P+oQ aut-nomo +
0ital sur"e en el momento en Iue me acuerdo de Iue el mar de duh1ha es tal Iue no ten"o
esca&atoria) no e$iste un lu"ar en el Iue este P+oQ &ueda re&osar de 0erdad
5D
+ nace entonces el
deseo de no ser) de &oder 0i0ir sin aIuel PmiQ Iue conociendo su destino su1re + se lamenta'
HSer o no ser) ;e a;A la cuesti-n. [Zu, es m6s ele0ado &ara el es&Aritu' su1rir los "ol&es +
dardos de la insultante Sortuna) o tomar las armas contra un mar de inIuietudes +)
;aci,ndoles 1rente) &onerles 1in\ gMorirh Dormird nada m6s. + &ensar Iue con un sueRo
damos 1in al dolor del cora-n + a los mil naturales con1lictos de los Iue es ;eredera la
carne. Es una conclusi-n de0otamente deseable. Morird dormir. gDormir) tal 0e soRar. SA)
a;A est6 el obst6culo) &orIue en ese sueRo de muerte no ;ace dudar Iu, sueRos &ueden 0enir
des&u,s des&u,s de Iue nos ;a+amos librado de este torbellino mortal. Ve aIuA el temor Iue
da e$istencia tan lar"a al in1ortunio. [/or Iue Iui,n so&ortarAa los ultra2es + desdenes del
mundo) la in2uria del o&resor) la a1renta del ;ombre soberbio) las con"o2as del amor
desairado) las tardanas de la 2usticia) las insolencias de las car"as o1iciales + el des&recio
Iue el &aciente m,rito recibe de los indi"nos* cuando uno mismo &odrAa &rocurar su re&oso
con un sim&le estilete\ [Zui,n IuerrAa lle0ar &esadas car"as) "imiendo + sudando ba2o el
&eso de una 0ida a1anosa) si no 1uera &or Iue el temor de al"o) des&u,s de la muerte) el
ine$&lorado &aAs de cu+as 1ronteras nin"Un 0ia2ero a 0ueltos) desconcierta nuestra 0oluntad +
nos ;ace so&ortar los males Iue tenemos) antes Iue lanarnos a otros Iue desconocemos\
AsA la conciencia nos 0uel0e a todos cobardes* + asA el natural color de la resoluci-n se
0uel0e en1ermio &or la &6lida cera del &ensamiento) + las em&resas de "ran altura e
im&ortancia) &or esa ra-n) tuercen su curso + &ierden el nombre de acci-nM
5F
.
/ienso Iue es interesante 0er como es tratado el Pmismo &roblemaQ &or el Buda) Encontramos en el
%lagaddJpamasutta) el Discurso del eFemplo de la serpiente
54
'
HUna &ersona ordinaria) go; mon2esh) Iue no ;a recibido las enseRanas KdL concibe la
1orma material del modo si"uiente' PEsta es mAa) esta so+ +o) esta es mi sA mismoQ. KdL AsA
la sensaci-n' PEsta es mAa) esta so+ +o) esta es mi sA mismoQ. AsA la &erce&ci-n' PEsta es
mAa) esta so+ +o) esta es mi sA mismoQ. AsA 0e las 1ormaciones' PEstas son mAas) estas son
+o) estas son mi sA mismoQ. Ella 0e de la 1orma si"uiente aIuello Iue es 0isto) oAdo) tocado)
conocido) encontrado) buscado + mentalmente considerado' PEsto es mAa) esto so+ +o) esto
es mi sA mismoQ) Y tambi,n el si"uiente &unto de 0ista' PEsto es el si mismo) Esto es el
mundo* tras la muerte +o ser, &ermanentemente im&erecedero) eterno) no su2eto a cambio)
durar, eternamenteQ) incluso este &unto de 0ista lo considera asA' PEsto es mAa) esto so+ +o)
59 No ;abrAa muerte en ausencia de un su2eto Iue muere. Esto no si"ni1ica Iue si no constru+o un +o) un su2eto
interior) no morir,. Si"ni1ica Iue est6 en nosotros la elecci-n de identi1icarnos con un su2eto mortal o no.
5D El moti0o es) conce&tualmente) sim&le' el su2eto es el 1ardo mismo del Iue el su2eto se Iuisiera liberar &ara
a&aci"uarse.
5F :. SVABES/EA.E) *amlet) acto III) escena I.
54 )aFFhima &i1ya) %%.
esto es mi sA mismoQ. gO; mon2esh) un noble discA&ulo) Iue ;a+a recibido las enseRanas
KdL &ercibe la 1orma material del modo si"uiente' PEsta no es mAa) esta no so+ +o) esta no
es mi si mismoQ. AsA 0e la sensaci-n' PEsta no es mAa) esta no so+ +o) esta no es mi si
mismoQ. AsA com&rende la &erce&ci-n' PEsta no es mAa) esta no so+ +o) esta no es mi si
mismoQ. AsA 0e las 1ormaciones' PEstas no son mAas) estas no son +o) estas no son mi si
mismoQ. (l concibe del modo si"uiente aIuello Iue es 0isto) oAdo) tocado) conocido)
encontrado) buscado + mentalmente considerado' PEsto no es mAo) esto no so+ +o) esto no es
mi sA mismoQ. Y tambi,n el si"uiente &unto de 0ista' PEsto es el sA mismo) esto es el mundo*
tras la muerte +o ser, &ermanentemente im&erecedero) eterno) no su2eto a cambio* durar,
eternamenteQ) tambi,n esto lo considera asA' PEsto no es mAo) esto no so+ +o) esto no es mi si
mismoQ. /orIue el com&rende asA estas cosas) no est6 a"itado &or aIuello Iue no e$isteM
%3
.
Leer el no #acer
En el cuadro de con2unto &ro&uesto &or la escuela KogcraL-iFMnavda m6s all6 de las seis
Pconciencias sensorialesQ inter0ienen otras dos &artes o&erati0as de la mente' 1li]âmanas =lit.
Pmente manc;ada) contaminadaQ?) el 6rea mental del resentimiento + de las &asiones) donde
construimos tanto las malas acciones como las obras de caridad
%5
) la &arte de nosotros Iue calcula)
2u"a + eli"e las intenciones Iue ;a+ detr6s de nuestra acci-n) en la &r6ctica el instrumento con el
Iue construimos en el &resente las causas) las semillas Iue determinar6n la cualidad de aIuello Iue
a;ora es 1uturo) maRana ser6 otro &resente + &asado maRana el &asado. Sinalmente se &ro&one una
octa0a &arte o 1unci-n de la mente) una Pona mentalQ &asi0a Iue se encuentra 1uera de nuestro
control' layaviFMna la Presidencia) de&-sito o 1lu2o de la concienciaQ
%%
) Iue aco"e) retiene + a su
debido tiem&o restitu+e los recuerdos 2unto al resto de e1ectos
%G
de las mil causas sutiles) interiores)
Iue acti0amos cada dAa + Iue dan una es&ecie de continuidad a la mente* es &recisamente esta
a&arente continuidad la Iue &ermite ilusionarnos res&ecto a la cualidad P&ri0adaQ + aut-noma de
nuestro ser. /or la maRana) cuando nos des&ertamos) la con0icci-n de saber Iuien somos se a&o+a
sobre el 1lu2o de &ensamientos Iue emer"en de layaviFMna) la morada de la conciencia) una
sucesi-n de recuerdos res&ecto a nuestros com&romisos &ara el dAa 2unto al nombre + el rol de las
&ersonas alrededor de nosotros de 1orma m6s o menos no0elada) unido a escenas de
acontecimientos de los Iue ;emos sido &rota"onistas o testi"os + Iue 1orman la denominada
identidad &ersonal) un con2unto de cambiantes recuerdos Iue com&onen nuestra ;istoria de modo
distinto a la de los dem6s.
%3 Trad. a c. di S. SSE..A) Gnoli I) %335) %73 s. . Este sutta o discurso es &arte del !anon #ali) su redacci-n &recede
&or al"unos si"los a la escuela KogcraL-iFMnavda. La re1erencia a la ser&iente Iue encontramos en el tAtulo
deri0a del ;ec;o de Iue) como se e$&lica al inicio del sutta) intentar usar la enseRana &ara obtener al"o mundano
es como a"arrar una ser&iente =0enenosa? de 1orma eIui0ocada.
%5 Se llaman Pmanc;asQ tanto las canalladas como las buenas obras concebidas con 1li]âmanas. Al interior de la
l-"ica mental normal no es &osible un &ensamiento de lAm&ida &urea) es decir Iue no ten"a nin"Un lao con un
inter,s cualIuiera. /or lo Iue realiar el bien &ara "anar m,ritos) la 0ida eterna) realiar la 2usticia) el bien comUn)
etc. es sin embar"o una manc;a) una im&urea) de2a un rastro) una semilla Iue &roducir6 toda0Aa du 1a" La bondad
;umana no es nunca &er1ectamente "ratuita. El P&ensamiento carente de a&o+osQ) c1r. MYM8GI SdD) 554 s.) est6
m6s all6) en otra &arte) 1uera de 1li]âmanas) &or eso se ;abla de praFMpramit) la PsabidurAa Iue ;a ido m6s
all6Q.
%% /ara viFMna c1r. supra) ca&. I) n. 5D. %laya si"ni1ica PcasaQ) P;abitaci-nQ) PmoradaQ) &ero tambi,n Prece&t6culoQ o
Pde&-sitoQ. Citta8samtWna) PrAo) corriente o 1lu2o de concienciaQ es una 1unci-nNacti0idad PdesarrolladaQ &or la &arte
1enom,nica de Wla+a0i2RWna) la sucesi-n del sur"ir en el &resente de las semillas maduras del &asado Iue) si no se
de2an des0anecer) si se &iensan toda0Aa 0ol0er6n en el 1uturo* un 1lu2o de a1loramientos Iue da a&arente continuidad
a nuestra conciencia diaria. Cuando est6 Iuieta) no solicitada) layaviFMna) &ura + carente de atributos coincide
con el tathgatagarbha) la semilla8raA8Utero del Buda. De esta 1orma &or un lado layaviFMna consiste en las
semilla de la rabia 1utura) &or el otro es el Utero =garhba deri0a de la rai graph o grab) PconcebirQ? del tathgata)
la semilla o &otencialidad de ser Buda) c1r. MYM) I) %5D ss.
%G M6s &ro&iamente PsemillasQ Iue) lle"adas a la madure) emer"en como recuerdos) asociaciones) etc. + Iue) si no se
las de2a desa&arecer) se con0ierten a su 0e en causas Iue &roducen otras semillas + asA sin 1in.
Gracias a este modelo o&erati0o es &osible leer la &r6ctica del aen) el sentarse en &a) a tra0,s de
las im6"enes. Cuando sentados) inm-0iles + en silencio de2amos &asar los &ensamientos + las
emociones Iue sur"en) el almac,n de semillas &oco a &oco se 0acAa. A menudo son necesarios aRos
+ aRos &ara liberar si"ni1icati0amente el Palmac,nQ
%7
&uesto Iue mientras tanto 8a 0eces durante el
mismo aen8 &roducimos otras semillas en1rascandonos en sueRos + diatribas con otros + con
nosotros mismos. Sin embar"o &rocediendo con tranIuila constancia) los inter0alos entre el
sur"imiento de un &ensamiento + el si"uiente aumentan. /odemos entonces de2ar re&osar nuestra
conciencia Psobre el 1ondoQ del cual el &ensamiento de re&ente sur"e. Suceda eso o no. Des&u,s)
&uesto Iue antes o des&u,s se asoma + sur"e) si mantenemos des&ierta manoviFMna
%>
P0emosQ el
&ensamiento + este desa&arece
%9
. Si manoviFMna no est6 des&ierta toma 0uelo + comenamos a
ima"inar) a soRar* o bien emociones + deseos se entrecruan + 1listamanas nos ;ace 0i0ir una
tem&estad desde la cual) una tras otra) caen &esadas semillas.
Los lAmites de la cosmolo"Aa KogcraL-iFMnavda &ueden en este &unto conducir a un error
&eli"roso' &odemos concebir + retener la con0icci-n de Iue las cosas son de 0erdad asA) o bien de
;aber alcanado 1inalmente la meta) el lAmite + de encontrarnos donde debemos estar) cuando en
cambio el in1inito est6 en el &roceder libres en el in1inito. Un modelo no es m6s Iue un sueRo)
incluso si es un &oco mas cauti0ador Iue otros) + est6 construido con el Unico 1in de satis1acer
nuestro deseo de entender) de una 1orma o&erati0a &ara la &r6ctica.
El &unto im&ortante &ara nosotros es' [el modelo &ro&uesto es e1ica a la ;ora de ;acer desa&arecer
du 1a en nuestra 0ida\ [Es adecuado &ara edi1icar un modo de 0ida Iue no &roduca du 1a o Iue)
allA donde de todas 1ormas a&areca) sea &osible disol0erla + ;acerla desa&arecer\ Las creaciones de
la mente res&ecto a si misma deben de ser &uestas a &rueba con la m6$ima se0eridad en relaci-n
con estas &re"untas + no &ara establecer si est6n en condiciones de satis1acer cualIuier &roblema
;umano. Debemos &restar atenci-n a no arro2ar) desilusionados) la medicina &ara la cura de du 1a
&or Iue) &or e2em&lo) no da la ra-n del ori"en de la 0ida sobre la tierra) de la e$istencia o no de
Dios) del sentido ob2eti0o de la e$istencia) de la 1ormaci-n del uni0erso o sobre &or Iu, las cosas
son como son.
La cuenta solo al $inal
De cuanto ;e dic;o ;asta a;ora &odrAamos deducir Iue) si Iueremos edi1icar la sal0aci-n con
nuestra 0ida) es &reciso un "ran control sobre nuestras condiciones interiores + e$teriores con el 1in
de actuar sin la ca&a limitante de avidy + acti0ar com&ortamientos Iue no &roducan du 1a ) sino
Iue ten"an entre sus consecuencias ale"rAa) 1elicidad + 1inalmente el in"reso en el reino del nirvna.
Uno de los errores modernos) Iue en su momento ;e 0i0ido en mi &ro&ia &iel
%D
) es el de considerar
Iue el &araAso sea un bene1icio "arantiado) &osiblemente "ratuito) &ara el ;ombre en esta 0ida* un
bien entre otros a &roducir con los instrumentos a&ro&iados) el lu"ar a&ro&iado) con las &ersonas
a&ro&iadas) ;aciendo las cosas a&ro&iadas. No se &or Iu,) &ero esto+ se"uro Iue no es asA. El mito
1undador 2udaico8cristiano nos ;abla de una e$&ulsi-n del ;ombre del &araAso terrestre + de una
%7 Cuando layaviFMna) la morada &asi0a de la conciencia) est6 en calma + no introducimos nue0os moti0os de
a"itaci-n) desa&arece en tanto Iue 1en-meno) se &ierden los rastros en el mundo re&resentable. Como 1en-meno
&uesto en mo0imiento &or nuestra a"itaci-n est6 dis&onible &ara la descri&ci-n + el an6lisis) en el otro as&ecto ;u+e
a cualIuier consideraci-n.
%> C1r. supra) ca& I) n. 5D) )anoviFMna) des&ierta + carente de ob2eto 8es decir carente de &erce&ciones sensoriales +
de contenido de &ensamiento8 no Pe$isteQ en sentido 1enom,nico) &ermitiendo asA residir sobre un &lano
in1initamente m6s am&lio) donde incluso PresidirQ no tiene sentido en ausencia de lu"ar + de su2eto.
%9 En el manual c;ino de zuochanLzazen llamado .uochanyi) a su 0e &arte del codice mon6stico !hanyuan +ingui
com&ilado en 553G &or el mon2e c;ino C;an"lu Jon"e) encontramos' HCuando a&arece un &ensamiento sed
r6&idamente conscientes) a&enas se6is conscientes desa&arecer6M) c1r. MYM) II) 5>7 s.
%D C1r. MYM8GI SdD) 7G s.
maldici-n'
HA la mu2er le di2o' PMulti&licar, tus dolores + tus embaraos) con dolor &arir6s los ;i2os.
Vacia tu marido ir6 tu instinto) &ero el te dominar6Q. Al ;ombre le di2o' P/or Iue ;as
escuc;ado la 0o de tu mu2er + ;as comido del 6rbol) del Iue te ;abAa ordenado' gNo debes
comerh) gmaldita sea la tierra &or tu causah Con dolor obtendr6s el alimento durante todos los
dAas de tu 0ida. Es&inas + cardos &roducir6 &ara ti + comer6s la ;ierba del cam&o. Con el
sudor de tu rostro comer6s el &an) ;asta Iue 0uel0as a la tierra) &or Iue de ellas ;as sido
sacado) g&ol0o eres + en &ol0o te con0ertir6shM
%F
.
En la cultura budista no e$iste nada &arecido) incluso si al"unos) ob0iamente en Occidente) leen la
&resencia de avidy 8en cuanto condici-n b6sica de cada cual8 como una es&ecie de rastro o e1ecto
del &ecado ori"inal.
Zui6s la rosa de Silesius Iue Hes sin &orIu,) 1lorece &or Iue 1lorece* no &iensa en si misma) no se
&re"unta si se la 0e o noM no realia nin"Un es1uero* Iui6s. Sin embar"o) 0iendo dAa tras dAa los
&eIueRosN"randes dramas Iue suceden incluso en un 0aso de 1lores &arece Iue la 0ida) en su
resol0erse ;acia la muerte) tambi,n en los mundos m6s elementales com&orta di1icultad + 1racasos.
AIuellos Iue intentan se"uir la 0Aa del Psin es1ueroQ la encuentran en el daoismo
%4
&ero me temo
Iue incluso &ara se"uir la 0Aa del Psin es1ueroQ es &reciso un "ran es1uero) &or e2em&lo el es1uero
de renunciar a ele"ir.
Como siem&re) la enseRana budista no se dedica a 2usti1icar o teoriar el &or Iu, estamos e$cluidos
del P&araAso terrestreQ
G3
) es decir &or Iu, sobre este mundo no ;a+ nin"Un lu"ar res"uardado del
dolor) sino Iue se ocu&a del camino Iue &rote"e del mal) lo limita + reduce) + des&u,s 0a m6s all6
de los &araAsos) terrestres + celestes. La a1irmaci-n de Iue Peste mundo es dolor8du 1a Q
G5
) &resente
en todo el budismo de los orA"enes) es una a1irmaci-n e$tremadamente com&le2a + estrati1icada*
entendida en el sentido Iue aIuA nos concierne m6s directamente si"ni1ica Iue el dolor tambi,n es
&arte del camino Iue conduce a la liberaci-n del dolor. Vemos seRalado +a
G%
el dolor es&iritual Iue
nace de la conciencia de Iue aen nos Parrebatar6Q todo) es decir el dolor Iue se e$&erimenta al
de2ar ir) al no considerar +a la e$istencia de lo PmioQ) al desinteresarse 0oluntariamente de aIuello
Iue ;asta ese momento nos era Iuerido) incluso con la conciencia de Iue la libertad en"endrada &or
aIuel de2ar ir no es ni le2anamente com&arable a aIuello Iue es de2ado.
Sin embar"o no se trata solo de esto. El com&ortamiento 0irtuoso es un camino de errores + ol0idos)
avidy nos en0uel0e 1irmemente incluso mientras &ensamos Iue la ;emos en"aRado'
HCiertamente nosotros sabemos Iue la Le+ es es&iritual. /ero +o so+ un ser d,bil) escla0o
del &ecado. De ;ec;o no consi"o ni siIuiera entender aIuello Iue ;a"o' no ;a"o aIuello Iue
Iuiero) sino aIuello Iue odio. /ero si ;a"o aIuello Iue no Iuiero) reconoco Iue la Le+ es
buena. Entonces no so+ +a +o Iuien actu6) es en cambio el &ecado Iue ;abita en mA. Se de
%F AT) T?nesis G) 59854.
%4 MYM) ii) D3. 5FF.
G3 Tambi,n en la le+enda de 1undaci-n del budismo) la bio"ra1Aa icono"r61ica del Buda) ;a+ una ima"en Iue recuerda
el &araAso terrestre' el &alacio + el 2ardAn en los Iue el &adre ;abAa recluido a Sidd;Wrta &ara e$cluirlo de todo mal +
toda 1ealdad. Sin embar"o ;a+ Iue remarcar la di1erencia entre el budismo + las reli"iones de Abra;6m) Sidd;Wrta
no 1ue e$&ulsado) de2- 0oluntariamente el &eIueRo &araAso en el Iue 0i0Aa &uesto Iue) como Ad6n + E0a) no le
satis1io. /ero de 1orma distinta al &rimer ;ombre + a la &rimera mu2er se &uso a buscar el 0erdadero &araAso) el
nir0ana.
G5 Sarvam du 1am ' HTodo es du 1a M dice el Biena0enturado* duh1ham-eva sarvam vive1inah' HcualIuier cosa es
du 1a &ara Iuien est6 en condiciones de discernirM Le ;ace eco /ATANEALI) KogasJtra) II.5>. /atan2ali) 0i0i- Iui6s
en torno a ss. @ a.C.) es considerado el 1undador de la escuela RaFa Koga) &one &or escrito enseRanas m6s anti"uas
en la com&osici-n llamada KogasJtra.
G% @er supra) ca&. 3) o Libertad dolorosa.
;ec;o Iue en mA) en tanto Iue ;ombre &ecador) no ;abita el bien. En mA e$iste el deseo del
bien) &ero no ten"o la ca&acidad de realiarlo. De ;ec;o no realio el bien Iue Iuiero) sino
Iue ;a"o el mal Iue no IuieroM
GG
.
Si leemos las &alabras de san /ablo con PnuestraQ matri inter&retati0a &odemos decir Iue la
e$&resi-n Pel &ecado Iue ;abita en mAQ) Iue indica la causa de mi actuar en sentido contrario a
aIuello Iue Iuisiera) es una re&resentaci-n de aIuella o&acidad interior) ausencia de claridad sobre
nuestro real inter,s) Iue ;asta a;ora ;emos llamado avidy
G7
.
Un cuesti-n &articular a seRalar en la cita de san /ablo es Iue PmalQ + P&ecadoQ son usados
se&aradamente &ara indicar as&ectos o momentos es&irituales distintos. En ambiente budista esto no
sucede. /or e2em&lo) en el budismo de los orA"enes se usa un t,rmino Unico) ppa
G>
=id,ntico en &ali
+ en s6nscrito?) Iue indica tanto el mal como el error) el &ecado. El error ,tico es ,l mismo el mal* la
consecuencia de este error) a tra0,s de caminos 1uera de nuestro control) es el dolor8du 1a .
Identi1icar el mal con el error) con el P;acer aIuello Iue no IuieroQ en las &alabras de /ablo) lle0a a
no concebir Pel malQ en tanto Iue ob2eto se&arado &or &ro&io derec;o) &or ello nos sustrae de la
tentaci-n de asi"narle una condici-n aut-noma) &ersonaliada) &or e2em&lo como una entidad
llamada PSatan6sQ.
En una &ers&ecti0a budista el enemi"o
G9
no es el Mal) m6s bien el lAmite m6s di1Acil de este mundo
es la muerte + todo aIuello Iue a ella conduce) con su car"a de su1rimiento + deses&eraci-n'
&o e/iste un lugar sobre la tierra
ni caverna de montaMa
ni oc?ano ni cielo
donde la muerte no alargue sobre ti la mano
KdL
!omo el pastor
conduce el rebaMo al pasto
veFez y muerte empuFan a los seres vivientes
GD
/ero tambi,n la absoluta ne"ati0idad de la muerte &uede con0ertirse en ocasi-n de lu'
_ui?n es litigioso olvida
+ue moriremos todos(
no e/isten litigios
GG Rm D)5785F.
G7 %vidy + son t,rminos de lar"o alcance) es &recisa muc;a &enetraci-n &ara 0er cada 0e su
1uncionamientoN&resencia detr6s de du 1a . En muc;os te$tos =&or e2. c1r. Saleyya1a sutta) el Discurso de Sala)
conocido tambi,n como el Discurso de los brahmanes de sala) )aFFhima &i1ya 75? 0ienen dadas e$&licaciones
m6s detalladas en las Iue se describe el traba2o de la mente cuando PencuentraQ un ob2eto. De este encuentro =Iue a
ni0el mental es siem&re una auto8creaci-n? se &ueden mani1estar los tres P0enenos raAQ o mula 1leWa' 5
a0ideNcodiciaNa&e"o) % rencorNodioNa"resi0idad) G estu&ideNilusi-nNdistorsi-n. /or ello en muc;os te$tos se &one
en "uardia de entrada ante la con1rontaci-n con los Ptres 0enenosNenturbiamientosNcontaminacionesQ de la mente)
&or e2. c1r. Dhammapada G8>) D) 55.
G> Tanto sea como ad2eti0o Iue como sustanti0o si"ni1ica PmaloQ) Pen1ermoQ) Pmal0adoQ + tambi,n P&ecadoQ)
P0icioQ) PcrimenQ) Pcul&aQ) PerrorQ ) c1r. S$D M. MONIE.8:ILLIAMS) 95F. C1r. Dhammapada 55985%F.
G9 La etimolo"Aa de PSatan6sQ en0Aa al ;ebreo W n ) Penemi"oQ) Pad0ersarioQ) Po&ositorQ) entendido actualmente con
si"ni1icado altamente ne"ati0o siem&re como P"enio del malQ) mientras Iue anti"uamente &ara los israelitas
indicaba Pun ser sobrenatural Iue denuncia) ante el tribunal de Dios) al ;ombre mal0ado + lo con1rontaQ) en el AT
=Tb 5)9 + %)D? W n desarrolla el papel de una especie de colaborador de Dios, si bien en contradicci4n B Jc G)5?.
C1r. G. SEME.ANO) Le origini della cultura europea) cit.) I) 57D. O n 0iene) a su 0e) del sumerio W-tam) ivi)
57F.
GD Dhammapada 5%F + 5G>. C1r. Dhammapada) a c. de A2a;n Munindo) cit.) 77 e 79.
para el sabio +ue re'le/iona sobre la muerte
GF
Una lu Iue) &ara conducirnos a una sal0aci-n real) brilla en un cielo di1erente. La sal0aci-n de
du 1a no es &osible con medios normales. No ;a+ una alIuimia de causas o ausencia de causas) de
concentraci-n + conocimiento) com&ortamiento 0irtuoso + ;abilidad en el mane2arse entre re"las +
doctrinas) una 1ormula Iue se &ueda calcular) &ensar + actuar + Iue nos "arantice la libertad del
dolor. Esto si"ni1ica todo es dolor.
En &alabras de DC"en'
AIuellos Iue &iensan Iue los asunto del mundo obstaculian el buddhadharma) tan solo
saben Iue en el mundo no e$iste Krastro deL buddhadharma) &ero aun no saben Iue en el
mundo de buda no ;a+ nada mundano
G4
.
El 1uncionamiento de la enseRana) su esencia) no es &arte del 2ue"o de causa + e1ecto + cuando
aIuella enseRana es &uesta en 1uncionamiento cada cosa est6 en una nue0a &ers&ecti0a. La
enseRana del Buda no &uede ser encontrada entre las cosas del mundo) &ero no ;a+ otro mundo en
el cual &onerla en acto.
GF Dhammapada 9) ivi) 9.
G4 ShRbRgenzR BendR2a) res&uesta a la &re"unta Î@) traducci-n de G.E.SO.JANI) de un in,dito. En el ori"inal ,I
"J54KLK,MNOPI"60IPO"QNRS
0) transliterada ;abitualmente como' i2anya semu 2a buppR 2o sR to omoeru mono 2a, tada sechJ ni buppR
nashi to nomi shirite, bucchJ ni sehR na1i 1oto 2o imada shirazaru nari" Sorani &ro&one otras dos alternati0as
eIui0alentes &ara la se"unda &arte de la traducci-n' H...&ero toda0Aa no saben Iue en el mundo de Buda no ;a+
nada se"Un el mundoM. O bien' H... &ero toda0Aa no saben Iue en el mundo de Buda todo es buddhadharmaM.
Ca&Atulo 7
La in"usticia &udista
La $uga imposible
Considerando la cantidad de &ensamiento Iue le 1ue dedicado en la cultura reli"iosa ;indU durante
el milenio &recedente a la era 0ul"ar) uno de los &roblemas Iue a&remiaban a aIuellos Iue allA
dedicaban la &ro&ia 0ida a la &r6ctica reli"iosa 0ertAa sobre el &orIu, ;abAa unas &ersonas estU&idas
+ otras inteli"entes) ricos + &obres) &ersonas nacidas en condiciones desastrosas 81Asicamente)
culturalmente) econ-micamente) socialmente8 + &ersonas nacidas en cambio en la comodidad + la
abundancia.
El mito 0,dico de la creaci-n se"Un el sacri1icio c-smico del )ahpuru]a
5
&ro&orciona tanto el
arIueti&o del mecanismo creati0o) como una ra-n inamo0ible + clara sobre la &resencia de las
di1erencias sociales en las articulaciones de las acti0idades ;umanas. De aIuel mito desciende de
;ec;o el Iue el acto creati0o ori"inario es un sacri1icio + &or ello la re&roducci-n del sacri1icio es el
acto) acci-n o 1arma
%
&or e$celencia Iue &artici&a en la creaci-n +) &or otra &arte) aIuel mito
certi1ica Iue las clases sociales
G
;an sido creadas a la 0e Iue el mundo
7
. Se &iensa Iue)
inicialmente) la &ertenencia a una clase no se asumiese &or nacimiento sino como consecuencia del
rol + de las res&onsabilidades Iue la &ersona recubrAa) des&u,s 8Iui6s a &artir del s. ^ a.C.8 la
&ertenencia a una clase 1ue determinada &or nacimiento dando inicio al sistema de castas. /or tanto
la &resencia ab initio de las clases =des&u,s castas
>
? da cuenta de la articulaci-n de las 1unciones
sociales) &ero no e$&lica &or Iu, una determinada &ersona nace en des0enta2a + otra) al contrario)
nace en la comodidad o inteli"ente) bella) sana) 1uerte) etc.
En el bra;manismo el sacri1icio) sobre todo de animales 0i0os) re&roduce el sacri1icio &rimordial +
&ermite al o1erente obtener en el 1uturo) incluso des&u,s de la muerte
9
) condiciones me2ores. Sue en
los [pani]ad m6s anti"uos
D
) &or tanto entre el s. I^ + el s. II a.C.) cuando lle"- a 1ormarse el
embri-n de la conce&ci-n 8con0ertida des&u,s en enraiada creencia en toda la cultura ;indU8 de
5 El ;imno ^) 43 del `gveda) llamado #uru]a sJ1ta) est6 dedicado al #uru]a) o )ahpuru]a) el Ser C-smico o
Vombre C-smico) de cu+o desmembramiento sacri1icial est6 creado el uni0erso entero) incluidas las clases sociales.
% Sorma occidentaliada =en s6nscrito la 1orma 1arma se usa solo en las com&uestas? de 1arman' PactoQ) Pacci-nQ)
PconductaQ. El t,rmino deri0a de la raA 0erbal <p) P;acerQ) Plo"rarQ) Pe1ectuarQ &ero tambi,n PcausarQ)
corres&ondiente al "rie"o anti"uo <raAnC) PrealiarQ' HZue denota la autoridad soberana e2ercitada &or el re+)
autoridad Iue emana directamente del mismo Jeus) adem6s transmite la noci-n de Iue el re+ autoria la
1inaliaci-n de una obra) una acci-n + Iue con1irma Iue esta ser6 realiadaM* c1r. Var0ard Uni0ersit+'
;tt&'NNurlin.itN%3c9a. La corres&ondencia latina es creo) PcrearQ.
G Brahmana' sacerdotes o enseRantes. ;shatrya' re+es) "uerreros + administradores. -aishya' a"ricultores)
mercaderes) ;ombres de ne"ocios" Shudra' ser0idores + o&erarios.
7 `gveda) ^) 43855)5%
> El sistema de castas es una &la"a Iue acom&aRa la ;istoria de la India desde tiem&os mu+ le2anos. Su ori"en
remonta a la &enetraci-n de los Arios) Iui6s en la se"unda mitad del tercer milenio a.C. Se &iensa Iue los
in0asores) Iui6s los acadios de Sar"-n el Grande =reinado %GG78%%D4 a.C.?) reconocieron estrati1icaciones sociales
+a consolidadas en la elaborada ci0iliaci-n del 0alle del Indo + usaron el mecanismo de las castas &ara mantener
se&arados los roles de los dominadores de los de los dominados. De esta 1uncionalidad e$isten rastros en el t,rmino
s6nscrito varna =literalmente Pcolor del rostroQ? Iue indica las &rinci&ales castas + Iue re1le2a la di1erencia ori"inal
entre los in0asores claros + los dra0Adicos indA"enas oscuros) una di1erencia Iue en la India del norte a&arece
toda0Aa ;o+ de 1orma &erce&tible en el color de la &iel clara de los &ertenecientes a las dos castas su&eriores
res&ecto a los dem6s) m6s oscuros.
9 En los @edas no se ;abla toda0Aa de 0idas 1uturas si no de un Pretorno a los &adresQ) con una continuidad dada &or
descontado entre la 0ida + la muerte.
D Se ;i&otetia Iue las 57 [pani]ad 0,dicas) las m6s anti"uas) ;an sido com&uestas entre los si"los I^ + el III8II a.C.
Iue el acto) la acci-n o 1arma determina no solo las condiciones de la 0ida &resente sino tambi,n
las de la 0ida 1utura. Las cuales) &recisamente en relaci-n a la cualidad ,tica
F
de las acciones
realiada en la 0ida reci,n concluida + en las &recedentes
4
) es decir el 1arma acumulado) &ueden
desarrollarse en los in1iernos) entre los animales) entre 0arios ti&os de seres m6s o menos celestes o
entre los dioses. Cada uno de estos 0i0iente) mientras incesantemente &roduce otro 1arma) recibe al
mismo tiem&o los e1ectos del &recedente + la combinaci-n entre los e1ectos del &asado + la continua
&roducci-n <6rmica en el &resente determina nue0amente tanto las condiciones de la 0ida actual
como las de la 0ida 1utura' una &risi-n &er&etuada en in1initos cuer&os + circunstancias) al"unas
&ositi0as) otras ne"ati0as) &ero sin embar"o un laberinto sin salida
53
al interior del cual la tonalidad
dominante es du 1ha . Incluso en los casos m6s 1elices) 1ruto de los m,ritos m6s "randes) cada
e$istencia a1ronta innumerables &erdidas) en1ermedades) 0e2e + muerte + la Unica &ers&ecti0a es la
de re&etir el ciclo) Iui6s &ara &eor. Este es el &unto de 0ista ;induAsta Iue lle0a a 0er en la asc,sis)
en el rec;ao neto de la e$istencia se"Un el mundo) la Unica &osibilidad de sal0aci-n.
En esta conce&ci-n cosmol-"ica el mecanismo del renacimiento se ;a 0uelto &osible &or otra
con0icci-n &re0ia' la creencia en el Wtman
55
. T,rmino Iue a&arece +a en el tman &ero Iue en los
[pani]ad alcana su &lena maduraci-n + colocaci-n
5%
) incluso 1Asica) el tman reside en la ca0idad
del cora-n
5G
+ es de la misma naturalea del Brahman) el si mismo c-smico) &ero a causa de
avidy continuamos &roduciendo 1arma contaminado) sobrecar"ando el tman + &ermaneciendo asA
en0ueltos en el samsara ) se&arados de=l? Brahman. Los ascetas del bosIue) los renunciantes)
Pdes&laaronQ el ob2eto del sacri1icio) no siendo +a animales sacri1icados a los dioses &ara obtener a
cambio 0enta2as sino el Psacri1icio interiorQ
57
) en el Iue aIuello Iue es sacri1icado +a no es distinto
a si mismo sino la &ro&ia indi0idualidad entera con el 1in de eliminar todo rastro de 1arma +
&ermitir al tman) ali"erado) 0aciado de todo Pcom&romisoQ 1uturo) identi1icarse en el Brahman.
En una realidad en la Iue la &resencia tman) de la 0ida indi0idual indestructible) es considerada
se"ura) cierta) es e0idente Iue la &osibilidad debida a acciones o causas &asadas + &resente de
desarrollar su e1ectos se con0ierte en mu+ am&lia) ni siIuiera la muerte &ermite ;uir al 1arma &or
Iue los e1ectos de mis acciones se enlaan al tman + lo acom&aRan como una sombra en este + en
los renacimientos 1uturos. Una &esadilla.
El mensa2e del Buda) es decir el testimonio de un ;ombre Iue ;a derrotado a aIuella &esadilla)
contiene una 1uerte ne"aci-n' gantman
a@
h .elati0amente sim&le com&render el si"ni1icado de la
&alabra) sin embar"o es di1Acil atra&ar las im&licaciones + el sentido Iue esta ne"aci-n tiene &ara
nosotros. Al mismo tiem&o el Buda indico pratHtyasamutpda) la cambiante relaci-n de
de&endencia de todo 1en-meno o e$istencia) como cla0e de lectura e1iciente del 1uncionamiento del
mundo con el 1in de com&render su enseRana. La creencia en la reencarnaci-n) m6s &recisamente
F Se da &or ;ec;o Iue los e1ectos &r6cticos) concretos de las acciones se e$tin"uen m6s 0elomente. La &iedra
"ol&eada &or mA Iue rueda ;asta el 0alle daRar6 una cierta casa + des&u,s a"otar6 su ener"Aa. Una 0e re&arada la
casa) &ronto +a no ;abr6n m6s consecuencias concretas. Si) en cambio) la &iedra la ;e lanado a &ro&-sito 8o se cree
asA8 &ara crear daRos) &ara ;erir o &ara matar entonces las consecuencias sutiles &ueden) &or un lado) re&roducirse
en "eneraciones de enemistad + tribulaciones) &or el otro modi1icar la cualidad de esta 0ida mAa +) &ara Iuien asA lo
crea) en aIuellas 1uturas.
4 Se"Un al"unos c6lculos =me2or serAa decir P;i&-tesisQ?) los e1ecto m6s &ersistentes &ueden re0erberar ;asta la
s,&tima 0ida sucesi0a.
53 El samsra) Pcontinuo 1luir Kde la 0idaLQ
55 Literalmente Pso&loQ) de la raA 0erbal an) Pres&irarQ) como el latino anima + el "rie"o Znemos Pso&loQ) P0ientoQ.
5% C1r. A. .IGO/OULOS) Introduzione ai testi tradotti) in *induismo %ntico) 0ol. I' Dalle origini vediche ai #urba)
Mondadori) Milano %353) L^^ÎI.
5G Ibid.
57 HEl &aso crucial desde el Psacri1icio e$teriorQ de la 0ie2a teolo"Aa 0,dica al Psacri1icio interiorQ de la nue0a teolo"Aa
de la renuncia) donde aIuello Iue es sacri1icado es la &ro&ia indi0idualidad &sico81Asica) merece ser subra+ado. La
renuncia brota de ;ec;o de la &uri1icaci-n de la intenci-n + es una condici-n esencialmente interior KdL Toda la
0ida &ro&ia se con0ierte en una &r6ctica de oblaci-n) de donM) ivi) L^^@I.
5> Literalmente antman es Pno8WtmanQ.
en el renacimiento) estaba 8+ en buena medida lo est6 toda0Aa8 &ro1undamente enraiada en toda la
cultura &o&ular) 1ilos-1ica + reli"iosa de la India de su tiem&o. /uesto Iue no se trataba de un
&roblema determinante) en 0e de o&onerse) arries"6ndose &robablemente al ridAculo si no al
ostracismo) el Buda en"lob- tal creencia en al"una &ar6bolas
59
utili6ndola &ara sostener la
necesidad del com&ortamiento ,tico. En una -&tica budista en la Iue el &roblema es PsoloQ du 1ha )
no tiene &articular im&ortancia si las condiciones de nacimiento en esta 0ida son determinadas &or
el 1arma acumulado en las 0idas &recedentes o no* el &roblema &lanteado es salir del mecanismo
Iue tras1orma en du 1ha todo aIuello Iue 0i0imos) + tanto sea Iue tal mecanismo 1unciona al
interior de una sola 0ida) como Iue se desarrolle multi&licado en muc;as 0idas) la soluci-n
&ro&uesta &or el Buda es de1initi0a) en caso de Iue sea a&licada a;ora + &ara siem&re.
Zueriendo a0anar ;i&-tesis) si obser0amos cuidadosamente la combinaci-n
antmanLpratHtyasamutpdaL renacimiento &arece e0idente Iue este "enera un amasi2o de
contradicciones) sin embar"o el Buda no ;a sostenido nunca Iue la e$istencia ten"a Iue 0er con una
l-"ica carente de contradicciones o Iue la 0ida del mundo) nuestra 0ida) sea com&rensible en su
mani1estarse o en las raones Iue la ;an "enerado. En el caso de Iue 0aloremos a la lu de la l-"ica
un &roceso Iue consiste en el continuo nacimiento de miles de seres 0i0ientes con la Unica 1inalidad
a&arente de morir) todo ello correrAa el ries"o de &arecer una es&ecie de "rotesca) insensata) enorme)
inUtil &roducci-n de &adecimientos. Ocu&6ndose de otra cosa el Buda no ;a tomado nunca &osici-n
ni sobre el &roblema de los renacimientos ni sobre la l-"ica o el absurdo de Ptodo estoQ.
Libertad en lo imposible
AunIue el con2unto de consecuencias resumido en la 1-rmula Ple+ de causa + e1ectoQ se coloIue en
el lu"ar de aIuello Iue en la cultura occidental esta adscrito al aar) a la &ro0idencia) al destino) a la
1ortuna o a la 0oluntad de Dios + seRale a nosotros mismos como &rinci&ales res&onsables de
aIuello Iue sucede) eso no si"ni1ica Iue nos encontremos en condiciones de &redecir el 1uturo. Aun
cuando es &osible decir Iue causa buenas tienen e1ectos buenos + Iue causas malas tienen e1ectos
malos) &or lo cual se &uede construir una 0ida te2ida de bien o una 0ida te2ida de mal) sin embar"o
una 0e arro2ada una causa en el tiem&oN0ida las in1initas cone$iones Iue aIuella causa establece
con otras tantas innumerables causasNe1ectos en acci-n en nuestro mundo son im&redecibles en su
desarrollo. Aun en una situaci-n e$tremadamente limitada como es la de un billar) solo un "ran
cam&e-n est6 en condiciones de anunciar) &re0iamente) de 1orma 1iable + con bastante
a&ro$imaci-n la &osici-n Iue asumir6n todas las bolas des &Ues de Iue ;a+a e1ectuado su tiro. /ero
nadie sabe) &re0iamente) como se com&ortar6n las bolas Iue se nos caen de la mano o Iue lanamos
tor&emente.
A &osteriori) en cambio) el ;ec;o de Iue nuestro tiem&oN0ida est, com&uesto de los e1ectos de
causas actualmente &asadas es 16cilmente 0eri1icable) como tambi,n est6 claro claro Iue estas
causas) directa o indirectamente) ;an sido acti0adas &or mi' si esto+ aIuA sentado) 0estido asA) a esta
;ora) en este lu"ar) a mi edad) con estos ob2etos) en com&aRAa de estas &ersonas... todas estas cosas
se &ueden recorrer ;acia atr6s en el tiem&o + ser6 &osible =si la memoria nos a+uda? 0er la causa
acti0ada &or nosotros o Iue ;emos contribuido a acti0ar + des&u,s tambi,n aIuella anterior +
aIuella anterior toda0Aa) Iue ;an ;ec;o Iue en el bolsillo derec;o +o ten"a una castaRa de indias +
Iue la mesa sobre la Iue esto+ escribiendo Pen realidadQ sea &arte de una anti"ua m6Iuina de coser.
Obser0ando en cambio ;acia el lado o&uesto) es decir ;acia el 1uturo) la bola de billar Iue se me cae
de la mano &odrAa saltar sobre el &a0imento ;asta Iue al"uien la reco2a e$tin"uiendo asA la
0idaNe1ectos de mi descuido) o bien) ca+endo de la mano a la esIuina del billar &odrAa rebotar en un
59 En &articular en los =ta1a) literalmente P0idas anterioresQ) >7D ;istorias relati0as a otras tantas 0idas anteriores del
Buda.
6n"ulo tal como &ara ;acerla salir &or la 0entana + &reci&itarse com&letamente derec;a sobre...
Sudando 1rAo nos asomamos temiendo lo &eor &ero) ;asta Iue no 0emos el a"u2ero sobre el
&arabrisas de nuestro auto a&arcado &recisamente aba2o) no sabemos si nos ;emos tras1ormado en
un asesino o si la bola de billar se ;a &arado encima de la 2ardinera col"ada en el al1,iar. Si al
contem&lar el &arabrisas a"u2ereado &ensamos Iue es lo Iue nos ;emos merecido &or nuestro
descuido Iui6s nos sentiremos me2or) &ero... serAa un &ensamiento totalmente arbitrario. Las bolas
de billar) normalmente) no contienen un sensor Iue las lle0a a mo0erse de 1orma &uniti0a &ara Iuien
las de2a caer. I"ualmente arbitrario serAa atribuir al in1ortunio) a la casualidad) al destino o a la
Di0ina /ro0idencia los daRos &ro0ocados &or la bola en nuestro auto nue0o) &uesto Iue es e0idente
Iue somos los &rinci&ales res&onsables del daRo. No es el destino el Iue ;ace 0olar bolas de billar
&or la 0entana) es necesaria nuestra acti0a) indis&ensable colaboraci-n. Des&u,s de todo) sin
embar"o) nos ;a ido bien) &odrAamos estar en &risi-n &or ;omicidio m6s o menos 0oluntario) en
0ista de Iue el 2ue no ;ubiese creAdo en la casualidad de ;ec;o de Iue ;abAamos ;ec;o 0olar una
bola de billar &or la 0entana &recisamente mientras &asaba aIuel 0ecino nuestro) &ro&ietario del
sim&6tico &erro Iue nos des0ela &or las noc;es +) siem&re &or casualidad) le ;abAamos acertado de
lleno. Si la buena &unterAa del aar no es una &rueba 16cilmente ace&tada &or los tribunales de los
;ombres ello no de&ende solo del malintencionado esce&ticismo de Iui,n) ;aciendo de 2ue)
desarrolla un traba2o en el Iue se o+en todo ti&o de cosas' si la bola de billar ;a salido de mi mano)
toda o &arte
5D
de la res&onsabilidad de los daRos causados recae sobre aIuel PmiQ Iue ;a mo0ido
asA la mano.
Es e$actamente en este &unto Iue el budismo &ro&one el salto de discontinuidad
5F
Iue abre las
&uertas a la libertad de du 1ha ) no +a la libertad tambi,n de la &risi-n) m6s bien) siendo libres en la
&risi-n esta +a no ser6 solo una &risi-n
54
. Como ;emos 0isto) la ;i&-tesis &ro&uesta &or el budismo
es Iue P+oQ Iue lano... &erd-n) +o Iue descuidadamente de2o caer la bola de billar mientras &asa
aIuel buen ;ombre) + P+oQ ante el 2ue somos dos cosas distintas) 1ormadas en tiem&os distintos &or
elementos Iue mientras tanto ;an cambiado. /or otra &arte estas Pdos cosas distintasQ) 0ista su
&recariedad 1antasmal) no se &ueden ni siIuiera llamar e$istentes a todos los e1ectos) son similares a
las im6"enes Iue a&arecen sobre una &antalla de tele0isi-n. En una situaci-n asA ;ablar de
PrenacimientoQ + &or aRadidura de cUmulo de e1ectos) 1arma) Iue P&asanQ de una 0ida a otra es
como Iuerer caminar sobre el a"ua es&erando Iue esta) &or lo menos &or una 0e) nos sosten"a.
%ntman si"ni1ica ausencia de 0ida indi0idual aut-noma) continuada) &ermanente) + es
consecuencia directa de pratHtyasamutpda) es decir Iue cada cosa) cada 1en-meno) cada ser de este
mundo no es distinta de un ele0ado nUmero de causas concomitantes) en continuo cambio) las
cuales a su 0e e$isten solo en las consecuencias o e1ectos de las relaciones Iue tienen sus
com&onentes. %ntman si"ni1ica Iue al cesar las causas Iue ;acen e$istir este P+oQ) tambi,n el
desa&arece.
Sin embar"o aIuA se abre un &roblema &articularmente es&inoso) si +o so+ + no so+ +) sobre todo) si
aIuel Iue era antes + aIuel Iue so+ a;ora son dos PcosasQ distintas) entonces' [Zui,n so+\ [Como
&uedo de1inir un PmiQ) Iue es tambi,n un Pno miQ) aleatorio + siem&re distinto\
El budismo en esto no nos es de a+uda) no se ocu&a de establecer teorAa &ara decir ni Iui,n sea +o)
ni si +o so+ o no. En todo el &roceso80ida la &ro&uesta es ocu&arme de PmiQ de una 1orma tan
&ro1unda Iue &roblemas como ser o no ser) bien + mal +a no son 0isibles) un modo Iue &ermite a la
libertad dentro de la &risi-n ser real. A&rendemos a dar 0ida a nadie 0ol0i,ndolo al"uien en relaci-n
con todos + con todo + des&u,s. AIuA esta lo di1Acil) a&rendemos a 0alorar) decidir + actuar sin de2ar
otro ;uellas) sin Iuerer indicar &untos a 1a0or o en contra. Esto es &osible usando las 1acultad
5D De2amos es&acio aIuA a todo ti&o de concurrencia de... causas) como &or e2em&lo la de Iuien ;a colocado un billar
demasiado cerca de una 0entana.
5F Creo Iue esto se &uede considerar un cambio ontol-"ico. Cr1. M. ABE) Buddhism and inter'aith dialogue) cit.) 54D.
54 HEl mismo ir + 0enir del mundo) de&endiente + condicionado &or otra cosa) es) no de&endiente + condicionado &or
otra cosa) el nirvna. Tal es la enseRanaM) c1r. NkGk.EUNA. )dhyama1a1ri1) Las estro'as del camino de en
medio) ^^@) 4.
Pe$ternaQ al &ensamiento al inter0enir en la realidad con buena intencion
%3
.
El ;ec;o de es1orarse con buena intenci-n) incluso en un ambiente en el Iue no ;a+ +a re1erencias
ob2eti0as de m,rito) es im&ortante &or Iue el nir0ana) &ara e$istir + no ser una 1antasAa) tiene
necesidad de un ambiente Iue le es consustancial) del mismo si"no del bien + de aIuello Iue somos
al disi&arse avidy. El &rimero de los 0otos del bodhisattva) P&or muc;os Iue sean los seres ;a"o
0oto de conducirlos todos al nir0ana) a la liberaci-n del dolorQ
%5
) indica una meta im&osible) adem6s
de insensata se"Un el mismo budismo
%%
. A tomar sin embar"o a la letra. Solo una dis&onibilidad
&ersonal m6s all6 de la l-"ica &uede unirse a la 1acultad 0uelta a esco"er el bien m6s all6 del
&ensamiento racional + constituir un es&Aritu aut,nticamente libre) en el transcurso de la 0ida
cotidiana.
!n yo para cuatro estaciones
Si ima"inamos nuestra 0ida) nuestro mundo entero como un "ran 2ue"o de billar) ser6 normal &ensar
Iue todas las bolas de billar de cualIuier 1orma lanadas o de2adas caer sobre el billar desarrollen
enteramente su &artida al interior de nuestra 0ida. Los tiros e1ectuados =&or nosotros o &or Iuien
2ue"a con nosotros? con ;abilidad + cuidado ;ar6n &untos) es decir acarrearan 0enta2as en nuestro
mundoN0ida) aIuellos e2ecutados sin &ericia no ;ar6n &untos o los ;ar6n en ne"ati0o) las bolas de
billar lanadas con ira &odrAan daRar al billar) nuestro mundo + el del Iue 2ue"a con nosotros. En
0ista de Iue ese billar re&resenta un todo) no ;abr6 un Pa1ueraQ* si una bola se nos esca&a de la
mano desarrollar6 sus im&redecibles e1ectos sobre aIuel &aRo 0erde sobre el cual est6 sin embar"o
toda nuestra 0ida. Incluido nuestro sim&6tico 0ecino + el 2ue Iue nos condena &or Iue en el mundo
de causa8e1ecto la res&onsabilidad) los laos a &osteriori entre el mal =o el bien? realiado + su autor
est6n claros.
Unir a un +o) de 1orma indeleble) las consecuencias de sus actos desciende de la conce&ci-n se"Un
la cual e$iste una entidad &ersonal) dotada de 0ida aut-noma) Iue nace) 0i0e +) a&arentemente)
muere. Dado Iue m6s all6 de un cierto ni0el de &recisi-n
%G
no es &osible identi1icar tal elemento +
atarlo a sus res&onsabilidades) e$iste un &lano sobre el cual no &odemos conciliar la Ple+ de causa +
e1ectoQ con las res&onsabilidades &ersonales.
En el cristianismo se dice Iue el dios de misericordia es mAs grande +ue el dios de Fusticia)
Iueriendo si"ni1icar con ello Iue ol0idar un a"ra0io) un abuso) 0iendo e/ novo) carente de cul&a a
Iui,n tenemos delante es obra "rata a Dios) &or Iue tambi,n (l Pol0idaQ seRalar de manera
indeleble los e1ectos ruinosos de la bola Iue ;abAamos arro2ado con malicia o tor&ea. El &er8don)
en su "ratuidad insensata) sana m6s all6 de la l-"ica. Sin embar"o) en la cultura reli"iosa eclesial
li"ada a la tradici-n abra;6mica) al PbillarQ de antes se le aRaden al"unas &artes accesorias* en
&articular en la 0ul"ata cat-lica se en"anc;an tiem&os su&lementarios llamados &araAso) &ur"atorio)
in1ierno = + ;asta ;ace &oco tiem&o incluso una cuarta orilla e$tra) llamada limbo? en los Iue ;acer
con1luir los resultados de la &artida incluso m6s all6 del silbido 1inal de la ;ermana muerte
%7
+ esos
%3 .es&ecto al sentido comUn) con0encional) Iue aIuA damos a el PbienQ c1r. supra) ca&. I) o $l centro del problema.
@eremos sin embar"o como la cambiantes condiciones de base destru+endo el 0ie2o mundo &ermiten 0er + esco"er
un PbienQ a&arentemente i"ual al del 0ie2o mundo &ero com&letamente distinto.
%5 Los otros tres 0otos) no menos im&osibles) son' ;a"o 0oto de e$tin"uir las ina"otables &asiones) ;a"o 0oto de
com&render las innumerables enseRanas) ;a"o 0oto de com&letar la su&rema 0Aa del Buda. Ubicarse en esta
&ers&ecti0a) la de a1rontar sin contenido =[\? tales tareas in1initas) orienta nuestro es&Aritu al actuar en ausencia
obtenci-n.
%% Samosa. .es&ecto a esa insensate) es Pla ob2eci-nQ Iue encontramos en el Sutra del diamante) oo G) 5D) %>.
%G Basta considerar Iue si e$istiese tal 0ida auto81undada no &odrAa ;aber ni nacimiento ni muerte.
%7 En un &lano m6s limitado) ciertamente tambi,n el cristianismo &re0, una salida es&iritual de la &risi-n de causa +
e1ecto' EesUs dice Iue se ;a"a el bien sin mostrarlo + Iue se cierre la &uerta cuando se rea) &orIue si no +a se tiene
la &ro&ia recom&ensa en la a&robaci-n de los dem6s. En cambio) la recom&ensa de Iui,n actUa desinteresadamente)
con desa&e"o dirAa Ec<;art) est6 +a en el acto mismo' el .eino est6 +a com&letamente &resente en aIuel &reciso
resultados determinan la cualidad de una lar"o &erAodo &osterior. En el ;induismo del -ednta)
terminada una &artidaN0ida se abre inmediatamente otra &ero sin &oner a cero la &untuaci-n) &or lo
cual el nue0o nacido se encuentra sobre las es&aldas) lle0ando a cuestas &odrAamos decir) el
resultado de aRos de &orIuerAas de un &ed-1ilo o bien el le"ado de una o m6s 0idas entrete2idas de
com&ortamientos "enerosos + com&asi0os.
Al tomar nota de la dis&aridad a&arentemente insensata entre las condiciones de &artida de un ser
0i0iente + otro) de la e0idente in2usticia de Iui,n o&rime + roba al &r-2imo + en lu"ar de caer
1ulminado dis1ruta tranIuilo los 1rutos) el budismo no busca encontrar una ra-n Iue 0uel0a P2ustaQ
a nuestros o2os aIuella situaci-n) no es aIuel el moti0o &or el Iue Sidd;Wrta de2o la casa + la 1amilia
uni,ndose a los ascetas del bosIue. M6s bien el &roblema a1rontado 1ue como realiar la libertad del
mal) du <;a) &recisamente a &artir de las condiciones en las Iue nos encontramos en el momento
en el Iue decidimos Iue aIuel es nuestro &roblema.
/arece ob0io Iue cada uno de nosotros sabe Iui,n es) o Iu, cosa es. En realidad no sabemos nada a
&ro&-sito de nosotros mismos) la Unica PcosaQ Iue sabemos 0erdaderamente es Iue cada aRo las
estaciones) 2unto a sus colores) nos traen el delicado &er1ume del 1inal de nuestro tiem&o. La
&re"unta m6s di1Acil es P[Iu, es esto\Q.
Durante el corto instante en los Iue est6 en el mundo una &om&a de 2ab-n es di1erente a todas las
dem6s + est6 com&uesta com&uesta de a"ua + 2ab-n de las Iue ;a nacido) &ero aIuella &om&a no es
ni el 2ab-n ni el a"ua ni su suma. Incluso si ciertamente no es al"o distinto a ellos.
En 5%7G Ei;ei DC"en) &o,ticamente burl-n) escribAa' HCuando &intes la &rima0era no dibu2es Klas
+emas deL el sauce) Klos ca&ullos deL el ciruelo) el melocot-n + el endrino) &inta la &rima0eraM
%>
.
[Zu, otra cosa &odemos &intar sino los si"nos Iue nos ;acen decir Pes &rima0eraQ\ /ara aclararlo
m6s DC"en escribe' HLa &rima0era est6 entre las ramas del ciruelo) en0uelta &or la niebla + el
1rAoM
%9
. La &rima0era es un sueRo basado sobre si"nos con0er"entes) ;emos de ima"inarla con el 1in
de Iue e$ista) de otra 1orma &ermanece entre las ramas del ciruelo, envuelta por la niebla y el 'r3o'
HQEsto no es mio) esto no so+ +o) esto no es mi si mismoQ. /or Iue ,l entiende asA estas cosas) no
est6 a"itado &or aIuello Iue no e$isteM
%D
. El ;ilo in0isible Iue uni1ica los instante + los dAas de
nuestra 0ida no tiene nin"Un nombre ni nin"una 1orma Iue lo &ueda a&risionar' libertad de1inida es
libertad &erdida.
Vida muerte y milagros
#ratHtyasamutpda
%F
es desde lue"o un &unto b6sico de la enseRana del Buda* en el fWlistamba
momento. San /ablo) en Tal G)%F) dice' HNo e$iste +a ni 2udAo ni "rie"o* no e$iste escla0o ni libre* no e$iste
;ombre ni mu2er) &or Iue todos sois uno en Cristo EesUsM.
%> C1r. ShRbRgenzR Bai1a =o Bai1e?) la 1rase en 2a&on,s es' TUVWXYZU[\R]^J
TU[ =transliterado' haru 2o ga to suru ni, yR bai tR ri 2o ga sube1arazu" )asa ni haru 2o ga subeshi ?.
La traducci-n literal de WXYZ es Xsauce) ciruelo) melocotonero) endrinoX &or lo Iue la 1rase serAa
sim&lemente' HCuando &intes la &rima0era no dibu2es el sauce) el ciruelo) el melocotonero + el endrino) &inta la
&rima0eraM sin embar"o el ca&itulo se titula Bai1a) o sea Xca&ullos81lores de cirueloX &or lo Iue es &osible una
traducci-n m6s &l6stica de la 1rase. Traduco X =bai o ume? con XcirueloX &or la seme2ana mor1ol-"ica del
1ruto di aIuel 6rbol) &ero se trata de un 0e"etal distinto) a medio camino entre el ciruelo + el albaricoIue) de 1rutos
a"rio. Ibid.
%9 Ibid. Todo e$iste + no e$iste. Como la &rima0era) entre) entre las ramas sobre las Iue des&untan las "emas en los
Ultimos 1rAos. Esta Ultima 1rase DC"en la atribu+e a Tianton" .u2in") su mentor es&iritual del Iue) en el mismo
te$to) dice' HEl =mi? maestro solamente) el anti"uo Buda) es la &unta del &incel Iue dibu2a la &rima0eraM) trad. De
E.G. Sorani) de un in,dito.
%D C1r. supra) ca&. III) n. 54.
%F #ratHtya) de pratyeti) Pandar ;aciaQ* samutpda si"ni1ica P1uenteQ) Pori"enQ) P&roducci-nQ) de samutpadayate)
Psur"ir 2untosQ.
sntra) El discurso de la &eIueRa &lanta de arro) a&arece la 1amosa 1rase HUna 0e) o; Maitre+a) el
Biena0enturado) 0iendo una &lantita de arro) ;io el si"uiente discurso &ara los mon2es' PZui,n) o;
mon2es) 0e la &ratmt+asamut&Wda 0e el d;arma) aIuel Iue 0e el d;arma 0e al BudaQM
%4
. Si ace&tamos
esta a1irmaci-n) ella nos lle0a a considerar Iue el contenido del des&ertar) el ser Buda) consiste en la
&ura e$&eriencia directa
G3
de la 0erdadera realidad de las cosas
G5
) su =+ nuestro? ser &ro0isionales
relaciones com&le2as cambiantes) condicionadas + causadas) la 0acuidad m6s com&leta
G%
.
Esto tiene al"unas consecuencias im&ortantes &ara nuestro discurso. /uesto Iue todo nuestro mundo
est6 com&letamente con8causado) co8e1ectuado) de&endiente) carente de un &edestal duro e inm-0il)
entonces es com&letamente modi1icable. AsA) Iueriendo ;acer disminuir el dolor8du <;a + crecer el
bien8su<;a en la &ro&ia 0ida) el discernimiento) la ca&acidad de 2u"ar bien + mal) correcto +
eIui0ocado) se con0ierte en una necesidad im&rescindible &ara Iuien ace&ta la concatenaci-n entre
aIuello Iue &iensa) dice + ;ace a;ora + la realidad &asada) &resente 1utura. Contrariamente a cuanto
se &iensa comUnmente) incluso el &asado es in1luenciado + &or ello modi1icado &or aIuello Iue
&ensamos) decimos + ;acemos a;ora. El &asado) + con el Pla ;istoriaQ) en cuanto lu"ar o de&-sito
ob2eti0o de tiem&o + de acontecimientos no e$iste) m6s bien e$iste en cuanto le"ado de causas
&asadas Iue maduran en e1ectos &resentes
GG
.
Su suele decir Iue el primer amor no se olvida nunca + Iui6 al"uno conser0a celosamente el
recuerdo de la bellea de un tiem&o en el Iue) 2-0enes + bellos) la 1elicidad toco en nuestra &uerta.
Omitimos tambi,n Iue) en la reconstrucci-n de este &eIueRo cuadro Iue llamamos &asado)
;abitualmente e0itamos insertar 0arios elementos Iue contrarrestan la atm-s1era de tiem&o 1eli +)
;aciendo una ;i&-tesis mali"na) un mal dAa otra &ersona ;ablando de sus recuerdos) &or otra &arte
tambi,n ellos llamados &asado) nos cuenta al"unos e&isodios Iue destru+en com&letamente la
&osibilidad de rememorar aIuellos dAas con dulura. Es m6s) nos con0encemos de ;aber sido
0ilmente en"aRados) de esa 1orma) re&entinamente) nuestra melanc-lica 1elicidad se tras1orma en
du 1ha
G7
. Este tras1ormaci-n del &asado es &osible incluso sobre una escala m6s "rande) nacional o
&lanetaria* la ;istoria de los mismos e&isodios escrita &or los 0encedores de una "uerra contrasta
con 1uera con la escrita &or los 0encidos. El cambio) el 1in de un r,"imen o de un &erAodo
;ist-rico8&olAtico coincide a menudo) m6s o menos 0elomente + radicalmente) con la modi1icaci-n
de los libros de ;istoria o de aIuello Iue &odemos llamar &asado colecti0o. Es sabido Iue esta
remodelaci-n a la carta del &asado de los &ueblos &ro0oca muc;o su1rimiento Iue) a 0eces) &ro0oca
reacciones 0iolentas + &or tanto mas du 1ha . Ve a;A &ues Iue pratHtyasamutpda) la descri&ci-n de
la naturalea com&uesta) in&ermanente) inestable) 0acAa de todos los 1en-menos e$tiende su &oder
%4 Esta 1rase) de manera &arecida) es citada re&etidamente en la literatura budista) &or e2em&lo en el
Mad;+ama<a<Wri<W0 tti o /rasanna&adW) de Candra<mrti =comentario del la MWd;+ama<a<Wri<W de NW"Wr2una?) en
el Baratalaratna ) La 2o+a en la mente) de B;a0+a0i0e<a) c1r. Gnoli I) %335) 5G%3 n. 5.
G3 C1r. supra) ca&. I) en &articular n. 5D.
G5 AIuA con PcosasQ Iuiero decir PtodoQ' ob2etos materiales) inmateriales) seres) etc.) incluido P+oQ) incluido Buda.
G% En el #raFMpramit * daya sJtra o Sutra del coraz4n de la praFMpramit) el conocimiento ido mAs allA
encontramos' HAIuA) go; Sari&utrah) la 1orma es 0acAo) el 0acAo es 1orma) El 0acAo no es distinto de la 1orma) la
1orma no es distinta del 0acAo. Si esta es la 1orma asA es el 0acAo) si esto es el 0acAo asA es la 1ormaM) PaIuAQ indica
Pen la &ura e$&eriencia de la 0erdadera realidad de las cosasQ. NW"Wr2una) en la )dhyama1a1ri1) Las estro'as
del camino del medio ^Î@) 5F escribe' H#ratHtyasamutpda ) a esta + no a otra cosa llamamos 0acuidad. La
0acuidad es una desi"naci-n meta1-ricaM) c1r. Gnoli II) %337) 9G>. PDesi"naci-n meta1-ricaQ Iuiere decir Iue
0acAoN0acuidad8WJnyaNWJnyat es un intento de describir la condici-n esencial en la Iue se encuentra cada cosa) &or
tanto 0acAoN0acuidad8WJnyaNWJnyat no son Pal"oQ) una realidad trascendente) el Absoluto) la Nada) el lu"ar de
todas las cosas) etc. H#ratHtyasamutpda) a esta + no a otra cosa llamamos 0acuidad.M solo Iuiere decir Iue el
0acAo del 0aso se e$tiende esencialmente tambi,n a la &arte llena) la &arte de la 1orma.
GG No me re1iero Unicamente al as&ecto mental) al &sicol-"ico + al 0erbal de la narraci-nNmemoria. Las ruinas de
anti"uos edi1icios Iue nos recuerdan la e$istencia le2ana de las &oblaciones Iue los ;abitaron) son e1ectos de causas
le2anas) como &or e2em&lo los es1ueros &or construir &alacios o 1ortaleas + simult6neamente e1ectos de las causas
Iue los ;an reducido a escombros.
G7 Ob0iamente es &osible tambi,n el caso o&uesto* un recuerdo in1eli Iue) modi1icado &or el &resente) se tras1orme
en ale"rAa.
sobre todo el tiem&o) tambi,n sobre el Iue ;a &asado. Incluso el &asado entra en ese 2ue"o* +a no es
una 1oto"ra1Aa inmutable) una situaci-n 1i2a Iue a1ecta al &resente) sino tambi,n ,l &arte de la
&l6stica realidad a la Iue &uedo lle0ar el bien.
/odrAa &arecer entonces Iue) sabiendo todo esto) esta en nuestra mano aIuello Iue nos sir0e &ara
disol0er el mal e instaurar el reino del bien' conociendo la re"la del 2ue"o) el mecanismo) es
su1iciente tener atento cuidado de todo &ensamiento) de toda &alabra + de toda acci-n + la 1elicidad
in0adir6 nuestra 0ida. /ero) asA como Pmi reino no es de este mundoQ) tambi,n asA Pen el mundo no
;a+ Krastro deL buddhadharmaQ* el mundo) sus instrumentos) &ueden &roducir Unicamente una 0ida
donde du 1ha est6 siem&re &resente) la ,tica del mundo no &uede trascender el mundo. Los 0alores
,ticos &ertenecen al reino de lo con0encional) no tienen nin"Un &oder de trascendencia. La 0ida de
un tranIuilo &ensionista Iue ;a trascurrido su 0ida no descuidando nunca el cum&lir el bien + la de
un 0ie2o &residiario Iue ;a llenado su tiem&o de todo ti&o de 0iolencia + abusos no son la misma
cosa) &ero el o1recimiento del Buda concierne de la misma 1orma a ambos) &or Iue sobre este
mundo nin"uno est6 al am&aro de du <;a. La buena moral) aun santa + 2usta) &uede a+udarnos a
e0itar) a nosotros + a los otros) muc;os su1rimientos + a no acumular obst6culos en relaci-n a la
trascendencia &ero no &odr6 nunca esca&ar de pratHtyasamutpda) el mecanismo de &roducci-n de
du 1ha . La ,tica) la 0ida moral) allana el camino ;acia el lAmite de este mundo &ero no lo su&era)
incluso la buena moral es &arte del mundo de avidy + du 1ha . Es &reciso encontrar la &uerta sin
&uerta) a&render a atra0esarla libremente de2ando Iue se des0aneca la &uerta) el atra0esar + el Iue
atra0iesa.
Vivir para morir
La &osibilidad de trascender un ;6bitat en el Iue Ptodo es du 1ha Q nace de o&erar en el aIuA + a;ora
una com&leta in0ersi-n de direcci-n Iue &reludia una com&leta in0ersi-n de 0alores) en su sentido +
en su sustancia. Abandonado com&letamente el mundo Iue ;abAamos construido) el mundo
rea&arece* i"ual Iue era antes) &ero no &ara nosotros) Iue ;abAamos 1abricado otro. AIuella
in0ersi-n es un doble &asa2e &or Iue consiste) &rimero) en 0ol0er nuestra atenci-n al interior asA
como al e$terior + des&u,s en no a1errar) de2ar desa&arecer tambi,n el mundo interior) Iue 1unciona
de la misma 1orma Iue el e$terior) siendo su continuaci-n. Este de2ar ir todo asidero &ermite
res&irar el &leno 0acAo del es&Aritu) continuamente atra0esado &or los rastros del mundo. De2ar
marc;ar estos rastros sin ad;erirse tras1orma el ;ombre en un &ermanecer Iue es no &ermanecer en
al"una cosa + &reludia la ca&acidad de discernir el bien de aIuel instante sin Iue inter0en"a nin"Un
inter,s) nin"una &re1erencia. Un bien tambi,n ,l tras1ormado.
Todo esto es di1Acil + nunca est6 com&letamente a res"uardo de errores' HEntonces Eu+i
G>
&re"unt- '
P[Cual es el "ran si"ni1icado del buddhadharma\Q. Daolin res&ondi-' Pno ;acer nin"Un mal)
atentamente &racticar todo acto de bienQ. A lo Iue Eu+i di2o' PSi asA 1uese) incluso un niRo de tres
aRos lo &odrAa decirQ. Daolin
G9
re&lic-' PZui6s un niRo de tres aRos lo &odrAa lo decir) &ero incluso
un anciano de oc;enta aRos no alcana a realiarloQ. Cuando aIuello 1ue dic;o) Eu+i) se inclin- +
&arti-M
GD
. Comentando el dialo"o de 1orma a&arentemente eni"m6tica) DC"en e$&lica Iue aIuello
G> Bai Eu+i =DD%8F79? de la dinastAa Tan") discA&ulo laico de So<uan" .uman) a su 0e discA&ulo del "ran Mau Dao+i)
c1r. MYM) II) G35 ss.
G9 Niao<e =o sea Pnido de &62aroQ) asA llamado &or Iue 0i0Aa en un re1u"io construido entre las ramas de un &ino?
Daolin =D758F%7?) de la escuela de Niut&ou Saron) c1r. MYM) II) %44 ss.
GD EIVEI DeGEN) ShRbRgenzR Shoa1u ma1usa) trad. a c. de :. Bodi1ord) Stan1ord Uni0.) c1r.
;tt&'NNurlin.itN%3d%%. Shoa1u ma1usa si"ni1ica Xno realiar Knin"UnL malX. El tAtulo de este ca&itulo del ShRbRgenzR
0iene de un 1amoso 0erso Iue DC"en cita al comieno' HNo realiar Knin"UnL mal) &racticar atentamente todo acto
de bien) &uri1icar la &ro&ia mente* esto es la enseRana de todos los BudasM. La 1rase) conocida como Xlos &rece&tos
de los siete BudasX) es uno de los m6s anti"uos dic;os del Buda re"istrados en el Canon. A&arece en las &rimeras
escrituras) como los %gama sJtra) el Dhammapada) en los te$tos del -inaya asA como tambi,n en las
com&osiciones &osteriores del )ahyna) como los #raFMpramit sJtra + el )ahparinirv a sJtra ) c1r. :.
Iue Eu+i no ;abAa entendido era Iue Ptanto no ;acer nin"Un malQ como Patentamente &racticar todo
acto de bienQ son no hacer
GF
) re0elando asA Iue no se est6 ;ablando de indicaciones normati0as)
basadas sobre una comUn) com&artida o establecida conce&ci-n de bien + mal. Se trata del
discernimiento entre bien + mal 1uera de las ideas de bien + mal) es decir Pno ;acer nin"Un mal)
atentamente &racticar todo acto de bienQ a &artir del no 1abricar
G4
8aIuello Iue ;abAamos llamado
samdhi8 un discernir Iue tiene como base el 0acAo. H/or ello el AsA Ido ;a dic;o' P/or un ser del
des&ertar Iue no ten"a laos &uede ser dado un don. No da Iuien da li"ado a 1ormas + colores) a
sonidos) olores) sabores) sensaciones de tacto o ideasQM
73
.
La &osibilidad de desa&arecer cortando todos los laos es un &unto crucial de la &r6ctica budista. No
&uede ser un acto mec6nico a realiarse distraAdamente) no &uede ser al"o ima"inado) no es al"o
Iue &odamos decir
75
o &ensar Iue estamos ;aciendo. Es &reciso entrar a menudo cada dAa en lo no
construido* necesita de lar"a e$&eriencia + de la con1rontaci-n re&etida) &rolon"ada en el tiem&o
con una "uAa m6s 0ie2a
7%
. Si este mo0imiento del es&Aritu no sucede o sucede de 1orma &arcial)
indecisa) contaminada) no im&orta cuantos aRos se estudie + se &ractiIue el budismo'
continuaremos re&roduciendo las mismas condiciones de &artida) aIuellas &or las Iue Ptodo es
du 1ha Q.
Lan6ndonos en cuer&o + alma en el 0acAo) m6s all6 de nuestras ba"atelas mortales) a&rendemos a
0i0ir en un ambiente in1inito) con el cual &ermanecemos Pen contactoQ sur"iendo desde allA + dado
Iue ese ambiente in1inito tiene la cualidad comUnmente llamada PbienQ) con muc;a atenci-n
estamos en condiciones de discernir en sintonAa.
El &unto im&ortante) sin embar"o) es el de la inmersi-n* una muerte real) com&leta) de1initi0a
7G
.
Todo nuestro mundo debe morir) sin tardanas ni e$ce&ciones. Una) cien) mil millones de 0eces. Y
des&u,s toda0Aa m6s) sin 1in. No e$iste un momento en el Iue &odamos decir' HA;ora esto+
0erdaderamente muertoM) es m6s) &recisamente desde a;A debemos a comenar a morir. Solo el Iue
&ractica el samdhi 8llamado aen en la escuela Jen8 est6 en condiciones de morir de 0erdad.
En este &unto cometer un error &uede ser &eli"roso) sobre todo en sentido reli"ioso) aunIue no
Unicamente. /uesto Iue se entra en) o nos abrimos
77
a una dimensi-n in1inita) si esto no sucede en
nuestra com&leta ausencia entonces) en 0e de de2ar al In1inito todo el es&acio &uede suceder lo
Bodi1ord ;tt&'NNurlin.itN%3d%5.
GF )a1usa est6 escrito _`) donde _ re&resenta el sol = a? Iue se esconde entre los arbustos + si"ni1ica
Xdesa&arecerX) Xnon e$isteX + XnoX. ` est6 com&uesto de b) X;ombreX) Xser ;umanoX + de c) Xde re&enteX +
si"ni1ica X&onerse de re&ente manos a la obraX) X&roducirX) Xtraba2arX) X;acerX.
G4 En el o D del Sutra del diamante' HLas nobles &ersonas sobresalen en lo no construidoM. @,ase tambi,n mi
comentario al te$to. HLo no construido es la meta din6mica Iue no &uede ser un estado. No construir + no a1errarse
a lo no construido) al nir0ana) tras1orma el estado en 0ida eterna. De2ar ir el nir0ana es la Unica 1orma de tenerlo
1irmemente. @i0ir en lo no 1abricado es estar en el mundo donde reina el ceroM) c1r. MYM8GI SdD) 53F. PCeroQ es
una traducci-n literal de WJnya.
73 C1r. Sutra del diamante o 57.
75 Con la debidas + raras e$ce&ciones' HO; Biena0enturado) +o so+ un arhat Iue reside en la &a) sin embar"o) o;
Biena0enturado) no do+ lu"ar al &ensamiento' PYo so+ un arhat Iue reside en la &aQM) c1r. Sutra del diamante, o 4"
7% E$isten e$ce&ciones a la necesidad de una "uAa) &ero los Budas iluminados) en condiciones de realiar enteramente
el camino solos) a&arecen raramente) + nin"uno de nosotros lo es. Sin embar"o es 0alido el dic;o' me2or solos Iue
mal acom&aRados.
7G En Ea&-n) en la escuela Jen e$iste un dic;o' =transliterado' dais;i ic;iban etsu"o ni
+omi"aeru? es decir' Psobre la base de la "ran muerte renacer desde una com&leta e$tinci-nQ. La e$&resi-n) de esta
1orma) &arece Iue 1ue usada &or &rimera 0e &or el erudito budista 2a&on,s Menan Jui;C =59FG85D94?) mientras
Iue el ori"en de la e$&resi-n P"ran muerteQ =? se encuentra en el BcyAn LG) La colecci4n de la roca azul) en el
Caso 75. Con cautela es &osible acercar aIuel dic;o a aIuel e0an",lico' HZui,n Iuiera sal0ar la &ro&ia 0ida la
&erder6) &ero Iui,n &ierda la &ro&ia 0ida &or mi causa la encontrar6M =)t 59)%>?.
77 .ealiando una ausencia se &odrAa &re"untar Iui,n entra o se abre a esa dimensi-n in1inita. Esta es otra de esas
&re"untas a las Iue el budismo no busca dar una res&uesta. .ealiar la sal0aci-n es aIuello Iue cuenta) establecer si
dic;a libertad es Buda) naturalea de Buda) Cristo) rostro ori"inal) etc. es secundario.
contrario) Iue sea +o el Iue me a"i"ante +' HEn estos casos Pla uni-n entre Dios + +oQ 0iene
des0iada en la direcci-n del P+oQ) + sur"e el &eli"ro de usar Dios como medio &ara ;inc;ar el P+oQ
KdL Y las Unica cosa m6s &oderosamente daRina Iue el e"oAsmo es el E"oAsmoM
7>
) o bien'
HQIluminaci-nQ) entonces) no tanto como liberaci-n del +o sino como su soberbia e$altaci-n) como
Ultima barrera le0antada contra la nada del a;ora. Como e$trema) ine$&u"nable)
auto"lori1icaci-nM
79
.
En aen) si encuentras DiosNdios m6talo. Todo aIuello Iue &uedes encontrar es una &roducci-n de
tu 1antasAa) la mente 0e solo aIuello Iue la mente &roduce. Cuando) en cambio de ser Pno so+ +a +o
Iui,n 0i0o...Q
7D
es lo contrario) entonces el discernimiento entre bien + mal &adece una
de1ormaci-n' dado Iue +a no so+ +o) aIuello Iue me "usta no es +a aIuello Iue me "usta a mi sino
aIuello Iue le "usta a (l.
En el mundo est6n tambi,n aIuellos
7F
Iue 0i0en como si estu0iesen constantemente Hde misi-n &or
cuenta de DiosM) di0ertido como "a" de un 1ilm c-mico
74
) "rotesco en realidad.
7> C1r. UEDA SVIJUTE.U) [eda Shizuteru shJ =!olecci4n de las obras de [eda Shizuteru?) citado en B.:. DA@IS)
Letting To o' Tod 'or &othing. [eda Shizuteru's &on )ysticism and the _uestion o' $thics in .en Buddhism, Xde,
dis&onible en' ;tt&'NNnirc.nananu.ac.2&N&ublicationsNEE/;iloso&;+N/DSNEE/%Da0is.&d1" Ueda S;iuteru =To<+o)
54%9? es un e$&onente &untero de la tercera "eneraci-n de la escuela de B+oto.
79 C1r. T. TOSOLINI) Interno giapponese) EMI) %334 Bolo"na) %9.
7D De san /ablo' HNo so+ +o Iui,n 0i0o) sino Cristo Iue 0i0e en mAM Tal %)%3. Se"Un la l-"ica una 1rase de ese ti&o es
im&ronunciable' si P+oQ de 0erdad desa&arece) nada Iueda &ara decir Iue Iueda. Y al mismo tiem&o la e$&resi-n
=esta de /ablo + otras eIui0alentes de otros ambientes reli"iosos? se 0uel0e lAcita &or la e$&eriencia. Llamar
PCristoQ o con otros nombres) o bien no dar nin"Un nombre a PaIuelloQ Iue Iue Iueda es solo una elecci-n de
e$&resi-n.
7F Ob0iamente no considero Iue sea una caracterAstica solo de los teAstas) sino de aIuellos Iue se &iensan) se sienten
de&ositarios del bien de la ;umanidad + del sentido Ultimo de la ;istoria.
74 Es uno de los c;istes del 1ilm he blues brothers de Eo;n Landis =54F3?. /roducida &or una mente de1ormada =o con
mala 1e? la idea de Iue Dios lo +uiere) o al"una de sus 0ariantes a lo lar"o de los si"los) es + ;a sido una de las
ma+ores causas de su1rimiento de la ;umanidad.
Ca&Atulo >
La )tica % a #e
%e &'o(a a )ani*(a
Vace al"unos aRos &artici&, en una serie de encuentros de discusi-n + &ro1undiaci-n sobre el tema
del monoteAsmo or"aniados en un monasterio camaldulense. VabAa ;ebreos) cristi6nos) islamistas)
era el Unico &artici&ante Iue &racticaba una reli"i-n no &erteneciente al tronco abra;6mico82udaico.
.ecuerdo Iue) en aIuella ocasi-n) con una Unica 1rase conse"uA uni1icar a todos los dem6s &onentes
PcontraQ mA. El ;ec;o Iue no "ust- 1ue el ar"umento &or mi &arte de Iue ;ablar de monote3smo es
una acto de idolatrAa &or Iue) a mi &arecer) es la &retensi-n de enumerar a dios. A este) con un
raonamiento) li"aba la a1irmaci-n de Iue de ;ec;o una reli"i-n 0erdadera no &odAa sino ser atea) es
decir carente de toda tentati0a de a1irmar un dios) so &ena de con0ertirse de al"un modo en idolatra.
Sue en esa ocasi-n cuando) durante un debate) un sacerdote cat-lico) austriaco) docente de derec;o
isl6mico) te-lo"o) &olA"lota) "raduado en la Uni0ersidad de Ar"el + doctorado en la Sorbona) me
&re"unt- cual era el 1undamento del budismo
5
. Cuando res&ondA Iue el budismo no tenAa nin"Un
1undamento + Iue) al contrario) los budistas tenAan cuidado en cualIuier caso de no reconocer o
1abricar nin"uno) a1irm- &erentoriamente Iue si un sistema &resuntamente reli"ioso no tiene nin"Un
1undamento) &or eso mismo no se &uede de1inir como Preli"i-nQ) no tiene una direcci-n ;acia la
0erdad +) sobre todo) no &uede tener una moral) es decir no est6 en condiciones de o1recer al
;ombre nin"una indicaci-n se"ura + con1iable sobre el bien + sobre el mal) sobre lo 2usto + lo
err-neo. Y &or todo ello no es una 0erdadera 0Aa de sal0aci-n.
/ractico + estudio el budismo desde ;ace muc;o tiem&o +) aun con las consi"uientes di1icultades)
esto+ contento de ;aber em&rendido este camino &or Iue considero satis1ace mi reli"iosidad* 1ue
tambi,n &or esto Iue &ermanecA &articularmente desorientado ante mi inca&acidad de o&oner una
ar"umentaci-n raonada 06lida a esta a1irmaci-n. Lo Iue) en relaci-n con aIuello de lo Iue estamos
tratando) conduce a un interro"ante' [La ,tica reli"iosa) la moral) tiene necesidad &ara e$istir de
brotar o se &roducida desde un 1undamento &ersonal de ti&o -ntico\ O bien' [/uede una reli"i-n
carente de un 1undamento trascendental estar en condiciones de e$&resar una ,tica\
Esto+ con0encido de Iue no es necesaria la a1irmaci-n de una di0inidad trascendente &ersonal &ara
una &roducci-n ,tica) es decir Iue considero Iue una reli"iosidad carente del credo en la e$istencia
de un 1undamento di0ino + &ersonal &uede ser e$&resi-n de una ,tica de sal0aci-n + &roducir un
com&ortamiento Iue sea edi1icaci-n del sumo bien.
No es de nin"una manera 16cil) sin embar"o) aclarar como &uede suceder esto &uesto Iue tambi,n
tal aclaraci-n debe mo0erse necesariamente sobre elementos contradictorios) basados m6s sobre la
1e Iue sobre la e0idencia de cosas Iue se &uedan enunciar de 1orma lineal + unA0oca.
Tras la desa&arici-n del Buda) "racias a numerosos discA&ulos Iue ;abAan com&artido durante
muc;o tiem&o su e$&eriencia de 0ida) la &ro&uesta de sal0aci-n continu- teniendo testimonios
0i0os + re&resentando una no0edad real + &racticable' es el &eriodo del budismo anti"uo) 0ital
incluso en ausencia del Buda.
5 Entendida la &re"unta como' [Cual es el 1undamento ontol-"ico del budismo\ Es decir' [Est6 "arantiado el
budismo &or un dios\
AIuellos Iue ;abAan a&rendido &ro1undamente su enseRana no 0i0Aan se"Un una re"la abstracta)
esta naci- a continuaci-n como codi1icaci-n de actos es&ont6neos* ;a sido la re"la la Iue ;a tomado
como modelo un com&ortamiento 0irtuoso) no al contrario. Descubrir la ,tica budista) ;o+) si"ni1ica
P0ol0erQ a aIuella situaci-n + naturalmente uno de los instrumentos &ara aIuel retorno es la
obser0ancia de la re"la.
En los si"uientes decenios) &oco antes de la ,&oca del "ran re+ Alo<a
%
) tras la desa&arici-n de los
Ultimos discA&ulos directos del Buda) 1altando el e2em&lo 0i0iente de la norma Iue &roduce
sal0aci-n) a muc;os les &areci- ine0itable sustituir aIuel e2em&lo con la letra de sus discursos + la
a&licaci-n escru&ulosa de la re"la. Se desarroll- un budismo Iue &re1erAa de1iniciones ne"ati0as +
&redicaba la cesaci-n) la e$tinci-n como 0Aa de sal0aci-n. Sar0e&alli .ad;a<ris;nan re&resenta esta
tendencia como'
H... Encarnaci-n del &ensamiento cristaliado KdL una &risi-n &ara el es&Aritu KdL la se&araci-n de
los asuntos del mundo) la morbosa su&resi-n de todo inter,s + &lacer ;umanos KdL si la libertad de
2ue"o del no8+o im&lica la e$tinci-n del +o) entonces nuestro ob2eti0o no es sino la muerte. /ero
aIuello Iue el Buda &retendAa decir con libertad era la 0ictoria sobre si mismo + no su
destrucci-n
G
.M
Mientras el budismo heravda se enraiaba en el sur) en Sri Lan<a + des&u,s en Birmania
7
) en el
noroeste) durante el &eriodo entre el reino del Alo<a + el de los <us;anidas de Baniq<a
>
) una nue0a
tendencia comen- a mani1estarse
9
tomando &oco a &oco una 1orma si no de1inida &or lo menos
claramente distinta de las otras 1ormas de budismo e$istentes ;asta entonces. Si"uiendo de nue0o la
a&asionada &rosa de .ad;a<ris;nan'
HLos lados re&rimidos de la naturalea ;umana a1irmaron sus derec;os + se rebelaron ante aIuella
1rAa inteli"encia con una 0iolencia im&eriosa Iue resulto tan tit6nica + e$clusi0a como ;abAa sido la
del intelecto. El alma ;ambrienta + la ima"inaci-n sedienta buscaron su alimento en el simbolismo
su"erente de la reli"i-n anterior. Tambi,n la 0ida del Buda &odAa suscitar emociones + naturalmente
1ue dei1icado
D
. KdL El )ahyna se da cuenta de Iue solo &odAa ca&turar la mente del &ueblo
renunciando a la "lacial 1rialdad de al"unas 1ormas de Budismo anti"uo + da 0ida a una reli"i-n
ca&a de atraer el cora-n de los ;ombres KdL El )ahyna tambi,n coloca m6s intensamente el
acento sobre el amor + a&unta a la sal0aci-n de todo ser sintiente encontrando en el nirvna la
.ealidad una) la cual es P0acAaQ Unicamente en el sentido de Iue est6 libre de las limitaciones de
% G378%G% a.C. Si bien es considerado un soberano de la dinastAa Maura) se le su&one un ori"en &arcialmente
;el,nico. .ein- sobre "ran &arte del subcontinente de la India. A1"anist6n) &arte de Ir6n) Ben"ala) Ban"lades; +
Assam. Im&resionado &or los estra"os &er&etrados &or su e2ercito en batalla se con0irti- al budismo + en0i-
emba2adores &ara dar a conocer la enseRana de Buda ;asta Ale2andrAa en E"i&to. Introdu2o una le"islaci-n basada
sobre la no 0iolencia + sobre el res&eto de todo ser 0i0o) incluidos los animales. Vio eri"ir estelas de &iedra con
inscri&ciones 8las m6s anti"uas escrituras budistas conser0adas8 ins&iradas en la enseRana del Buda. Uno de estos
edictos) 0erdadero mani1iesto de dialo"o Anter8reli"ioso) no se limita a &redicar el res&eto &or las otras reli"iones
sino Iue aconse2a su estudio + conocimiento.
G C1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'ia indiana) cit.) I) 93G s.
7 Desde %353 el nombre de Birmania ;a sido sustituido &or el de .e&Ublica de la Uni-n de M+anmar.
> Em&erador con0ertido al budismo de la dinastAa Bus;an) &erteneciente &robablemente a la etnia Yue;i ori"inaria
del noroeste de C;ina =moderno în2ian"?) rein- sobre la Bactriana =Ube<ist6n) Ta+i<ist6n) A1"anist6n del norte?)
el moderno /a<ist6n) la cuenca del Tarim controlando asA la relaciones entre .oma + C;ina &or la .uta de la Seda)
el /amir) el Bas;mir + la India centro8se&tentrional) se &iensa) entre el 5%D + el 5>5 d.C. Estableciendo en
/urus;&ura =moderna /es;a!ar? la &rinci&al ca&ital del im&erio) des&la- a occidente) en onas donde &re0alecAan
1ormas de dialectos cercanos al s6nscrito) el e2e del &oder + de la cultura Iue ;asta entonces estaban centradas m6s
al este) ;acia el Bi;ar) donde estaba en uso el &ali como len"ua literaria. Si Alo<a 1a0oreci- el encuentro entre el
budismo + la cultura "rie"a) Baniq<a 1ue un im&ortante 0e;Aculo de encuentro con la cultura c;ina.
9 HEl )ahyna si"ue el canon destilado del concilio de la ,&oca de Baniq<a) Iue 1ue realiado en Ealand;ara en el
/un2abM) c1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'ia indiana) cit.) I) >4F.
D Ivi) 93G.
cualIuier 1ase de la e$&eriencia contin"ente o 1inita de la Iue ten"amos un conocimiento
em&Arico
F
.M
Y des&u,s'
HEl )ahyna nos &ide &artici&ar en el mundo + estructurar nue0os ideales sociales + reli"iosos
4
M
Bod*isattva no es penitencia
A &arte de la narraci-n) de la ;istoria de aIuello Iue se su&one ;a sido el desarrollo "lobal en el
arco de al"unos si"los) aIuello Iue m6s caracteria la e0oluci-n llamada )ahyna es el cambio
del ideal ,tico. Este cambio es re&resentado sobre todo &or la transici-n desde la 1i"ura del arhat
53
a
la del bodhisattva
55
como &rota"onista &ri0ile"iado de la escena reli"iosa. No +a la com&leta
absorci-n) la beatitud ;ier6tica del 0ia2ero solitario Iue rec;aa toda &artici&aci-n sino una nue0a
1i"ura Iue en la icono"ra1Aa toda0Aa corriente 0iene re&resentada como PaIuel Iue renuncia a
aislarse del mundo &ara atra&ar el 1ruto del nirv a + se im&lica en el mundo o1reci,ndose como
"uAa + medio de la sal0aci-n de todos los seresQ. El t,rmino bodhisattva en realidad no es nue0o)
a&arece en los =ta1a
5%
) &ertenecientes al budismo anti"uo. En los =ta1a) bodhisattva es aIuel Iue
en una 0ida toda0Aa &or lle"ar) ser6 Maitre+a) Pel Ami"o Ben,0oloQ
5G
) el Buda del 1uturo.
/or tanto ese t,rmino &retendAa re&resentar el &eriodo de 1ormaci-n de un 1uturo Buda) entidad cu+a
a&arici-n es e$tremadamente rara) ;asta el &unto de Iue desde el le2ano &asado del tiem&o sin inicio
solo 9 ;an sidoQcontadosQ antes de fW<+amuni. Se &uede decir Iue) &ara sim&le &ersonas como
nosotros) en el &eriodo &recedente al desarrollo ma;a+6nico la 0Aa del Buda se interrum&Aa en el
estadio de arhat + solo al"unos seres e$ce&cionales 8uno &or cada era8 eran considerados en
condiciones de realiar la budeidad.
Tradicionalmente el anuncio de la e0oluci-n de tal situaci-n a&arece en el ca&Atulo I@ del Sutra del
loto cuando) tras las &ar6bolas de la casa en llamas + la del ;i2o &r-di"o
57
) es &ro1etiado &or el
Buda el &er1ecto su&remo des&ertar
5>
a sus discA&ulos) los "randes arhat) llamados tambi,n Wrva1a)
Pauditores =de la 0o del Buda?Q. En la &ro1ecAa) Iue se entrecrua con &arte del sentido de la
&ar6bola del ;i2o &r-di"o) el Buda e$&lica Iue todos realiaremos el &er1ecto su&remo des&ertar &or
Iue todos =no solo los "randes arhat? &ertenecemos a la 1amilia del Buda + somos &or tanto sus
;erederos le"Atimos.
F Ivi) 93>.
4 Ibid"
53 Literalmente' P;onorableQ) de la raA 0erbal arh PmerecerQ) c1r. SED M. Monier8:illiams) 4G. Sue usado tanto
como ad2eti0o constitu+endo un tAtulo ;onorA1ico &ara el Buda + sus discA&ulos) bien sustanti0ado como de1inici-n)
entendi,ndose PaIuel Iue ;a alcanado el "rado m6s alto de des&ertarQ o bien) tras la di1usi-n del )ahyna)
PaIuel Iue a &esar de un "ran desarrollo) no ;a alcanado toda0Aa el &leno des&ertarQ.
55 Bodhisattva est6 com&uesta de bodhi + de satura. Sattva si"ni1ica' PserQ) Pe$istenciaQ) entidadQ) PrealidadQ &ero
tambi,n' P0erdadera esenciaQ) PnaturaleaQ) Pesencia es&iritualQ) Pes&ArituQ) PmenteQ. Bodhi) de la raA 0erbal budh
=de la cual tambi,n buddha?) si"ni1ica literalmente Pdes&ertarQ) incluso si una lar"a estrati1icaci-n cultural ;a ;ec;o
Iue m6s a menudo sea traducido con Piluminaci-nQ) Pinteli"encia iluminadaQ) P&er1ecto conocimientoQ) c1r. SED
M. Monier8:illiams) 55G> + D Scr8It Sani) 5D37.
5% Com&endio de >7D ;istorias Iue narran las 0idas &recedentes del Buda. =ta1a si"ni1ica Pnacimiento8;istoriaQ. En
el !anon #ali) el ripi a1a ) los EWta<a 1orman &arte del ;hudda1a &i1ya) el !ompendio de =te$tos? menores.
5G El nombre deri0a de maitrH) Pben,0oloQ) Pcom&asi0oQ o bien de la uni-n de este Ultimo con mitra) Pami"oQ. En la
literatura budista de todas las escuelas est6 &resente una &ro1ecAa en la cual se dice Iue el Buda de la era si"uiente
lle0ar6 ese nombre. Vabitualmente es re&resentado sentado sobre un trono o sobre un asiento a la occidental)
raramente con las &iernas cruadas.
57 Es la ;istoria del ;i2o &r-di"o en una estructura narrati0a mu+ similar a la Iue encontramos en el ca&Atulo 5> del
e0an"elio de Lucas* c1r. MYM. I) %3G s.
5> %nuttara samya1 sambodhi) e$&resi-n con0encional utiliada Unicamente en relaci-n al des&ertar del Buda.
Detr6s de este traado est6 aIuello Iue es considerado el mensa2e m6s 1uerte de aIuel "ran Sutra'
todo ser &osee la semilla del des&ertar) todo ;ombre es &otencialmente un buda. A condici-n de Iue
no intente serlo) a&ro&i6ndose &or si mismo de esa 1acultad ;aciendo un recorrido no solamente
&ersonal sino tambi,n indi0idual. La tras1ormaci-n del sa sra en nirv a no es una o&eraci-n
alIuAmica a realiar sobre un indi0iduo) sobre un "ru&o o sobre una &arte 8&or e2em&lo Plos
0i0ientesQ8 de la realidad. El nirv a es realiado cuando todo + todos son nirv a ) si no 1uera asA)
como di2eron el 0enerable Sub;nti) el 0enerable Ma;W<Wt+a+Wna) el 0enerable Ma;W<Wl+a&a + el
0enerable Ma;Wmaud"al+W+ana tras ;aber oAdo del Buda la &ro1ecAa del su&remo &er1ecto des&ertar
del 0enerable fWri&utra '
HBiena0enturado) a &esar de Iue enseRes la doctrina) nosotros Iue ;emos descubierto Iue todo es
0acuidad) carente de ;uella
59
+ Iue no merece ser deseado) no tenemos deseo de los atributos
bUdicos) de la ma"ni1icencia de los cam&os bUdicos) de los &oderes de los bod;isatt0a) de los
&oderes del Tat;W"ata. [/or Iue moti0o\ Vemos ;uido del tri&le mundo + nos ;emos ima"inado en
el nir0ana.M
5D
En &ocas &alabras es esboada aIuA de 1orma crAtica la icono"ra1Aa cl6sica del arhat Iue) consciente
de la im&ermanencia + de la 0anidad de todas las cosas) desec;ada toda 0eleidad de 0ida
socialiada) considera nir0ana el estado de com&leto desa&e"o del mundo.
Tambi,n en el Sutra del loto e$iste otra &ar6bola) llamada De la isla de las Foyas
5F
) en la cual se
e0idencia la necesidad de no a1errar nunca un resultado) un estado o un estadio como meta de
nuestro recorrido sobre la 0Aa del Buda) sino la de mantener 1resco + 0i0o dentro de nosotros el
sentido del continuar. La 0Aa es tal solo si se continUa. Ba2o esta lu) el sentido de PaIuel Iue
renuncia a aislarse del mundo &ara co"er el 1ruto del nirv a + se im&lica en el mundo
o1reci,ndose como "uAa + medio de la sal0aci-n de todos los seresQ adIuiere un tinte moral distinto
Iue no es el sacri1icio o la renuncia como 0alor ,tico. El Buda no ;a &racticado ni &redicado nunca
el sacri1icio o la renuncia como 0alor ,tico. El Unico modo de 0ol0er e$istente el nir0ana es 0i0irlo
en lo e$istente.
La sede del dolor
Las alternati0as &recedentes al cambio radical anunciado en el Sutra del loto) tales como
Pima"inarse en el nir0anaQ) es decir considerar ;aber alcanado la meta "racias a una cierta &a
instaurada en nuestra 0ida tras aRos de &r6ctica + de bien) o bien el residir en el 0acAo de2ando
des&arecer todo aIuello Iue sur"e lle0ando cerca del cero las ocasiones de Iue cualIuier cosa se
mani1ieste dentro + 1uera de nosotros a tra0,s de una 0ida reducida a la m6s sim&le necesidad +
carente de relaciones) nacAan de una secuencia l-"ica. Si e$aminamos los e2em&los Iue ;emos
59 %nimitta' Pcarente de caracterAsticas =1i2as?Q) Pcarente de 1undamentoQ) Pcarente de =0erdadera? identidadQ.
5D C1r. Sutra del Loto) a c. de Luciana Meaa) BU. Mil6n %335) 5%F s.
5F Bre0emente, HSu&on"amos) o; mon2es) Iue e$ista un im&enetrable bosIue de >33 yoFan de lar"o + Iue entre un
"ran "ru&o de &ersonas. Ellos tienen un "uAa Iue les conduce a la Isla de las Eo+as KdL El denso "ru&o de &ersonas
KdL dice' PMaestro) "uAa) lAder) nosotros estamos cansados) atemoriados) ansioso + e$;austos. @ol0amos atr6s
atr6s) este im&enetrable bosIue es demasiado lar"oQ. /ero el "uAa) ;6bil en los medios KdL &iensa &ara sA' PEs una
l6stima Iue estos in1elices no alcancen la "ran Isla de las Eo+asQ. /or com&asi-n ;acia ellos KdL en el centro del
bosIue KdL ;ace a&arecer una ciudad m6"ica. Entonces les dice' PNo ten"6is miedo seRores KdL AIuA ;a+ una
ciudad en la Iue &od,is re&osar KdL A;ora Iue ;ab,is encontrado la tranIuilidad deteneros. Una 0e re&osados)
Iui,n Iuiera &odr6 &rose"uir ;acia la "ran Isla de las Eo+asQ. AIuellos) in0adidos &or la mara0illa) &or la sor&resa)
el estu&or) dice' PEstamos 1uera de aIuel im&enetrable bosIue' AIuA ;emos obtenido el nir0ana + &ermaneceremos
aIuAQ. Vabiendo entrado &or tanto en la m6"ica ciudad) con0encidos de ;aber lle"ado) con0encido de estar a sal0o)
&iensan' PA;ora estamos en &a) nos sentimos reanimadosQ. A continuaci-n sabi,ndolos re&osados) el "uAa ;ace
desa&arecer la ciudad m6"ica + les dice' P@enid seRores) la "ran Isla de las Eo+as est6 cerca. Yo ;e ;ec;o a&arecer
esta ciudad &ara daros un &oco de re&osoM) c1r. ivi) 54G s.
reunido en el ca&Atulo I) 0eremos Iue tienen todos la misma caracterAstica) de ;ec;o du 1a se
mani1iesta o no se"Un la &resencia o no de un ti&o &articular de &ensamiento Iue &odemos de1inir
como la con0icci-n de ser. La "ra0edad) o el &eso) de du 1a de&ende des&u,s de cuan acom&aRada
est, esa con0icci-n de aIuello Iue comUnmente se llama Pamor &ro&ioQ) en el len"ua2e budista'
a&e"o. Este ti&o &articular de &ensamiento tiene como contenido secundario el sentido de lo PmAoQ*
&or lo Iue el combinado P+o so+Q) unido a Pso+ merecedor de res&eto) amor) de1erencia) etc.Q)
abastecidos de Peste cuer&o es mio) esta 1amilia es mAa) estos ob2etos son mAos) etc.Q constitu+en la
realidad &uramente mental + emoti0a en la cual 0i0e + &ros&era du 1a .
En el budismo &osterior a la desa&arici-n del Buda + de sus discA&ulos se instaur- la con0icci-n de
Iue el nir0ana no era una realidad &ositi0a) 1ocaliando el inter,s PUnicamenteQ sobre la
desa&arici-n de du 1a con el 1in de Iue &udiese emer"er) &or sustracci-n) el bien. /uesto Iue el
humus 0ital) el cam&o de e$istencia de du 1a es aIuella amal"ama de &ensamiento de la Iue
;abl6bamos antes) la indicaci-n b6sica era no a&e"arse a esos &ensamientos en &articular + des&u,s
a todos los dem6s en tanto Iue 0eladuras de la mente clara) de26ndolos desliarse 1uera +
&ermaneciendo en la in1inita &a del 0acAo'
HF3>. Se a1li"en los ;ombres &or el a&e"o) &or Iue no e$isten &osesiones duraderas* en el desa&e"o)
en cambio) est6 la calma. Vabiendo reconocido esto) se abandona la casa.
F39. /or causa de la muerte es abandonado aIuello sobre lo Iue el ;ombre &iensa' PEsto es mAoQ*
;abiendo reconocido esto) el sabio Iue me si"ue no se inclina al a&e"o.
KdL
F34. AIuellos Iue codician el a&e"o no cesan a1li"irse) de lamentarse) de ser en0idiosos* &or ello
los muni
54
) ;abiendo renunciado a la &osesi-n) 0i0en con la mirada 0uelta a la &a.
F53. El bhi11hu
%3
Iue 0i0e a&artado) amante de la soledad) &osee aIuella &lenitud Iue &ertenece a
Iuien no se muestra en el mundo.
KdL
F5%. Como la "ota de a"ua no se ad;iere a la ;o2a del loto) como el a"ua no contamina el loto) asA el
muni no se a&e"a a aIuello Iue 0e) siente o &iensa.
F5G. /or ello aIuel Iue se ;a &uri1icado no 1ormula con2eturas en torno a los ob2etos de los sentidos
o del &ensamiento) ni es&era la &urea de otra 1uente. (l no muestra ni a&e"o ni a0ersi-n
%5
.M
En esta 1ase el &aradi"ma de aIuel Iue Iuiere alcanar la cima de la 0Aa) en la liberaci-n del dolor
Iue introduce a la &lenitud + a la serenidad) se entrelaa sobre dos directrices &aralelas*
e$teriormente la reducci-n al m6$imo de las ocasiones de im&licaci-n) interiormente el de2ar
desa&arecer toda construcci-n mental sin crear otras de nue0o
%%
' HDate &risa en culti0ar la sabidurAa.
Vas de ti mismo una isla. Lim&io de manc;as e im&er1ecciones seras un ser nobleM
%G
.
En e1ecto) alcanar la serena &a Iue se mani1iesta cuando cortamos los laos con los asuntos
mundanos mientras amoldamos nuestra 0ida interior al silencio) o1rece tal &ro1undidad de bien Iue)
tras aRos de &r6ctica + de soledad m6s o menos com&leta) la estabilidad 1inalmente conIuistada es
una isla de bien a la cual nos entre"amos "ustosos. No solo no &ienso Iue ;a+a nada malo en esta
inclinaci-n sino Iue deseo a muc;os &oder a0anar en la &r6ctica ;asta ese &unto.
54 Del 0,dico muni) ori"inalmente Pal"uien Iue ;a ;ec;o el 0oto de silencioQ. M6s "en,ricamente si"ni1ica Pun
santoQ) Pun sabioQ) c1r. /ED .. Da0id8:. Stede) >GF. El t,rmino tiene la misma raA etimol-"ica Iue el latino
mutus) c1r. ivi) >G7.
%3 Literalmente PmendicanteQ) sin embar"o el sentido normal del t,rmino es Pmon2e budistaQ.
%5 Suttanipta) c1r. @T) !btb) G53 s.
%% De al"una 1orma la 1i"ura del arhat est6 tambi,n re&resentada en aIuella &arte de la escuela en donde se considera
Iue ;acer aen es todo lo necesario.
%G Dhammapada) %G9) c1r. Dhammapada) a c. de A2a;n Munindo) cit.) DF.
+o dos, no uno
Sin embar"o) en la l-"ica sub+acente a la elecci-n de 0ida reli"iosa sim&li1icada con el t,rmino
arhat
%7
a&arece una contradicci-n Iue corre el ries"o de desbaratar todo el discurso. El desa&e"o de
las cosas del mundo en la 0ida cotidiana + &aralelamente la elecci-n de de2ar desa&arecer todo ti&o
de &ensamiento &ara &oder residir en la &a
%>
tienen sentido ciertamente como elecci-n li"ada a la
&osibilidad de &ro1undiar mi 0Anculo con el silencio + con el in1inito. /ero si en cambio tienden a
abarcar todo el tiem&o "eneran un e$traRo dualismo* [&or Iu, de2ar una &arte &ara &re1erir otra\
HG3%. Di1Acil es abandonar la casa) di1Acil es conse"uir &lacer de tal abandono) di1Acil es 0i0ir en
casa* las casas son un su1rimiento. Su1rimiento es 0i0ir con los desi"uales* aIuellos Iue 0ia2an en el
sa sra est6n rodeados &or el su1rimiento. /or ello no ;ace 1alta ser 0ia2eros) no ;ace 1alta ;acerse
rodear &or el su1rimiento.
KdL
G3>. Sent6ndose solo) durmiendo solo) caminando solo) in1ati"able) Iui,n) solitario) se domina a sA
mismo) ser6 1eli en el bosIue.M
%9

Estos 0ersos) 2ustamente) constitu+en desde ;ace dos mil aRos la norma de la &r6ctica budista* sin
salir de nosotros mismos) de nuestro mundo) sin la con0ersi-n o in0ersi-n de la direcci-n de los
intereses de nuestra 0ida no es &osible nin"una construcci-n de libertad es&iritual. Sin embar"o
;ablan Unicamente de una &arte de la 0Aa'
HF3G. Ellos no tienen &re2uicios) no tienen Adolos) no se 1i2an a las ideas* el brhma a
%D
no se con1Aa
a un c-di"o moral &ero) alcanada la otra orilla) +a no retorna.M
%F
Alcanar la otra orilla es la cuesti-n) &ero la indicaci-n de no retornar no debe ser malentendida.
Ciertamente la con0ersi-n + la consi"uiente elecci-n de 0ida Iue se resuel0e en un continuo 0ol0er
a nuestro P0erdadero inter,sQ deben con0ertirse en un ;ec;o de1initi0o + radical &ara ser realmente
una norma de 0ida) sin embar"o el no retorno tiene Iue 0er con la elecci-n de territorio interior
se"Un la cual &retendemos 0i0ir) no con la 1orma e$terior. Naturalmente es im&osible la
&ermanencia e$clusi0a en el 0acAo del &ensamiento) en la se&araci-n de las &ersonas + los
acontecimientos) cualIuier acci-n est6 de al"una manera 0inculada a una elecci-n + en las miradas
de elecciones Iue constitu+en la trama de nuestros dAas
%4
la e$&eriencia Unica de una 0ida =semi?
0acAa no es adecuada &ara o1recer un e2em&lo ,tico concreto) e$ce&to en los casos m6s Psim&lesQ
en los Iue la direcci-n llamada PbienQ + aIuella de1inida como PmalQ son &erce&tibles +
distin"uibles "racias tambi,n a una nue0a sensibilidad ,tica desarrollada &ermaneciendo en el
in1inito. Esta di1icultad de discernimiento &uede con0ertirse entonces en un nue0o estAmulo &ara
sim&li1icar toda0Aa m6s la 0ida) en la auto8e$clusi-n) de manera Iue se reducan las elecciones a los
casos m6s sim&les) ine0itables* -&timo como &r6ctica &ersonal + como brU2ula en "eneral &ero
sobre un &lano distinto) de continuaci-n del camino) cada elecci-n &re8ordenada Iue e$clu+a &arte
del mundo tiene en si misma una es&ecie de estancamiento en el &ro&io re1u"io. La otra orilla) como
se dic;o antes) es como la isla de las 2o+as) en el alcanarla e$iste el darse cuenta de Iue no es
nunca alcanada sino en el &rose"uir. /ara salir de la cascara del 0acAo + &racticar en mar abierto es
%7 Es e0idente Iue se trata de una tendencia) una direcci-n. En un 6mbito en el cual se &ersi"ue la libertad es&iritual
todo modelo 1i2o es una 2aula carente de sentido' H... no e$iste nin"Un dharma llamado arhatM) c1r. MYM8GI SdD)
55>.
%> Sub;nti en el Sutra del Diamante) en el Iue &ersoni1ica el rol del arhat) es de1inido &or el Buda como Pel m6s
adelantado entre aIuellos Iue residen en la &aQ) c1r. MYM8GI SdD) 559.
%9 Dhammapada) c1r. Gnoli I) %335) >93.
%D Literalmente PaIuel Iue &osee el b h =1uera di0ina) misteriosa) de a;A Brahman?Q) indicaba el &erteneciente a la
clase sacerdotal. AIuA es usado como PascetaQ) PsantoQ.
%F Suttanipta) c1r. @T) !btb) G53.
%4 .ecordemos los e2em&los reunidos en o Libertad dolorosa del ca&. I.
necesario usar el &ensamiento + &ara realiar la libertad entre las olas de la 0ida abierta deber6 ser el
&ensamiento de calidad distinta res&ecto al ;abitual.
En otras &alabras) la 1i"ura del arhat como cima de la 0ida se"Un el budismo se a1irma &or Iue el
mecanismo de &roducci-n de du 1a se 1unda sobre el atribuir a la realidad as&ectos Iue no tiene) es
decir &ermanencia + substancia) los Iue lle0an a a1errarse a esa realidad ilusoria + &or ello a su1rir.
Toda consciencia) siendo sentimiento de al"o) es &or eso mismo escla0itud + es de2ada desa&arecer.
El mundo) o contenido de la consciencia) es 0isto como el 0ector del nau1ra"io + la sal0aci-n) como
consecuencia est6 el tomar distancia de ese 0ector. Sin embar"o) lo ;emos dic;o m6s 0eces) no ;a+
otro mundo en el Iue tomar re1u"io) &or ello todo intento de construir la &ro&ia Pisla de las 2o+asQ
tiene en sA mismo una contradicci-n Iue determina su total o &arcial 1racaso. La serenidad de un
asceta no es ciertamente com&arable a la ansiedad + la an"ustia de Iui,n est6 e$&uesto al temor &or
la suerte del ;i2o en1ermo) a la deses&eraci-n &or las deudas Iue &ondr6n r6&idamente a la &ro&ia
1amilia Pen medio de la calleQ) al miedo a la &ro&ia muerte o sim&lemente al Pmalestar de 0i0irQ) sin
embar"o mientras estamos 0i0os no nos &odemos retraer ;asta desa&arecer) &or tanto ;abr6 siem&re
un canal de acceso de du 1a a nuestra 0ida. Nin"Un diIue &uede encerrar toda el a"ua del mundo)
es &reciso &or ello a&render a nadar.
%e nada a todo
El desarrollo del &ensamiento budista llamado )ahyana ;a "enerado una 1orma distinta de
entender la 0Aa budista. E$&res6ndonos con "ran libertad &odrAamos decir Iue el )ahyana &ro&one
un nir0ana distinto res&ecto a aIuel elaborado en los &rimeros si"los tras la desa&arici-n del Buda.
.econocer la ausencia de esencia) de1inida como P0acAoQ) de todo 1en-meno animado o inanimado
;abAa lle0ado al intento de &onerse en sintonAa con esta ausencia* ausentarse de la 0ida con el
resultado de un aniIuilamiento de todos los roles + las 1unciones ;umanas) culti0ando en cambio
aIuellas su&eriores. Sin embar"o el Buda no solo admitAa la &osibilidad de Iue la sal0aci-n 1uese
0isible sin recurrir a se0eras &r6cticas asc,ticas) sino Iue reconocAa la &osibilidad de 0i0ir el nir0ana
aun no siendo mon2es
G3
+ &or ello estando en distinta medida im&licados en el mundo.
El )ahyana &ro&one una a&ro$imaci-n a la 0Aa en la cual la con0ersi-n no es entendida +a como
el cambio de una consciencia indi0idual sino como el cambio) la tras1ormaci-n de un mundo entero.
En 0e de salir del samsara) trans1ormarlo todo en nir0ana. Este &asa2e es ilustrado &recisamente al
comieno de una de las obras m6s im&ortantes del )ahyana) el Sutra de -imala1irti
G5
. En el
&rimer ca&Atulo del sutra el Buda) rodeado &or oc;o mil mon2es) treinta + dos mil bod;isatt0a) die
mil dioses "uiados &or Bra;mW fi<;in) el re+ de los dioses) ademas de otros millares de seres de
di0ersas naturaleas + al"unos centenares de millares de asistentes) es interro"ado &or el 2o0en
.atnW<ara sobre la &osibilidad de tras1ormar el mundo en nir0ana) es decir) en &alabras del sutra)
sobre la P&uri1icaci-n de las tierras de BudaQ
G%
.
La &rimera consideraci-n o1recida &or el Buda sobre el asunto es Iue Pel cam&o de Buda de los
Bod;isatt0aQ) la realidad donde cada budista reside) es Pla tierra de los seresQ' H/orIue en la medida
G3 C1r. S. .ADVAB.ISVNAN) La 'iloso'3a indiana) cit.) I) 7%9. @,ase tambi,n in'ra) n. G5.
G5 -imala1Hrti &irdeWa sJtra) com&uesto en la India &robablemente ;acia el 1inal del s. I d.C. es una obra cu+a
calidad literaria + &ro1undidad reli"iosa son com&arables a las del Sutra del loto. Es el te$to en el Iue 0iene
en1atiada la &osibilidad de &racticar ;asta el 1ondo la enseRana budista incluso 1uera de la comunidad mon6stica'
-imala1Hrti tiene el as&ecto de un laico H... el lle0aba el 0estido blanco del laicoM + H... obser0aba la conducta del
reli"ioso.M Su amoldarse a todos los as&ectos de la 0ida del mundo era &ara encontrarse en contacto de aIuellos Iue
tienen necesidad de su a+uda. En el transcurso del sutra -imala1Hrti es de1inido como upsa1a bodhisattva)
Xbod;isatt0a laicoX.
G% C1r. Gnoli II) %337) 73>.
en Iue 1a0orecen los seres) los Bod;isatt0a toman &osesi-n de las tierras de BudaM
GG
. La com&leta
&artici&aci-n) el amoldarse al mundo est6 en un Pdes&u,sQ) si"ue al ;aber realiado el 0acAo
e0anescente de cada cosa + la total realidad del su1rimiento de este mundo* +a no es &or tanto se"Un
el atra&ar sino se"Un el mo0imiento Iue 0acAa) el don. /ero' HEs im&osible construir una tierra de
Buda en el 0acAo + es im&osible decorarlaM
G7
) donde no e$iste nada) ni &ensamiento &or Iue se lo ;a
de2ado desa&arecer) ni seres &or Iue se ;u+e de su &resencia o se 0e solo su as&ecto 1antasma"-rico)
nada sucede.
El buda conclu+e esta &arte del discurso diciendo' HO; ;i2os de 1amilia) el Bod;isatt0a Iue Iuiere
&uri1icar su tierra de Buda) debe es1orarse de adornar el &ro&io &ensamiento. [/or Iu,\ /ues
&orIue en la medida en Iue el &ensamiento de los Bod;isatt0a es &uro) tambi,n su tierra de Buda es
&uri1icadaM
G>
. Ya no el Psim&leQ 0acAo de &ensamiento 8o &ensamiento 0acAo8 sino adem6s un
&ensamiento decorado) elaborado) sobre el cual se ;a+a a&licado con dedicaci-n des&ues de Iue
;a+a sido &uri1icado) 0aciado de 2uicios) &re2uicios) o&iniones) &re1erencias) inclinaciones' HEl
obser0ar nosotros mismos las re"las + no condenar los &ecados de los dem6s es la tierra de Buda
&ro&ia del Bod;isatt0a. En el momento en el Iue este obtiene el des&ertar) ni siIuiera la &alabra
&ecado es +a &ro1erida en su tierra de BudaM
G9
.
En este &unto del discurso el 0enerable fWri&utra) uno entre los m6s eminentes discA&ulos del Buda)
Iue &ersoni1ica aIuA el &a&el del arhat) es decir del budismo de la ,&oca &recedente o la &ers&ecti0a
Iue el sutra &retende su&erar) &ens-' el Buda en su 0estido de bod;isatt0a no debe de ;aber estado
en condiciones de &uri1icar tanto su &ensamiento 0istos los resultados' este mundo es totalmente
im&uro... El Buda naturalmente ca&ta su &ensamiento + 0uelto ;acia fWri&utra di2o'
H[Zu, &iensas de esto) o; fWri&utra\ [Zui6s &orIue el sol + la luna son im&uros) los nacidos
cie"os no los 0en \ KdL Si los seres no 0en el es&lendor de la calidad de la tierra de Buda del
Tat;W"ata) la cul&a es de su i"norancia) no ciertamente del Tat;W"ata. O; fWri&utra) mi tierra de
Buda es &uro) &ero tu no la 0esM
GD
.
En este &unto inter0iene en el discurso Bra;mW fi<;in) al Iue un con1undido fWri&utra &re"unt-'
HGran Bra;mW) re+ de los deva) [c-mo &uedes decir Iue a;ora mismo esta tierra de Buda sea
&ura\M
GF
) en otras &alabras) [no te das cuenta de la enorme cantidad de su1rimiento) dolor) 0iolencia
Iue com&one + rodean este mundo\ Y des&u,s' H/or mi &arte) o; Bra;mW) esta "ran tierra +o la
0eo con eminencias + de&resiones) con es&inas) &reci&icios) cimas + "rietas) + toda &lena de
residuosM
G4
.
Bra;mW fi<;in res&onde' eso Iue tu 0es en el mundo es aIuello Iue ;as construido en tu cabea)
Iuien no da curso a 2uicios) Iui,n &roduce &ensamiento libre 0e el =&ro&io? mundo &er1ectamente
&uro* en &alabras del sutra'
HSi tU 0es la tierra de Buda totalmente im&ura) eso si"ni1ica Iue e$isten en tu &ensamiento colinas +
;ondonadas + Iue ciertamente no ;as &uri1icado tus intenciones en el saber del Des&ertado. Al
contrario aIuellos Iue &oseen la i"ualdad de &ensamiento en la consideraci-n de todos los seres +
Iue ;an &uri1icado sus intenciones en el saber del Des&ertado 0en la tierra de Buda como
&er1ectamente &ura)M
73
GG Ivi) 73> s.
G7 Ivi) 739.
G> Ivi) 734.
G9 I0i, dfg"
GD Ivi) 734 s.
GF Ivi) 753 s.
G4 Ibid"
73 Ibid
De ;ec;o'
HEn el momento en Iue ,ste Kel Bod;isatt0aL obtiene el des&ertar) todos los malos destinos son
eliminados) +a no e$isten) en su tierra de Buda) condiciones de 0ida ino&ortunas
75
.M
El &ensamiento &uro no constru+e bueno + malo) o&ortuno e ino&ortuno* todos los seres +a son
&arte de la sal0aci-n) em&learse en la 1inalidad de Iue todos &uedan estar en el nir0ana es en &rimer
lu"ar 0er Iue todo + todos son +a libres) en el nir0ana* liberar los seres del mundo no &uede suceder
sin liberar nuestro mundo'
HMaitre+a) en el momento en Iue tU alcances el su&remo + &er1ecto des&ertar) en ese mismo
momento todos los seres lle"ar6n a ese mismo des&ertar. [Y &or Iu,\ /orIue este des&ertar es +a
cosa adIuirida &or todos los seres. Maitre+a) en el momento en Iue tu estar6s en el com&leto
nir0W a) en ese mismo momento tambi,n todos los seres estar6n en el com&leto nir0W a . [/or Iu,\
/orIue no e$iste un solo ser Iue no est, +a en el nir0W a com&leto. El Tat;W"ata ;a dic;o Iue la
0erdadera eseidad es el nir0W a com&leto. @iendo como todos los seres estas desde siem&re
&aci1icados e inmersos en el nir0W a com&leto) el des&ertado ;a dic;o Iue la eseidad es el nir0W a
com&letoM
7%
.
El discurso del sutra es com&le2o + articulado) e$traemos el nUcleo solo de al"unos as&ectos Utiles
&ara nuestro desarrollo' la conciencia del 0acAo + de la im&ermanencia son necesarios) como
tambi,n la discreci-n + el rec;ao de la l-"ica mundana) &ero no son el t,rmino de la 0Aa. Esta
continUa siem&re nue0a. Es necesario ;acer emer"er un &ensamiento carente de contenido) un
&ensamiento &uro Iue no ten"a nin"una inclinaci-n) meta o inter,s. Des&u,s) utiliando al m6$imo
nuestras 1acultades) adornar nuestro &ensamiento de contenidos e1icaces &uede resultar de "ran
bene1icio &ara el bien de los seres. Al mismo tiem&o es necesario Iue el mundo +a no sea 0isto en
su a&arecer relati0o Pdonde la &olilla + la ;errumbre corroen + los ladrones asesinanQ sino en su
as&ecto &ro1undamente real) tal como es. El es&lendor de la tierra de Buda esta en el ;edor de la
im&urea* un mila"ro sin 1inal. En &alabras del Sutra del diamante'
HSi) o; Sub;nti) al"Un bod;isatt0a di2ese' PYo realiar, un mundo de des&ertarQ
7G
este decir no serAa
0erdadero. [Y &or Iu,\ /orIue diciendo mundo de des&ertar) mundo de des&ertar) o; Sub;nti)
como de no des&ertar ;a sido enseRado &or el AsA Ido. /or ello es llamado mundo de des&ertar
77
.M
No +a retirase del mundo tras1orm6ndolo en nada) sino el &leno com&romiso con los
acontecimientos) armados con el desa&e"o del arhat Iue sabe Iue las montaRas no son montaRas) +
con la ca&acidad de 0er Iue las montaRas son montaRas) al"o im&ensable cu+o nombre es
PmontaRasQ) PrAosQ) PseresQ) PcualIuier cosaQ) el mundo en el Iue 0i0imos.
Volver para continuar avanzado
El 0acAo del bod;isatt0a no es una misi-n a realiar &or Iue PDios lo IuiereQ o una &enitencia
&uri1icadora) m6s bien si"ue a la l-"ica + a la e$&eriencia + allA donde estas no &ueden lle"ar es
necesario su&lirlo con la 1e* incluso si) como en cada a&licaci-n de la enseRana budista) la 1e es un
so&orte o&ortuno cu+a e$&iraci-n de&ende de la meticulosa 0eri1icaci-n en nuestra 0ida de cuanto
se ;a ace&tado &or 1e' creer &ara com&robar.
75 Ivi) 73F.
7% Ivi) 7GF.
7G La e$&resi-n Pmundo de des&ertarQ tiene el mismo sentido Iue Ptierra de budaQ.
77 Del comentario del te$to citado' HA 0eces KdL nos em&leamos en construir) amaestrar) &ensando Iue la "randea
del lu"ar + el nUmero de Iuienes nos escuc;an serAan "arantAa de nuestra 0erdad) adem6s Iue de su ,$ito. Sin
conocer el camino es im&osible "uiar a las &ersonas a la Isla de las Eo+as. Esa isla no e$iste. En cambio) el camino
Iue conduce allA es &articularmente interesanteM) MYM8GI SdD) 5>% s.
El &roceder en el Iue consiste aIuella e0oluci-n del budismo sim&li1icada con el nombre de
mahyna) P"ran 0e;AculoQ) tiene) como en el caso de la 1orma de budismo Iue la ;a &recedido) dos
as&ectos' uno e$terior + uno interior. Nos a+uda a re&resentar el as&ecto 0isible la serie de dibu2os
conocida como Los diez cuadros del buey
7>
en la Iue los &rimeros oc;o re&resentan el desarrollo del
recorrido ;asta la consecuci-n de aIuella serena 1orma de ser Iue ;emos resumido en la &alabra
ParhatQ) cuando +a no e$isten ni montaRas ni otras cosas. Los Ultimos dos muestran la si"uiente
eta&a' &rimero rea&arecen rAos + montes) toda la realidad) el Pmundo del des&ertarQ) la Ptierra de
BudaQ en su &urea inmaculada) des&u,s de manera tranIuiliadora + o&ulenta
79
la 0uelta al mundo)
Iue es simboliada &or el encuentro con un 2o0en de ras"os mu+ similares al buscador del &rimer
cuadro 8en el Iue las montaRas aun eran montaRas8 resultando el cierre de un cArculo. Con el don
o1recido al &ro&io alter ego es restituido aIuello Iue ;abAa sido recibido de la "eneraci-n
&recedente.
El se"undo as&ecto de la cuesti-n) el de1inido como interior) tambi,n es descrito en el Sutra del
diamante) desde un &unto de 0ista &aralelo al del Sutra de -imala1irti.
/rocedamos con orden + e$aminemos &rimero las $scenas del buey. AIuello Iue &arece
inmediatamente e0idente &ero Iue Iui6s &or la incomodidad Iue re&resenta es a menudo de2ado de
lado es Iue oc;o cuadros) es decir cuatro Iuintos del total) est6n dedicados a aIuello Iue es ;ec;o
PantesQ) el &eriodo de &re&araci-n Iue &recede al retorno. A &arte de la l-"ica ob0ia de Iue &ara
0ol0er &rimero es necesario ;aber &artido) el e2e de la cuesti-n es Iue es necesaria una 0ida entera
dedicada al culti0o del es&Aritu + a su desa&arici-n en el in1inito &ara intentar no ser otra cosa Iue
un ;ombre. Es &reciso tener mu+ claro Iue el alcanar + mantener el estandar Iue resumimos con
ParhatQ es indis&ensable* sin estar en condiciones de cuidar de nosotros mismos no es &osible
nin"Un mo0imiento de libertad en la di1Acil tierra de Buda en la Iue nos encontramos. La
consecuci-n de ese est6ndar es un ;ec;o de este instante) no una o&eraci-n realiada en el &asado.
.etirarnos en nosotros mismos) &racticar el silencio) no 1abricar relaciones 1rA0olas) 1recuentar
Pbuenos ami"osQ
7D
) 0i0ir con atenci-n el &rece&to m6s im&ortante Pno realiar nin"Un mal) realiar
atentamente todo ti&o de bienQ) tras muc;os aRos 8dentro de los lAmite de cada uno
7F
8 &ueden
con0ertirse en nuestra conducta natural. En ese &unto) embocada s-lidamente la 0Aa) se &uede
comenar a &roceder. Un &roceder te2ido de errores + desilusiones Iue manteni,ndose sus&endidas
en el 0aci- desa&arecen &ara de2ar es&acio a las si"uientes. La dis&onibilidad &ara emer"er &uede
7> .e&roducidos al 1inal del te$to en la 0ersi-n del 2a&ones Tomi<ic;iro To<uri<i =543%85444?. La secuencia de
dibu2os) en los Iue Pel bue+Q a&arece como el ob2eto de la bUsIueda interior) re&resentan a un 2o0en buscador Iue 5.
merodea entre los arbustos) %. 0e las ;uellas) G. 0islumbra al bue+ entre la malea) 7. ca&tura el bue+) si bien
recalcitrante) >. lo domestica) 9. monta en su "ru&a) D. desa&arece el bue+) &ermanece el buscador) F. desa&arece
tambi,n el buscador) 4. Las montaRas son montaRas...) 53. el buscador) trans1i"urado) 0uel0e al mundo. @er tambi,n
MYM8GI SdD) G>.
79 Muc;os) en occidente) est6n con0encidos de Iue el Buda era un obeso sonriente con los o2os almendrados. Esta
con0icci-n nace "racias a dos re&resentaciones mu+ e$tendidas) una es la re&resentaci-n de la d,cima escena de
esta serie. La otra es la le"endaria 1i"ura de /Yi8&u8tai Vo8s;an) #e+ueMo monFe bolsa de cuero) ;abitualmente
abre0iado como /u Tai) en Ea&-n conocido como Votei. /u Tai es re&resentado "ordo) &eIueRo) sonriente) con la
cabea ra&ada + un "rueso saco sobre las es&aldas del cual e$trae dones Iue distribu+e) es&ecialmente a los niRos.
Es conocido tambi,n como Pel Buda Iue rAeQ. Es &osible Iue se trate de un 1i"ura ;ist-rica c;ina del si"lo ^) Iui6s
un mon2e !han itinerante.
7D HG>. Desarmado entre todos los seres 0i0ientes + no ;aci,ndoles nin"Un mal) no tiene deseo de ;i2o o ami"os) sino
Iue 0a solitario como un rinoceronte. KdL 73. Va+ una in0itaci-n a casa de ami"os o &ara un &aseo* mirando a la
inde&endencia Iue otro no an;ela) 0a+a solitario como un rinoceronte. KdL 7>. Encontrando un ami"o inteli"ente)
un com&aRero sabio + de recto com&ortamiento) su&erando todas las &ruebas) camine 2unto a ,l 1eli + consciente.
79. No encontrando en cambio un ami"o inteli"ente) un com&aRero sabio + de recto com&ortamiento) como un re+
Iue renuncia al reino 0a+a solitario como un rinoceronteM) Suttanipta) c1r. @T) !btb) %34 s.
7F Esos lAmites son continuamente soca0ados e i"norados) con la 1inalidad de Iue no sean un obst6culo* &ero
contrast6ndolos con los ;ec;os =&or tanto no Pa &rioriQ sino cada 0e? cada cual tiene lAmites.
ser acti0ada aun sabiendo Iue conlle0ar6 cansancio +) en Ultima instancia) des"racias. /or esto es
mu+ im&ortante estar bien enraiados donde no e$iste ni cansancio ni des"racia. La l-"ica
sub+acente a este &aso nace de la constataci-n de Iue &ara Iuien ;a nacido) &ara Iui,n se encuentra
arro2ado en este mundo no le es &osible ;uir del mundo' esto + nosotros no son dos cosas distintas)
CualIuiera Iue ;a+a nacido se encuentra con una deuda a &a"ar llamada 0ida* el Buda) se"Un el
)ahyna) &ro&one tras1ormar esta PdeudaQ) la 0ida) en nir0ana. Esto es &osible continuando
nuestra &r6ctica) es decir continuando secundando la realidad se"Un pratHtyasamutpda" El a1errar)
el retener "eneran su1rimiento en este mundo im&ermanente) el soltar) el dar) en su ad;erirse a la
0erdad edi1ican el nir0ana. El retorno al mundo tiene entonces sentido si &ermite realiar aIuello
Iue ;a sido dic;o como P"anancia es &erdida) &erdida es "ananciaQ) manteniendo la se&araci-n
su1iciente &ara 0i0ir de 1orma Iue no ;a+an ni "anancia ni &erdida.
Ob0iamente todo eso est6 tambi,n ;ec;o de actos 0isibles) elecciones de 0ida + com&romisos
arm-nicos) sin constituir ni una P1orma ti&oQ ni un e2em&lo a se"uir. El budismo &ermanece como
una creaci-n &ersonal) sin des0iarse un &aso del camino) sin co&iar nada.
Eplogo
Tanto en el Sutra de -imala1irti como en el Sutra del diamante est6n indicadas dos ;abilidades. La
&rimera tiene Iue 0er con la necesidad de 0er el mundo sub specie hternitatis) la se"unda es la
indicaci-n de &roducir &ensamiento libre) &uro) utiliado des&u,s solo en 1orma de PdonQ es decir)
en t,rminos con0encionales) se"Un el P0oto del bod;isatt0aQ. Las dos lAneas est6n Antimamente
conectadas) de ;ec;o solo un &ensamiento &uro) libre de cualIuier &re1erencia + 2uicio &uede aco"er
este mundo + su car"a de tremendos dramas con la ecuanimidad necesaria + 0er Iue cada cosa)
;ec;a de 1ino 0idrio Iue al &rimer so&lo de tiem&o se resIuebra2a + desa&arece) e$&resa el mila"ro
de la e$istencia' el uni0erso nada. Las cosas) los seres e$isten no e$istiendo
74
) todos somos +a
actores en este &rodi"io) nunca condenados &or un su1rimiento ilusorio) &lenamente &arte +a de la
eternidad. No ;a+ nadie ni nada Iue deba ser sal0ado.
Sobre esta base e$aminemos el as&ecto interior de la cuesti-n en la 1orma Iue es re&resentada en el
Sutra del diamante'
H/or tanto) o; Sub;nti) el ser del des&ertar) el "ran ser) libre de todas las conce&ciones debe "enerar
&ensamiento de insu&erable com&leto &er1ecto des&ertar) no debe "enerar &ensamiento de&endiente
de 1ormas + colores) no debe "enerar &ensamiento de&endiente de sonidos) olores) sabores)
sensaciones de tactos o conce&tos. No debe "enerar &ensamiento de&endiente de un no dharma
>3
ni
debe "enera &ensamiento de&endiente de un no dharma) no debe "enerar &ensamiento Iue resida en
al"o. [Y &or Iu,\ /ues &orIue todo condicionamiento es no condicionamiento. /or ello el AsA Ido
;a dic;o' P/or un ser del des&ertar Iue no ten"a 0Anculos &uede ser dado un don. No da Iui,n da
li"ado a 1ormas + colores) a sonidos) olores) sensaciones de tacto o ideasQ. Sub;nti) un ser del
des&ertar renuncia a un don de esta 1orma) &or el bien de todas las criaturas.M
>5
74 H.e0erendo Ma;W<at+W+ana) nada absolutamente ;a sido &roducido nunca) nada se &roduce + nada se &roducir6*
nada absolutamente ;a desa&recido nunca) nada des&arece + nada desa&arecer6* tal es el sentido de la &alabra
Pim&ermanenteQ. El com&render como los cinco a"re"ados K1orma) sensaci-n) &erce&ci-n) 0olici-n + consciencia*
N.d.a.L est6n absolutamente carentes de naturalea &ro&ia +) en consecuencia) sin nacimiento* tal es el sentido de la
&alabra PdolorosoQ. Todos los d;arma son absolutamente ine$istentes* tal es el sentido de la &alabra P0acAoQ. El
saber como el +o + el no8+o no constitu+en una dualidad* tal es el sentido de la &alabra Pim&ersonalQ. AIuello Iue
est6 carente tanto de naturalea &ro&ia como de naturalea a2ena no se in1lama + aIuello Iue no se in1lama no se
e$tin"ue* + aIuello Iue no com&orta e$tinci-n al"una esta com&letamente e$tin"uido* tal es el sentido de la &alabra
Psose"adoQM -imala1Hrti &irdeWa sJtra) C1r. Gnoli II) %337) 7%F s.
>3 En este caso dharma a&arece &ara cualIuier 0Anculo mental' doctrinal) a1ecti0o) conce&tual) de inter,s) re&ulsa) etc.
>5 MYM8GI SdD) 5G7 ss.
El uso de la libertad en el mundo solo &or un don &uro* si o cuando no estamos en condiciones de
e$&resar un com&ortamiento seme2ante) el amoldarse al mundo no es a&ro&iado) muc;o me2or
continuar manteni,ndose reser0ados.
Ve aIuA &ues Iue las 0aloraciones Iue diri"en nuestro com&ortamiento se 1iltran a tra0,s de nuestra
1amiliaridad con el 0acAo + la &urea siem&re reno0ada de una 0ida dedicada a la concentraci-n en
la &a) des&u,s) manteniendo el mismo "rado de &urea) es decir de desa&e"o de todo inter,s
&ersonal) &odemos &oner nuestras 1acultades a dis&osici-n del mundo. Y en ese &unto la elecci-n
entre bien + mal) 2usto + eIui0ocado estar6 resuelta &or su ser o no ser de &ro0ec;o a nuestro
&r-2imo + no &or un c-di"o de com&ortamiento 1ormal. E$&res6ndolo de nue0o con las &alabras de
Milare&a' H.ec;aa todo aIuello Iue el e"oAsmo ;ace &arecer bueno + Iue daRa a las criaturas. Al
contrario) ;a aIuello Iue &arece &ecado &ero es de &ro0ec;o &ara las criaturas) &or Iue es obra
reli"iosa KdL incluso cuando te o&on"as a al"unos librosM. Entonces el reconocimiento del bien
ser6 aIuello Iue nuestras 1acultades estar6n en condiciones de identi1icar) &ero la 0aloraci-n
8lle"ando &or medio de un &ensamiento libre8 tras1orma la cualidad del bien) la des&laa a un &lano
distinto) la ca&acidad de &ensar sin discriminar &ermite esco"er m6s all6 de cualIuier re"la) no &or
amor a la tras"resi-n sino &or &uro amor* distinto a cualIuier Pamor aQ.
En una l-"ica de este ti&o la m6s alta utiliaci-n de si mismo lle0a directamente a la de1inici-n de
bodhisattva' una &ersona tan e0olucionada &ara la Iue todo &ensamiento) toda res&iraci-n) todo acto
e$iste solo + Unicamente &ara conducir a los seres sobre la 0Aa enseRada &or el Buda
>%
. Sin embar"o)
siendo 1irme el Iue en una economAa budista es esto ciertamente el sumo bien) en el 0i0ir la 0ida no
est6 ciertamente la Unica &osibilidad Iue tenemos de &oner en &r6ctica el &rece&to de los siete Buda)
absteni,ndonos del mal + realiando todo ti&o de bien.
E$iste la &osibilidad de 0i0ir Pcomo bod;isatt0aQ es decir de dis1rutar com&letamente del gran
veh3culo en cada 6mbito de la e$istencia
>G
.
Basta &ensar en Iue buenos &adres serAamos si &udi,semos dedicarnos al bien de nuestros ;i2os con
la ca&acidad de usar &ara su 0enta2a un &ensamiento &uro + libre) Iue buenos con+u"ues serAamos)
Iue admirables &olAticos si nuestra ener"Aa 1uese dedicada com&letamente al bien comUn) si nuestro
&r-2imo 1uese de 0erdad nuestro Unico ob2eti0o de bien.
>% En el Sutra de -imala1irti' HEl sacri1icio del don de la Le+ KdL aIuello "racias a lo cual los seres maduran sin
&rinci&io ni 1inM) c1r. Gnoli II) %337) 77D +' HLos Bod;isatt0a 1ieles a este sacri1icio de la Le+ son los "randes
sacri1icadores) los "randes seRores del donM) c1r. ivi) 774.
>G HEl donante Iue ;ace sus dones a los &obres de la ciudad) &ensando Iue ellos son i"ualmente di"nos del
o1recimiento del Tat;W"ata) el donante Iue a todos da) sin ;acer distinciones) im&arcialmente) con "ran
bene0olencia) con una "ran com&asi-n + sin es&erar recom&ensa al"una) este donante) +o lo di"o) cum&le
&er1ectamente el sacri1icio del don de la Le+M) c1r. ibid"

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