Tcxt os,

Mera Espsito
Edi t or ,
0scar Armayor
Di seo gr f i co de i nt er i or y t apa
Adrin Zahlut
Fot ograf i as;
Juan
laguna y Fernando Calzada
Pr ei mpr esi n,
Mikonos Comunicacin Grf ica
CopyightoEditorial Guadal S.A., 2004.
Deechos eeervados. Pdmem edicin publicada por
Edi t ori al Guadal S. A. , Pt e. Jul i oA. Roca 546, 3" "1",
Bucnoe Aires, Repblica Argentina.
Hccho el dep8ito que marca la Ley Il.?23.
Libro de edicin argentia. Esta edicin se termin de imprimiren
lor tallcres grficos Indugraf S.A., Bueo6 Aires. Argentina
cn mro de 2004.
ww. cdl t ori al guadel , com. ar
t sBN 987 I t 34 87. B
Intnoduccin
"Mapuche" quiere decir
"gente
de Ia tierra" en mapwdungun,
el idioma de este pueblo, que vivi en Chile y luego se
extendi a Io que hoy es la Patagonia argentina, con su rica
cultura, su lengua y sus artes.
Los investigadores sostienen que el pueblo mapuche se
conform con corrientes migratorias IleBadas desde el norte
de Chile. Tambin se contempla la posibilidad de que hayan
arribado a la zona algunos grupos desde el ocano Pacfico,
hasta la Isla de Chilo, y desde alli hayan subido con rumbo
norte.
En el siglo XVI, vivan en lo que los conquistadores llamaron
Arauco o Araucana, Ias tierras comprendidas entre el valle de
Illapel aI norte y la Isla de Chilo al sur, en eI actual Chile.
Hacia fines del siglo XV, los incas haban penetrado en el
territorio que hoy es chileno, pero no pudieron dominar a los
mapuches. Sin embargo, se cree que no slo Ies cobraban
tributos en algunas zonas, sino que tambin influyeron en
algunas de sus costumbres.
De todos modos, el contacto ms conflictivo llegara ms
adelante, cuando los espaoles arribaron a Chile y a Argentina.
Las luchas se mezclaron con los intercambios comerciales,
pero la Campaa al Desierto llevada a cabo en nuestro pas
con su equivalente en la Pacificacin de la Aaucanir
chilena-, arrincon finalmente a los mapuches en reser vas y
tierras que de un dia para otro dejaron de ser suyas. Desde
fines de 180 0, entonces, comenz una nueva poca, en la que
la gente de la tierra luch por conservar sus costumbres,
su i d i oma, su f orma de vi da.
EI mapuche es, quizs, uno de los pueblos originarios ms
conocidos de nuestro pas. Tambin, uno de los ms
organizados y numerosos, aunque estas caractersticas no lo
eximan de padecer los problemas de todos los grupos
aborgenes: usurpacin de su tierra, dispersin, dificultades
econmi cas y de subsi st enci a, y prdi da de l a i dent i dad
r : ul l ul al .
A pcsal de las visicitudes con las que debieron enfrentarse
y an hoy se enfrentan, los mapuches conservan una ica
producci n de obj et os art st i cos, que va desde l os compi ej os
y hermosos tejidos hasta las precisas piezas de plateria,
p;rsando por diversos instrumentos musicales, elementos de
rn adera y de cest er a.
En ellos expresan -a travs de tcnicas transmitidas por sus
;r rr Lepasados, de generacin en generacin- un universo de
sinificados, referentes a su cultura, su visin del mundo y sus
cf ccr l cl as.
l l o r: so, est e l i bro no pret ende ser un t rat ado ant ropol grco
n i ct rr{)gl i i l i co, si no, si mpl ement e, el ref l ej o de l a producci n
; u t i st i r: i r rl <: un puebl o, medi ant e el cual podremos conocer
; r l 1o r l r : sr r v i r l ; t .
La histonia
del
pueHo
mapucne
ARTE MAPUCHE
Originalmente, el pueblo mapuche vivi, como hemos dicho,
entre el valle de Illapel al norte y ia Isla de Chilo al sur, en el
actual Chiie.
La palabra mapuche designa a un grupo tnico, con un idioma
comn, eI rnopu dungun. Sin embargo, la organizacin de este
pueblo se basaba, principalmente, en pequeas
"aldeas",
al mando de un lonko o cacique. Varias familias se reunian en
linajes vinculados por los varones emparentados. Se asentaban
en una misma regin, disponiendo de un territorio para la
agricultura, la recolecciny el pastoreo de sus animales. Cuando
este espacio se tornaba demasiado pequeo, algunos varones
migraban, llevando a su familia hacia una nueva zona, y fundaban
as un nuevo linaje.
El territorio total se encontraba dividido en cuatro distritos
o regiones, o)atro nrapu. Estos lof a su vez, se agrupaban en tres
zonas geogrficas paralelas conocidas como butal-mapu. Estos se
extendan vertical e imaginariamente entre los ros Bo-Bo
y Toltn, ordenndose segn la topografa que los rodeaba: la
zona comespondiente a la Cordillera de los Andes y sus faldeos,
Inapire-mapu, pas subandino; el territorio de Ios valles
intermedios, Iel.fun-map, pais llano; y ias tierras comprendidas
entre ia Cordillera de Ia Costa y el ocano Pacifico,Iffiuen-mapu,
pais martimo.
En sntesis, existan tres grandes grupos, segn su ubicacin
geogrfica: Ios picunches, al norte; los m,apuches, en el centro;
y Ios huilliches, aI sur. Estas zonas diferan en cuanto a sus
paisajes y climas, desde el Ocano Pacifico hasta la Cordillera
de los Andes. En general, todos los grupos eran pequeos
aricultores, cazadores y recolectores. Cuitivaban, sobre todo,
L^ l l r sr ot t A DEl . PUEBLo M^P! cl t E
maz y papa, a los cuales agregaban la qunoa, la calabaza,
las fmtillas y el tabaco. Cazaban los animales del lugar, desde
pumas y guanacos hasta las ms diversas aves. En el rea costera,
Ios mapuches obtenan todo tipo de alimentos del mar, rbalos,
algas, mariscos. En la zona boscosa, recolectaban frutos y
vegetales, pin, sauco, frutillas, hongos, hierbas medicinales.
Y tam-bin, gran cantidad de madera, que serva como
combustible y para fabricar la armazn de sus rukos o casas,
canoas, platos, arcos y flechas. Adems,
criaban llamas -de las cuales obtenan lana
para realizar tejldos-, patos y gallinas.
Los grupos de las distintas zonas
intercambiaban 1os productos locales,
y as la mayora de los mapuches
obtena una amplia gama de alimentos
y materias primas.
ARTE MAPCHE
En 1550 una expedicin espaola al mando de Pedro de Valdivia
se intern en Ia Aaucana, el territorio mapuche. Cornenz
entonces la Guerra de Arauco, el enlrentamiento entre
conquistadores y mapuches que dur ms de tres siglos.
A pesar de la resistencia indgena, Valdia avanz y logr fundar
fuertes y ciudades ffillarrica,
Valdivia, Osorno) al sur del rio
Bo-Bo, hasta que en 1554los mapuches, al mando del mitico
cacique Lautaro, vencieron a los espaoles. Otros conquistadores
comenzaron a llegar a la zona. Fundaron una y otra vez sus
ciudades, y una y otra vez fueron destruidas por los guerreros
araucanos, quienes muy pronto se apropiaron de las novedades
introducidas por los extranjeros: el caballo y las armas de fuego,
las nuevas tcnicas de guerra. Pero, poco a poco, los espaoles
se fueron estableciendo, con sus fuertes y sus minas, donde
hacan trabajar a los mapuches. Las enfemedades tradas desde
el Viejo Continente comenzaron a debilitarlos. As se fueron
desarrollando esos tiempos, de ataques y contraataques, avances
y retrocesos.
Hacia mediados del siglo X\II, po iniciativa de los jesuitas, se
inici una etapa de intentos de convivencia, con eI desarrolio
de parlamentos entre espaoles e indios. En 1641, Espaa
reconoci Ia frontera en eI ro Bo-Bo, yla independencia del
territorio mapuche, Ia cual no siempre fue respetada. Siguieron
entonces aos de paz, rebeliones, ataques y conquistas,
en los cuales eI contacto entre ambos bandos gener un activo
comercio. Los mapuches de Chile adoptaron no slo las armas,
sino tambin las plantas y los animales que traa eI invasor,
vacas, ovejas -las cuales reemplazaron rpidamente a la llama-,
gallinas, patos, cerdos; cebada, trigo, frutales.
L Hl sr ot t or l PUEBLo MAPUcHE
En Ia poca de Ia Independencia
de Chile
(l
Bl0)
'
los mapuches
vieron en Ia constihrcin de un gobierno centra-l chileno
una nueva amenaza de ocupacin de su territorio' Con esta
lerspectiva.
ciertas agnrpaciones
apoyaron a los
independentistas
a fin de Iograr una futura integracin en
las condiciones
ms favorables posibles' La mayora de las
l4mpaciones,
sin embargo, particip en ias guerras en el bando
,'*panol, en un intento de mantener el statu quo' La sociedad
rnapuche ilel siglo XIX qued dividida claramente y no form
rrrr bloque contra el enemigo como en los tiempos coloniales'
lrccho crue debilit su resistencia'
\ 1' | l , r r I I l
Despus de l as gr r l l r ' ; r ' , r l r ' I r r r I r
.

r t r r r I r ' r r r
,
r , r 1 l . r l or r r r oI r r | : r i o r r r l cl
Est ado, l os chi l on{) s l r . l r I r r r r or i i r i r l r . l ( , r o r t r l r Al . ; t t t r . r r r ; t ,
cuando l a expal t s i r
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r r r l r ' l ; I I
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| | I | | | | i | ,
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r r , r l r ; r r , r ; r l r l cr . s; r r i l r una
ampl i aci ndel asi i r : r ' l l r s{l r . r , l l l l t vi !
l , l r r
r r r r r r r . l r
r r r l ; r r r ci l r , l r ul l o
sol ament e una col oni zl r t : i or r ' s r ol l ; t r r r , ; r r l r ' l l r . r r r l o l l o r r r ; r r r r c l r c,
si n i nt er venci n est at al ,
l ) cr ' {)
l ; r
r r r : sr , r r t l r
r l r ' l or ; r ' ol ouos
par t i cul ar es l l ev a al t as t cns i o r r r : s y r r r l i vc l sos r r l z; r r r r r , n l os
mapuches, l os cual es di er or r un r nol i vo r l i r r cl o
r ; r l r r
r r r r : t l s
aut or i dades se hi ci er an car go del asur r l o. Sl i ni l i r ; r si r : l
l l r oceso
conoci do como Paci f i caci n de l aAl aucar r i u. r r r r : sc l l r : vr i t ct bo
paral el ar,ente a l a Campaa al Desi edo tl c Arr: rrt i rri r.
Mientras tanto, en Io que hoy es Argentina, en el momento
de la llegada de los espaoles, la Patagonia estaba poblada por
numerosas culturas, dispersas por el amplio territorio sureo.
Por supuesto, estas culfuras fueron camliando, a travs de los aos
y en su contacto con los
"blancos".
En el siglo X\l habitaban alli,
Los pehuenches, aproximadamente en el actual territorio de la
provincia de Neuqun.
Los tehuelches septentrionales, del norte o giinn-a-kiinna,
desde el ro Chubut hasta la confluencia de los ros Limay
y Negro.
Los tehuelches meridionales, del sur o aonikenl<. desde
el Estrecho de Magallanes hasta ei ro Chubut.
Los sellcram, en la Isla Grande de Tierra del Fuego.
Los haus, en la Pennsula Mitre.
Losymanas,
en las costas del Estrecho de Magallanes.
Es tambin en este tiempo cuando los mapuches o araucanos
comenzaron a instalarse en la zona del actual Neuqun, espacio
ocr. rprrl o por pehuenches y t ehuel ches del nort e.
LA HI sToRI A DEL PUEBLO MAPI JCHE
Los cambios
Las primeras expediciones espaolas a la Pampa dejaron una
gran cantidad de caballos sueltos en Ia llanura. En pocos aos,
1as tropillas se multiplicaron y muy pronto los tehuelches
comenzaron a capturarlos y amansarlos.
La introduccin del caballo provoc grandes canios en la Yida
de los pueblos del norte de la Patagonia. Los estudiosos suelen
hablar del
"horse
complex" o complejo ecuestre, para re{errrse
al conjunto de elementos culturales que se introdujeron con la
incorporacin del caballo. El territorio de cada grupo se extendi
y las bandas se hicieron mucho ms numerosas; algunas llegaron
a conlar con ms de quinientos integrantes. Los viajes se
hicieron ms pidos y tambin Ia dieta vari, ya que algunos
grupos incorporaron la carne de yegua como uno de sus platos
favoritos y cotidianos. Se modificaron tambin la forma de cazar
y Ia de guerrear. Los tehuelches se hicieron cazadores a caballo,
tanto de sus presas habituales
(guanaco
y choike) como de ganado
cimarrn
(vacas
y caballos).
Se cuenta que Ios abogenes de la llanura amansaban
y adiestraban a sus animales de una forma distinta que los
blancos, con paciencia y firmeza, iban acostumbrando a
los caballos a la presencia humana primero, luego a su contacto
y a ser ensillados; el ltimo paso era ponerles el freno, y recin
rl:sJrus cra n montados. Se dice que el indo prcticamente vivia
sollrr: su clballo, y lo haca conocer el terreno tan bien, que poda
;rl ir vts;r t : rr:rtalcs y barriales a pleno galope. Los blancos se
; rsol rrl n: rl rr y st : gt nament e se enf ureci an t ambi n- con l a
r l l r i l r l zi r r k Lr s. j i r r r r l r : s, yl a: r i l i r l adyr esi st enci adel osani mal es.
ANTE MAPUcHE
La anaucanizacin de las
pampas
Los araucanos de Chile haban, entonces, adoptado el caballo
y comenzado a criar ganado. Durante los perodos de paz,
comerciaban activamente con los criollos. Se gener un primer
circuito comercial, en el cual los mapuches de Chiie compraban
ganado a los aborgenes de la Patagonia y la Pampa, y Iuego Io
vendan a los
"cristianos".
Ala vez, pagaban a los indios del otro
lado de la Cordillera con hermosos teiidos v cueros.
Los viajes a la regin pampeana se hicieron frecuentes durante
eI siglo XWI, ya que era un buen lugar para obtener ganado
e intercambiarlo por productos trados desde Chile. Tambin
para consagrarse como guerrero, en caso de disputa con alguna
otra tribu o con el blanco, en alguna incursin militar. Y para
los jvenes, era el modo de iniciarse en la vida adulta.
Lentamente, muchos grupos no slo ajaron, sino que se
establecieron definitivamente en Io que hoy es Argentina.
Aqu se encontraron con aborgenes muy distintos de ellos,
a Ios que conocan de los largos aos de relacin comercial.
Los pehuenches, pampas y tehuelches, habitantes del norte
de la Patagonia y de Ia Pampa, fueron modificando su forma
de vida durante el contacto con los mapuches, adoptando sus
costumbres. Y cuando estos se instalaron definitivamente
en la regin, varios pueblos, como los pehuenches, adoptaron
primero la lengua mapuche, elmapud,ungun,y luego muchos
elementos de su cultura. Este proceso se conoce como
araucanzacn de la pampa. Sin emlargo, tambin los mapuches
fueron variando sus costumlres, adaptndose a vivir en la
llanura, con un paisaje bien distinto del suyo: cambiaron su
LA Hl sr oRI A DEL PUEBLo MAPt I cHE
vivienda, su vestimenta, e incorporaron platos nuevos a su men.
Las comunidades recin instaladas fueron conformando las
distintas parcialidades, las cuales, aun con sus diferencias,
integraron ia gran nacin mapuche, vorogas, salineros,
ranqueles, pehuenches, mapuches propiamente dichos,
Ff
ABl ' E MAPUCH E
y manzaneros.
Se consolid una estmctura de comercio en 1a cual los grrrpos
de ambos lados de la codillea -largas
caravanas de cabalios,
vacunos, toldos y lea- se desplazaban a travs de las rsrrillods,
verdaderas "vas"
de comunicacin que atravesaban las parnpas y
se unan a los pasos cordijleranos, trazadas gracias al ir y venir de
animales y personas, y por las marcas de las lanzas de los
guerreros, tan largas,que se arrastraban por el suelo.
Con el tiempo, las parcialidades indgenas de ambos lados de la
cordillera comenzaron a depender de productos y recursos que se
obtenan slo enAaucana o en las Pampas.
Junto
a los lazos econmicos, se gestaron alianzas militares, muy
unidas a las alianzas familiares a travs de casamientos. As, Ios
grupos obtenan no slo recursos, sino tambin apoyo mutuo en
los conflictos.
Pero no eran los aborgenes los nicos que participaban de este
circuito de intercambio ganadero. Los criollos de Buenos Ares
hacian buenos negocios con la exportacin de cueros y sebo,
actividades que se fueron haciendo cada vez ms impofiantes,
lo que incrementaba el valor de los animales y de los campos.
A partir de fines del siglo XWII, el ganado cimarrn comenz
a disminuir en cantidad, se calcula que en 1700 haba unos
48 millones de animales y en I800, sio 6 millones. Entonces,
la frontera entre el territorio indio y el territorio blanco se tue
coriendo cada vez ms hacia el lado indigena. Los estancier.os,
apoyados por los gobiernos, presionaron cada vez ms sobre
el l os, y se gener una f uert e compet enci l por cl cont r. ol rl c l : rs
La Hr sf oRI A DEL PUE Lo MaPUcdE
I ierras y su ganado.
[,os aborgenes comenzaron a organizar grandes malones,
ll.aques a pueblos o estancias, donde, por la fuea, se apropiaban
rlc ganado y cautivos. EI botin que se obtenia era generalmente
rnuy valioso, y ios malones fueron el objetivo de muchos de los
v ia
ieros
que se trasladaban desde laAraucana hasta las pampas'
I )urante ia poca de las luchas por la independencia de Espaa,
I rs criolLos descuidaron la {rontera sur, hecho que facilit las
;rt:t ividades de ios indios. Estanislao Zeballos escribi en su lbro
l/ i tjc aL pas d'e los araucanos acerca de este tema"' Buenos
lrt:s, constantemente asold'da' y siempre arnenazad'a por las hord'as
I.r ntjios, que recorran eL Continente en grand,es y temid'as band'as,
I.rsl,t: Io, Araucana hasta I'as comarcas d'el Plat'a"
Arlr:rnrs de capturar eI ganado, los malones solian llevarse
;rulivos, sobre todo mujeres, las cuales tambin eranvendidas
:r los t:;rr:irues de laAraucana o conservadas por los caciques
l, rr' ;rlcs. Muy a menudo se convertan en esposas de alguno de
r' ll.ri, y;r (llle
tener una mujer blanca como esposa era smbolo
rlr'
rrcsligio
entre los mapuches. Con el tiempo, el trfico de
r' ,rrrl rvrrs blr ncas se convirti en una ocupacin de grandes
rrurrl l i orrr: s
l uno y ot ro l ado de l a cordi l i era.
Lor, ; rrrl l orri l ogos han est udi ado i nt ensament e el proceso de
r r rlo r
ro
t;r r: iri n r lr: l;ts cl utivas a la vida mapuche, el cual gener.
, , ' r
rrrrl ; rl o, r' l t t r r: sl i zaj r: dc l a cul t ura y, por ot ro, l a i nt roducci n
, l , rrrr, ' v, , r' r ' I r ' t t r ' t r I o s . Urr t : . i crnpl o de el l o es l a comi da, l as
I r l r
l r'
r r' l r r ; r t t l rt s t t t t ' ; t t
1; rrl : t s
rl rt
l repararl a
y' por 1o t ant o,
l r , r r ' , | | r l r v; I i l ; | | l t l l i r i r r . I ' ] r l : t s i r l l r l t : l i s sc comenzar on a cocl nar
r r t t l vor
l l , t l or ; ,
r l l ol i 1r ' t t t l i ol l t t , t ol t t t l l r l s
r ; t sl cl es
o el asado
, 1, , , ' t , l ' ' t o y r l l v: t t t t
I
El uiaie al Puelmapu
Dur ant e casi 1r ' cs si gl os, l r t s t t t l t r t t l l l cs l l t ' l t At t t t t : ; t t t i a se
movi l i zaron a travs d e [a co rrl i l l trl l t l tl tt: i :t l o t
ttt:
l roy t:s terri tori o
argenti no, sobre todo por mol i vtl s rn i l i l ;trr:s y trt:t rttl mi cos. Si n
emtrargo, estos despl azami entos teni an 1. rn b i t: n s i gn i fi cados
culturales para la sociedad araucana.
Las pampas eran llamadas
P
uelmaPu
enmapudungun,
el idioma mapu che, donde
Puel
signi{ica
"Este"
y moPu, tierra
o terdtorio. El Oriente
tiene para esta
cultura significados
reiigiosos, es el
pu ni o desde el cual l l egant odas l as
cosas buenas, como el Soi. Segn el
relato del origen del pueblo mapuche,
es justamente desde el Oriente que
viene el primer Espiritu Mapuche.
Vi aj ar hasl a al l i er a una er per i enci a
individual y grupal
importante, que
conformaba la identidad de los
varones, como tambrn
la de toda la
comuni dad. Segn
el nvesr i gado r
lvaro Belio,
"EI daje aI
PuelmaPu
pued'e ser Led'o coltl'o un rto de paso
masculno, por
eI cuol los hombres acceden un nuego
status. EL e,a:e
'olorg
prestgo' a los
La HI sToRI A DEI - PLTEBLo MAPUcHT
hombres pues a travs de l se prod,uce Ia vnculacn con dstt'ntos
grupos d,e parentesco cercano, Leianos, consonguneos o por
afindad.
(..
.) era parte d'e un rtual
de ncacin delos jvenes guerreros. Ir alas Pampas estoba
mpregnado d,e un sentid'o valrico en eI que se entremezclaban
eI paso d,e la ad'olescenca o Ia pubertad' al mundo ad'uho
'
a travs d'e lo cual se acced'o ol status d'e guerrero o weichfe
'1
ARTE MaPt i cf l E
l,lslc rnismo autor seala que exste una palabra
mapuche
que
rlcst:rilrc esta experlencra
I n(t'rrlpLlrn'
que significa
"viajar
:rl cxlranjero",' :viajero"
y tambin
"el
que est libre"
'
Nu,nryultuiawn
quiere decir' por su parte'
"ir y venir
t ra nrluiiamente",
mientras
que n ampl'karna
d'omo es la mujer
crryo mari do anda en el ext ranj ero'
Alo largo de todo el recorrido'
Ios viajeros se iban encontrando
"ot
p"ri"t t"., amigos
o aliados que ies daban alojamiento
y
.o.lr'ra"
y ro, .".ibn con alegra'
En cada unade estas paradas
se iban tejiendo
relaciones
y compromisos
Adems'
la partida
seneralmente
se iba haciendo
mayor' ya que muchos
varones
e las tribus visitadas
se sumaban
a la caravana'
En eI camino
de rmelta era comn
intercambiar
regalos cuando
se
at..ues"ba.,
t"r.itorios
de las distintas
parcialidades'
Y' al llegar
de ruelta al hogar, se realizaba
un tro'n o encuentro
general
con
toda la comunidad,
donde Ios viajeros eran recidos
con una
ceremonia
que se denomrnaba
n am'piilhd'n'
un ritual organizado
por lo, p"rint"s
y familiares
que permita
el reintegro
del
i""." i" * t"rra y en su linaje mediante
Ia entrega
de regalos
"
, puri"n
""
y
"' io' "' '
La ceremonia
actuaba como
mecanismo
d" .onfir-""1i,,
de lealtades
y confianzas
entre eI viajero y su
esposa
(o esposas),
por una parte' y entre ei viajero y.su pares
*"*.rilino, ?po,Io ienerai'
parientes
cercanos)
que habian
ouedado
ai cuidado
de elias'
Las familias
En Chile,
las familias
mapuches
vivan en casas llamadas
rulcos
'
I rt ' chs con un: r rmazn
de t roncos
cubi ef t a
con paj a' muy
: r r t t t l i : t s,
t l r r I i r r r l l ; t t ' t r r : i a ngt l l a r '
l ^ l l l r ' r {r r l l ^ L' r l l ' l l l r r r ) M^f t l Ll '
Cuando se trasladaron
a la Argentina'
mantuvieron
Ia armazn
y la forma original pero comenzaron
a recubrirlas
con cueros' de
Iorma similar a las viviendas
de los tehuelches'
pero ms firmes'
ya que no deban moverlas
de un lado a otro'
I
tl L
EI matimonio mapuche, segn Ia costumlre, deba realizarse
entre personas de distintos linajesi asi que cuando un hombre
deseaba contraer matrimonio buscaba una esposa en otra
comunidad. Para concretar el casamiento deba llegar a un
acuerdo con el padre de la novia, a quien deba entregar una dote,
cuyo valor variaba segn el prestigio de Ia famiiia. Constaba
generalmente de ganado, tejidos y plateria. La nueva pareja se
estableca en el territorio del linaje dei hombre, y hasta que
construan su rulco, vivan con los
padres
de 1.
La poligamia estaba permitida y se consideraba smbolo de
riqueza y poder, ya que sIo un hombre con muchos bienes poda
entregar varias dotes. Todas las mujeres compartan la ruko con
su esposo, pero cada una de ellas contaba con su propia
habitacin.
En la pareja, el varn se dedicaba a conseguir su ganado, a las
tareas de agricultura, a comerciar, a construir las casas, a fabricar
las herramientas y las armas. La mujer cuidaba los animales de la
casa, cu-ltivaba, recoga frutos, consegua el agua y la Iea, tejia,
fabricaba objetos de cermica y se ocupaba de Ios hijos.
Aunque deba obediencia a su marido, gozaba de cierta
independencia econmica ya que disponia de su propia chacra
y de sus propios animales, los que slo podan ser vendidos con
su consentimiento. Era propietaria, adems, de las piezas de
cermica y de Ios tejidos que confeccionaba.
Las mamS mapuches t eni r ; r srs l r| ' l l rl s r. n 5rr I rl , , {, ; ryrrrl ; rrl ; rs
l t t l '
co r n; t t l r o r r as. l i l
r ; r r ; i
sc r r r r ' , l r r l , ; r l r ' or r r l r . l . r vr vr r . r r r l ; r y. r r r ; r
vt zr uc t l t ci l l st t l r i o, l cr r r ; r r | | r l r ' | | | | r r . r r l . r
' 1, t ,
'
r r l , r l . or ,
r ; r i s
l ^ l l r , r , 11r ^
clcgan el nornbre del recin nacido, pero ms adelante
sc celebraba un ritual llamado lakutun, a\go as como el
;rpadrinamiento por parte de un hombre mayor, como su abuelo
u otro pariente cercano, en el cual el padrino le daba un nombre
al nio y se comprometa a protegerlo y asistirlo.
En sts Memoras d,e un Cacique Mapuche, el lonko Pascual
Coa describe cmo era la vida de los bebitos mapuches,
"
La cuna con La guagua queda arrimda a Ia pared' d' e Ia casa.
EI nio que estd parad,o en su cun pued,e t)er a su mad,re y a todas
Las personas que tra,jnn por la casa, con eso se sosiega. Si tiene
sue,o, se le pone en su cuna sobre eI catre y luego duerme
profund,amente. En eI caso que llore, sele mece o sele tra por
encma del suelo en su cuna, arrastrand,o La cuna sobre sus patas
inferores. Con eso suele callarse eI no; s no se tranquiliza, lo
toma Ia madre junto con La cuna y as Le da eI pecho. De esta
nro,nera se cran las guaguas ind,genas" .
Juegos
y
duensone$
Los mapuches de ambos lados de Ia cordillera tambin sabian
divertirse. Ei juego tradicional ms importante era elpalin
o chueca, un tanto parecido al actual hockey sobre csped. Dos
equipos se enfrentaban en una cancha rectangular que poda
tener ms de 100 metros de largo y que estaba delimitada con
ramas. Cada grupo poda contar con cerca de 30 jugadores,
quienes con bastones curvos de madera deban empujar una
bocha fabicada con piedra, hueso o madera hasta Ia lnea de
meta del equipo contrario.
El partido poda realizarse entre comunidades amigas o ser
un medio para zanjar diferencias entre tribus enfrentadas.
Su celebracin ritual se acompaaba con rezos, bailes rihrales
y banquetes. Los espaoles prohibieron e1 juego,
por considerarlo indecente -los jugadores, entre los cuales haba
en ocasiones muj eres, iban vestidos nicamente con una especie
de taparrabos y porque vean que a travs de su prctica los
mapuches conseguan un excelente entrenamiento para 1a guerra.
EIIinao o inao era una especie de mezcla de handball y rugby
jugado con pelotas lvianas fabricadas con e1 alga marina ilamada
cochayryo. Era un
juego
de gran violencia, jugado en canchas
rectangulares de 200 metros de largo y 60 metros de ancho,
enel que intervenan decenas de jugadores por equipo. EItnimn
era una especie de I' utbol jugado sobre todo por las mujeres.
sobre canchas mucho ms pequeas de forma rectang'Lrlar. Se
l - 1 Hr sToRr , \ Lr Er - P( r FBl o l \ ' f Apr f HI
enfrentaban dos equipos de cuatro jugadoras cada uno, y 1a pelota
se confeccionaba con hierbas secas en.reltas en tela de laria.
Segn una investigacin realizada por Carlos Lpez von
Vriessen, los nios jugaban de formas muy diversas, juegos de
per secuci n. de asa l r o y de[ ensa. car r er as. esgr i ma con cas
y lanzas, luchas, tiro con honda y boleadora, con pequeas
pi edras o pal i t os.
El mismo investigador comenta en su aftculo
"
EI d,eporte para
tod,os en Chile" que
"en
ntcn o weyeltun' ernn los mapuches
perrlal"eros
maestrls. Dominaban la tcnica d,e zambullirse o
'rilun'
I,o,nzrindose de grand,es alturas a los ros. Era corri,ente Ia prdctica de
nad,ar debajo d,el agua manteniend"o la respiracin" .
R|PA$ PARA CUBRIR$E
n un pincipio, los mapuches se vestan con una tela en forma de
cuadrado: los varones la usaban austada a la cintura, y las mueres se la
ataban al cue10 y deaban libre un hombro. Ms adelante, los hombres
empezaron a vestirse con el chirip, una tela que
se austaba en la cinhira y
se pasaba entre las piernas. Las mueres, adems, usaban una capa y los
varones, un poncho, la prenda ms apreciada y ms cara.
Las telas que usaban stos borgenes eran fabricadas por las muieres, que
las teian en sus telares, Los teidos fueron muy apreciados por ofas fiibus y
por los blancos, y se transformaron en una mercnca valiosa,
lnto
con la
plateria. En los primeros tiempos usaban lana de llama y luego, de ovea:
esla se lavaba, se estacionaba, se desenredaba y finalmente se peinaba para
hilarla y luego teerla. As surgan mantas, vinchas, faas, aperos para montat,
chirips y los famosos ponchos.
En el contacto con los blancos, los aborgenes incorporaron algunas de sus
prondas, conro el s0mbrero, las camsas o los pauelos.
El alma de la cultuna
EI idioma del pueblo mapuche era -7lo sigue siendo en muchas
comunidades- eI m,apud,ungu,n,la lengua de la ti erra
(mapu,
terrai d,ungunt lengua). En Ios tiempos en que los araucanos
penetraron en el territorio hoy argentino, elmapud,ungtn era
ia lengua predominante, Ia que se utilizaba para comerciar
y parlamentar.
Los pueblos araucanizados adoptaron el idioma de los
mapuches, y junto con 1, su cosmovisin, su modo de mirar al
mundo. Porque el idioma es la expresin de la identidad de un
pueblo, el vehculo de su cultua tradicional. Aun despus de ia
dominacin de los pueblos originarios, los chicos tenan como
lengua materna aI mapud,ungun.
Sin embargo, con los aos, la lengua fue perdiendo vigor, hasta
ser considerada hoy una lengua que puede desaparecer. En las
nuevas generaciones es muy comn que los nios aprendan
primero el castellano o, incluso, que sea su nica iengua. Hoy
se habla sobre todo en la regin centro sur de Chile, en las
poblaciones mapuches de ia ciudad de Santiago y en el centro
sur de Argentina, principalmente en las provincias de Neuqun
y Ro Negro.
Las investigaciones ms ecientes -llevadas a cabo sobre todo
en Chile- revela n quc elmapud,ungun se utiliza mayormente en
las comunidades ruales o educciones (Chile)
y cuando se habla
acerca de temas relacionados con la cultura tradicionll. corno
I as ceemoni as rel i gi osas. Ygeneal menl r: rr sc l r: rl rl ; r r: rr; rrl rl o
se encuent ra present e un
)crson; t
l ro rrr: r
rrrr: I
rr. . Lr s l r; r l t l ; l ul es
| 1 l l , r r Lr r , r r l ' r r n r r M^r '
'
l r l
rrris acl ivos son los ancianos y algunos nios de edad preescolar,
lrienl.ras que las generaciones intermeAias -los adultos y los
1rivenes
de edad escolar tienden al uso del espaol.
A pesar de esta retraccin, el idioma mapuche todava se escucha
t:n muchas comunidades, y se observa una tendencia en las
organizacones e individuos que reindican su origen e intentan
recuperar esta parte de su identidad. Uno de los puntos
principales con respecto a esta cuestin es el tema de la
<:ducacin bilinge, un derecho por el que se viene reclamando
desde hace aos.
EI mapudungun se conserva tambin en la toponimia de varias
provincias argentinas, sobre todo en Neuquny Ro Negro,
aunque tabin se observan en La Pampa, Buenos Aires, Chubut
y Santa Cruz, Nahuel Huapi
(isla
del tigre)t Guatrach
(gente
gorda o barrigona); Claromec
(tres
arroyos); Chelfor
(huesos
humanos).
PATABRA$ EfU IIIIOMI
Epu: dos
Anli: sol
uke: madre
Pich: pequeo
Chao: padre
Domo: muer
Huentrui hombre
Hinca: hombre blancor exbanero
Malal: coral, cerco
iilla: oro
ARTE MAPUcHT
Varias familias emparentadas formaban una comunidad y eran
Iideradas por un cacique o lonko. En los tiempos de guerra se
elega un jefe, Ilamado olci, cuyo poder duraba mientras hubiera
un conflicto.
Al Ilegar los mapuches a Ia Argentina, esta organizacin vari.
Los continuos enfrentamientos y los frecuentes malones hicieron
gue los rolci tuvieran un poder cada vez ms amplio y permanente.
A sus tareas de consejeros, se sumaron las de organizar el
comercio y
"parlamentar"
con los blancos.
Hacia el siglo )(IX, se formaron los llamados Grandes Cacicatos,
existian ceca de 20 caciques principales que dominaban
enormes territorios y una impofante cantidad de indios,
secundados por lderes menores (caciques
secundarios,
capitanes y capitanejos). Estos jefes
deban trabajar mucho para
dejar conformes a todos, ya que los indios podan decidir
mudarse al territorio de otro cacique. Por ello, el don de Ia
oratoria fue y es muy apreciado entre los mapuches.
Los Grandes Cacicatos se conformaron alrededor de lderes
poderosos, guienes lograban mantener unida a una gran cantidad
de personas. Este poder se derivaba tanto de sus condiciones
personales como de sus riguezas y de su habilidad para manejar
Ios recursos y las relaciones. Era comn que los caciques tuvieran
muchas esposas, Io gue representaba, por un lado, una seal de
riqueza, ypor otro, Ies aseguraba el apoyo de un gran nmero
de parientes.
La sal, por ejemplo, era un elemento valioso, ya que era
imprescindible para procesar y conservar carnes y cueros. De tal
,
LA Hl sr o&r a DEL PUEBLo MaPUCHE
modo que quien controlaba las Salinas Grandes pampeanas
tena una enorme injerencia en eI control de la elaboracin
de un alimento fundamental para la zona, el charqui.
A comienzos de1 siglo )ilX, el cacique
Juan
Calfucur logr asi
convertirse en uno de los jefes ms importantes de las pampas.
LIeg desde Chile a Argentina en I 83l, y en
pocos aos se convirti en el
"Emperador
de
las Pampas". Adopt el grado de Generaly
cre un gobierno indgena que tenda
vigencia durante 50 aos. Con el objetivo
de afianza su dominio ooitico-militar
sobre Ia regin pamperna, hizo cruzar
la cordillera a numerosos caciques
araucanos de su confianza. quienes
entraron al pas con nutridas
columnas de lanceros: Mayqun,
QuiLlap
n Calrucoy, Marual y
Calvr-rn. Por las buenas o por
Ias malas, la gran mayora de las
parcialidades se reuni en torno
a este gran cacique. Orga niz
perrnanentemente malones contra
establecimientos ganaderos, pueblos
y fuertes de la zona, y logr hacerse de
urra enorme riqueza: cuentan que en
una ocasin 5000 lanceros suyos
arrearon 60.000 vacunos en un ma-ln.
f)cspu:s de su muerte, en I873, Io
xucrrl i ri nu l t i , j o Nanrt rnr: ur: i .
?0
3e,
AnTE MAPUCHE
Valentn Sayhueque fue otro gran cacique tehuelche mapuche,
cuyos teritorios se extendian por Ia actual provincia de
Neuqun, hacia el sur hasta las nacientes del rio Chubut y hacia
eI norte, hasta el ro Neuqun, una zona conocida en ese
momento como el Pais de las Manzanas.
Naci cerca de 1830, de padre vorogay madre tehuelche. Su
poltica, a diferencia de la de Calfucur, era mantener buenas
relaciones con el hombre blanco. Sin embargo, no por ello se
dejaba avasallar. Su terreno estaba cerrado alhuinca si no haba
una autorizacin previa. Era una zona realmente privilegiada,
donde crecan manzanas y las araucaias centenarias daban
piones en cantidad. Los seguidores de Sayhueque, adems,
mejoraban su produccin con cultivos artificiales y criaban una
amplia gama de animales.
Las reiaciones que Sayhueque mantuvo con Ios hombres blancos
estuvieron signadas, en varias oportunidades, por las coyunturas
polticas y econmicas del momento. Ei gran cacique era un lder
inteligente y estratgico. Nunca tuvo inters en involucrarse
en enfentamientos que pudieran llegar a perjudicar a su gente.
Justamente,
las veces que decidi alzarse en armas fueron
aquellas oportunidades en que sinti que la dignidad de st,
pueblo estaba siendo ultrajada. Tal vez, esa sea una de las causas
principales que motivaon el econocimiento y el respeto hacra
Sayhueque por pafe de todos los grupos aborgenes. Apesar
de las invitacones de Cafulcur, Purrn y Namuncur para
que formara parte de malones, Sayhueque nunca permiti que
ninguno de sus 5000 guerreros interviniera en esos ataques.
Algunas versiones indican que sus familiares le haban inculcado
desde
ioven
que debia rnantener la paz con los criollos argentinos.
LA HI SToRI ^ DEL P! t BLo MAr ucHI
Otras sealan que, en muchas oportunidades, Sayhueque
castigaba a los miembros de su tribu que se atrevieran a daar
-sin motivo una poblacin de hombres blancos.
En este sentido, el cacique Foyel -guerrero dependiente del
gobierno de las manzanas- expresaba 1o siguiente:
"Si
hacemos
la guerra a los blancos, no tend'remos mercad'o para nuestros
ponchos, cueros y plumas, y por consguiente es de nuestro propio
inters nxantenern en buenos trmnos con ellos" .
ET UTIIMO
lf
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I nncnm cc|qr
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E I do flcro 1805,
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,*
AnTE MAPUCHE
(
l rrrro yl t l i j i rnos, en l as pri meras dcadas de l B00, l osgrupos
;rlrori;cnes maloneaban las estancias y pueblos fronterizos,
de los que se llevaban ganado y cautivos.
Para los criollos, el tema de los aborgenes seguia siendo una
cuestin por resolver. Aunque existia una lnea de fortines desde
la costa casi hasta los Ardes, estos no lograban contener los
malones. Se otorgaban subsidios a las tribus, pero no siempre
eran suficientes.
En I829,
Juan
Manuel de Rosas fue elegido gobernador de Buenos
Aires. Durante su primer gobierno se propuso ilevar a cabo un
plan ofensivo, paa lo cual solicit aluda a varias provincias.
En I833 march hacia eI llamado desierto con ms de 3000
hombres, Io$ extende la frontera hacia el Oeste y el Sudeste,
y se hicieron tratados con varios grupos aborigenes, quienes a
cambio de algunas raciones yyeguas se comprometan a no entrar
sin permiso en la provincia de Buenos Aires y a suspender 1os
malones.
Rosas sigui gobernando hasta la batalla de Caseros, en 1852.
Desde ese momento, y hasta I860, Ia Confederacin Argentrna,
con
Justo Jos
de Urquiza como presidente, se enfrent a Buenos
Aires. Luego de Ia batalla de Pavn, Bartolom Mitre fue elegido
como presidente de la Nacin. Durante todo este tiempo, Ia
frontea con eI indio estuvo muv descuidada v las luchas
recrudecieron.
Mientras tanto, cientficos, viajeros, aventureros, colonos
y misioneros recorran la Patagonia a la vez que se iba gestando
una industria ganadera que necesitaba del territorio sur para sus
negocios.
LA Ht sTonr A DEr - PUEBLo MaPUcHE
[a Gampaa al lfe$erto
Hacia fines de I800, la sociedad planteala dos criterios
contrapuestos para resolver el denominado
"problema
del
indio". Adolfo Alsina y
Julio
Argentino Roca fueron Ios
representantes de esas opiniones. EI primero abogala por
la incorporacin del aborigen a la sociedad; el segundo era
partidario de Ia guerra ofensiva.
En I874, Nicols Avellaneda fue elegido presidente y norr
a Adolfo Alsina como ministro de Guerra. Su plan era avanzar
progresivamente hasta el ro Negro, cavando una zanja paraleia
l la inea de frontera que impidiera el acceso de 1os indgenas. As
sc lograra incorporar las nuevas tierras y tambin aJ indgena.
lin I 875, Namuncur organiz un ltimo gran maln contra las
roblaciones
del centro de la provincia de Buenos Aires. En
rcspuesta, Alsina orden a las tropas marchar contra las
tokkrras. A principios de I876, cinco divisiones avanzaron hacia
r.l
"rit:sicrto";
los indios, derrotados, se replegaron hacia el
irrlclior. En toda 1a linea de frontera se fundaron pueblos
((
l r' lrti, Guamin, Pun, Trenque Lauquen e Ital) y fortines.
n
ARTE MAPUCHE
En las tolderias, la vida se hizo difcil. Buscar ganado era una
tarea peligrosa y la comida escaseaba. Adems, las enfermedades
de los blancos comenzaban a hacer estragos. Algunos optaron por
entregarse, como ei cacique Manuei Gande; otros huan hacia el
inteior del desierto.
En 1877, falleci Adolfo Alsina. Inmediatamente, el presidente
Avellaneda nombr en su cargo a
Julio
A. Roca, su acrrimo
opositor. En su mensaje al Congreso, en agosto de 1878, expres
claramente sus objetivos,
"Es
necesano
(...)
r abuscar aL nd"o en
su guo,r,da, para someterlo o erpulsarlo' oponend'o ensegu'da, no una
zanja abierta en Ia tierra
Por
Ia mano d'el' hombre sno Ia grand'e e
nsuperable barrera del ro Negro
(...)"
.
Luego de algunos ataques, en abril de I879, comenz la
"Campaa del Desierto". Cinco divisiones con aproximadamente
6000 soldados arrasaron con las tolderas indgenas y llevaron
Ia frontea hasta los ros Negro y Neuqun. Muchos indios
murieron y otros fueon tomados prisioneros; algunos fueron
enviados a la zafa a Tucumn y las mujeres fueron entregadas
como personal domstico.
En I BB0, y a raz de sus victorias, Roca fue elegido presidente.
Enseguida encarg a su ministro de Guerra una nueva ofensiva
contra los indios. La
"campaa del Nahuel Huapi" llev a las
tropas hasta ese lago, En el trayecto, reconocieron la zona y se
prepararon para una nueva avanzada
Los indgenas, mientras tanto, huan hacia la cordillera y muchos
deambulaban por Ios valles, eludiendo a Ios soldados. Sin
embargo, todava algunos grupos asaltaban fortines o estancias.
.
LA HI STol r r a DEL PUEBLo MaPUcHl :
En I BB I se inici Ia terceray ltima etapa de 1a Conquista del
Desiertor la Campaa de los Ardes. Para fines de lBB2, toda la
actual provincia estaba incorporada a la
"cilizacin" y se haba
fundado una gran cantidad de fortines nuevos'
lin diciembre de 1883, algunos caciques todava se resistan
l rendirse, Sayhueque, Inacayal, Foyel y Namuncur. Pero
cl avance del ejrcito era imparable. A principios de I BB4,
Nrmuncur se entreg, y ms tarde se Ie sumaron los dems.
lil ltimo fue Sayhueque, gobernador del
"pais de las manzanas"'
Al Iinalizar ia Campaa, la mayor parte de Ios caciques de la zona
rk: la cordillera fue llevada a ciudades del interior o a Buenos
Airt:s. Algunos recibieron tierras en el
"desierto"' pero en la
rr:ryor parte de los casos eran malas, alejadas de su iugar de
oli4t:n. Adems, el papeleo siempre fue complicado. Otros
rrrcrl:rron prisioneros en Ia Isla Martn Garca, como Purrn
y Pi t rt : t l n.
Anr I M APl i cH E
Mientras finalizaban las campaas militares, el pas comenzaba a
organizarse para incorporar las tierras aborgenes a la civilizacin
blanca. Hacia fines del siglo XIX, el Gobierno mensur estas
tierras y algunas fueron dadas como premio a los militares que
haban participado en la campaa. Otras fueron vendidas y
algunas quedaron como tierras fiscales. Cerca de 800.000 km'
estaban
"disponibles"
para ser reparlidas o vendidas.
Lentamente, se fueron estableciendo algunas poblaciones.
Muchos colonos llegaron desde otras provincias y desde Europa,
La H sl ukl r Lr EL PLr Lo M\ PLcl l I
r;r
r;r i nstalarse y trabajar, principalmente en agricultura
y grrrr:rderia. Sin embargo, muchas tierras fueron adquiridas
r,rl
r:spcculadores y negociantes, quienes en general ni siqr.riera
c,rrorrir:ron sus parcelas. Esto dificult e1poblamiento, as como
r' l lrct lro de que la mayor parle de los soldados vendiera sus lotes
;r los rrlorildores, por 1o que se formaron as enormes latifundios.
L' r i r rr l ios rue quedaron en la Patagonia fueron ubicados en
I r' r;( r' v;rs o crr l.ierras que no eran suyas, generalmente las peores
rlr. l;r zo rrr. sil.r.rdas en zonas muy distantes de su tierra natal. Esa
rlrrlrrl;r,
l;r r lr: lir rno,pu, fue un golpe ai alma del pueblo mapuche.
l,.rrr r '

r i r I r ' r r r i r r s . lir scprracin de las familias, la evangelizacin
I l ; r ; rl rrl t rrr' ; rl i ri n l i rrzut l a hi ci eron el rest o. Los grandes caci ques
I rrr,
' rr
ri p; rr' ; rrl rs rnur: hrs veces de sus comuni dades, y as se
r l r r l r or ' l
l r r l , r ' r r i , ; r 1l r r I i nr r br , gui abayor gani zaba. Losvi aj er os,
, , , r r n , l I ' r ' r ' i l r Mr r l r r o, r r r c l r r l ; r t n t : onoci t l o a l a Conf eder aci n
\ ' l , r r r r , l r , r ' r ; r r r os; r r r l l l i ol l s, sr ' ; r sonr l l l r l on t l t : l r l : sf r ucci n
Lr
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qE t0yd y s
gg|te
ffmr ncmh$
y se les otmga dsf|ffi ftms f h Ptrg0ri,
ARTE MAPUCHE
Los grupos mapuches se establecieron en la parte oeste de
Neuqun, Rio Negro, Chubut y Santa Cmz, y en algunas zonas
de La Pampa y Buenos Aires.
Ei fin de la posibilidad de desplazarse libremente por eI territorio
signific ia obligacin de convertir su economa ganadera
en agrcola. Los blancos se hicieron con el control del comercio
y, en el mejor de los casos, contrataban a los indios como
baquianos o muleros, para llevar carga y animales por los pasos
cordilleranos. La relacin con los nuevos dueos de Ia tierra
no fue buena. El investigador Manuel Porcel de Peralta afirma,
incluso, que
"Ias
grand'es estancias establecern una prma por las
orejas delos nd'os, estmuland'o a algu'nos ovejeros desalmad'os a
cazarlos y cortarles las orejas, clue presentardn a sus ptrones para
cobrar la
prima"
.
En Chile
Paralelarnente a Ios embates contra los aborgenes de la
Argentina, en Chile sucedi algo similar. La llamada Pacificacin
de IaAraucana fue, en los primeros aos
(I869-
I870), una
guerra conlra el pueblo mapuche, Ilevada a cabo por el ejrcito.
Los araucanos resistieron, aunque las luchas tuvieron gran
impacto dentro de su sociedad. Los aos gue siguieron estuvieron
signados por avances y retrocesos en la lnea de frontera.
Apartir de Ia dcada del'80 el Gobierno chileno decidi acelerar
el proceso y proceder a una rpiday definitiva conquista de todo
el territorio. Todas las agmpaciones mapuches se unieron
en la lucha, pero el ejrcito era mucho ms poderoso. En lBB3,
Ios chilenos refundaron Villarrica -que haba sido destruida por
los guerreros de Pelantaru a fines de 1500-, ydesde alli logrd' ron
La HI SToRI A DEL PuEal ' o Nt ^Pl r ( i l l l l
controlar la principal ruta de entrada y salida desde y hacia
las pampas argentinas. El pueblo mapuche fue dominado
definitivamente.
Las comunidades
fueron radicadas en reducciones' A pesar
de que se enl regaron t i hrl os de propi edad. I os mapuches
perdi eron cerca del 90 por ci enl o de su ant i guo t erri t ori o'
el cual fue destinado, como enArgentina' a la colonizacin
y a la expansin de los grandes latifundios'
[,as grandes agmpaciones mapuches fueron subdivididas en un
fran nmero de comunidades reduccionales' Encerrados en sus
rt:ducciones y despojados de los amplios territorios de pastoreo'
los mapuches se vieron obligados a cam-biar su modo de vida y su
sisterna de produccin. Los ganaderos de antao se transfolmaron
rrn campesinos, y comenzaron a practicar Ia agricultura de manera
rnrrcho ms intensiva. Esto, sin suficiente preparacin, y con falta
rlcl conocimiento y de Ia tecnologa necesarios para cultivar las
tiurras limitadas de manera sostenible.
rL
Mapuches de hoY
En nuestros das, existen muchas comunidades mapuches, tanto
en Argentina
(en
Neuqun, Ro Negro, Chubut, Buenos Aires
y La Pampa) como en Chile. Adems, muchos aborgenes viven
en las ciudades y los pueblos. Se calcula que son cerca de 30' 000
los que viven en grupos y 25.000 los que habitan dispersos en
el pas. En la provincia de Neuqun, por ejemplo, se calcula
que los aborigenes representan cerca de un l0% de la poblacin'
Los grupos se renen alrededor de un cacique e incluyen, en
ocasiones, a integrantes de otras culturas, como la tehueiche'
Por Io general, ocupan tierras de baja calidad y, en muchos casos'
se trata de terrenos fiscales. Los grupos cercanos a la cordillera
suelen ser crianceros, criadores de ovejas y chivas' Muchos
varones mapuches se emplean como peones en Ias actividades
agrcolas y ganaderas, como la esquila, la cosecha, etc'
Las mujeres, por su parte, siguen practicando el arte del tejido'
Los integrantes mayores son generalmente bilin$ies, hablan
mapudungun
(idioma mapuche) y castellano, pero los jvenes
L^ Hr sr oRr A r ) r . r P! FBr o MApr r cHE
t:n su mayora no hablan esta lengua, aunque existen hoy varros
proyectos, especialmente en Neuqun, para recuperar el idioma
ancestral y, junto con 1, toda la cultura.
lin sntesis, a pesar de la tenacidad por consewar sus races, su
t:ultura y su identidad, ios mapuches viven hoy una situacin dificil,
nruy parecida a 1a de sus otros hermanos indgenas. Sus principales
lcivindicaciones pasan por la tenencia de Ia tierra, el derecho
:rl rcspeto por su cultura, y a la no discriminacin. Adems, como
rro
roda
ser de otra manera, el pueblo mapuche no queda afuera
r|r: kr problemtica econmica, Iaboraly cultural que ve el pais
crr gcnt:r' al.
l,lr lr ls rillimos aos, han surgido numerosas agrupaciones
rrr: rrrrr: l rr: s rl uc l uchan por sus derechos, def endi endo
l ; r rl i vcrsi rl rrl rul l rl ; rl y l rr posi bi i i dad de conf ormar una naci ci n
i r l I r
.
r ' r ' r r I I r r
'
r r |
( l l r ( '
r ' ( ' sl ) ( ' l c l or l ; t s l l s t ' x
t
f t ' s i o r r s.
3ll
h
EL MUNDo Rt Ll cl oso
El mito del diluuio
Cuentan los mapuches que en tiempos antiguos vivia en el
ocano una serpiente monstruosa, llamada Kai Kai, enemiga
de los hombres. Un da comenz a hacer subir el nivel de las
aguas. Los humanos, entonces, cargaron vveres y subieron
a una montaa, que perteneca a otra serpiente, llamada Tren
Tren, enemiga de la primera y un buen espritu que ardaba
a la gente. Muchos mapuches no lograron subir al cerro
y murieron, pero la serpiente bondadosa los trans{orm en
peces o en rocas. Tren Tren tuvo que elevar las montaas
para salvar a los humanos; tanto, que llegaron cerca del Sol'
Los hombres debi eron prot egerse l a cabeza con pl at os y
cntaros que haban usado para llevar su comida y su bebida'
Largo tiempo lucharon las dos serpientes, y cuando Kai Kai se
tleclar vencida, no quedaban ms que una o dos parejas
sobrevivientes. Un sacrificio les permiti obtener eI descenso
de Ias a6uas y as lograron repoblar ia tierra.
En cuanto a los humanos que haban sido transformados en
peces, fueron Iiamados Sumpoll y siguieron relacionndose
con las mujeres que se salvaron en las cumbres, especialmente
con las doncellas que se baaban o entraban en eI mar a pescar
y recoger mariscos, y engendraron numerosa descendencia'
Scgn cuentan los mapuches,
"
esta hstona sucede a orillas del ro,
t ,l, haba una red'uccin mapuche ,
un poblad'o ind,gena Uno d'e
Lrts ntapuches tena una hija muy smpdtca que tod'o el tiem'po ten
tyt,r: i,r o, Ituscar agta aI ro, porque en eI campo no haba pozo' Era
si,rtt,pti,!.ittr, Lu, n'io,. [
'Iepaba
aL ro sus d,os cd'ntaros d'e greda, y uno
r / r ' r ' sl os si l i l t . r s sr ' r ' r l r l r , l r r r , , l , l t t t t i nr t "yl n ! om1 pues
ART MAPUcl a
[Jn d,a, de repente, se perd'i La nia en eI r0. Los pad'res' Ia
fo'mLia
empezaron abuscarla en canoa por el' ro, a ver s se haba ahogado.
AIa semana
tanto
buscarla los
famil'ares,
aparece en eI medo d'el
ro! Pero aparece La cabeza nomas d,e La nia' med'io cuerpo, y rLce'
'Papa, mam', no mebusquen ms. Yo estoy vva,
fui
raptad'o por
esta
famIia
d.e SumpaII, estoy vivend'o con el'l,os.
Cmo
voy a saLr
s s oy muj er d,e un j o v en sirena que h ay en est e ro !'
(..
)
Y Les d'i o'
'
Bueno, preparense pra to,l' do, -nd'ic I'a
fecha,
eI da, que
vengan tod'os los d'el poblad'o ,
ms
faml'ares
, aqu a Ia onlla del ro
a hacer
fuego.
Traigan ollas, tragan tod'o; entonces, m mand'o y
sus
famIiares
van a d'ar eL pago, por el ngapitn
(robo
d'e la novia)'.
Tod,o eL poblado
l"Leg
al' ro esa maana.
(...)
Entonces, d,e repente se
levanta un viento como remolino , el' agua se Levanta como ola y sale
para a,fuera el, ro y
Il"eva
un card,utnen de peces!: peieney' salmon
y cud,nta cosa de pescad'o , pero en grand'es cantid'ades . Los
famLares
L MuNDo RELI C I o s0
tomaron er,os peces,los cocinaron, comeron peces.
(...)
Cotno una
verd,adera
fiesta
hcieron, y entonces ya se transfofln en sirena Ia nia,
se tra,nsfonn en sirena d'e esel'ugar"
(versin de Eusebio Painemal).
El cosmos mapuche
Aunque existen varias versiones acerca de Ia organizacin del
cosmos segn el punto de vista mapuche, la ms coincidente
estructura aI Cosmos en tres grandes plataformas o capas
superpuestas, de forma cuadrada, todas de igual tamao.
La
"tierra
de arriba" o wenu n-L(7pu, tambin llamadameli om
wenu
(los
cuatro lugares de arriba), es el hogar de los
constructores de1 universo, el lugar del bien, donde habitan los
dioses, Ios espritus y los ancestros. Esta se divide en estratos
llamados onko rrnu
(mitad
de camino de arba)
'
Id'e om
ARf E MAPUCHE
(primer lugar), epu onr
(segundo htgar)
'kel'a
nott'
(tercer lugar)
y mel ,om
(cuarto lugar).
La
"tierra" o rTtoPu es el hogar de los hombres y la naturaleza'
y sobre ella actan las fuerzas del u''enu mapu y del mnche
mapu,Ia zotadonde se friccionan
los dos mundos'
Haci a abaj o, se encuent ra
el m nche mapu o"pa s de abaj o"'
eI inframundo, donde viven las fuerzas ocultas y del mal'
Fueron creadas en orden descendente'
a partir de ia ms alta'
la cual fue tomada como modelo para Ias siguienles plataformas'
Asi como el cosmos se ordena verticalmente'
el mundo
"real"
'
o Tnapu, est ordenado horizontalmente
enbase alos cuatro
puntos cardinales.
El mundo de los mapuches se constituye
en Ia meti witrn mapu
(tierra de los cuatro lugares)' tambin
llamada rneli chakin m'apw
(tierra de las cuatro ramas) o rli
esquna mapu
(tierra
de las cuatro esquin as)
Esta organizacin
se establece a partir del ciclo solar diario'
que tiene como punto de referencia al Este' donde nace eI SoI
Jn la cordillera,
para terminar en el Oeste' donde se pone eI
Sol en el mar.
Cada punto cardinal tiene caractersticas
y connotaclones
d" bondail y rrraldad que se relacionan con la experiencia
de
la Naturaleza y el orden religioso El Este representa el punto
de mayor carga benfica, de donde proviene todo lo bueno'
comenzando Por
el Sol.
l : r Mr r Nr r o l \ r i I r ! r r r ) so
El Oeste es su contracara,
ei sitio donde se pone el Sol' de ia
oscuridad y la muerte. El Sur trae buenos vientos y es un punto
cardinal benfico
Desde eI Norte vienen los hechos malignos'
como las heladas, los vientos portadores
dei mal tiempo'
ias
invasiones,
la gr.ierra o Ias enfermedades'
El intercambio
enlre los mundos' una relacin de mutua
tlependencia
entre los vivos y sus ancestros'
se realiza en
un, ,"ri" de ceremonias
El rito permite eI reordenamiento
permanente
del mundo
'
E,I wenu mopu
(cuatro plataformas
del bien) es eI lugar
tte esidencia
de los dioses, Ios espritus
benficos
y los
antepasados.
Es un mundo tranquilo y equilibrado
donde
todos conviven
en armona'
Un mundo ordenado
y jerarquizado
tambin, en el cual cada ser sobrenatural
tiene su posicin
fija'
dependiente
de status
Y Poder'
Las fuenzas csmGas
l,os investigadores,
sin embargo
'
no han llegado a un acuerdo
(:n cuanto
"1
,rombre y a Ia naturaleza
de la divinidad
t:n la religin
mapuche' Las informaciones'
incluso
las proporcionadas
por los mismos mapuches'
suelen ser
,,o rrt."di.to.i"r.
Adems, la evangelizacin
llevada a cabo por
la Iglesia CatIica y otros cultos intervino en la cultura
mapuche
y alter sus formas originales
de expresin
religiosa'
i",* ,n.pr"h",
creen en la existencia
de Ngl enechn' el
"dueo
,lc los hombre*"
y dominador
de las fuerzas de la naturaleza'
'l'ambin es llam ado Chau Ngenechen'
Chau Elchen
'
Padre Dios'
[)ios, etc. Es un ser supremo
que es fuerza y poder' quien otorga
I
44
}
l l sabi t l ul i a
y <: t t i t l l t ,
t r ol t r t :
y l t compaa
a su puebl o'
lll
ARTE MAFUCHE
Aparece
tambin
la figura de Futa Chao
'
el Gran Padre'
ho-b." y mujer,
joven y viejo al mismo tiempo' creador
y protector
del hombre'
Tambin es representado
por una
i"-ift" compuesta
de cuatro
miembros'
un padre/esposo'
una madre/esposa,
un hijo y una hija
(en la len5ra
-
rnrprr.h",
/et,
chacha ,
nwke papa
'
weche wentru y iilch'a
d,onr,o, resPectivamente)'
EL MuNDo RELl cI oso
los an$Pasaos
En el wenw mapu moran' entonces'
una figura central'
Ngenechn
o Chao Ngenechn'
junto con una see de parelas
drrlrr"r.
Pero no esin solos'
All tambin
habitan
las almas
de Ios antePasados'
Los espritus
benficos,
segn
se cree' son los antepasados
d"I po"lto
mapuche
que vivieron
en nuestro
T"::,1- ."-
subieron
a Ia tierra de arriba
espiritus
de caciques
Y
rnochis
comunes
fallecidas'
En el wenw maP habitan
tanto
antiguos'
como de
Personas
Los antepasados
protegen
y ayudan
a su familia y,parientes
t*"r., U*"*n"nan
un papel mediador
entre los hombres
de
la tierra y lasiivinidades
mayores'
La responsabilidad
por
parte deios
vivos hacia sus antepasados
consiste
en respetar
I
mantener
las tradiciones'
para que estos gocen de Ia
merecida
tranquilidad'
Los mapuches
encarnaban
a los ancestros
en el Pilln'
"",td"i
0""
no corresponde
a la de un Dios o de un demonio'
*ino
"
I" d"l p.ogenitor'
No tenan un Pilln para todos;
cada
rlan y cada tribu tenia el suyo' su propio progenitor'
rnasculino
o femenino '
lil culto de los antepasados
es central en la religrn
araucana'
I),, .llos pro',''i".,e
todo el bien que se puede
recibi:
Ias buenas
l:r ; r I r t I t I ; t t t I t : rtrproduccin
del ganado'
la salud'
l orr l rt ot t , l l t
r; l z
l \ ' ro t l t r cl l os t ambi n
provl enen
, | , , I , , , , r , | ,
11l r , r I r r r t r
o r l r ' l ; t t t osl l t s'
l as scqu asyl as
r : r sct : l t : t s,
l r r v i r l ; r t l r '
t t r ; t l l r l , l ; t l t
ARTE MAPUcf i E
inundaciones que arruinan las cosechas, Ias epidemias que
diezman el ganado o que matan a los hombres. Muchas de sus
prcticas religiosas tienden a aplacar su ira y su venganza
o a mantenerlos contentos.
El enojo del Pilln poda provenir de la infraccin de algn tab
o de Ia falta de cumplimiento de alguna prctica ritual.
los ngen
Los ngen son los
"espritus
dueos de la naturaleza silvestre
Para los mapuches, Ia naturaleza tiene esprifu, energa y vida
propia. Se cree que en cada uno de sus elementos -la tiera,
eI agua, Ios cerros, la floray fauna, las piedras, el fuego, etc.-
reside un ngen' ngen-ko, el esprifu dueo de las aguas limpras en
movimiento; ngen-mawd,a, eI espritu dueo del bosque nativo.
Su misin es cuidar, proteger, controlar yvelar por el bienestar
y la preservacin de Ios elementos a los cuales representan.
La presencia de estos guardianes es una necesidad absoluta
para Ia continuidad de la naturaleza y del mundo. Son espritus
con potencias benficas, residentes en la plataforma terrestre
y activos exclusivamente en la naturaleza silveste. Suelen
interactuar con los hombres slo cuando estos entran en su
dominio. A1 presentarse al hombre mapuche, los ngen adoptan
formas de personas, animales o plantas.
El mapuche que quiere haceruso de algn elemento natural debe pedir
permiso al ngen respectivo y justificar la cantidad que quiere extraer.
Despus, debe expresar su agradecimiento al ngen y, si es posible,
entregarle un pequeo obsequio, segun el principio de reciprocidad.
El que no observa estas reglas, corre el riesgo de ser castigado.
EL MUNDo REl r cr oso
Las normas respecto de Ia foma de relacionarse con
la naturaleza son prescritas por el admapu, que es definido
como
"la
gran declaracin de principios, la fundamentacin
doctrinaria ideolgica que se dio nuestro pueblo mapuche para
relacionarse entre s y con toda Ia naturaleza".
EI ad,mapu es eI conjunto de normas por el cual se rige el pueblo
mapuche, el conjunto de tradiciones sagradas y profanas que las
divinidades legaron a los antepasados, donde se indica lo que se
debe v lo oue no se debe hacer.
los wekufe
y
los lll$
Los wehufe pertenecen a las dos plataformas del mal, el onko
wenu y el mnche nxapu, pero deambulan por la tierra mapuche
tambin. AlIi suelen aparecer tanto en Ia tierra y en el agua
como en el aire, en forma de pjaros, animales, fenmenos
naturales -como cometas o asteroides- o seres
antropomrficos. Con fecuencia slo es posible escucharlos
o sentirlos porque son, en su mayora, apariciones nocturnas
invisibles.
La tarea delos wekufe o espiritus malficos consiste en sembra
la miseria, la enfermedad y Ia muerte, y en promover el caos
y la destruccin en general. Los brujos terrestres, kallru, son
los intermediarios entre el hombre que busca hacer dao
a alguien y el r.uelcufe que ejecuta la accin . Los wekufe y los
brujos se renen secretamente durante la noche en el minche
ntopu paratrarr:ar las acciones destructivas.
Muchos uekry' c haccn de protectores malignos, proporcionando
i t yrrrl ; r l r rrri r: rr l i r: nr: r' ol rl rr: l o r: on r: l l os. La prot ecci n,
I
;7
A[ | l M^n
( ;
l
sin embargo, requiere una retribucin (se
relatan casos en que
el protector ha tomado la vida de un miembro de la familia). Tal
pacto desastroso con ei mal siempre es de carcter permanente:
no es posible romperlo, e incluso despus de la muerte del
protegido, el protector maligno contina Iigado a su familia.
Los mapuches creen que los uehufe ylas fierzas malignas
son atrados especialmente por personas con un mal
comportamiento y/o sentimientos negativos, o por los
que han dejado de vivir segn la tradicin.
l i r . M r j Nr ) ) l l r i r r 0r {l
De aquf nacieron Ia rnagia y sus ministros, Ios voguevoes
(er^lores
del canelo), que Ies ayrdaban a influenciar
cl espritu de los antepasados, o sea, al Pilln, y a comlatir
lus maquinaciones de los hechiceros o brujos. Ms tarde,
los voguevoes se transfomaron sucesivamente en eI ngenptn
y enlamachi,Ia gran armonizadora de la vida del ser humano
debido a su capacidad para conectarse con los distintos mundos
y actuar en ellos.
Elmundo
y
su organzacin
La cultura mapuche organiza el mundo a partir de la ubicacin
de las cosas, objetos y seres dentro de un espacio ordenado
en un desplazamiento de derecha a izquierda, siguiendo el
movimiento universal, tal como lo hace el Sol cuando sale y se
pone. Tambin se sigue este sentido en el saludo o en los bailes.
El universo funciona de forma circular. El tiempo es de carcter
cclico, no lineal. La Naturaleza no cam.bia, sIo se renueva.
El tiempo se renueva, termina una jornada, un ciclo y se repite,
siempre, de distintas maneras, ms fuerte o ms dbil, como
Ia Natualeza. No es un tiempo diferente, es el mismo tiempo
que va rotando.
Existe un pasado vinculado a los ancestros, quienes proveen la
sabidura, que ha sido entregada y es un acto colectivo para su
continuacin.
Existe un presente que fortalece las relaciones entre la
comunidad local y los grupos familiares, en el conjunto de sus
creencias y mitos, los cuales deben resultar en la percepcin
de un futuro.
^ 1!
M^PUCHE
lf rr' r f rr r:ull.ura mapuche, el cuatro
(rnety)
s un nmero
nrrgrado que representa equilibrio y armona, que aparece
en distintas manifestaciones:
cuatro seres comDonen
Ia familia originaria, cuatro son las partes del territorio
mapuche, cuatro son las estaciones, cuatro son las etapas
de la vida. etc.
Los antepasados determinaron que el mundo funciona
circularmente y que la tierra tiene esa misma forma,
identificaron
con claridad constelaciones, galaxias,
cuerpos csmicos ntimamente ligados a la existencia del
todo, porque para el mapuche, hombre -tierra-universo -
naturaleza constituye un solo ser.
El concepto de newn (que
puede traducirse como
"energa")
hace referencia a la fueza interio de cada
una de las cosas y los sees del universo.
para
eI mapuche,
la tierra es una unidad con todos sus bienes y riquezas.
La sabidura mapuche ensea que todo tiene fuerza y valor,
newen-falntu,
por Io que merece respeto. No se es dueo nr
propietario, sino que se pertenece y se usa en un sentido de
funcionalidad.
A la tierra se la llama madre o uke mo,pu, ya qt e
Ios mapuches son sus hijos, de ella han nacido, ella
los alimenta, les proporciona abrigo y recibe su cuepo
material cuando ha cumplido su ciclo vital. El concepto
de mapu es cental en la filosofa mapuche.
EL MUNDo REL C oso
Ttem o Guga
Como ya hemos indicado, Ia unidad sociai bsica mapuche era
el clan o familia ampliada, el grupo de parientes consanguneos
que conformaban una aldea.
Cuando eI teritorio se haca estrecho, algunos varones con sus
familias migraban, y daban origen a un nuevo linaje. Con eI
tiempo se iban perdiendo as los vnculos de sangre con el linaje
original. Sin emlargo, el recuerdo de un antepasado comn
segua unindolos, pero ya no se trataba de un antepasado real,
sino de uno mitico que daba su nombre a los linajes
emparentados. Este antepasado mtico era llamado cwga, y era
un ancestro que haba dado a la familia o clan el apellido luego
de haberse identificado o establecido una alianza con algfrn
animal valeroso
(tigre,
puma, zorro, cndor), con un rbol
8agado
(canelo,
roble) o con un objeto o fenmeno de la
naturaleza
(piedra,
Iluvia, rayo). Del respectivo cgo, Ia familia
adoptaba su apellido o denominacin que la identificaba con su
correspondiente ttem.
El clan se consideraba emparentado con el animal, objeto
o fenmeno: no sIo tomaban de l eI apellido, sino que
tambin se atribuan las cualidades del aliado y crean tener
una influencia especial sobre I.
Los cugos ms generalizados eranhuenu
(cielo)
y ontu
(Sol).
Les seguanpillcn
(eI
espritu de Ios antepasados), curo
(piedra),
lernu
(bosque),
licon
(piedrecill
a),Iaoquen
(mar
o lago),
ntilla
(oro),
taru
(ave
de rapia), nancu
(galla)
y co
(agua).
t
MuNDo RELI cl oso
Cuando el ttem representaba a alguna fuerza de la naturaleza'
era simbolizado en un ser vrvo.
En las pinturas que hacian en sus arreos y en sus armas
en tiempo de guerra y en las grandes ceremonias' figuraban'
en primer lugar, el smbolo deI cuga al que se perleneca'
Muchos mapuches ostentaban adornos alusivos a su linaje'
especialmente
los caciques. Los de| cuga nahuel
(tigre) llevaban
cabezas, cueros o dientes de este animal, y los del grupo guru'
colas o cabezas de zorros.
De boca en hoca
En la cultura mapuche existen diversos
tipos de relatos orales
tradicionales,
Ios cuales forman parte de una red de sistemas
que estructuran
el comportamiento
y transmiten
las normas'
usos y costumbres
de la sociedad
mapuche'
F,I epew o epeu es vr-relato de ficcin' un discurso didctico
y de entretenimiento
que trata acerca de un acontecimiento
imaginario
perteneciente
a la tradicin
de las creencias
mapuches, o tambin una narracin
en donde los
p.otagonistas
principales
son Ios animales
que simbolizan
vicios y virtudes humanas.
Generalmente
Io cuentan los ancianos
por la noche' a orillas
tle un fogn, y en elios predominan
valores positivos como
l a honradez, I a honest i dad,
l a j ust i ci a' et c' ' l os cual es se desea
i ncul car a l os oYent es.
Actores impofiantes
de| epew son el astuto zorro
(ngr)
'
r:alificado siempre de
"hombre diablo"'
y su to' el buen len
(ptichapen) Entre las aves suelen figurar el cndor
(nr' ake)'
,'t
"guiir"ho
(namku)
, el treile Qregil)
'
el tiuqu e
(triwhu) y Ia
lr:rndurria
(rakn) . Cada animal representa
caractensrrcas
l rumanas. As , por ej empl o,
el agui l ucho
es una persona bi en
r: o nsi derada,
Por
su
Prudenci a;
cs r r n i ndi vi duo cuYa comPai a
l t , l t t i i , l , nt t t
t , | | l : t t I t I t t I
r r r c si gni f i ca nar r aci n' hi st or i a-
l s t ur l r ' l ; t l , r
1r t t t t I
t t . t I t t t l t t I I t t t l i l l l l t l t l i vr l acer ca de un
el tiuque,
Por
el contrario,
no si empre es deseada.
ARTE MAPUcHE
acontecimiento histrico, un evento ritual, un suceso
actual de la comunidad, una experiencia de Ia vida diaria.
A travs del ntram,los miembros de Ia familia y de la
comunidad se mantienen informados acerca de los
acontecimientos pasados y presentes. Informa sobre
hechos que son considerados verdicos, experiencias
vividas por antepasados, por miembros de la comunidad
ya fallecidos, por personas del presente, etc. Comprende
tanto sucesoE cotidianos personales como aquellos
ocurridos a grupos de personas que pueden considerarse
histricos o, incluso, legendarios.
El pam es algo as como un dicho o aforismo, que expresa
cmo debe ser la conducta de los maouches.
[a machi, Gnamana delsun
La machi o chamana es Ia mediadora entre el mundo natura]
y el sobrenatural.
Por su contacto diecto con los dioses y espiritus del uenu
mapu,Ia machi es capaz de apelar a ellos, para que hagan
sentir su influencia benfica en Ia tierra. Se comunica con
estos sees sobrenaturales a tavs de un espritu, pzllz,i,,
que Ia posee y la hace entrar en trance; se dice que
entonces la mach se transforma en otro ser, elkuymi,
que no es ni chamn ni espritu. Los mensajes que recibe
d.esd.e eI wenw mopu los transmite cantando a su al.udante,
el d,ungumachife, que sabe traducirlos e interpretarlos.
EL MUNDo REucl oso
En eI pueblo mapuche la rnochi es la persona elegida por las
fuerzas csmicas para ayudar a mitigar el desequilrio fisico
y espiritual de las personas. Es especialista en diagnstico de
enfermedades y su cura, sabe interpretar los sueos, y conoce
Ia forma de utilizar las plantas medicinales
(Iawen) pata
aliviar a los enfermos. Es la gran experta en las prcticas,
creencias y conocimientos tradicionales de la cultura
mapuche.
En el pasado, Ia mayora de los nr,ochs eran varones, que
se vestan como mujeres, dejaban crecer sus cabellos y se
adornaban como ellas, hecho que llam la atencin
-y molest terrlemente- a Ios conquistadores espaoles.
Los investigadores creen que la dualidad femenino-
masculino en un mismo cuerpo puede tratarse de una
alegora de las divinidades que poseen ambos atributos.
Las machs mujeres podran
"completarse", ya que cuentan
generalmente con la ayuda del d,wngumachfe, un lraductor,
que siempre es un hombre y que apoya a Ia moch en sus
tareas e interpreta para la comunidad lo que eIIa dice cuando
6e encuentra en trance hiPntico.
Actualmente, casi la totalidad de los nochs son mujeres, y
suelen ser las ejecutoras de ceremonias como el Ngwllatn'
la cual en tiempos antiguos era llevada a cabo por el lonlco o
cacique.
Entre los mapuches, se conoce a Ia nochi como una persona
de gran sabiduria y generalmente es una institucin de gran
a
!
I
l
i
ARTE ] Vf APT( ] I JI i
prestigro, pero tambin algo temida y sospechada, ya que encarna
la doble posibllidad de instalarse en el bien o en el mal: puede
sanar y dar vida, pero tambin puede aiiarse con las fuerzas
malignas para daar. Como muchos otros aspectos de la cuitura
mapuche, en ella estn presentes la dualidad y la polarldad.
EL l vf uNDo RELl cl oso
Segn las organizaciones mapuches actuales, Ia nchi es,
cn nuestros dias, Ia gran depositaria de la sabiduria originaria
ancestral, y su quehacer se elliende a esferas tales como
cl conocimiento y la prctica de la medicina tradicional;
r:l conocimiento de las propiedades de plantas, piedras, aves'
:rnimales, etc., eLementos naturaies que intervienen en la salud
l isico - espiritual de las personas; el asesoramiento para el
lcstablecimiento de las relaciones humanas ante situaciones
rlc desequilibrio familiar, comunal o social; yla mxima
rut ori dad en l a di recci n y ej ecuci n de ceremoni as sagradas'
M uthi se nace y se hace Aunque la mayor parte de las mujeres
rrrapuches conoce el uso de las plantas con fines medicinales
.y
(:s
capaz de curar ciertas dolencias, slo algunas son elegidas
rrr
r Ngenechn para ser mo,chis. Atravs de peumas
(sueos)
y de perimonin
(visiones), la futura mchi sabe que est
l l : rrnada a ej ercer ese of i . ci o. Si n embargo, el proceso para
crrrrvertirse en una moch es larSo y complicado
Toda mochi
r lr:llc atravesar un prolongado aprendizaje y una serie de
r
rrrcbas ri t ual es,
rrrr: sc clan en un viaje mstico que la candidata debe reaiizar'
rr rlr I lrvesa que la lleva ai mundo inferior, Iuego aI wenu mapu
y I i rrirIrnente de melta aI mundo de los humanos'
t ' l nl rrrrr: cs, un esp ri t u de machi se encarnar en el cuerpo
rl r' l rr r: l cgi rl a, ya sea de una chamana ya f al l eci da o el de
: rl 11rr rr; r rl i vi rt i cl acl menor. Luego de que est os si gnos habl en
rrrr' l rrl i l rt rrt t t ct rt c de La necesi dad de of i ci ar a l a muj er como
l r , r ' l r . r ' l l r t t l cl r cr ' ; i i r r i r : i r st t r : onsagr aci n, l a que ser
r ' I r ' r ' I r r ; r r I ;
r ot
t t r t r t , I r ; t t t t ; t t t ; t . ,
t l t
l t l t r : t l l l t s veces t l e
"maest r a"'
Segrin la investigadora
Sonia Montecin
o,
,,
eI camino d,e La
inicacin -que
d,ura mds o menos ses meses_ supone un
cornplejo ritual.
Lo aprend,iz
particpa
en pequens
ceremonlas
en las cuales se confrna
que, efectvarneite,
et espritu
se ha
posesonado
d.e ella (setiene
La comprobacin
cuand,o la
principante
hace kiimin,
es d,ecir, entra en rtasis o trancd:
conoce los d,iferentes
toques il,el kultrn (tambor);
las d,stntas
curaciones; Ios pillantn (ora
cones); confeccona,
sus propLos
instrumentos
kultrun,
pifilca (tauta),kaskawilla
(r*o"_)
y wada (calabaza).
Hace tanbn
un retiro espiritual
con", su
'nLestra'-
Finalmente,
se realiza
el rito que la unge como machi y que
culmna con la
'plantacin'
d,el rewe (escalera
d,e
^orio
,ryo
cantid,ad, de peld,arios
d,epend,e
d,e la
fuerza
d,e los espritus
ile Ia consagrad,a),
el canelo, eI laurel,el
maqui
el copihue
(consd,erad,os
como drboles sagrados)
en ta cisa d,, b),u"ru
chamana.
Esta ltima ceremonn
es comuntara y
en ella
participan,
ademds d,e la maestra,
d,os o tres ma"his _,ir.
Bechazar el espiriu de machi ocas Lona graees trastornos;
oponerse al llamad,o,
a la
' ocuoacin.'
let ,,,,"^^
^,,^)^:-^_1.
ra muerte.
por
ero, muchas;!!^l-t::-'
o'':T
po' pued'e imp^car
y sro se sanan al ,", na,oaol!.
s pasan largos arios enfermas
Muchas d,e ellas, sobre todo los mds ancianas,
no ofcian conto
chamanas
n poseen rewe; pero son d,enominad,as
como machis
por la comunilad,
.
l i r . M r r Nr r l l r , r r ( ; r r i r l
llt,o, vez realzada Ia consagracin d,e una rli.ac},'r, sta pued,e ejercer
m, ofico. Su reputacn d,epend,er, d,e las sensacones d,e la
com,unid,ad, respecto a su rto o su
fracaso
en las curacones. Porque
scr machi es tambin poseer un domnio equvoco. Una chamana
siempre ser sospechosa de brujera (kaIku); lo
femenno
-<omo
snbemos- pued,e transitar entre el ben y eI mal, y la machi rnds
t,n, por ser mujer y por estar en contacto pennanente con las
fuenas
negatvas
(weawe
que ocasona enfermed,ad,es) pued,e ser
posesionad,a por stas y transfonnarse en unakallru
(bruja).
De este
nod,o, Ia mac}ai sempre estar sujeta a la sancin comunitaria, a Ia
u,probacin o desaprobacin de sus conductas, ritos y enistencia" .
Elmachitun
Es en eI rito de sanacin de los enfermos do nd.e la machi
despliega toda su sabidura. Para esta cultura, las enfermedades
se dan por causas naturales, como el fro o el calor sufrido,
y por causas sobrenaturales, en las que intervienen las fuerzas
csmicas del mal. Segn una investigacin de Sonia Montecino,
"
se pued,en d,stingur tres tipos: Las ocasonad,as por ftr,
(daar
a alguien) o kalkutn
(occi
n d,e brujera). En este caso, l wekuve
acconarti, a trat)ds d rn kalku
(el,
cual es
'contratad,o'
por alguien,
o actuard, por s m,isrno) provocand,o la enfenned,ad, por
idrtre (tirar
algo), es d,ecir, ntroducend,o certas especies danas en los
alimentos, u,as o boca d,e a ouien se desea
'hacer
mal' .
I
61
ARTE MAPUcHE
En segundn lugar est,n las
d,olencias por traf eken n o
'encontrarce
con el wecuve', en
Ias cuales ste odopta d,stntas
fortnas
como el anchimailen
Quces saltarinas), el meuln
(pi
ento arremolinad,o),
el tu t
(pdjaro
molgno).
Estos encuentros con seres
que representan eI mal van
enf erm an d, o p aul at n am, ent e
a las personas . Por ltin\o
, estdn
las enfermed,ad,es por konn
o
'alento
del tnuerto'. Estas
conslsten en que a una person,
generalmente la que ha estado
cuidand,o un enfermo. Lc
' entrd'
eI ltimo
'resuello'
d,e un
moribund,o y comienza
a enfermarse lentamente .
'
EL MUNDo REl l ct oso
Fuera d,e los sntoLs ertemos que evd,encian que Las personas
est,n enfennas, habr, otros sgnos que
'denunciard.n'
eI car,cter d,e
Ia d,olencia. Los
fund,amentales
son Los sueos que tiene el, afectad,o
y sus parientes cercd,nos; sros peumas so una suerte d,e rad,iografa
smblica d,e su malestar" .
En el machitn, la machi entra en un trance autosugestionado,
mientras toca sukultnin y entona cantos. EI espritu o pullu Ia
posee y es entonces que logra
"
viajar" al wenu rnapu y
comunicarse con el otro mundo para comprende Ias causas de
la enfermedad y recibir las herramientas y los medicamentos
necesarios para hacerle frente. Para esto utlliza su rewe o rehue,
escalera sagrada que Ie permite ascender simblicamente a la
"tierra
de arriba".
Los sonidos d.elkuhrun, el tambor sagrado, son el llamado
a los espritus de los antepasados de la mochi para que acudan
en su auxilio y la protejan contra todos los espritus malignos.
Con distintas hierbas frota ei cuerpo de] afectado y con las
indicaciones recibidas procede a extraerle el nal. Sus cantos
tienden a llamar la atencin del espritu maligno, y lo
conminan a abandonar el cuerpo. Los ritos de purificacin
van dirigidos tambin a 1os familiares, quienes participan
activamente con cantos y gritos en la lucha para
"limpiar"
el cuerpo deI wekufe.
Cuando los espaoles vieron por primera v ez alos machs,
8c hororizaron por su aspecto y sus prcticas. Especialmente
It:s l l am l a l r l c rt i ri t t:l momento en el cual entaban en trance:
I os r : r l r r r
t r
i sl ; r r l o l cl l l l i ; r r r r r r r : l os m, a, chi s er an posei dos por el
t I r . t I t ot t i r , . y l r l ; r l r r l r r , r r r
, r
l or r on S; t l ; l u' i s.
l : '
l , ' *
f"-l
ARTE MAPcHE
ElNguillatn
Fue y es, hasta nuestros das, Ia principal ceremonia
religiosa colectiva del pueblo mapuche, destinada a
agradecer y pedir a dioses y antepasados por ei bienestar
comn. Puede durar entre dos y cuatro dias, y se realiza en
una llanura o pampa denominad amlla leufun o
"pampa
de
oro". All se taza un espacio ritual en forma de
"U"
abierta
hacia el Este, punto cardinal sagrado, sitio desde el cual
saldrn y al cual entrarn los espritus de los ancestros
duante la ceemonia. En el centro, se instala ef rewe
(o
rehue)
, especie de altar formado por una seie de caas
colihue ubicadas en fila y adornadas con ramas de coihues,
Iengas, maitn y otros rboles de la zona.
Tambin se colocan banderas blancas y celestes
(las
cuales
simbolizan el cielo donde est Nguenechn) y de otros
coloes. Debajo del reu-,e se colocan bebidas como la chicha
y el mud,ai, vegetales y frutas. Alededor de este espacio se
arman las amadas, refugios hechos de caas y ramas que
sirven como abrigo para Ios participantes.
En Chile Ia rogativa est organiz ad,a por la mach, mientas
que en Argentina esta funcin la cumple el cacique o un
nguepn (dueo
de Ia palabra), aunque la rnachi siempre
participa de Ia ceremonia. Los investigadores no se ponen
de acuedo acerca de quin era el que diriga Ia ceremonia
en los tiempos anteriores a la dominacin blanca, algunos
suponen que originalmente lo haciala mach, pero debido
EL Mr r NDo REL G oso
l aumento del poder de los caciques fue desplazada. Adems,
es importante tener en cuenta que existen diferencias entre
las ceremonias antiguas y las realizadas hoy en da, como
tambin entre las que se realizan en Chile y las de Argentina
y en las distintas regiones o comunidades de nuestro pas.
La descripcin que presentamos es simplemente una
recopilacin de una de las formas de realizar el Ngullotrn.
Durante Ia ceremonia se alternan danzas ituales, oaciones,
cantos sagrados, giros a caballo y ofrendas. Generalmente
Ia rogativa comienza cor: el awun o awin, momento en
el cual un grupo de
jinetes galopa alrededor del espacio
sagrado para ahuyentar Ios malos espritus. Este grupo
es encabezado p or \os pwichtt wentnl o kallf wentni, parela
mgica de jvenes, con sus caballos
(un
alazn y un blanco,
por Io general), quienes enarbolan banderas y en ocasiones
dan gritos.
Las mujeres entonan entonces cantos, generalmente
dedicados a los ttem de los bailarines, los organizadores
y los caballos sagrados. Estas canciones se llaman foiel o
tayl y van acompaadas del sonido delkultnin, el tambor
sagrado ejecutado por la rnachi, y de otros instrumentos,
como lapifiIka -especie de silbato-y la truiruko -trompeta
de caa-. Tambin se inician las danzas, eI ch,oiqe purrun
o baile del avestruz es danzado por cuatro varones vestidos
con plumas de este animal y con su cuerpo pintado,
que imitan los movimientos del and. Hay otros bailes
en los que participan mujeres y nios.
64
a
-TITI
EL MUNDo RELr cl oso
Si 6uen ent onces l as oraci ones. en l as que se ruega por
buenas cosechas, clima benigno, salud y larga vida para Ia
comunidad. Luego se realiza el sacrificior tradicionalmente
se extraa eI corazn palpitante de un animal para
ofrecselo a Nguenechn, aunque en la actualidad se suele
hacer un pequeo corte en una oreja de una oveja o una
r:abra y utilizar esa sangre como ofrenda. A elio se suman
vegetales y bebidas. La mach suele entonar cantos
y oraciones aI son de sukultrwn.
llodolfo Casamiquela cita algunas de ellas,
"Damemibuen
t:ielo, mi gran sol calente. Dame mi blanca nube, AIma veia de
tnbeza blonca. Hoy pues te ruego,
favorcerne,
pues. Dame mi
luena hacend,a, m cosecha. Tri' pues, cerca estds,
favorceme,
pues, Rey d,el centro d'el celo" .
liste esquema, aproximadamente,
se repite en los das que
rlura el Nguillotrn, que suele finalizar con una danza general,
en la cual participan varones y mujeres, formando dos
cfrculos concntricos alrededo del rerl, cada uno de ellos
4ir:rndo
en un sentido oPuesto.
l' lrr las comunidades agrcolas, la celebacin se realiza
en la poca de cosechas durante la luna llena' hecho que
lirvon:cera la fertilidad de los campos'
l{rr rrur:sto pas, donde las comunidades actuales de
Nrururin, Ro Negro y Chubut basan su subsistencia en
I n g; rrrarl t : ri ; r t t vi na y cal rri nr, l as rogat i vas se real i zan, por
l o
4r' rt I t : t l ,
t : t t t ' l rt t t s t l t ' t t t : t rzo,
ri rl i t rndo
por I a f ert i l i dad
4m,
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ArE MAPUcITE
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despiertos
para
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comunitario,
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o esteros
como
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u Vtnit,lvqxtnrr
(rcgresa la
llfrrlrrtu
(lln5 el rlugvtl
rlltl'
r l
ARTE MAPUcHE
de las majadas. Inundaciones, terremotos, prolongadas
seguias u otras calamidades pueden convocar tambin
a la celebacin de un Nguillattin Esta ceremonia religiosa
es tambin una ocasin de encuentro, socializacin
y solidaridad.
We Tnipantu,la salida delSol
El Ve Trpantw, Wiof Tripantu o Wiriotuy Tripan Antw es el
rito donde se simboliza la renovacin de Ias fuezas de la
naturaleza y eI universo y del mapuche en su compromiso con
su ser. La expresin We Trpantu pltede ser traducida como
"sali
eI Sol",
"la
nueva salida del Sol" o
"volvi
a sali el Sol",
y en la cultura occidental esta ceremonia es equiparada al ao
nuevo. A partir de la observacin de los fenmenos de la
natualeza, los antiguos mapuches percibieron que existe un
ciclo en el cual, durante un tiempo, la noche avanza frente
al da, se hace cada vez ms laga hasta alcanza su mxima
extensin.
Apartir de ese momento, se inicia el proceso contrario:
las noches se hacen cada vez ms cortas y los das ms largos.
EI punto en el cual el ciclo se invierte es, justamente,
eI Ze
Trpantu.
La ceremonia se inicia en la noche del 23 de junio
y finaliza
antes de que salga el sol del 24 de junio. Esa noche, un grupo
de estrellas, la constelacin de
"Los
Cabritos", comienza a ser
visible en el cielo nocturno. La Lwa,ltwyen, renueva las aguas
y todos los espritus femeninos.
w-
Er MUNDo RELI cl oso
Ee una celebracin muy importante, en la cual se llevan a cabo
numerosos ritos y actos. La tarde del 23 de junio se inician
los preparativos, colocando ramas de canelo y otros rboles
sagrados mirando hacia el Este, desde donde saldr el Sol.
Los invitados se van reuniendo y comienza la ceremonia,
generalmente co n el yeyipun,
'an
rito en el cual se comunica
r los antepasados que se est realizando Ia ceremonia del 7e
Trpantu. Mientras llega la noche, Ios ancianos cuentan
nuron
(elatos
orales) y dan consejos a los jvenes y nios
para ser mejores personas, a travs de ejemplos de vida de
los ancestros.
Durante la noche los participantes comen, realizan juegos
y bailan, Io que los ayuda a mantenerse despiertos para
recibir la llegada del Sol. Es un momento de gran espritu
comunitario, que se aprovecha para traspasar Ios
conocimientos ancestrales a las nuevas Aeneraciones.
De madrugada, cuando aparecen las estrellas de la
constelacin de
"Los
Cabritos" se inician los preparativos
para el ngwIlan rnawun, ceremonia del amanecer. AIa
llegada del lucero del amanecer, Ia gente se baa en los ros,
lagos o esteros como smbolo de purificacin para limpiar su
eepfritu y su cuerpo.
Regresa luego cada uno a su casa, donde se purifica el
mbiente para el ao que se iniciay all se espera la salida
del Sol. Cuando los rayos iluminan ya el dia, se dice' Alowi We
Tripantu
(lleg
el nuevo ao) o Wioi Tripantu
(regresa la
alida del Sol).
68
T
'
l r r r r . r r l , r r r l r l r r , r l r or r r l cl l l / e
' I pant u
t ambi n se r eal i zan ot r as
, r r , r r , r r , r , , l l r r r , l - r , kr , n Pl l un, l as ni as se col ocan l os ar ospor
l r
r l r I l r' l ,l vr.z. rrl ti cmpo que reci ben, en eI Bakutun, tna tocaya o
l r,i r r r rr l :r rrradre que l es entrega su vesti menta de muj er y es qui en
l r.s
rcrfora
l as orej as. Tambi n se l l eva a cabo el Lakutun, enel
cual los nios reciben el nombre de un abuelo o antepasado de
su puebl o.
EL M
j \
r r l l uLt cl ar so
(
iracias al nombre comn, se establece entre ellos una
rro laboracin reciproca.
(luando
uno de ellos muere
(alguno
de los abuelos), el que
sobrevive parlicipa en la propiciacin de la partida del muertoal
rnundo de los antepasados y proporciona vveres para los gastos
rlc I entierro. A su vez, el oku fallecido favorece al vivo a travs
rlr: sueos en los que le da avisos y consejos e intercede por 1.
2e'
")":,'t
9t r
).'
f N
i
t-
. k
J
r' -
F
i
Eluiaie
de las almas
Los mapuches conceban al hombre como dotado de un
espritu o doble, el cual naca con el cuerpo o incluso antes,
y durante Ia vida poda abandonarlo y volver a ocuparlo a
voluntad mediante los sueos, xtasis o visiones.
Con la muerte se desprenda del cadver y pasaba por dos
fases distintas la de onl y la dep ulli. El am es algo as co_o
"el
otro yo" del hombre,
es eI cuerpo invisible, .' u
' ,i*"g.rr_
retrato".
Elpll sera fu erza-neuen - espritu que permanece.
Cuando las personas fallecen,
su orn qued.a en el recuerdo
de los dems, viviendo por un tiempo como
,,el
otro yo,,
del
difunto, y luego desaparece. El rn es el espritu de ls ecin
muertos que an no se ha alejado de los lugares y las personas
que frecuentaba
en vida. Asiste invisible
a las comidas y a
todos los actos de la vida diaia; visita los cementerios
i
toma
nota de Ias faltas y de las omisiones en los itos fu.r"."rior.
para hacer sentir su desagrado a los deudos. Las ofrendas
y los sacrificios funearios
se dirigen con prefeencia
al n.
A medida que el recuerdo
del muerto se va desvaneciendo,
por lo comn despus de un a o, elam se aleja de los
hombres y los lugares que frecuent su cuerpo se va a
la regin de los espritus y se transforma
en p
ull. El atn
y el putt eran, pues, dos fases
"u."riur.
po. l"s cuales pasaba
despus de Ia muerte el espritu o doble gue
habia nacldo
con el individuo.
I : 1, M r r N ul ) l l l , l ( ; l ( r st l
El ahu o alwe era, por el contrario, un espritu distinto, algo as
como un segundo doble transitorio, que naca del cadver con la
muerte y que permanecia
junlo a l con su misma forma corporal,
pero ms tenue. Era visle para los hombres vivos; naca, como
se ha dicho, del cadver y terminaba con 1. Se apareca a los
parientes vivos cuando no cumplan las obligaciones funerarias'
y se anunciaba por medio de golpes, de sonidos' haciendo
chisporrotear el fuego o aullar a los perros' o cerrando Ias puertas'
El espritu de los antepasados, despus de convertido en pull,
contina velando por los suYos.
Muente, ueloro
y
cntcnro
Los mapuches crean que la vida se prolongaba ms all de la
muerte en un doble exacto del cuerpo. Este otro yo, que segua
existiendo despus de la muerte y de la descomposicin del
cuerpo, tena la facultad de hacerse invisible e intangible
a voluntad; pero estaba sujeto a las mismas necesidades y
experimentaba los mismos sentimienlos y deseos que los vivos'
Conservaba la forma del cuerpo y las caractersticas que tuvo
en vida. La vida familiar y social se reanudaba en el ms all'
eI cacique segua rigiendo los dobles o almas de los que
gobern en vida; y los mismos sentimientos, pasrones
y diferencias de edad, sexo y condicin social, continuaban
en eI mundo de las sombras.
Cuando alguien mora, los antiguos mapuches realizaban
generalmente dos ritos funerarios. El primero se desarrollaba
en eI hogar de la persona. Mientras sus deudos lloraban
y se lamentaban, Io vestan con sus mejores ropas y luego
&
r r r l \ ' f , \ p
t r Hr
1o colocaban en una especie de camilla de ramas, enr.uelto en
pieles, y se lo rodeaba de alimentos y vestidos. La preparacion
del di f unl o er a una t ar ea f emeni na.
Aproximadamente
tres das ms tarde se practicaba una especie
de
"autopsia"
en la cual se determinaba la causa de la muene.
l L M l j NDo RDLI cl oso
l' ll da anterior al enterramiento, los parientes realizan una
r:cremonia colectiva cerca del lugar donde se har la sepultura.
l' ll traslado del difunto a su lugar de entierro se hace al caer la
t;rrde, y las mujeres de la familia lloran desde ese momento
lrlrsta que el cadver desciende a la fosa, dentro de una especie
rlc canoa llamad a u)an-Lpu. Dentro de ella se colocan
co mestibles, cntaros con licor y tiles para el largo viaje que
r,l alma debe emprender.
l,l
"muerte"
para los mapuches sera un estado en que
r' l espritu que ha estado
"encarnado"
en el cuerpo de la
l)crsona,
ya separado de ste, recorre un periplo hasta llegar a
u na
"tierra"
o morada definitiva, la cual se localiza en distintos
s i l i os segn l os grupos
(en
i a I sl a Mocha, en l os vol canes, baj o
lu tierra o en el cenit). Antes de acceder a esa morada,
r.rrcontrar mediadores entre los mundos, y en algunos casos,
rrr rio de lgrimas o
"piedras
de luz" que debe atravesar o
"balsear"
aludado por los espiritus mediadores.
l ' ; rra l as muj eres, el aj uar f unerari o comprendi , adems, l os
; rl uendos, al haj asyt i l es rel aci onados con sus ol i ci os, como
l;r l.extilera.
Sr:grn Gordon, Madrid y Monlen,
"los
oros d' e metal y las
ctronas crculares d,e cobre se hallan adnsados aL crtneo o cerca
Lt'l, nstn,o. Los <<tupus>> o al'fileres, aI I'ado derecho cerca d'el
Irtru,t;. f't:tpetts trozos d,e tejd'os d'e La vestimenta se hallaron bo'itt
tl.!utr,os Lrttus y aros. EL hilo d,elos colLares no resist' i La erosidn

lrr,s <. r' ir.rr,q ir,i rrr,s >
, {rrcnos de
pirl,rio
de d' iJerentes colores, se
rl rsnrnrrt t annr t l r, t l t t l t r t l t l . t t t t l l o. l , os un, ' l , l , os de Las manos
I I t t : ; l t t l t ' t t t : t : l t t l t t t t l , t , t l l t t t , t t l t l , t t t t t t t t i ' .
' : . , .
\ RTE MAPUcI I E
Adems, se colocaban objetos de greda, tanto dento como
fuera de la canoa donde yaca el fallecido, generalmente piezas
como cntaros o platos donde la persona poda comer y beber
en la otra vida. En muchas tumbas se hallaron tambin
fragmentos de piezas de cermica quebadas intencionalmente,
la denominada "cermica
matada". Sonia Montecino expresa
qne
"Ia
presencia d,e <<cenimca
matad,a>>
, por su parte, teje otros
correlatos en d,onde el ritual d,e la ruptura de pezas pud,o haber
estad,o asociao a evocar el rud,o d,elos truenos, tola ve, que
record,amos que
'
. .. Los gr.t erreros (muertos)
que suban a las nubes
se transformaban en truenos y reldmpagos...' .
Quzrs,
aI mismo
tiempo, con el ruido se tratara d,e erpresar la d,isyuncin que
provoca Ia muerte. Pero tambin pued,e relaconarse con una suerte
d,e
'purfficacin'
d,e los cdntaros que no contend,ran alimentos
o Lquid,os para eI largo vaje, esas vasijas
, en tanto superficies
huecas y vacas, pod,an ser L|enadas d,e
'penenos'
,
de mezclas malfr,cas que afectaran (por
kalkutn o brujera)
aI d,funto en su camno, por eIIo al romperlas se evitro, su &ccln
y se transform,aran
en ofrendas" .
En 1a cultura tradicional mapuche, estos ritos eran necesarros
ya que la muerte se conceba como un poderoso elemento de
equilibrio entre las fuerzas que controlan el universo. De esta
manea, un rito mortuorio desarrollado segn la tradicin o
od,mapu, garantizaba que el espritu del difunto, luego de vagar
un tiempo entre los vivos en forma de,4nr,, realizara su viaje
hacia el Nag Mapu, y se incorporara a los espritus de los
antepasados que velan por sus parientes vivos. No obstante,
si los deudos descuidaban estos ritos, era muy probable que el
Am ftera capturado por algrin brujo y convertido en un espiritu
malisno.
El ante textl
r ' - 1
lLl
Anr E Mapucr E
Desde antes de la llegada de los espaoles a Amrica, Ios
mapuches tejian con Iana sobre telares. Utilizaban paa
ello
la lana de los camlidos (guanacos
y llamas).
Las investigaciones
se basan en el hallazgo de fragmentos
textiles, como los del sitio Aiboyanco,
en las cecanas de
Angol, Chile, cuyos terenos pantanosos
contribuyeron
a conservar los restos, datados cerca del ao 1350.
por
otro
lado, son muy numerosos Ios testimonios
de conquistadores,
viajeros, religiosos
y exploradores,
quienes en sus escritos
-cartas,
relatos, relaciones,
etc._ describieon
la vestimenta
de los mapuches
y eI trabajo de las mujeres tejedoras.
por
ejemplo, el conquistador
espaol Alonso GonzIezde NaSera
caacteriz a principios
de I600 ei trabajo de la mujer,
..Sus
eercicios son hilar y tejer lana que visten en telares que
arman d,e
pocos palos y arfifi,cio. Dan con raices a sus hilad,os tod,os colores
perfectsimos,
y as hacen los nestid,os d,e
parias
listas, el nesro
para eI cual no tenen races, lo d,an m,uy bueno, cociendo l que
han de teir en cieno negro repodrido ".
Ms adelante, entrado
ya eI siglo XIX, el naturalista Alcides D,Orbigny,
en su
jibro
EI hombre am,ercono,
dedica algunos prrafos a la vestimenta
mapuche' "
Estd compuesta d,e una pieza de tejido que colocan
bajo el brazo y d,e otra que cubre las espald,as
, atad,a por
d,elante
con un alf,ler" .
Algunos especialistas
sostienen que la textilera mapuche
ha recibido influencias
de otras culturas, Tiahuanaco,
Inca
y de otros grupos del norte de Chile. Estos elementos
incorporados
fueon reelaboados
por las tejedoras,
quienes
crearon un estilo singular y distintivo de su propio grupo.
ti
I
l o
I
La actividad textil fue, y es an hoy, una actividad
exclusivamente
femenina.
Las mujeres desarrollaon
tcnicas de hilado,
de tejido en telar y de tintura por
medio de especies vegetales.
Con paciencia y cuiado,
sus manos producan
vestidos,
abrigos y prendas de uso
ritual, destinados
bsicamente
al autoconsumo
familiar.
En esta primera etapa, los tejidos ean sencillos y
sin
mucha decoracin,
con excepcin
de los gue
se
utilizaban para las ceremonias y fiestas, ms coloridos
y adornados.
Con la llegada de los conquistadores,
los mapuches
incorporaron
la oveja a sus animales domst-icos,
ms
fcil de criar, esquilar y reproducir
que eI chilhueque
o guanaco.
Comenzaron a utilizar su lana, gruesa y larga, para la
elaboracin de sus tejidos,
y muy pronto la produccin
se hizo ms abundante.
Las hermosas
p."rr",
-"pu.h., se convirtieron
en importantes
bienes de intercan-bio
comercial, tanto con otros grupos indgenas
_que
ya eran
"compradores
habituales"-
como con los espaoles.
Los mapuches comerciaban
con otros indgenas
desde
antes de la llegada
de los espaoles.
Testiionios
de
algunos conquistadoes
expresan haber encontrado,
por ejemplo, aborigenes
en la zona de Buenos
Aires
vistiendo ropa de lana tejida, que traian desde la
cordillera.
Pero con el establecimiento de Ios blancos en territorio
mericano, el comercio entre tribus tarin aument' Los
Braucanos chilenos vendan sus tejidos, sobre todo ponchos,
a los aborgenes del otro lado de la cordillera a cambio de
caballos. Luego, Ios ponchos eran cambiados, a su vez, por
mercaderas espaolas, como yerba, dulces, sombreros,
cuchillos y aguardiente. Los pampas solian llevar los tejidos
araucanos
juntos con productos propios a las pulperas para
que fueran vendidos, o incluso montaban tiendas en las
afueras de Buenos Aires.
Durante la colonia, Ia textilera mapuche alcanz su mximo
desarrollo, se perfeccionaron las tcnicas y aumentaron
los volmenes de produccin. EI arte textil se vio favorecido
porque no slo se orient al autoconsumo, sino tambin
al comercio e intercambio permanente con los espaoles'
Principalmente en las zonas de frontera, Ios mapuches
vendieron sus tejidos, muy estimados por los espaoles,
quienes sabian sacarles provecho usndolos ellos mismos
o envindolos a la Pennsula' Los ponchos, en particular, eran
muy requeridos porque se deca que aguantaban cualquier
lluvia y hasta eI viento ms fuerte, y que eran duaderos,
se los poda usar largos aos y no perdan su color original'
Adems, los conistas de la poca solan elogiar sus diseos
y adornos, como lo hizo Ambrosetti en 1893
"En
general,Ias
ndas son rnuy teiedoras, y entre ellas hoy algunas que d'escuellan
por Io admrable d,e sws trobaios; lw osto algwnos ponchos de lana
d,e guanaco tan bien teiidos, qwe parecen hechos o mdqwina" '
Y
.+---
i
81
' t
I

Anr E MApucHE
Relatos $obre htado
y
tedo
Segn el trabajo de Arglica Willson A ., Tertilera Mapuche.
Arte d"e Mujeres, en la tradicin oral mapuche, el origen de la
textilera se cuenta de esta rnanea:
*
Un d,a, una chqulla lavaba mote en el ro, lleg un viejo y se Ia
rob; se Ia llev para sus terras. Se cas eI vejo con Ia chiqulla-
Dicen que le d,jo,
'Me
eoy para la Argentna, cuand,o vuelvu, yo, me
tienes que tener tod,a esta lana hilad,a' . Se
fue
eI hombre y la nia
qued, llorand,o,
cund,o
saba hIar! llorand,o allegad,ita alfogn
y en eso el chooiwe ktz, el
fuego
vieja, Ie habl,
' No
tenes para
qu afligrte tanto, yo eoy cL llamar a lalnkuz para que te
ayud,e' . AI ratto aparec, bajando por eI
fogn,
la Araria Vieja
y le d,ijo a la chiqulla,
' tienes
que hacerlo como yo, mrame y
aprend,erd.s a hilar' . As que pasaron los d,as, cuand,o IIeg el
hombre, las lanas estaban h,lad,as. Laln Kz tod,as las noches
fue
a ayud"ar a Ia nna y juntas
ternxinaron el tabaio,, .
En otros tiempos, se cuenta que para que las nias
aprendieran a hilar y fueran buenas tejedoras se les frotaba
suavemente Ia palma de las manos con pequeas aaas
o se les envolva la mueca con
"pulseras"
de tela de araa.
La autora citada incluye el siguiente relato de una tejedora
mapuche de Temuco, Margarita Painequeo,
"M
m"amd
contaba que antes a la mujer m,apuche Le colocaban una lanta
que se encuentra en un drbol -me
parece que es hualle_, es una
lanita especal, est en las monta,as; pero la encuentra slo
la que tene suerte, es una lanita bien
finita.
De guagaas a
Ias nias mapuches les enpolyan la mu,eca d,e Ia mano, enronces
ellas ban a ser com,o eraas para hilar o para tejer, salan
erpertas en tejid,o. Yo le d,eca a mi mam, que por qu no m,e
EL Ar r r Tr xr r i ,
buscaba una, que por qu no me busc cuando era guagiito. Yo
t;o, que iba a hlor alg' in d,o,; pero pensaba que ba a ser mds
lenta porque no me puso la telta. ELla me d,eca'
' Ya
d,e grand,e es
rlifcil, de guagri,"ita es bueno, hay que buscarlo en eI tnonte, es un
poco d,ifcil; pero se encuentra"' .
i
r' )
t
r ' l
I
Ai Tr MApucHE
Eltelan
Bsicamente,
el tejido consiste en un entrecruzamiento
de un sistema de hilos llamado urdimbre (los
que se
fijan al telar) por un sistema de hilos llamado trama
(los
cuales va pasando la tejedora). Los grupos aborigenes
han usado tode clase de telares, aparatos o mquinas
gue les han servido para tejer, algunos verticales,
otros
horizontales,
o los gue se utilizan atados a la cintura de
la tejedora. Entre los mapuches, el ms comn fue
y
es
el telar vertical con udimbre vertical. Es muy sencillo,
se trata de un marco rectangular,
un bastidor fabicado
con cuatro palos o ramas dos parantes y dos travesaos,
que van cruzados en ngulo recto y sujetos por medio de
eogas en los sitios donde se cruzan.
Segrin el tamao de la pieza por tejer ser el tamao del
telar. Por lo general, los parantes miden entre dos y
tres
metros de largo. Su extremo ms grueso va apoyado en el
suelo, mientras que el ms delgado, la parte superior, se
apoya generalmente
en Ia pared delaruha o en un cerco,
un rbol o una armazn hecha con dos postes y un
travesao. EI telar se coloca ms bien en posicin oblicua,
y en la lengua mapuche se lo llam ahucha huichahue (d.e
pie sobre la tierra) ohutral. Los travesaos pueden
tener
una longitud de entre I ,l 0 y I,80 metros.
Una forma algo ms evolucionada
del mismo telar est
hecha con palos escuadados.
Los parantes tienen
labrados orificios a una distancia de unos 20 centmetros
uno de otro, en los cuales se calzan dos clavijas (una
en
cada parante) destinadas a sostener el separador,
aunque
a veces ste se ata simplemente
a los parantes.
EL A TE TEXT L
La tejedora, para trabajar en el telar vertical, se sienta
o se arrodilla frente a 1, en un banquito, en el suelo,
O sobre una
Pequea
estera'
Existe tambin un telar vertical con urdimbre horizontal'
que fue emPleado sobre todo para confeccionar
las fajas'
Consta de dos postes o estacas firmemente clavados en el
Buelo y que sobresalen 60 centmetros o mst Ia distancia
entre ambos es proporcional a la longitud de Ia pieza por
tejer. Para una faja de hombre, por eiemplo' seran ms
de 2 metros. Este telar fue adoptado por los criollos,
principalmente
en la provincia de Neuqun.
H apnenizaig de las teeiloras
Desde chicas, las mujeres de las comunidades mapuches
van aprendiendo todo lo referente al tejido. De generacin
en generacin, los conocimientos
van pasando de madres
a hijas en una cadena interminable' El tejido era una tarea
importantsima para el gruPo familiar, ya que la mujer
tejedora fabricaba Ios abrigos y vestidos para su marido
y sus hijos, y tambin las piezas que 8e comercializaban
y permitan un ingreso adicional. Segfrn el padre H' Claude
Joseph,
uno de los primeros estudiosos de los tejidos
araucanos chilenos, cuenta en un escrito de l93l
"
Sentada
o arrod'illada sobre sw ester-tta, o acumt cada en el suelo d'elante
de sw telor, rodeado d,e sus pelotas de lana y d'e sus otros enseres'
la mujer arawcana prosigte con wno pacienca ncansable
duronte sen'onos y hasta rtueses en ciertos casos, el teido
empezado, nterrumpnd,olo slo para dedicarse o otros
mpezado, nterrumpnd,olo slo para dedicarse o otros
I
r . - - *** *t f t **** : : - - l
-t
AI I E MAI UCHE
lTlr f lrrIr' r' f r.s tl,ont,t sLicos. La confeccin d,e un tejdo benhecho
ltt' t
nt1 tl.t.t' d,cl telar mapuche requiere d,e parte d,eLa tejedora
t.r.rrtt,n,
Jerza
y habilid"ad,,
factores
que se hallan reundos
ttt Las mujeres d,e esta raza tan robusta, tenaz y sufrida,, .
En ei trabajo citado de Anglica Wilson, la autora
recorre el proceso de aprendizaje de las jvenes
tejedoras, a partir de sus testimonios :
"
Durante Ia
etapa d,e aprend,izaje, los sueos tambn van a jugar un
rol importante. EL
pnculo
que se establece entre lo humano
y Io d,ivno o, traes d,e los mensajes onricos tend,rd, multiples
si,gnf,cados' estos pued,en ser repelad,ores en eI sentd,o
que a travs d,e ellos Ngenchen (Dios)
entrega sabidura,
o premonitorios d,e cmo las mujeres
pan
a realizar et oficio,, .
Por ejemplo, Rosa Rapimn expresa,
"So
que iba un hombre subiend,o por una montaa, ba
con una manto, cacique. Ad"emd,s Ilpb n trarilonko
(cintillo)
gual,
y
se vea tanbonito! que yo d,eca, gua|
pued"o hacer esa manta. Yo pienso que Dios me d,ce que yo no
tengo que qued,arme con Lo que s nomts, sno seguir creand,o
y viend,o. Yo pienso que Dos transnTite cosl,s por ntermed,io
d,e sueos, porque creo que uno es predestinad,o; por ejemplo,
en n'LL case, no queran que yo estud,iara esa especialid,ad, d"e
tejid,os y yo sola nomrs Io hice" .
En cuanto a la forma en que las mujeres logran el
conocimiento y la aplicacin de las distintas tcnicas
y procedimientos textiles, existen dos modajidades.
0Cnltc en la observacin cotidiana de las
df hrdo, tenido y tejido que realizan su abuela,
-
EL Ai E TExrr
Una vez all, se incorpora a los quehaceres cotidianos
de su maeetra, para luego acceder a sus enseanzas.
El mtodo empleado por la riinr,i/e consiste en la
aplicacin prctica de Ios conocimientos. Es decir, va
elaborando un tejido y Ia joven lo realiza paralelamente
en su tela.
La maestra la gua y sigue atentamente todo el proceso
de aprendizaje, el cual finaliza cuando la joven logra
confeccionar un muestrario o una prenda tejida con
la tcnica de su maestra.
En ese momento se debe realizar el pago aIaimife,
eI cual puede ser en dinero o en especie'
En relacin con esta forma de enseanza, es comn
escuchar a las jvenes decir que las llrnfes
"son
maosas" y que tienen poca paciencia. Al parecer,
aprender los conocimientos de la maestra siempre es un
trnsito
"doloroso" donde las
jvenes se sienten
afectadas por el trato riSuroso que sta les da.
Po ello, es importante que las aprendices tengan ciertas
cualidades personales gue faciliten este aprendizaje,
como, por ejemplo: habervisto tejer cuando nias y
tener
"buena
cabeza"
(caPacidad para memorizar las
tcnicas y los diseos)'
Ai rr MArucHE
lldf o hcrmanas mayores, y es lo que comnmente
ll denominan "aprender
mirando", porque slo en
dgunas ocasiones rece Ia ayuda o gua de parte de
alguna de sus parientes.
Un aspecto importante
de esta forma de aprendizaje
son
las "prcticas
escondidas"
que realizan las nias
mapuches, que consisten en ensayar en eI telar de Ia
madre o en pegueos telares improvisados
que ellas
mismas constnrJen
en lugares donde no las vean.
En el segundo caso, se recurre a la enseanza
especializada
de una maestra o riintfe. Estas maestras
generalmente
son mujeres adultas o de avanzada edad
gue se destacan dentro de su comunidad por sus
habilidades
como tejedoras y por su disposicin para
ensear.
Para acceder a la enseanza d.e u na,mi,fe, es necesario
eonvenir con anterioridad Ia forma de pago y el modo
en que sta se reafzar
si ser un sistema de internado
o un traslado diario por el lapso de una o d.os semanas a
Ia casa de su maesta.
En ambos casos, la joven
debe llevar preparados todos
los materiales requeridos y sus propios instrumentos
textiles.
I
lii
ARTE MAPLcHF,
De la oueia alponcho
El largo proceso de elaboracin de un tejido mapuche
tradicional comienza con la esquila de ia oveja (ya
no se
teje con lana de guanaco o llama), llamada queziin eL
lengua mapuche. Luego, la lana se lava varias veces con
agua tibia o caliente, para extraer todos los cuerpos
extraos que puedan estar adheridos.
Finalmente, se da un ltimo enjuague con agua fra. La
lana limpia se estira sobre una superficie plana y se deja
secar al sol o cerca del fogn o la cocina.
Generalmente se deja estacionar la lana un tiempo y
luego se procede al escarmenado, trabajo que consiste
en estirar los fragmentos de ia lana esquilada y separar
con la mano las fibras, hasta que adquieren una textura
suave y liviana. Es una operacin delicada, ya que las
fibras no deben quebrarse, y hay que realizarla con
mucho cuidado.
EI siguiente paso es el hilado. El instmmento tradicional
que se utilizaba para hacerlo es el huso o coli, una varilla
EL ARTE TEXTI L
redonda de madera, de unos 30 centimetros de largo,
cuyos extremos terminan en una tortera
(una rodaja de
piedra o cermica que se coloca en la parte inferior del
huso) llamada chinqued'.
Con este instrumento se tuercen las fibras de Iana
escarmenada hasta obtener un hilo del grosor deseado'
En su obra Te.id, os y ponchos ind'genas d'e Sud'amrica,
Alfredo Taullard describe bellamente esta labot
"
Sentada
sobre un tronco d'e mad,era o uno ped'ra cualquera , a la
entrad,a d,e su r''Jca, o caminand'o mientras cud'a su
majadito, La hl'and,era mapuche con un copo d'e lana
enroscad'o alrededor d'e su mueca izquerd'a, tira hacio s con
los ded,os d,e Ia mono d'erecha un determnad'o n(t'mero d'e hilos
y con
eI nd,ce y el' pulgar mprime aI huso un r'pdo movmiento
de rotacn, con que los tuerce en uno solo, contftuo y peecto'
que se alarga constantemente
con los nuevas
fibras
que La
mano d,erecha ertrae del copo. Cuandn eL huso colgnte est' a
punto de tocr el suelo , por alargamiento del, hLo , arrolla ste
en el huso y con igual d'estreza y rapid,ez contina estirand'o
y torcend,o nuevas hebras"
La operacin de hilado se llama
feun,
y eI moviniento que
se hace con el huso, pitroifeun, que significa dar vueitas
bt i l anrl o. l )or cs, l rrs l t r. i t rdoras suel en usar l a expresi n
"l l i t i l t r
t l l t t t r r , , "
!
A TE MAPUcHE
Amalia Huinca de Miran, tejedora de Valcheta, Ro
Negro, cuenta qu e esto
"Ileva
tiempo: para hacer un osllo
del tamao d,e un zapallto se tard,an cerca ile cuatro horas,,.
La lana hilada fina se denomina/eu,
yla que es algo ms
gruesa, huii. hapemfeu
es :una lana de dos o ms hebras
trenzadas en forma de sogu ita, y puto es una especie de
cuerda de lana ms gruesa.
La lana hilada se recoge en una madeja, gue suele lavarse
por Itima vez. Entonces, se puede utilizar para tejer con
su color natural o proceder al teido. La forma
tradicional
de ealizarlo
es con productos vegetales,
los cuales se hierven
en agua hasta que desprenden
su
color. En esa preparacin
se vierte la lana enmadeiada
J
se cuece durante un tiempo.
para
fijar eI color se
agrega alguna sustancia
como sal, vinagre o sulfato de
cobre, aunque en los tiempos antiguos se usaba orina
fermentada,
Para dar un color amaro se utilizan las races del
michay, la flor del aromo, los tallos de vogui o la hoja
de aji. El rubio dorado se obtiene de la
..barba
de palo,,.
EI naranja, con cscaras de cebolla, hoja de pitra
iun
arbusto que crece en los sitios pantanosos)
y barbas
de hualle.
.
Bl ARTE TExrL
Esta ltima tarin sirve para teir de rojo, junto con
la flor del quintral, eI aserrin de alerce o aromo y Ia
cscara de lingue. El roble pellin y las races del relbun
8e usan para tonos encarnados y rojizos.
Tarbin las moras sirven para teir de color rosado.
El verde se Iogra con hojas de durazno o nogal y con un
liguen que da un tono oliva, e incluso con la yerba
mate. La fruta de maqui sirve para obtene un color
azul o tonos violceos.
Los tonos caf se logran con cscara u hojas de boldo,
barba de roble pelln, raz de pita o de maqui, y corteza
de radal o laurel. El negro, con cscara de lingue,
barro gredoso, raz de nalca, deu o huigue
(arbusto
venenoso) u holln. El gris puede provenir de barro,
del chilco o de las hojas de eucaliptos.
Para lograr colores intermedios o tonos diferentes,
se pueden utilizar varias sustancias
juntas: el color
caf oscuro, por ejemplo, se puede obtener mezclando
flores de quintrd con hojas de maqui.
Cada parcialidad utilizaba las especies de su zona.
Los grupos costeros de Chile, por ejemplo, solan usar
Ias algas llamadas cachiyuyo que recogan del Pacifico
para teir de negro intenso.
tL
F_
Af f TE MApUcHE
Las tejedoras mapuches neuquinas de nuestros das usan la
planta de jarilla
para dar un color amarillento a sus piezas.
A principios del siglo M se hizo comn que muchas tejedoras
comenzaran a utilizar aniiinas sintticas, que obtenan en las
ciudades o a travs de los vendedores ambulantes que visitaban
sus comunidades. Sin embargo, en la actualidad, una gran
cantidad de agrupaciones intenta retornar al modo artesanal
tadicional de teido, el cual no slo respeta la forma ancestral
de tejer, sino que resulta muy efectivo, ya que las tinturas
vegetales suelen ser duraderas y resistentes.
por
ejemplo, Vidal
se expresa acerca de los ponchos pampas y mapuches, en 1820,
"
... los colores generalmente
sobros pero d,urad,eros...,' .
Elteido negatuo
I r . ARr E T[ x1l L
l,ln la Argentina, el ikot es conocido no slo por los mapuches
sino tambin por los criollos y mestzos de la regin cuyana'
noroeste y centro, y es usada para decorar
jergones' fajas'
f)onchos,
chalinas y alforjas. Tambin se realiza en Per
y Bolivia.
l
Adems de utilizar ]anas de
emplean tcnicas de teido
de sus pi ezas.
colores, las tejedoras mapuches
negar i vo para l ograr Ja decoraci n
Ikof es un mtodo de decoracin que consiste en el teirlo
negativo de los hilos de la urdimbre, de la trama, o de ambos,
antes dei tejido. Los mapuches usan el ko de urdimbre par.a
decor ar sobr e t odo l os ponchos.
par a
r eal i zar l o, una r ez ur di do
el poncho, se atan fuertemente las partes de ios hilos de
urdimbre que no debern teirse, mediante tias de gner.o,
teniendo en cuenta la forma de los motivos decorativos. Lueso
se sumergen los hilos en el colorante, se retiran de ste.
se dej an secary se col ocan de nuevo en el t el ar. Se van
desatando las partes atadas a medida que se necesitan para
real i zar el t ej i do.
s ' u
flr
ARTE MAPUcHE
Plongi es un conjunto de tcnicas de decoracin mediante
el teido negativo de telas en Ias que se han efectuado
previamente
ataduras y puntadas. Los mapuches lo realizan
del siguiente modor levantan algrrras pa.tes de la tela por
teir (como
si se las pellizcara)
y ligan fuertemente
con
hilos o tiras la base de las partes elevadas. Cuando se tie
Ia tela y se quitan las ligaduras,
cada parte atada se manifiesta
como un anillo irregular
sin tei. Con este mtodo se
obtienen formas circulares y en corona, tambin llamadas
ojo de buey.
Esta tcnica tambin es conocida entre los aborigenes
del
ro Pilcomayo,
como Ios matacos, y entre gruposi" ot.os
pases, como Estados
Unidos, Mxico, Guatemala,
peru
y Ecuador.
PneFnan
Gl telan
EI primer paso para comenzar
a elaborar una pieza
de
textilera
es eI urdido, es decir, la colocacin
de los hilos
sobre el telar. Las tejedoras
suelen poner su huitral en
posicin
horizontal
para hacerlo y, en ocasiones,
es una
tarea que realizan entre dos.
Los hilos de la urdimbre se cruzan en el medio del tela,
formando
un ocho alargado, los hilos pares quedan en
un plano y los impares,
en otro.
para
ciertas piezas puede
tambin urdise en forma de 0.
Entre los hilos pares e impares
se introduce
una varilla de
madera, llamad,a ra,elhue,
que los sepaa en partes iguales.
EL ARTE TEXT L
AI terminar la urdimbe, la tejedora pasa un hilo entre
los pares e impares y recoge todos los que se encuentran
cncima, reunindolos en grupos de igual tamao mediante
fuertes ataduras a una varilla, Ilamada onon. Este
procedimiento facilita el paso de la trama. Para sostener
el toron se colocan a ambos costados del telar otras varillas
que se sujetan a los palos laterales.
Elteiio
Entonces est lista la urdimbre, y la tejedora puede iniciar
eu labor, comienza a entrelazar los hilos de la trama,
thuehue, con los de la urdimbre. Para hacerlo, con una
mano maneja el tonon, con el cual atrae hacia s los hilos
sujetos a los lizos; con Ia otra, empuja los hilos sueltos
y abre entre los pares y los impares, un espacio por el
cual pasa una especie de regla chata de madera, llamada
ereltue, Esta sirve para apretar Ia trama' con las dos
manos se toma por las extremidades y se dan golpes secos
a lo ancho del tejido.
Cuando el tejido est adelantado, se enrolla alrededor
del palo transversal inferior, denominado colohe. De abajo
hacia arra, la pieza va cobrando forma; cuando la tejedora
llega hasta la mitad, da vuelta el telar y comienza a tejer por
el extremo contrario hasta llegar aI centro' ls ultimas
vueltas se suelen terminar con una aguja de madera.
Aunque algunas piezas pequeas pueden ser sencillas
y rpidas de elaborar, las ms grandes y
"laboreadas"
pueden llevar varios meses de trabajo a una tejedora.
tAs przRs
,Generalmente,
las prendas que se tejen son de tres tipos,
vestimenta,
objetos para la casay objetos para el caballo.
h
uestmenta
tloncno
El
ponaho
es una prenda de f orma recrangul ar. con una
l o. *r . ,
en el medi o. por donde pasa i a cabeza.
Queda
eQtonces
apoyado sobre los hombros y cae cubriendo
"
cerpo
y los brazos de la persona que lo usa.
EL A TE TEXTI L
No slo los mapuches fabricaron ponchos; muchos otros
grupos aborgenes y criollos fueron expertos en su
hechura.
En Chile y Argentina, tanto los indgenas como el hombre
blanco lo apreciaban enormemente' ya que protega del
viento, de la lluviay del sol. Fue una prenda infaltable para
el gaucho, que lo usaba de cama, de manta para su montura
y hasta para batirse a cuchillo en algn entrevero.
El
poncho
marucne
Como ya hemos dicho, Ios ponchos mapuches Ilegaron
desde Chile hasta la Patagonia y las pampas argentinas' y
luego a Buenos Aires y otras zonas del pas. Incluso fueron
exportados a Europa. Y no slo eso, los ingleses llegaron a
elaborar ponchos pampas en sus fbricas para luego
venderlos en la Argentina.
Las tejedoras mapuches generalmente hacen ponchos que
miden entre I ,40
y I ,90
metros de Iongitud por 1,20 a
l,B0 metros de ancho. La boca puede tener entre 26 y
32 centmetros . Enmapud' ungun se los llama noakunylos
hay de varios tipos, dependiendo de sus dibujos y colores,
y de cmo se disponen estos.
El llamado
"mantazucar"
o asukura mahuri debe su nombre
los cubos de azcar, ya que su diseo es un cuadriculado
rle colores alternados blanco y negro. Es el ms fcil de
rcalizar; por lo general era ste el primer tipo de poncho
(l uc una t nt t i r: r rt l t st rt t t i l t l rl a su mari do.
A TE MApuc t E
Los ,mn makuri, por el contrario, son mucho ms
complicados y requieren Ia habilidad de una tejedora
experta. En la lengua mapuche, riinr.in significa
,.recoger,'
En este caso, se refiere al hecho de levantar algunos hilos
para crear un diseo determinado. Generalmente se
decoran con dibujos de plantas y animales, como tambin
con la figura delpraprawe (Iaberinto
escalonado).
Slo las maestras tejedoras pueden elaborar los rilcon
maleu, expresin que significa "manto
amarrado".
Justamente, se refiere a gue, para hacerlo, se utiliza la
tcnica de teido negtivo llam ada ilwt, que amarra
deteminado nmero de hilos de la urdimbre para gue
conserven el color original de la lana.
los motivos ms comunes en este tipo de poncho son los
laberintos escalonados que se ubican en la pieza en forma
de columnas. Cuando hay tres columnas, se denomina al
poncho kulatrarikan moku; si toda la manta est cubierta
con el diseo, se llama soirorkan malu,.
El padre Claude
Joseph, uno de los grandes
investigadores
de los tejidos mapuches, realiz una
exhaustiva descripcin del modo en que se elaboran
los traikan maku, "
Se trata de presewar ahora n Ltittiptes
porciones de los hilos d,e wrd,mbre, d,e la accin d,e Ia tinta
y consewarles el col,or blanco.
(...)
Ia tejed,ora las ensuelpe
en
'm,olla
molla', tierra arcillosa de color bl,anco. Fnamente
pulverzad,a y convenientetnente il,iluid,a con agua,
fonna
una posta impenneable a la tinta. Cuenta un nmero
fijo
d,e
IN
EL ARI E TExr l L
de t o a zo ,
los rodea con Io maslla preparad'a' sobre
ll
I
;
l
I
I
I
i
ti
ir
Largo d,eterntnado
de
4'
a 6 centmetros'
amarra Ia pasta
,damente encma, con hoias d,e cares o con otros hLos d'e
La arnarra
(train), envuelve completant'ente
La pasta
nwtnerosas
t)ueltos yla con-tprm sobre los hilos'
("
) Sin
a lo eista, sn preparocin previa de nnguna espea'e'
tejedora practcalas otad'uras a traes de La urdmbre'
("
')
ruintero d,e
'trarins' o amarras d'e wn
'traricn macu' es
prcljo y una gran
Prctica, Para
no descudar
ningin
etolle".
Las tejedoras comentan
que slo la operacin
d,e t6oo.
(...)
el urdd' o presenta un
enrnara'ado
y d,esordenad,o.
Pero este d'esorden'
ocasonado
por el bwlto de l,a tiena y el d'e las enpolturos
ggregadas, es sIo aparente
("
') '
La confeccn d'e un
tttaricn
macu' reqwiere varios meses de trabajo constante
amarrar las
porciones de Ia urdimbre
puede llevar
semanas, aunque en la actualidad
no siempre se
con greda. Tambin suele ser trabajoso quitar
toe amarres y limpiar los hilos' Slo cuando estos estn
otra
vez en perfectas condiciones,
la tejedora puede
ompezar
con eI tejido.
El ultimo tipo de poncho es el que presenta fajas
rlternadas
de diferentes colores combinadas
con motivos
hechos por medio de inr'n o rorn' Estas listas se
denominan
urin, que significa
"camino que se despliega
rfguiendo
las formas del paisaje"' En estos nolcu se puede
ver Ia combinacin
de los colores
(rojo, verde' naranja) de
ls listae con los diseos realizados en blanco y negro'
---..-".
Y
l.l
ro
r rr.lro (ls
una prenda masculina
muy distintiva.
po
ello, la
;r tr.r rr: io rr que le presta la tejedora
es siempre especial.
Segrin la
i nvestigadora
Margarita Alvarado,
sta realiza
,,
...un paniiular
esJueno creatvo po,ra su confeccn.
Sus d,iseos y color"s ,on
d,epostanos
de d,elicarl,os
cd,igos que se relaconaban
con el terntono
y eI linaje. Todo poncho presenta una densidad, esttca y simbIica
muy espec,fica,
que d,ebe d,ar cuenta d,el poder, jerarqua
y prestigio d,e
su portad,or por med"io d,e crligos que se materialzn
en sus coLores y
rJ"iseos".
Eltnaniwe
o faia
l",l t.ro r,ut: o faja es un cinturn de uso femenino
que aluda a fijar ei
f:ri rr.rrr. vcsl i rnrrnl
que consi ste
en unpao de l ana que eni arel ve
r ' l l r r l r ' r o.
vi st i r l r r r i oI r .
l , i s una ci nt a t ej i da de ent r e ZyB, 5
ct r l i l r . l r r sr i l t r l r . l r o.
l or r l l cr : os en Jas punt as que mi den ent r e
I
I
51
l {}r ' r ' r r t r r r r r . I r . os.
l , l r t t ; 1. l ; r f i r . i r sue l e t ener
"nf
r e 2, 20
y 2,60 metros de l argo. Las que se hbri can para
las nias suelen medir 1,20 centimetros
de l argo. i ncl uendo
f l ecos de l 0
centrmetros
de longitud
y 5 centmetros
de ancho.
EL
^nl I
Tr xr l L
Segn Gracleia Surez, en su estudio Trru
'
Jaja
d'e La mujer
rnapuche, existen tres tipos de fajas,
".
.desd' eLa sobried' ad' del
lrolkiitrarwe,
p asantlo porla solid,ez cromtca del wirintrarwe,
Ilasta eI gran d,esplegue de im'genes d'el imintrartiwe
"
l' ls una de las piezas ms complicadas y expresivas
rle la tefiilera mapuche, en ellas se ponen
r:n juego no slo una cantidad de
l.cnicas laboriosas que
nicamente pueden
desarrollar las
grandes
"tej
enderas", sino
que representan y preservan toda una
cultura. Slo para aprender a tejer fajas, las
aprendices solian tardar aos y, si lo lograban'
generalmente reciban el ttulo de
"maestras" o
"baqueanas". Por eso, mientras elaboraban estas piezas se las
poda ver a menudo rodeadas de tejedoras jvenes, atentas a
crrl ; r movi mi ent o. i nt ent ando aprender.
Muchos investigadores han estudiado el habla de los
diseos de las fajas, pero no hay un acuerdo absoluto.
Segn las recopilaciones de varios autores, existen
numerosas versiones acerca del sentido de Ios signos
dibujados en el trariwe. Una de ellas interpreta los motivos
d,e\ trariwe como una representacin del relato del mito del
Diluvio, de cmo lucharon Tren Tren v Kai Kai.
, 1
Segun Sonia Montecino, "l
trariwe, entoncr.r, narrora esto
t
" '
f
histora -que constitwye el principal relato mtco mapuche-
' '
I
""base
a cinco conos.
(Jno
d,e ellos es una
figura
I aAlrypgapfusfrltzgfu,Ia cual es eInco
(cono)
vsble
m,entras Ia prend,a se encuentra ce,d,o al cuerpo ile la mujer,
ya que l,as ilemd,s estdn escond,id,as d,ebajo d,e las mItples
ttueltas que se d,an con eIIa alreded,or d,el cuerpo" .
, /,/'
/
i
"Este
hecho singular nos hzo swponer que eI tejido transnaite
|
| conceptos sagrados para los mapuches, destinad,os
I
I
prncpalmente para ser ledos y revelad,os en
famIia.
Esa
' imagen antropomorfa (con
una cabeza grand,e, un itibujo
horzontal en sw crispd,e, sitnulando una callana) estara
alwdenilo a los hombres que se refugan en la monta,a Tren
Tren, y la representacn d,e la callana se relaconara con los
platos usailos para protegerse d,el Sol. los otros imn
muestran a las d,os serpentes lwchando
, a l,os hombres
transform,ados en sirenas
(o
peces) y eI nacmiento de una
nwevo gen eraci n humana".
' EL ABrr TExrl L
Otra interpretacin sostiene que
"l'o
princpal
fgura
del
cnturn
represento;ro un sapto estilizado y esquemdtlco er"
cuye pafie inferor wna protuberanca
recwerd'o eL rgano
sental mascwlno.
En al,gunos trariwe est
Po,rte
se junta con la parte cntrca
d,el cuerpo d,el dibuio sguente, suginend'o una copwlacn'
Desd,e esta Ptca, la hiptess que se propone es que eL
trariwe gue san las m,wieres mapuches en la cntura tiene
fwnciones
ntgcas, erpresa el onhelo de que los esprtus
dadores y protectores dela
pd'a
amparen el rccePtculo
femenino
donde ella se gesta" .
Tambin hay quienes ven en los diseos Ia figura de
Lukutuel,
"eI arrodillado".
Son varios Ios significados
que adquiere este dibujo' Podra ser Ia representecin
de los participantes de la
Sran
rogativa Ngullain y
sufrira transformaciones
a lo largo del tejido'
convirtindose
eltemu, un rbol ligado aI poder de las
aguas que estn en su eercana,
Ias que dan salud a los
recin nacidos que se lavan en ellas, y enrayen' Ia flor'
que simboliza la capacidad
de fecundacin
femenina'
EI filsofo mapuche Aukanaw expresa que en
"los
cwlturas nd,genas &mercanas
las
fajas
representan
semprc una serPente, que c,e etr tal'Ie del portad'or'
Por tal
razn estos obietos ostemtan casi sen\prc guard'as ofd'cas'
ARTE MAPUc E
--
105
Los huicholes llaman
a estas
fajas
literalmente
,serpientes,
. La
serpiente
d,e los trariwe pued,e ser una bcfala, o d,os entrelazatlas.
Cuand,o son d,os, presenta
cad,a una d,e ellas un color y valencm
d,istintos.
En muchos casos et ofidi,o, en d,istntos aos
d,e s
longtud,,
muestra una
,mdno'
o
,pato,,.
Estas nxanos son semelantes
a las d,el personaje
'antropomorfo'
tambin
presente en el traruwe.
Es ben sabid,o que las
'mano,
o
,pies',
d,e estas serpientes
representan 'olas
"'.
Sin embargo, la figura de Lukutuel
sea.
para este autor, una representacin
iconogrfica
de
,.la
d,vinidad, rnanifestad,a
como ind,ipid,uo,
se vi aparecer
su cintura
ceriid"a por una o d,os serpientes,
colgand,o las cbezas d,e ellas
a ambos lad,os del personaje. Tod,a erpresn
.a,rtstica,
d,e los
aborgenes
es algo sagrad,o,
$ una representacin
grtf,ca de Io que
se pued,e percibir en otros rd,enes d,e la Realid,ad,,
" ningun
^odn es
fruto
d,e la imaginacin
o d,e la
,creativd,ad,,.
Es un reiato
realsta,
pero estilzad,o,
de algo objetivo".
los ape'os
de montan y
l0$ obetos
del hogan
Apartir
de la incorporacin
del cabalio a la vida cotidiana
de
los grupos aborgenes
de la
patagonia,
ste se transfom
en
un signo de riqueza
y poder. Fue entonces
que las tejedoras
mapuches
comenzaron
a crear toda clase de p.arrd",
elacionadas
con este mbito. las cuales se.rr_"rorr
a las que
reaiizaban
para su hogar.
El choapino
o chauntuhu
es
va sobre er romo del .rb"rro.ttt
ottza
grande de tejido' que
doscarassonimportante.r;ffi"'Jr':"':"':lll':Jll1.J:,
anudados
en toda la superficie
o solamente
en sus bordes.
a los que sellama chiai. La investigadora
Margarita
Alvarado
l
i
il
il
iiil
,il
i,li
r':'-',.
.,1:i ,-.
}ir\:
i:5
A TE MAPUcE
expresa que la "
cald,ad,, largo, tenninacin y ospecto que
presenten los
flecos
nmbn ilefinen Ia calid,ad, e mportanca
de estas piezas. Un tpo muy
frecuente
son los pellones blancos
o del color natural de la lana, en d,onile los chiiLai presentan
cas un aspecto de pelaje animal, ya que sobre la estructura
qwe swe d,e base -que tambn es del msmo color- se han
onudailo hebras d,e lana sn torcer
f
sn recortar. Otro tpo
muy caracterstico son los kur chanfuku, que presentan
caractersticas simlares aI anterior, pero d,espus d,e tejidos
han sido teilos de color negro o azul oscuro" .
Los hay tambin con figuras, listas y manchas de varios
colores y con combinaciones diversas.
La matra es una pieza del apero de montar que poda
servir, en los viajes largos, como colchn o manta.Es
un tejido tradicional que se sigue elaborando mucho.
El hilo que se usa para hacerla es ms grueso que el utilizando
para el poncho. En Neugun suele denominrsela pelera.
El matrn es una pieza parecida, ms grande, que suele
usarse como frazada o manta en la cama. En eI lenguage
cologuial, se usan los trminos "matra"
y
..matrn"
indistintamente,
aunque tcnicamente
se difeencian
por el tipo de tejido y por sus diseos.
La tejedora Amalia Huinca de Miran, de Valcheta, Ro
Negro, cuenta que"lamatralsa
esla que se hace para
aprend,er . La matra bord,ada es la peza
md; complicada" ,
".6rft,.
b
, EL ANTE TEXT L
Otra tejedora del mismo lugar, Mauricia Dora Busto, cuenta
que su abuela haca matras y fue ella quien le ense a tejer:
" Desde mwy chca empec a hlar, n'ue ense m abuela, prrnero
a hlar, d,espus a armar el telor, pero era con'Lo un
iuego Para
m,. A Los d,oce aos ann m propia mata,
fue
wna enorme
alegra, era m cwbrecarna, m cobiio,
fue
honrar o m
famla'
que sempre me miraban cuando trabaiaba" . Mauricia
coincide en que una de las piezas ms difciles es la matra
laboreada.
Sin embargo, como expresan Chertudi y Nardi enTeidos
arawcanos d,e la Argentna ,
"
. . .hay wna gran d'eersdad'
regonal de denomnacones para pezas del apero d'e montar
con gwal
forma
tcnca y
funcn,
y ail,emds,Ia misn'a
d,enominacn se a,plca em ofias dreas a pezas con distnta
fonna,
tcnca o
funcn"
.
Estos autores nombran vaias piezas usadas como aperos
de montar. Caronilla es el nombre que se le da en Ia zona
pampeana a una pieza ms fina que la pelera de Neuqun,
de forma rectangular, generalmente de color azul o negTo'
El cojinille s otro elemento que mide unos 90 centimetros
de longitud y 60 centmetros de ancho, tejido con pelo'
teido usualmente de azul. La barriguera es la cincha
tejida neuquina. Es una faja ancha, corta y gruesa, de
aproximadamente un metro de largo y l5 centmetros
de ancho, con sus extremos ms angostos que el centro.
Se teje con hilo grueso y hoy en da se fijan arSollas
en sus extremos.
- . t
t'
ARTE MAPUcHE
Maleta es eI nombre que se les da a Ias alforjas en Neuqun. Es
una faja ancha con bolsillos cuadrados en los extremos, que
sirven para colocar la carga. Se Ileva atravesada en la grupa
del caballo. Mide cerca de un metro de largo y 35 centmetros
de ancho. En Neuqun, los bolsillos tienen tapas, al contraio
de lo que sucede en las alforjas de otros puntos del pas.
Ya en el terreno del hogar, las tejedoras mapuches fabrican
caminos, alfombras rectangulares de l,l0 a 1,50 metro de largo
por 35 a 45 centmetros de ancho. Algunos tienen flecos en sus
lados menores.
Las
pnendas
en desu$o
La vestimenta mapuche fue cambiando con el tiempo.
Tradicionalmente, se vestian con una tela cuadrangular de lana
de llama' los hombres la usaban de la cintura para abajo y Ias
mujeres se la ataban al cuello dejando un hombro libre. Sobre
este tejido, ellos usaban un poncho y ellas, una capa. Todas
estas prendas ean elaboradas por las mujeres en sus telares.
Cuando incorporaron el caballo, Ios varones comenzaron a usar
un chirip, una tela cuadrada tejida en lana de oveja que se
pasaba entre las piernas y se ataba en la cintura con una faja,
y que resultaba muy cmoda para montar. Enseguida fue
adoptado por los gauchos y eI hombre de campo. Aveces tenia
flecos y generalmente era de un solo color o tena listas
longitudinales en varios tonos. Se cuenta que, en ocasiones,
se usaba un poncho como chirip. Debajo de 1, se ponan un
calzoncillo europeo largo. En los pies, se popularizarorr llrs trol:s
de pot ro, f abri cadas con el cuero de l as
nl ; rs
l r' ; rrr' , r, . rl r, l , , , r1; rl l r,
. l '
. i
Y
I
I
112
At l , l M^t , ( t t t
que se atan a la pantorrilla con un lazo o liga. Estas ligas,
tambin elaboradas por las tejedoras, medan cerca d" un metro
de largo y dos centmetros
de ancho. Tenan borlas o flecos en los
extremos y se confeccionaban
con una lana hilada muy fina.
Las vinchas eran comunes, tanto para varones como para
mujeres. Eran fajas angostas que servan para sujetar los
cabellos, En ocasiones, tenan flecos en los extremos y
fueron
adoptadas por grupos como los tehuelches y los pampas.
Finalmente,
otra pieza tejida era elpawe,una faja que serva
de estro para gue las mujeres montaran a caballo.
Todos estos elementos ya no se elaboran, sobre todo porque no
son utilizados actualmente.
Deconacin y
diseo$
Los naturalistas
y viajeros ya describieron
en sus escritos
Ios hermosos ponchos y tejidos araucanos,
con sus variados
colores e infinitos decorados. Los antroplogos
y estudiosos
ms actuales, por su parte, han sistematizado
algunas de las
decoraciones
utilizadas por las tejedoras. En ciertas piezas,
estas dependen de la combinacin
o manipulaciOn
de hilos
de diferente color durante el retorcido,
el urdido o el tejido.
En otras, de la tcnica tintrea, ya sea i&of o ptangi. La, ii.ta, o
rayas, por ejemplo, dependen del udido con hilos de colores.
En cambio, el
"ojo
de buey" se logra por medio delplongi.
Tambin aparecen muy frecuer.temente
en la tejedura
mapuche cruces y cuadrilteros
de bodes escalonados. La cruz
EL
^i r r
Tl xr l I
lndina
es uno de los simbolos ms utilizados en estas
culturas. Generalmente,
se utiliza en prendas que sern
llevadas
por el lonko o cacique. La cruz simtrica es un
glmbolo cosmolgico o una representacin
del mundo'
EI motivo denominado
choike kichiu, ano de avestruz'
consiste en un rombo u.bicado en eI centro de otro con
lados dentados, y tambin fue muy utilizado por los
tehuelches.
, l
I
' l
i
I
I
Las grecas tambin son comunes, as como los rombos' que
se disponen de diferentes
maneras: simples' concntricos'
subdivididos o con otros motivos en su interior' Aparecen
adems otros dibujos, como el reloj de arena
(dos
tringulos
unidos por un vrtice); el zigzag, que se arma con lneas
rectas, escalonadas o dentadas; los tringulos' que pueden
encerrar figuras pequeasi o los espirales'
La figura humana es generalmente esquemtica
o estilizada'
y a veces se utiliza la fiSura del
jinete' En Chile' Ias figuras
t
ti
antropomorfas
suelen tener los dedos grandes'
I
r
El denominado
onirnlco es un diseo que representa una
planta usada con fines mdicos y decorativos' como el rayen'
f,ue
representa esta flor. Mourirnin es el diseo de cadenilla'
con eslabones en forma de diamLte' Nge nge se denomina
a los ojos; sipuelo es una voz mixta mapuche-castellano
que
significa espuela y de nombre tambin a un diseo textil
con el aspecto de sta' Viriwel es una voz que quiere decir
"escrito o con r{as": se trata de un diseo de lneas oblicuas
y paralelas con otro dibujo en eI centro' Elrelntw 'imn es
un dibujo con rayas como las del arco iris'
113
i1
ARTE
MAPUcHE
Wanglen
es el diseo
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j::,
!:::::r:
",^
f:"na en que ese rLensale
es d,ecotl,ificado
por Los ind,ivid,uos
que pertel
:,:':::*'^uu**;^;,;,;;;:::,::,:';::::::"::::::::
una nratrz
comn.
Por
e.llo,
co-nocer
el mensaje
o dngu
contenido
en los
d,istintos
d,iseos
no es taiea
cono
cinriento
e sp ec atizad.o
!::'!"::
::'*:
re quiere
d,e un
::':i::::',*";;;;;'":::,i;,::T:T,",llJoo','oo"o'
t-i-!!"*":
que ta iconografa
a" U, *ortur'^"),i"ii,,
erpresa
eI conocimiento
d,e ci,e.rtos
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culturales,
114
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t I i r l S
f | . . t t i
lo,'li'fi
,:'ffi
f
A TE MAPUcHE
los cuales son susceptibles de ser led,os por ciertos nd,vid,uos
especalzailos, a traes d,e Ia decod,fcacin global de las
secuencas decoratioas erpresailas en un tejd,o. (...)
A travs
de los ilbujos de un tejilo, se pod,a contar wna hi,storia,
o saber la poscin social de un hotnbre o d,e una mujer.
Estas historias, qwe an perviven en la memoria d,e las
mwjeres, nos hablan de cmo un tejido poda ser concebido
para una persono, en partcular o para una situocin
especfica; Ias vestid,uras podan representar una nxarca,
una seal respecto ile la vida de una persona; se pod,a
estoblecer un did,Iogo que era conxpartilo aI interior d,e
su soceilad,, pero qwe aparece indescifrable o carente
il,e signifcado para los qwe no pertenecen a esta cultura.
Es d,ecir, un lenguoje qwe se oculta alos otros, perc que
interpela a traes del ocuhaniento, establecenilo
fronteras
frente
a aquello que Ie pertenece.
La constante referenca al pasado
, a lo antguo y la
fwerte
valoracin que se le ila, se mezclo con el d,esconocim,iento
d,e las generaciones actuales en relacin con eI sgnfcad,o
ile los dise,os ile sws tejilos.
Esta stuacn nos plantea la enstencia de un crwce
generacional que habla en d,os sentilos, pora los viejos, el
valor d,el pasado se erprna a traes d,el ocultatnento;
f
pare
los jvenes,
los smbolos contenidos en los tertiles mapuches
ad,queren un signlicado totalizailor, en tanto smbolos
oue
ilenotan su pertrenenca a esa cuhura".
."!fht
EL A TB TExr l l
Ngunas de las tejedoras con las que hemos hlado
expresaron que tenan conocimiento de que tanto los
colores como Ios diseos posean un significado' pero
que ellas no lo conocen.
Asi, se puede inferir que ciertos diseos refieren
a significados esPecficos. Elmowmn o diseo de
cadenilla podra ser Ia imagen de la unin de todas las
comunidades
mapuches. Los ojos
del dis e.o nge nge
aluden al alma, ya que son la "puerta" para mostrarla.
Tarrbin los colores tienen sentido. El etngrafo chileno
Pedro Megge Rosso, especialista en Ia simbolo$a textil
mapuche, habla sobre los siSnificados escondidos en
Ios ponchos,
"
Diseos, colores
f
tcnicas son los meilos
para hacernos llegar sus mensaies
(paro
este investigador,
etr malkun, ponch o, es una prenitra etclwseomente
masculna). La omanentacn que welcon en ellos las
tejed,oros est referda a il,atos que son propios del personaie
que vo o usar eI ponclr,o. Los ponchos negros o grses carecen
d,e smbolos, puesto que sireen slo como obrgo. S Ia prenila
Itreva colores o ilse'os sgnfico que es na
Prenda
qwe
fue
tejda para un destnotaro precso. Va eI mensoje
'drgld'o
por etrIa paro I'. Los rnujeres, en definitva, efipresn
lo que para ellas son sus honbres por medio d,e I'as mantas
que les obsequion" .
"Todo
tejedora anticPo'
Pala
su tejdo un proyecto
smbIico
fundamental.
Este
Profecto
ilebe real,izarse
en un mensaje que debe ser erpresodo por Ia ntegraldod'
de los smbolos que lo cornponen. EI mensaje d'ebe retrotar
4RTE Mapucf i E
con la myor precisn posble al d"ueo y portad,or del
tert\, y muy partcularmente
si se trata de una manta".
Este investigador
hace una descripcin detallada
de la simbologa encerada en el famoso poncho que
perteneci al general
fos de San Martn, Ia Manta
de la Luz, y que fue ealizado presuntamente por los
mapuches y obsequiado al Libertado:
"...Esta
mo,nt
nos habla d,e manera muy especial d,e su propietaro, es
una erpresin d,e ste. Debe ser ante tod,o un lonko, un jefe,
al llevar los smbolos d,el poder que Io id,entifica sobre los
hombres corrientes, Ias escaleras d,e los cuatro rewe, tronco
cerernonial d"e Ia tribu, Ios campos cultivados,
representados
por las
franjas
de colores alternod,os, wrin,
y grand,es campos abiertos de luz, tue, espacios blancos.
To,mbn encontraftros Ia
fgura
oblicuo, wisiwel, sgno de
elegancia y refina,miento.
La m,anta nos ind,ica de manera
partcular constelaciones, weluwitrau;fore
s medcinales
y de
fertilid,ad,,
kopi, arnbos srnbolos d,e Ia
fuena
y d,e la
renoeacin, tod,o acompaad,o d,el hlad,o mds
fno.
Pero el mensaje ms epid,ente que d,esplega esta manto, es
su respland,or
constituido por los colores celestes, eI blanco
d,e Ia luz, eI amarillo d,el sot y eI negro-azul d,el celo d,el sur
del mund,o. EIla es una erpresn d,e Io sid,eral, para un
hombre de la esperanza en la renopacin,
que viene siempre
del cielo brillante" .
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Er Af i Lr Tt \ l !
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I
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LA PLATESi A
Muchos de los primeros
cronistas
de Chile relataron
l a exi st enci a
de obj et os de cobre' oro y pl al a ent re l os
mapuches.
Segn estos testigos
-y con Ia confirmacin
de
losiallazgos
arqueolgicos-,
los mapuches
prehispnicos
ya fabricaban
lanzas con puntas de cobre' as como adornos
ie este metal, y probablemente
tambin
de oro y plata'
Luego de Ia lleg"d" d" Iot espaoles'
comenzaron
a utilizar
.o.Lryo,
asiduidad
la piata para crear sobre todo
prendedores
Y
aros.
A pri nci pi os
de 1700 l os conqui sl adores
i nt roduj eron
la moneda en eI intercambio
mercantil
Desde entonces'
a cambio de las manufacturas
y del ganado'
Ios mapuches
reciban
monedas de plata que utilizaban
como matena
prima en la orfebrera.
A comienzos
del sigto XIX, el circuito econmrco
que
se basaba en la obtencin
de ganado
en las pampas y su
posterior
venta en Chile les proporcion
un gran bienestar
-a
las comunidades
indgenas'
las cuales pudieron
acumular
ri quezas en monedas de pl at a Fue j ust ament e a part i r
de fines clet siglo XVIII cuando
la platera
mapuche se
desarroll
como afie, e incluso comenz
a ser parte de los
objetos que se intercambiaban
con otros grupos
indgenas
y con el hombre bianco'
Cuando
la sociedad
mapuche de Ias pampas
sufri
una notable diferenciacin
social y econmica'
con eI
surgimiento
de los grandes
cacicatos' la acumulacin
,t" ob"to, de plata fue signo de riqueza y prestigio
para
1,,,
[a
platena
l os l onf t os
dr' l ; t zona. Si n embargo, l os hombres no sol an
usar jolas
ellos mismos, sino que las hacan fabricar para
sus mujeres.
Adems. gustaban de adornar sus caballos
con hetmosas
piezas para sus aperos de montar. El cacique
pascual
Coa cuenta en sus Mem oras de un Cacque Mapuche,
"...pero
tod,os Los hombres ponan su orgullo en eL arreglo ile sus
cbLgod,urtLs.
Tenan espuelas y esnibos de pldta y ad,ornos de
La I ' LAl onl ^
I)Lta
enlas accont.r; ad' ems' cabezadas ataviad' as dt plrtttr
rrouistos
d,e col'gantes d,el mismo metaL Tambn tenan
tncrustaciones d,e plato en las barbadas y ad'ornados Los bocados
tn ambos lad'os con unos d'scos d'e plata Las riend'as eran
I,argead'as con plata- As relumbraban sus caballos cuando se
tl,trigan a sus reuniones
festivas'
?odos estos ad'omos eran obra
de Los joyeros ind'genas" .
Las muj eres, por su part e, usaban
j oyas sobre l a cabeza'
en el cuel l o y en el pecho. Teresa Pereda l o descri be asi en
su artculo La platera en las terras del este y eI oeste |
"
' Si
bien las joyas estaban realzad,as
fund' am,ental' mente
en plata'
se agregaban con
frecuencia
otros elementos' monedas
d,e plata, cuentos d'e
pidro
d'e diferentes col'ores, d'edales
d,e orgen ind'ustrial horad'ad'os, etc. Las prend'cls d'e plata
constituyen en Ia muier una, suerte de
'segundo' ropaie,
que acompaa su and'ar, generndo a su paso un sondo
co,rcterstico. El" roce y eI golpeteo d'e Las
Piezes
entre s
prod,ucenl' a vibracn d' el metol d' el' que est' n hechas'
AI dsponerse Inuy cerca unas d'e I'as otras, sts qued'an
ncluso superpuests entre s, de nod'o qLLe se entrechocd'n
y suenan
fd' cilmente.
Pero La ntencn de otorgarles sonorid' d'
es an mts notable si observamos La cantid' ad d' e pequeos
elementos colgantes que poseen en sus e trernos' algunos d'e
ellos d' ed' al,es o
formas
cncas, Las cuales producen un suaee
tlntlneo conro consecuencla d'e movimientos naturales,
y congieen a la muier en un instrwrtento sonjro' en una
sonaja viva. Se consd,eraba que este efecto aumentba La
bell,eza y Ia
fueaa
sed,uctora de la muier" .
A TB MAPUcHE
La platera tuvo un desarrollo evolutivo, en el cual en un
principio se fabricaban
slo aros y prendedores.
Durante
1700 comenzaron a incluirse
progresivamente
los aperos
de montar hechos en plata, cinturones, bastones de
mando y joyas
femeninas,
como pectorales
y adornos
ceflicos. Los tradicionales
aros y prendedores
van
cambiando su forma. Estos ltimos, por ejemplo,
son grandes y estn coronados por discos planos.
A comienzos del siglo XIX se empezaron a hacer los aros
con forma de campanas, y el tamao de stos se hizo
por lo general ms pequeo. Ap arec el trapelalaucha,
un importante
adorno pectoral. Hacia fines de siglo,
la produccin se volvi muy abundante
y surgi ei selct
okuclw o de tres cadenas, otro prendedor
muy
representativo
que desplaz progresivamente
al punzn
y se volvi muy popular entre las mujeres *.prr.L"r.
En esta poca las monedas
de uso corriente empezaron
a fabricarse con plata de menor calidad, pero hasta fines
de siglo los mapuches conservaban
las monedas antiguas
para la realizacin
de cadenas y utilizaban las ms
ordinarias para los colgantes de los trarlonco o
trapelacucha.
Tambin se volvan a utilizar las joyas
ms antiguas para reformarlas,
segfin nuevos cdigos
estticos, o simplemente
se quitaban algunos orna'mentos
de una pieza y se fabricaba
otra.
L4 PLATE I A
las lgnimas de la luna
La tradicin oral mapuche cuenta cmo fue ceada Ia plata,
segn relata Bertha Koessler- Ilg enTradiciones araucanasI
"Cuando
wna
pez
el Padre Sotr pego a su d,omo, l,a Mailre Luna,
y la hzo caer, ella llor higrmas tan ardentes que se convirteron
en ploto. Despus se
fwe
y d,ej solo a sw rnarid,o . Cuondo I se qwed,
solo y contprendi su maldad, IIor tambm l,grmas calentes que
se convrteron en oro. As es qwe Ia plata, es nxs antgua" .
De este modo, la plata tiene un origen sagrado, proviene de
la Luna. Segrin los mapuches, puede proteger del mal a las
mujeres que Ia usany traer suerte. Tener pewmas
(sueos)
con joyas de plata es signo de buena fortuna, de fertilidao
y restauracin de Ia salud. Tambin el uso de adornos de plata,
y eI sonido gue producen cuando la mujer camina, puede
ahuyentar los malos espritus. Incluso algunos diseos
o formas ayudan a combatirlos. De acuerdo con el relato
tradicional
"La
Dioga Machi", Ias cruces que cuelgan de algunas
joyas femeninas tendran poderes mgicos. Cuentan que unos
fuiso,s hahin
insultado a una naach y stales ech unas
maldiciones. Los hombres blancos se vengaron cortndole los
brazos. Pero Ia n ach cur sus muones con hierbas y, al poco
tiempo, ya estaba ejerciendo su oficio otra vez, preparando sus
medicinas y realizando los itos con ayuda de sus pies. Y con
sus conjuros haca verdaderos milagros. En su comunidad viva
un platero que cre una figura de mujer con los brazos cortados
para recordarla. La joya
gust tanto, gue mucha gente mand
a hacerla y
la llev como amuleto de Ia suerte.
G--
125
ARTE MAPUcHE LA PTATERI A
El
plateno
As como Ia textilera es un oficio femenino,
tradicionalmente Ia plateria fue un oficio de varones.
El platero o rctrafe era un personaje respetado de Ia
comunidad y contaba con un lugar para su trabajo, un
taller.
Se cree que, duante las guerras de Arauco, los mapuches
aprovecharon Ios conocimientos de los cautivos espaoles
en cuanto a tcnicas de orfebrera. Luego, Ios botines de
Buerra
que fueron adquiriendo tambin Ies permitieron
contar con numerosas piezas de platera. Poco a poco, los
orfebres mapuches se convirtieon en refinados artistas
y precisos tcnicos en la materia.
EI retrafe, nombre del platero en mapud,ungun, usaba
bsicamente monedas como materia prima. Creaba placas
de metal, lminas finas o funda el material para crear
piezas con ms volumen. En su taller contaba generalmente
con una fragua y las herramientas necesarias para ejercer
su oficio, fuelles, unJ' unque, un crisol, martillos, tenazas,
torno, bruidores, limas y brax.
EI cacique Pascual Coa describe asi Ia taea del retrafet
"
Los plateros hacan pequeos crsoles de ped'ra ucu y los
templaban en el
fuego.
Adenffo d,e esos vasos se echaban
127
*ry$,,,.'.,,
""'r,4rydfl444.,*,
{T' MAPUCI I E
del crsol se
fund,a.
Tambin o,rreglaban un cajoncito
que contena arena. Esa arena era el material para
modelar. No s qu ingred,ente le agregaran para d,ar
consistencia a Ia arena. En ella mod,elaban cualquer
artefacto que queran
fabrcar.
En la arena se mprima
Ia
forma
modelo, se tapaba el cajn y por un orificio
eertan la plat d,erretd,a. Cuand,o calculaban que se
hubera enfriad,o , d,esmontaban eI cajn y apareca Ia
plata cuajad,a, teniend,o Ia misma
forma
que el mod,elo.
Lo qutaban d,el mold,e y lo perfecconaban con lma y
martllo sobre el yunque". Cabe aclarar que
"chaucha"
ea el nombe que se le daba a la moneda chilena de
20 centavos.
Los plateros fueron personajes muy apreciados en
Ias comunidades. Incluso se cuenta que cada lonlco
contaba dentro de su familia con uno o dos plateros
que trabajaban diectamente para 1. EI orgullo de
un cacique era poder ataviar a su mujer o sus mujeres
con Ias mejores joyas de plata, as como contar con
hermosos adornos para sus aperos de montar.
Hasta el da de hoy, ser platero cumple una funcin
importante dentro de la cultura mapuche. Como
expresan Ios integrantes deI taller de platera Ad
Maln, de Chile'
' ?l
metal plata representa para
osorros transparencio,
f
sabidura, lo mds puro de
la tierra es sacad,o d,e ella para consertirla en una joya,
que ad,en-Ls d,e adornar nuestro cuerpo nos brind,a
proteccin,
entendmiento y
belleza natural" .
d
w
Af f TI MAPUcHE
Iliseos
y
significados
Los objetos de platera mapuche contienen significados
que no tienen que ver nicamente con una decisin esttica.
TaI como sucede en Ia textilera, los diseos son una
representacin del espacio sagrado. Teresa Pereda lo expresa
en el artculo ctado t
"La
recurrenci,a alas
formas
geomtrcas
ms simples -crculos,
cuadrados, rectngulos, trapecos, cruces-,
Ias cuales se d,esarrollan en planos que confonnan ertenso,s
swperfces d,e lisa plata, es uno d,e los rasgos ms relevantes
d,e la esttica mapuche.
(.
. ) Junto
aI protagonsmo d,e los
elementos abstractos, arriba d,escrptos, se d,a Ia reiterada
presencia de estlzad,os motieos anffopomorfos y orntomorfos,
deogramas referd,os a presencias astrales, pequeos esquemas
que representan elem,entos vegetales y
florales.
Dichos elementos
no cwmplen
funciones
d,e mero ornamento sino que son portad,ores
d,e signficad,os, enlos que el signo y el smbolo cond,ensan
La sacralid,ad, a la manera de rplicas d,el espaco csmico" .
Apesar de que todava no se cuenta con gran cantidad de estudios
acerca de Ia simbologa de Ia platera mapuche, existen algunos
indicios e investigaciones que permiten inferi algunos de ellos.
PBENIIA$ TEMENINAS
Como hemos dicho, las mujeres se adornaban profusamente
con
joyas, la cabeza llevaba un tocado o una vincha, las orejas
se adornaban con arosi del cuello pendan collares y
gargantillas, y sobre el pecho se vean alfileres y pectorales.
En ocasiones, se completaba el arreglo con algunos anillos
en los dedos de las manos.
La Pr - ar Eni A
Elnitnowe
Tambin se lo llamang)'troe, y es el nombre que se les da a las
largas fajas de tejidos de lana cubiertos en forma total o parcial
por cupulitas de plata. Se usan en Ia cabeza y sirven para
enrolla las trenzas.
La faja de lana es la base del adorno y est tejida en forma
compacta. Suele medir entre dos y cuatro metros de largo y
2,5 a 5 centmetros de ancho. Es generalmente de color rojo,
pero las hay tambin verdes y negras. Las cupulitas de plata van
cosidas a la faja. Son llamadas granos por ios blancos y llof-Llof o
tlef-Ilef por los mapuches. Se confeccionan de planchas delgadas
de plata repujada y suelen ser muy pequeas, de no ms de
cuatro milmetros de dimetro. Tienen dos orificios en el borde
para poder pasar el hilo con el cual se Ias fija a la lana. Cada faja
Ileva entre cinco y seis hileras de cpulas alineadas'
Ei nritroue puede usarse de dos formas. La primera es enrollando
uno en cada trenza de la mujer hasta cu.brirlas por cornpleto. En
este caso, van unidos a un trozo de lana tejido de color rojo o negro,
de unos 20 a 25 centmetros de largo por 5 a IOcentmetros de
ancho que se usa tapando Ia nuca, elpram-ngutroe. Este, a su vez,
se decora con cupulitas que forman un zigzag en la parte central.
La segunda forma de utilizar el nitrowe es envoiver las trenzas'
Ias que a su vez se cruzan sobre la cabeza en forma de turbante.
El final de las trenzas se prolonga sobe las orejas de Ia mujer
formando una roseta. De all cuelgan trenzas de chaquiras o
piedras de coiores y colgajos de campanitas. Tambin pueden
pender de las rosetas los liam ados ILoI-lloI o chicol, colgantes
de tubos con remate de conos.
t
l l l
A TE MAPUcHE
Exsten adems otras piezas similares al nitrowe, como ei
polku, una especie de gorro tejido que cubre toda la cabeza.
En sus bordes llevaba entre seis y siete hileras de cupulitas
y en el centro, se le colocaban medallas o monedas. Es una
pieza muy antigua, que ya no se fabrica ni se utiliza.
Eltnanilonko
Es una especie de vincha utilizada por las mujeres sobre la
cabeza. Trari significa atar, amarrar; Ionko, cabeza, amarrar
un cintillo en la cabeza. Es una pieza que fue evolucionando
con el coer de los aos. En los tiempos ms antiguos era
una banda tejida de lana con cintas de cuero o textiles
decoradas con cupulitas de plata. Posteriormente, los
trarilonho se transformaron en cadenas de plata, de entre
30 y 36 eslabones, de cuyas uniones cuelgan igual nmero
de medailones. Estos son lisos en su mayora, aunque en
ocasiones se decoran con circulos o asteriscos.
Segn Ios investigadores de la platera mapuche, la evolucin
de los trarilonlto puede rastrearse a tavs de la forma que
fueron adquiriendo sus eslabones. Durante el siglo X\lII,
eran planos y simples, en forma de rectngulos alargados,
con aberturas a cada lado. donde se colocaban cortos
eslabones de unin. En esta misma poca se usaba tambin
una cadena con eslabones principales muy taliados, eran
piezas en forma de ocho acostado, y en el centro se formaban
dos coonas opuestas. Eran planos y se decoraban en el
centro con un cculo. Los eslabones de unin ean similares
a }os anteriores, simples y planos.
ARTE MAPCHE
En el siglo XIX, se incorporaron otros tipos de cadenas,
aunque las antiguas siguieron en uso. Apareci una
cadena de eslabones de placas cuadradas o rectangulares,
de aproximadamente dos centmetos de lado. Cada eslabn
tena cuatro aberturas, una en cada esquina, y all
se enganchaban Ios pequeos eslabones de unin.
Se decoraban con pequeos ciculos grabados. Hacia fines
de siglo apareci el tipo ms moderno, el eslabn de unin
pas a cumplir un papel preponderante, cubri toda Ia placa
deI antiguo eslabn principal.
Cambiaron las medidas' comenz a ser de I,5 a 2 centimetros
de alto por un centimetro de ancho, y era completamente liso.
La cadena terminaba en un broche redondo, de forma de
esfera cortada por la mitad. con rayas incisas.
Los trarlonko se usaban sobre la cabeza uniendo los
extremos sobre la nuca, aunque los ms modernos se solian
colocar de forma invesa, uniendo Ios broches sobre 1a
frente con cintas de color celeste.
Esta joya representaba la claridad de un buen pensamiento,
sabidura y reflexin, razn po la cual se cree que algunos
de los grandes hroes mapuches, como Lautaro y
Caupolican, entre otros, adolnaton sus cabezas con un
tranlonko.
Los chawai
Ch,awa se denomina a los aos. Ya desde antes de la llegada
de los conquistadoes, Ios mapuches elaboraban aros de
, LA PLATERj A
cobre en forma de discos. Restos de ellos fueron
encontrados en algunas excavaciones arqueolgicas
realizadas en Chile.
Ms adelante comenzaron a fabricarse de plata y fueron
adquiriendo diversas formas. Se pueden encontrar cuatro
tipos de chorrai. Los ms antiguos son los chawai chapel o
cuadrados. Eran de gran tamao, de 20 centmetros o ms
de ancho. Aparecieron Iuego Ios trapezoidales, tambin
de dimensiones amplias, aunque un poco menores que ios
anteriores. Tanto los cuadrados como los trapezoidales son
Iisos, sin decoracin. Se cuenta que algunos caciques solan
uEar estos aros, pero ms pequeos y en una sola oreja.
Los aros discoid ales o chawaitu pueden medir entre I ,5 y
6 centmetos de dimetro. Los ms antiguos son lisos,
pero ms adelante se comenzaron a realizar decoraciones
y tambin perforaciones en forma de luna nueva o media
luna. De ellas solan colgar uno o dos elementos decoativos.
Los chawai pul o aros campanuliformes tienen, como
su nombe Io indica, forma de campana. Comenzaron
a usarse durante el siglo XIX. Estn fabricados con plata
muy fina y son ms pesados que los anteriores. Algunos
son totalmente lisos, otros tienen decorados de Ineas
incisas paralelas y oblicuas en el borde inferior,
o verticales a Io largo de todo el aro; tambin los
hay con perforaciones. Generalmente miden entre 5 y
7 centmetros de alto y entre 3 y 6 centmetros de ancho.
134
Ar t f Ji Nl ^PLr r f l r i
I' ll ull.irno tipo son los chouou, pequeos aros de {orma
circular. de entre 2 y 3,5 centimetros. Tiene sus lados
ovalados y cuelgan de 1 cuatro o cinco figuras alargadas,
en forma de lgrima o pequeos rombos.
ElKatan Piln
En 1os tiempos antiguos se realizaba la ceremonia del koan
piln, el primer rito de iniciacin de la nia mapuche, en el
cual se per{oraban los lbulos de sus orejas y se le colocaba
su primer par d e chawa. Todavia hoy esta ceremonia se sigue
llevando a cabo en algunas comunidades, generalmente en
ocasin del W'e Trpantu .
La Pr . Al l r nr
l,a ceremonia es dirigida por Ia mchi frente al rehue.
ruien inicia con la rogativa pidiendo la buenaventura,
la sabiduria y prosperidad para la nia en la vida que inicia.
l,as mujeres luego ballan mientras la mochi. tomando un
l ino instrumento de plata especialmente fabricado para
cllo, 1e perfora los lbulos de las orejas a la nia y le coloca
los aros. La ceremonia contina con bailes y msica.
Se le entregan a 1a nia regalos como monedas de p1ata,
joyas
y pauelos. La fiesta finaliza con una gran comida
rrcompaada de la sagrada bebidamuday. En algunas
ocasiones, la nia recibe en esta ceremonia a su baku,
rrna mujer que ser su tocaya y segunda madre. quien 1e
cntrega la vestimenta de mujer mapuche, junto con los
ros, y es ella quien perfora sus orejas. Este rito puede ir
seguido de 1a imposicin del nombre, y a veces en nuestros
dias coincide con el bautismo cristiano. Generalmente
se le entregan a 1a nia los chrroi de parientes femeninos
ya fallecidos, 1os que adquieren un significado muy
especial, como continuadores de la tradicin ancestral.
ARTE MApuc E
Eltnanipel
Es el nombre dado a la gargantilla. Existen tres tipos: eI de
cupulitas sobre cintas de lana, el de cupulitas sobre cintas
de cuero y eI de lmina de plata sobre una cinta de cuero.
Los traripel sobre tejidos de lana casiya no existen, se
conservan muy pocos. Solan tener entre l0 y I I hileras de
cupulitas, con un total de ente 700 y 800, por lo cual eran
muy apreciados y muy poco comunes.
Los que se realizaban co nllof-llof sobre cintas de cuero
eran los ms populares. Servan para adonar el cuello
y tambin para sujetar los sekl, uno de Ios pectorales
mapuches. Estaban realizados con seis o siete hileras
de cupulitas, entre 50 y 60 de ellas por hilera. En amlos
extremos se dejaba un espacio libre, uno de ellos formaba
un ojal y en el otro se cosa un botn, que funcionaba como
boche de la pieza. En los ms antiguos, en vez del botn
se colocaba una moneda de cobre.
Los traripel de lmina se fabricaban con una cinta ile cuero y
sobre eIIa se colocaba una placa de plata de la misma forma
y dimensiones, con un ancho de entre 3 y 4,5 centmetros y
un largo de aproximadamente 32 centmetros. Se decoraban
sus bordes con dos o tres hileras de puntos repujados, y en
el centro, una lnea en zigzag,
los llancatu
Es eI nombre que se les da a las tias de cuentas o chaquiras
que se usaban como collares. llanco quiere decil
"*fti".
LA PLATE8 A
"piedrecita", es eI modo de denominar a las pequeas
piedras pulidas y perforadas de colores que se empleaban
desde antes de la llegada de los espaoles. Debido al
contacto con los conquistadores, aparecieron las cuentas
de vidrio y de cobre. Ms adelante, se comenzaron a
fabricar en plata muy fina, y en ocasiones se combinaban
on un collar con chaquiras de cobre y de vidrio.
EI modo de realizar las cuentas de plata era enrollando
una plancha de poco espesor de este metal alededor
de un palito de madera muy fino. Luego se cortaban
Ias cuentas, que tenan cerca de dos milmetros de espesor.
Elllancato se poda usar como collar sencillo o de tres
tiras. Tambin se pona en la mueca, y entonces se
llamabatraricuq
(trari,
atar: cuq, mueca).
Exista tambin otro tipo de collares, llamado kIka, que
se fabricaba con discos de
plata.
los alflenes
Los punzones o alfileres servan para fijar los chornales,
Ia prenda femenina. En la poca prehispnica eran agujas
de cobre de entre l0 y l5 centmetos de largo. Luego
fueron evolucionando hacia dos tipos de alfileres de plata.
La aguja discoidal se llama tupr^r,, un nombre quechua
que designa una prenda similar, ya que tanto los
quechuas como los aimaras contaban con punzones
bastante parecidos a Ios de Ios mapuches.
..-L-
AH r f N' 1. \ r l , cf l |
Consiste en un disco de plata de entre 7 y 20 centimetros
de dimetro. Siempre tiene decoraciones realizadas con
la tcnica de repujado, que consisten en una linea de puntos
siguiendo el contorno del borde erlerior y una linea de
puntos similar y concntrica, ms cerca del centro. Este
circulo menor lleva en su interior una cruz de puntos,
que termina en protuberancias mayores. Existen otras
decoraciones no tan comunes, con arcos o figuras en forma
de cuatro pta1os. La aguja va fijada al disco de plata con
remaches y tiene un largo de entre 15 y 45 centmetros.
Existen tupu de una sola pieza, pero son de menor tamao.
Tambin hay otra variedad. en la cual se fabrica el disco con
fina plata y 1a aguja con alambre de hierro.
LA P LAT Ri A
Los punzones con cabeza esfrica se denominan okch,
una
"traduccin"
al mapuche de la palabra castellana
"aguja".
En la poca prehispnica se elaboraban con cobre, y luego se
pas a fabricarlas con plata, las cuales se hicieron muy
populares durante el siglo XIX. La esfera puede medir entre
6 y l2 centmetros, y era confeccionada en dos parles que luego
se unian y se soldaban con una cinta de plata. En un erlremo
se le colocaba una especie de eslabn de entre uno y cinco
centimetros de largo; del cual, se colgaba una crrrz simtrrca.
Por el otro lado, la esfera iba soldada a la a$rja de plata, que
media entre l2 y 40 centmetros de largo. La aguja llevaba,
en su parte superior, casi en la unin con la esfera, una pequea
protuberancia perforada que serva para colga rlos trapelakucha.
L
Anr E MaPUcf i E
Se ha encontrado un tercer tipo de punzn, una aguja de
entre 25 y 30 centimetros de largo con una cabeza de forma
de trbol de cuatro hojas. De dos de sus ptalos cuelgan
medallitas unidas con un eslabn. Es un tipo de alfiler gue
se usaba sIo en algunas regiones.
Elseftil
EI slcl es eI pectoral ms grande de Ia platera araucana.
En los tiempos antiguos se Io denominaba ron7antu.
Bsicamente, existen tres tipos de sek1.
El skil de tubos est formado por cadenas de tubos de plata,
con mostacilla o cuentas de colores o de bronce, las cuales
sujetan una placa de forma circular u ovoide de entre cinco
y ocho centmetros de dimetro. Esta recibe,las cadenas en
su parte superior, para lo cual est perforada, y de su parte
inferior cuelgan adornos, generalmente medallitas.
l,a placa suele ser lisa, con adornos grabados sIo en su
contornoi tambin las hay con decoraciones en relieve, que
consisten en una media esfera colocada en eI centro de Ia
placa tallada con forma de rostro humano o animal. Se usa
prendido aI trorip el o al tupu.
El selcril de placas es ms grande y puede pesar hasta 350
gramos. Consiste en cuatro placas unidas con eslabones
planos o decorados. La primera tiene su parte superior
ms angosta para poder fijarla aI traripel. Hacia abajo se
va ensanchando hasta llegar al tamao de Ias tres placas
restantes. Las dos
placas
intermedias tienen foma de
LA PLATE f A
rectngulo y estn decoradas con lneas incisas en sus
contornos. La placa final puede ser redonda u ovoidal,
e incluso en forma de trapecio.
Usualmente es lisa o grabada, en casos excepcionales
hay algunas perforadas o decoradas. De esta placa
penden colgantes, entre cuatro y diez, en forma de
medallas lisas o grabadas, cruces o figuras
antropomorfas. Se usaba prendido del rorupel.
Hacia fines del siglo )CXy principios del )O( apareci un
nuevo tipo de pectoral gue se hizo sumamente popular,
tanto que desplaz los antiguos sekil. Se trata del sftil
de tres cadenas, tambin llamado prendedor olcucha,
prendedor de tres cadenas, selcil akucha o pechera.
Una gran diferencia con los anteriores es gue no se
cuelga del tronpel ni del tupu, sino que en su dorso
tiene un broche, con lo cual sirve de prendedor. Este
selol est hecho con dos placas unidas por tres cadenas.
La placa de ariba tiene formas curvilneas y est
grabada con el diseo de dos aves posadas sobe ramas,
enfrentndose una a Ia ota, mirando hacia el centro de
la placa.
De ella cuelgan las tres cadenas y tambin, entre ellas,
dos colgantes en forma de cruces o antropomorfos,
a los cuales se denominapilldn. Podran representar
los espritus de Ios antepasados, los espritus de los
parientes fallecidos que tutelan a sus familiares.
7
ARTE MAPUcHE
Las cadenas son similares a las del rorilonho rns
moderno. La placa inferior est decorada tambin con
colgantes de medallas, cruces o figuras antropomorfas,
entre seis y nueve.
Generalmente tiene forma de trapecio. EI sekl akucha
suele medir entre2} y 25 centmetros de alto y entre
7 y I I centmetros de ancho. Como son los pectorales ms
modernos, muchos de eIIos fueron fabricados con
plata
de menor calidad. Despus de 1960, se comenzaron a
combinar placas de bronce con cadenas y colgantes de plata.
El tnapelalrucha
Es una alhaja pectoral que cae sobre el pecho femenino,
uno de los adornos ms caracteristicos de las muieres
mapuches de fines del siglo XIX. Trapel significa
"atar,
amarrar" y akucha,
"aguja": "amarrado
a la aguja". Se
trata de una cadena de la cual cuelga una cruz.
Tanto una como la otra fueron variando sus formas
segn la poca en la que fueron realizadas. De la cruz
penden, a su vez, adornos menores. Puede medir entre
27 y 4l centrnetros y pesar cerca de 100 gramos. Eran
prendas
de uso diario.
Se cree que los trapelalrucho son Ia evolucin de unos
colgantes ms antiguos, Ilamados regn-regni, hechos con
tubos con remate de cruces, discos o fiquras, entre las
t
cuales aparece la caracterstica cruz mapuche.
Los ms antiguos
sortlos trapelakucha
de tubos, formados
por cadenas de
tubos de plata, que
surgieron hacia
fines del siglo XVIII.
Ms adelante se
comenzaron a
fabricar Ios
tropelakuch,a de
placasr una cadena
de tres o cuatro
placas grandes. La
de arriba tiene
forma piramidal y
un agulero para
poder fijarla al
punznakucha.
A-lgunos de estos
estaban decorados
en l os bordes y
tenan piezas
bastante Iargas. Aun
posterior es el de
cadenas de placas
cuadradas, que se
unen con dos
eslabones.
A TE MAPUC E
Finalmente, hacia fines del siglo XIX, aparecieron
Ios trapelakwcho de cadenas, en los cuales, de forma
similar a lo que sucedi enlos trarlonlto, el eslabn
de unin tom preponderancia.
En su parte superior,
se incluye una esfera con incisiones imitando una
concha de ostin.
No sIo fueron cambiando las cadenas, sino que
las cruces tambin fueron variando sus formas y
diseos. El investigador V/alter Reccius descrie asi
sus cambios, en Platera Araucanat
"En
cuanto a
la
forma
de cruces, creeros que podran ind,icar una
evolucin de Ia representacn
real d,el p dn, pwesto
que las piezas mds antigt as d,e este orden qwe hemos
ob sew ad,o repre I entan indis cwtblem ent e una
figura
humana ilealzad,a, llevando ailemds en
forma
prominente una cara tallada.
La nenconaila
placa se cornpone d,e un d,sco central ms
grand,e, y los d,scos ms peqweos, pegad,os a cad,alado
horizontal; un ilisco swperior en eI cual va esculpila la
cara y sobre ella una pieza como sombrero d,e la cual se
sujeta a la cad,ena y en Ia parte inferor una elpse con tres
perforaciones para colgajos en
forma
de med,alltas. Esta
cruz evotruciona haca otra muy semejante, en la cual no
parece la cara esculpda, pero no pierile eI sfinbolo d,e la
personficacn".
. LA Pr aTEs a
Posteriormente,
la parte del centro se convierte en
un rombo y en sus puntas se adhieren los discos' Se
pasa luego a Ia cruz gue se usa hoy enlos trapelalawcha,
la cual presenta diversas variedades.
Por supuesto, existen variaciones de este tipo general'
como los de doble y triple cadena; o los que no
terminan en cruz sino en una placa de forma de
trapecio con campanitas colgando'
No hay un acuerdo general acerca del significado de
las cruces del trapelakucho. Algunos investigadores
creen que son de inspiracin cristiana, mientras que
otros lo consideran una evolucin de Ias formas ms
antiguas.
Teresa Pereda, en eI artculo ya citado, opina que
"
.. .la cruz d,e cuatro brazos srntc constituye
la representacn
fonn
al d'e aquellos sPectos fi1''s
fund,amentales
d'e Ia cosmovisn mapuclTe: en Ia qwe los
seres se d,vilen en d,os pares d,e oPuestos' hombre/rnuier-
joven/viejo; en el que eI espaco circund'ante se d'vid'e en
cuatro espacos -onentacones cardnales- d'e acuerd'o
con eI naciente, eI Este: en el que se nombra uno y se
pensa en cuatro",
i
L
AFTE l Ar ucH E
Pnendedones
Los broches redondos eran usados diariamente y
reemplazaban las prendas mayores, como tupu y akucha,
que se reservaban para las ceremonias y ocasiones
impoftantes. Estos prendedores eran redondos, de
entre tres y crnco centmetros de dimetro.
lhuelcuk
Tambin llama dos hue\cue, es el nombre dado a los
anillos. Es una joya ms actual, no tradicional, slo
realizada como adaptacin de los anillos europeos, a
partir de principios de 1900. Es una cinta de plata que
puede llevar como adorno una moneda de plata o un
ensanchamiento adornado.
Tampoco los brazaletes de placas unidas a chaquiras, que
pueden verse entre algunas joyas mapuches, constituyen
parte de las joyas
tipicas mapuches, sino una adaptacin
actual.
IflS ETEMENTII$ DECflRATIUflS
Los colgantes
Son pequeos elementos que complementan las piezas
principales. Las campanillas o clt oi LLol son objetos muy
antiguos: conitos que se unen a las piezas a travs de
eslabones en fbrma de letra "s".
Es mu-y caracterstico
el hermoso soni do que producen al ent rechocarsc. .
I
ARf E MaPUcuE
Las cruces, de las cuales hemos hablado, son muy
comunes como colgantes. La tpica cruz araucana
presenta cuatro extremos del mismo largo; en ocasiones,
eI inferior se ensancha en forma de trapecio.
Las medallas son redondas, aproximadamente de un
centimetro de dimetro, aunque hay algunas con forma
de elipse u valo. Paa unirlas a las piezas principales
se usa un pequeo eslabn inserto en un orificio. Su
superficie es generalrnente lisa y pulida.
Las monedas de circulacin comn en Ia poca se usaban
tambin como colgantes, siendo las de 20 centavos las de
mxima denominacin utilizadas. Sobre un lado posean
el dibujo de un cndor, y ste se dejaba generalmente
hacia abajo, por ejemplo sobre el trorilonko. El lado
contrario tena el sello, y era pulido. Tambin se usaban
como botones. El uso de estas monedas ha servido en gran
medida a los investigadores para determinar Ia
antigtiedad de las piezas.
Los adonos con forma de flores son muy variados,
representan capullos y flores abiertas de copihue, canelo
y chilco, sobre todo.
l,as figuras antropomorfas se denominanpilln o purn
pum, y consisten en fomas humanas con cabeza, cara,
brazos y manos, En ocasiones, aparece el cuerpo
completo, Podran representar Ios antepasados.
LA PLAlERIA
Los motiuos
En las piezas
mapuches
hay motivos
esculpidos'
como
Ios rostros
que aparecen
en los selcl' los cuales podran
representar
alpilkn
o al tigre o nohuel '
Tambin
se
"ri"t"ntr"r,
protuberancias
en forma de semiesfera'
Por otra parte,
la gran mayoria
de las
joyas tiene
da"or".iorr",
i"cisas'
Walter
Reccius'
en el artculo
.tr"do,
t", describe
del siguiente
modo'
""
'srim'pl
e.s rayas
paralelas
alosbord'es
deLa pieza'
con"Lo acontece
en La cruz
'rpir,
"rt"r"n"del
trapelacuch
a' wna sere d'e cortsimas
iaya, porotelo,
y obl'icwas
que asnt'istno
ad'ornanlos
bord'es
'irriprrrrrde
los sequilo
d'e los col'gaios;
sntples
crcwltos
"on "i'
prnto
al' centro
tpco d'elas cad'enas
d'e eslabones
cwad,rad,os
d,e los trarilonco;
osrscos
qwe confonnan
Ia
ld,eror"rron
nciso prncipal
de las ptendas
sequil
- acucha
d'e tres cad,enas
y de los trapelacu
cblay eL curioso
m'otlvo
oblongo
d,el
'nsecto' representado
pnncipalmente
en los
n'ed,allas"
.
A esto hay que sumarle
Ias decoraciones
hechas a base
de
nJorr.tot".,
generalmente
con forma de media luna'
Los apenos
de montan
Como
hemos
mencionado
en eI Captulo
l
'
la introduccin
del caballo
en Ia vida de los mapuches
cambi
radicalmente
sus hbitos y su cultura'
A I JLATERI A
Despus de aprender a domar y montar' Ios indigenas
incorporaron los aperos de montar de los espaoles'
pero los fueron perfeccionando y adaptando a sus
propias costumbres y necesidades.
A principios del siglo XIX, los ajuares ecuestres
comenzaron a adornarse con hermosas y trabajadas
piezas de plateria y se convirtieron en muestras de
riqueza y poder.
Las monturas o c|t'illahue
(araucanizacin de la palabra
espaola
"silla")
llevaban decoraciones de placas de
plata.
Las correas para los estribos, que cuelgan de la montura,
se cubran con protecciones de plata fina.
Las riendas o huntrun
(de
huincha, nombre de la faja o
cinta) l}evan adornos en forma de anillos colocados en
toda su longitud.
Los frenos o utranku
(araucanizacin de la palabra
espaola
"trancar") son de fierro y pueden llevar
prolongaciones de plata grabadas con decoraciones.
Los cabezales, o co' pezat en su vocablo araucanizado,
se decoraban en forma similar a las riendas. Se
completaban los adornos con frenteras entre las oreias,
que consistian en cadenas con o sin adornos colgantes'
i :,.)..'
ABTI MAPoc I E
Los estibos, o istrpu en su vocablo araucanizado,
adoptaban diversas formas.
La ms sencilla constaba de un arco con una argolla
Iabrada en su parte superior que serva para sujetarla
a las correas. En la parte de abajo Ia pieza se haca recta
para poder colocar el pie. Se decoraba de distintas
maneras y se protega con madera o cuero.
Tambin habia estribos con proteccin o toldo, que
cubra la parte delantera del piei se realizaba con tiras
de plata y se denominaba stripw tolto.
Un ltimo tipo de estribo, llamado rorol, era eI que
Ilevaba por debajo del lugar en el que se apoya el pie una
pieza en forma de campana.
Seghn algunas versiones, sta podra servir como taza
para beber agua. En general, estas piezas estaban
realizadas completamente en plata. Por eso, eran casi
siempre reservadas nicamente para los caciques
importantes.
Finalmente, las espuelas o ispuela tanbn se realizaban
con adornos de plata.
A pesar de que los aperos de montar fueron derivados
directamente de los espaoles, Ios realizados por los
mapuches se diferenciaban claamente de Ios criollos
por su decoracin, que inclua lneas, puntos, espirales
fffb-..
LA PLATE I A
y cruces, y por el predominio de algunas tcnicas,
como el batido a martillo en detrimento de otras ms
"espaolas",
como eI bruido.
0tnas
piezas
Finalmente, podemos decir que hay otras piezas que
se realizaban en plata, fuera de las joyas y los aperos. Las
llhues, por ejemplo, eran tazas de plata, anchas y bajas,
que se utilizaban para tomar bebidas como el rnudo.
Se fabricaban conuna chapa de plata batida a martillo.
Lalcaskatilla o lcaskawilla, por su parte, es un
instrumento sagrado, usado por la nrochi en distintas
ceremonias, que consiste en una seie de cascabeles de
plata unidos por una cinta de lana que suenan por golpe
directo.
As, la plateria es una de las manifestaciones culturales
que mejor representan al pueblo mapuche. Los objetos
y los diseos contienen todo su mundo simblico que
se expresa en las formas, en los grabados de las
planchas de plata, en las figuraciones y en el uso
que le dan a las joyas.
La plata como material se identifica, a su vez, con
Ia Luna, su
"creadora",
y con Ia mujer, porque tanto
la Luna como la plata se ven con caractersticas
femeninas. La mujer, adems, es Ia portadora por
excelencia de los adornos de plata.
w
ARTE MAPUCHE
En la actualidad
,Ios retrafe ya no son nicamente
varones. La mayoria se dedica a reproducir y recrear los
diseos de las piezas tradicionales que se encuentran
sobre todo en los museos o en manos de coleccionistas.
Como eqiresaAna Mara Cousilias et Platera pampa y
mapuche,
"
. ..Los ajuares d,e platera que qued,aron entre los
rnapuches d,e un lado y d,el otro d,e Ia cord,llera consered,ron
su valor d,e riqueza acumulod,a para tiempos d,e necesid,ad,-
Empezaron, entonces, a psar a manr,s d,e comercantes y
casas d,e empeo y, a travs d,e ellos
, a Los colecconistas
o al crisol d,e
fund,cn".
Como una gran mayora de ias piezas mapuches
originales tiene un gran tamao, en la actualidad suele
reproducirselas
en una escala menor, con el objeto de
que puedan ser vendidas.
t
ARTE MAPUcHE
La misica ma[uche
La msica del pueblo mapuche est ligada fuertemente a la
conexin con las divinidades, con el mundo de aqu y el de
ms all, con los antepasados, con Ia naturaleza. Se canta,
se baila y se ejecutan instrumentos en las ceremonias
religiosas y tambin en las ocasiones en que la situacin lo
provoca. Beatriz Pichi Maln es una cantante de msica
mapuche, que expresa as el sentido del canto de su pueblo,
"EI
canto nuestro es casi wna int)ocacn. Brota d,e un monxento,
un hecho, un recurso natural
Cualquiera sea Ia, situa,cin, basta qwe se consid,ere d,e
mportancia merece esa emocin d,e
"er-presar" (sacar
lo opreso),
y por ello es qe encontramos canciomds para Ia poca d,e cosecha,
para despedir a wna esposa nxuerta o para hontenajear aI vento.
Se manfiesta d,e mwchas
formas
eI sentimiento, y una d,e ellas
es el canto, que no es otra
fonna
ms qwe hablar con eI id,ioma
dela tierra, con sr-s nisros sonidos.
Este es eI mott:o por el qwe estas canciones son cas a capella,
y etrLo habla de ese sentid,o sacro. Ee debe agregar a Io d,icho
que nunca un nxismo canto es entonod,o d,e igwal,
fonna.
Son emocones que brotan ilel sentmiento y es all cuando
se congierten en sagrailo, entonces pronuncamos taylL
Sn embargo, este tambn el sentdo que pod,ramos decir
NsTRUM! NTos MusI cALEs
De igual manera, tuuestro canto nace ile un argumento. Todas las
especes podemos hablar, por Io tanto pod,emos conta,, tenenl,os
ese derecho. De no haber sido as, no estaramos repitendo estas
erpresones que
fueron
sacailas por abuelas y abuelos, a traes Ie
Ios aos" .
Los mapuches solan cantar solos, y existan canciones para
todas Ias ocasiones. El hombre haca or su voz
potente
en el
"chivateo"
en coro en la guerra, hoy transformado en eI juego
popular, y es cuando ilenotninornos l kantun.
FF
AnTE MAPUcHE
delpolin. La mujer, con su tono ms suave, sola y suele
entonar canciones de cuna para el pequeito o pchche. EI
cancionero antiguo era muy abundante y trataba
generalmente sobre los gozos y las penas de la vida,
mujeres, caballos, vino y libertad, amor a Ia tiera,
a los parientes, etc. Las letras tambin se reiacionaban con
la comunicacin con Nguenechn, Ios antepasados, los
deberes.
Sin embargo, no slo existe el canto a capella.
Los mapuches desarollaron una cantidad de
instrumentos, la mayor parte de Ios cuales tiene carcter
sagrado, ya que se utiliza en ceremonias religiosas.
Segun Ios investigadores. Ia msic mapuche es
pentatonal, utiliza slo cinco irotas musicales
(do.
re, mi.
fa y sol) en su interpretacin vocal e instrumental. El
investigador chileno
Juan
anculef clasifica en cuatro las
expresiones de Ia msica mapuche. En primer lugar sita
el canto ceemonial delamach. En ella, acompaada de
su inseparable hultnn, ruega a Nguenechn por el
bienestar de su comunidad. Despus, Ie siguen las
canciones protocolares o de saludo, y luego las que
son improvisadas en convivencias sociales. Finalmente,
Ias que incorporan otos instrumentos occidentales
e incluso orouestacin.
I NSTRUMENTos Mus cAr Es
Elbaile
y
la m$Ga
Los mapuches ejecutaban danzas religiosas y mundanas.
Las primeras se realizaban, como hemos exrresado en
captulos anteriores, durante las ceremonias importantes,
como el Nguillatun y el Machtwn, generalmente alrededor
del rewe. Los bailes populares se solan dar en fiestas
sociales. En ambos casos, se acompaaban Ios
movimientos con los sonidos de los instrumentos
tradicionaies.
Artes de inicia una rogativa, es el instante en que afloran
los sones para oficiar un ftrrun, un baile dirigido por la
machi y su kultnin, elemento indispensable. Ella es la que
gua
el resto de los instrumentos.
Los bailes que desarrolla el pueblo mapuche consisten
en Ia imitacin de aves como el and en el choikepurrun.
La mujer se viste con sus mejores ropas y se abrocha el
chamal con eI fupu. Cuando comienzan a bailar, se echan
para atrs el reboso y bailan con algfin pectoral a la vista.
Los instnument0$ mu$Gales
Exi,sten instrumentos mapuches de todas clases, desde
grandes aerfonos hasta pequeos idifonos, hechos de
metal, madera, caa y elementos varios de la naturaleza.
. ARTE MAPUCHE
Los ms importantes y representativos son Ios sig-uientes:
Kultnin,: tambor sagrado.
Pfllco, especie de silbato de madera, cermica o piedra.
Trutruka' caa larga con cacho de vacuno al extremo dista-.
Kaskawilla, cascabeles en racimo cosidos a una faja de
Iana, que suenan por golpe indirecto.
Wada, calabazas secas con semillas que suenan aI chocar
en su interior.
Tronr,pe: laminilla o Iengiieta flexible/metlica que se coloca
en la boca con los labios enteabiertos, apoyada sobre
los dientes, y que produce sonido por vibracin. Aunque
es un instrumento de origen europeo
(donde
se Io llama
gimbarda), fue adoptado enAmrica por diversos grupos
indgenas, as como enJrica, donde recibe el nombre
de brimbao.
Kwl Kult trompeta natural consistente en un cuerno de
vacuno con una boquilla en su extremo ms angosto.
Pnkulwi, flauta con seis orificios fabicada en un tubo de
caa cerrada en un extremo y abierta en otro.
Lolhe, especie de trompeta de caa que emite sonido por
aspiracin, de un metro de largo.
t62
ATE MAPUcxE
Kad,a-kada, concha de molusco para raspar.
Knkelkawe: consiste en dos varas de colihue en forma de arco,
tensadas con crin de caballo. El sonido se produce por roce o
frotamiento.
Algunos de estos instrumentos tienen un sentido muy especial
para la cultura mapuche, ya gue forman parte de los elementos
sagrados de Ia r achi, como eIkultrun, o se ejecutan en
ceremonias religiosas de gran signific acin, como la pfilka, y
por Io tanto daremos sobre ellos una referencia ms extensa.
El lailtnn
Tcnicamente, se trata de un membranfono con forma de
timbal. Est hecho con un trozo de madera ahuecado, una
"caja"
de madera tallada en una sola pieza, sobre el cual se extiende
una membrana que hace las veces de parche.
Tiene cerca de 50 centmetros de dimetro y en su interior lleva
algunas piedrit as
(Ikan),
por lo gue en ocasiones puede ser
usado casi como sonaja. Se hace sonar con un palillo envuelto
en lana, el trepu hultrunhue.
EIlcultnin es de uso exclusivo delamach, su duea. EIla Io
emplea en los rituales sagrados y en ceremonias de curacin
chamnica. Es posIe que el sonido de este instrumento
colabore para qu eIa machi logre entrar en trance. Adems,
se cree que los ritmos gue ejecuta logran ejercer ciertos estados
enlos oyentes: en elmachtun, por ejemplo, producira efectos
tranguilizantes, lo que aludara a cuar al enfermo.
I NsTRUMENTos
Musr caLEs
El anmado
El tallado de la vasija de madera es ejecutado,
generalmente,
por un artesano especializado
en la manufactura
de
utensilios
domsticos
de madera. Dicho artesano
es elegido
de acuerdo
con su exreriencia
y eficiencia, y
es l mismo
quien provee la madera para el kulnn. En los tiempos
antiguos, se realizaba
con madera
de canelo, un rbol
sagrado, pero en la actualidad no es tan comny por lo tanto
se ha sustifuido por el laurel o r we. Comienza pJ.
"oa".
oo
tronco grueso, que deja secar y maduar. Inicia el tallado
dividindolo
longitudinalmente
para mantener el fluir de la
savia, que representa
el fluir de la da. Luego le da forma de
vasija usando como herramientas
la hachuela y el cuchillo.
El siguiente paso es el montaje,
ejecutado por dos
artesanos,
en el patio de la vivienda de la nochj, puesto
que "
elleultnin
debe amarse en la casa del _rpu"h.
qo"
lo toca". La nica herramienta
que se usa en el desarrollo
del trabajo es un cuchillo de cocina muy afilado. Sobre una
mesa se extiende el cuero hmedo
de cabrito previamente
pelado. La vasija de madera, colocada
con su Jefiura
hacia abajo, delimita la medida adecuada para cortar
la membrana,
la cual debe cubrir completamente
dicha
abertura y dejar, adems, unos diez centmetros
sobrantes
para cubrir parte de la pared exterior de la vasiia.
En el extremo inferior
de dicho reborde
e*terno del curru,
se hacen varias pequeas
incisiones
agrupadas
en pares. La
vasija de madera se cubre conuna capa de grasa de cordero,
la cual tiene por objeto prevenir futuras
grietas o partiduras
en l a madera.
t t,l
ARTE MAPCHE
Entonces se levanta el parche por uno de sus costados. Por esa
abertura Ia nochi incorpora piedritas verde-azuladas, llancas,
y otras transparentes de cuarzo, licanes, y otros objetos
simbIicos diversos, monedas de plata, hierbas, pelajes de
animiles, plumas de ave, cereales y tierra.
Luego sopla hacia su interior una cantidad de humo, lo que
representa parte de su energa, y tambin introduce su voz.
Entonces eI instrumento se cierra fuertemente amarrando
el bordn, y est listo para ser usado. La rnochi Io sostiene
con la mano izquierda, mientras que con su derecha lo goipea
con el treou kultrunhue.
Eldiseo de la deconacin
Los dibujos ealizados sobre el parche delkultnin no pueden
verse como simples decorados. Tal como hemos expresado, y tal
como sucede en los objetos textiles y de platera, ios diseos no
son fruto de la imaginacin del artista, sino que representan un
Ienguaje simbIico relacionado con ia cosmovisin mapuche.
En el caso dellruItnin, esto es an ms evidente, ya que se trata
en s mismo de un instrumento sagrado.
El encargado de decorarlo puede ser la misma moch o algn
otro lider espiritual. Los dibujos se realizan con tinturas o con
sangre de algn animal sacrificado. No son siempre iguales,
pero algunos elementos se mantienen constantes.
Generalmente una cruz de doble lnea cruz a
'lruLtrnt
en cada
uno de sus extremos se dibujan semicrculos, y en el centro, un
crculo ms pequeo. En Ios espacios en blanco suelen aparecer
estrellas o pequeas cruces con brazos circulrr:s.
I NSTRUMENToS Must cALF. s
$us significaos
No hay un acuerdo absoluto acerca del significado de los
diseos. En primer lugar, el interior del instrumento, con sus
objetos simblicos, representara las entraas de la madre
tierra, Ia fertilidad. La machi prefiere poner elementos en
cantidades pares, o en mltiplos de cuatro.
El dibujo en forma de cmz marcara con sus brazos los cuatro
puntos cardinales, lo que los mapuches denominan Mel Hutran
Mapu, esto es, tierra de los cuatro lugares, o Meli Esquna Mapu,
tierra de las cuatro escuinas.
, I E MAPUCHE
Las rayas angulares o semicirculares y puntos dobles
o cudruples con los que termina cada brazo de Ia cruz
representan los cuatro lugares terreEtres con sus
respectivas familias, Picunches, Huilliches,
Pehuenches y Lafquenches
'
El signo repetido cuatro veces entre los brazos de la
cruz podra representar al Sol, en los cuatro tiempos
del ao o estaciones y en las cuatro fases de un da'
amanecer, medioda, crepsculo y sol oscuro bajo la
tlerra.
Segn otra interpretacin, los remates curvos de
los extremos de la cruz son las fases principales de
la Luna. Los sectores en los que se divide eI crculo
seran los siete das de la semana.
La interseccin de los brazos de Ia cruz es eI centro
del mundo, eI lugar donde est Ia propia reduccin,
Ia propia tierra, eI centro mismo de Ia comunidad.
Adems, la vasija de madera de laurel con que est
hecho el lcrltnn representa aI rbol csmico. Tanto
eI rbol que se hace rewe como el tambor tallado de su
madera poseen eI poder de proyectar a su duea hacia
Ias alturas. Los sonidos dellultnin son el llamado
que hace Ia mach a los espritus de los antepasados
para que acudan en su auxilio y la protejan. Dicen
que, cuando unkwltrtin est en condiciones, su sonido
debe
percibise
a kilmetros de distancia.
,
l NsruMENTos MusrcAl l s
El tambor mapuche resume los componentes csmicos
y terrestres, representando una sntesis del universo.
Representa la estructura simblica de Ia cosmovisin
mapuche.
[a
pifilln
Es un silbato de sonido agudo que fue confeccionado
en sus comienzos con piedras o cermica. Se cuenta que
incluso en ocasiones era fabricado con huesos humanos
(tibia
o peron) de los enemigos abatidos. En la
actualidad, se lo construye con madera tallada de unos
30 a 40 centmetros. El tubo est cerrad en su extremo
inferiory se lo perfra ms o menos hasta Ia mitad de su
largo. La profundidad del orificio detemina la altura del
sonido. Para lograr un sonido mejor y darle la afinacin
deseada, se le suele introducir lquido.
Se la toca durante eI Nguillatn, aunque sus sonidos no
guardan relacin rtmica con el esto. Los agudos sonidos
d,e la pif,Ika, unos altos y otros bajos, imploran la bondad
de Ios espritus protectores.
La leyenda dela pfilka mgica cuenta el origen de este
instrumento, segrin Bertha Koessle-Ilg. "
Cuando los
ontiguos estabdn todaea del otro lad,o d,e Ia cord,illera,
fueron
esclavzad,os por unos inpasores qwe d,estruyeron sus
pidos.
Cierta vez, un grupo de esos ertranjeros entraron ala rtka
de un ancano a quien, cuand,o trat d,e mped,ir qwe
secuestrarn a su bella hija, golpearon hasta d,ejarlo casi
moribundo. De pronto se acerc a l un viejo que pareca venr
-*
ARTE MaPUct l E
d,e otro mundo. Le cur las herd' as con plantas su1' ees y
refrescantes y l,e d,o a beber un ertrao lqud,o que d'e inmedato
apag su sed'. Luego Ie d'ijo,
-Toma esfo pifilka
(flauta). Es
magr,ca. Satsfani todos tus d,eseos y te ay'ud'ard,. Med'iante esta
.
pifllka mgt'ca, tend'rs pod'er sobre tus enemgos, sobre t'od'os los
anmales y plantas. Al or su Poz, todos te obed'ecern. Con eILa,
retine a los ind'os y vuelve a hacerlos lbres. Tod'os, Io queran o
no, cwrnplird'n tus rd'enes. Pregintale sernpre a la pifilka' El
ancano benefactor d,el vejo se convirt en sombra y desaparec'
Y d,esd,e entonces Ia plllkahizo tod'oLo que quera el viejo esclavo'
himero d' errot a los in,)asores, reuniendo alos mapuches contra
ellos aI son d'e Ia msica d'e La
flauta.
Despus, encontraron eI
camino para acercarce a Dios a trags d'el, al,ma d'e un animal
puro, tal cual les ind,c la
poz
d'e La pifi'ka. Elgr'eron para ello
un guanaco
joven, al, qwe I'e erplcaron que sera el' med'iad'or entre
Dos ylos hornbres, Lo cual era un gran homenaie para L' a traes
d,el sacrficio. Durante La ceremonia, eI veio
'
ya convertid' o en
representante d,e todo eI puebLo, haca sonar tenuement' e La
pifilka.
Durante mucho tiempo, Ia
flauta
sigui cantando sua' eenLente,
Ilevand,o a Los ind'os d,e regreso a Dos y, aL msmo tiempo,
d,evolvend'o la tranquIdad, o sus sidos. Como recompensa' Dios
Ios protega. Los enemgos estaban leios' eI SoI no sffia eclpses n
taLpoco Ia Luna. No ocurran terreLotos. Las aguas no se
d,esbord'aban, l,as lluvas caan en poca propa, Ias montaas de
fuego
parecan d'ormd'as- N o haba pestes nt plagas.
Pero en su opulencia y bienestar, Los hombres se
fueron
olpidand'o
del Grand,e, eI amo d'el Celo AzuI; d'ejaron d'e nvocarlo a El y a su
rena AzuI.
I
|
1/ 0
t
RTE MA?UCHE
Fueron perdendo eI esprtu que les adserta de los
pelgros y as. un da. llegaron otra vez enenxigos
poderosos qwe los dominaron. Desesperodamente,
buscaron la pifilka -que haca muchsmo tiempo haba
d,ejad,o de sonar- sn rto, y ad,ems, el onciano que Io
tocaba haba muerto aros antes. Solos y trstes estn
desd,e entonces los mapuches; a pesar d,e qwe efecttian sus
festas
rtuales y de que los
'amos
de la palabra' hablan,
lo pifilka no
pwek,e
a sonar, naila llega a los odos de
Dios, nnguna ofrend,a lo conftTuese. .. En vano sube el
humo con los olores d,el holocausto hasta eI Ba,n Wenu
(esprtw
d,el
firmamento).
Segin una profeca, Ia plfllka
resonar, con gran estrdencia, con terrible estrpito,
llenand,o el mundo, pero slo para anuncar su
destruccn, que ocurre cad,a 6o.ooo aos. Todo ser
ilestrud,o, no qued,ar, ped,ra sobre peilra. Slo lo pifilka
resstir todo esto y, con la, gente nweea, reswctard
(s
eso
agrad,ase al amo y d,ue,o d,e la gente y
fuese
su
voluntad,)".
I NsTRUMENTos Musr cal Es
[a tnnnuka
Es una trompeta natural de caa colihue, caa maciza
que es ahuecada abrindola a Io largo del tallo y
guitndole Ia pulpa. Se unen los bordes y se inserta
el tubo en una tripa de caballo fresca que, al secarse,
mantiene aquIlos firmemente unidos. Puede medir
desde unb hasta cinco metros, y en su extremo se
coloca un cuerno de vacuno que amplifica el sonido.
Er el otro, se hace un corte en dibgonal para su
em.bocadura. Se toca durante Ia celebracin del
Ngwillatun o aI comienzo, para ahuyentar los espiritus
malignos. Los ejecutantes sonlos trutruhatuwe.
En Ia actualidad tambin las construyen de menor
tamao para el consumo turstico y reciben eI nombre
de
"pichitnr.truka"
,
trutruka pequeia.
t7i
ilt
I
Alfanena, cestena
y
tallado
ALFAnER a, CEsr I Ri a Y TaLLADo
TA ALTARERIA MAPUCHE
$u onigen
Desde habe miles de aos, ios grupos de cazadores y
recolectores que comenzaban a practicar Ia horticultura,
se iniciaron en la alfaera. Los investigadores han
demost rado que. en di versos si t i os y cul t uras,
el desarrollo de la alfarea est lieado con el
descubrimiento y uso delfuego, con Ia domesticacin
de animales, con Ios inicios de una vida ms sedentaria
y con Ios primeros desarrollos de la agricultura.
En nuestro continente, fue generalmente una actividad
femenina, relacionada con otra tarea de mujeres' la de
cocinat. Los diversos cacharros fabricados en barro
sirvieron para crear nuevas formas de elaborar los
alimentos.
Relato$
Los mapuches cuentan que el lcu, un mineral que se
agrega al barro o a la arcilla para poder modelarla, tiene
un dueo, muy celoso. Tambin Ia misma greda tiene un
poseedor y un espritu protector. Segn oraciones y
naraciones ms contemporneas, los
"dueos
del uku"
seran los que ensearon a las mujeres a realizar el
oficio de la alfaera.
En el elato del diluvio, relato fundacional, ya aparece la
alfareria, los homlres advertidos por Tren Tren deban
ARTE MAPUcHE
subir cada vez ms para escapar de las aguas. El calor se
hizo tan insoportable, que la gente pona sobre sus cabezas
ollas de greda, ]Ienas de agua, para refrescarse.
ALFAREnI a, CEsTERi A
y
TALl aDo
El
pnoceso
de elabonacin
Existe todo un ritual asociado a Ia extraccin de aku y
arcilla. Ates de extraerlo se ealiza una oracin, donde se
pide que eI trabajo salga bien, que las piezas no se
quiebren y que sean duaderas. Luego de este rezo, Ia
alfarera deja un
"pago' ,,
que consiste generalmente en un
hilo pegado aIa raiz de un rbol que est en el lugar.
y
vuelve a rezar, a habla con el dueo del u/c. Sonia
Montecino, en su trabajo Voces d,e la terra, modeland,o el
barro. Mitos, sueos y celos d,e Ia alfarera, cita una oracin
para esta ocasin,
"Due,o
d,el rtku, tri que and,as o oas a
and,ar en los Nguillatn, que salgan buenos nuestros trabajos,
no nos aeergences, Dueo d,el ilku. A pesar de tod,o nuestro
trabajo venimos porque nos interesa trabajar.
para
que salga
ben nuestro trabajo d,anos
.f,ku.
Hoy no trajimos para pagarte,
se nos olvd,, pero sarrLos a volver a pagarte.
Queremos
que nos d,isculpes, Dueo d,el ku
pad,re,
Dueo del
ku Madre, t no ests solo, Dos te ha d,ejado. Antes me haba
so,ad,o que estaba entre medo d los metawe (cdntaros), por
eso ahora te eengo a buscar . Tengo merawe que d"sde oqu han
sido sacados".
Segrin eI padre Claude
]oseph,
"...los
metahuef e
(alfareras)
Ilevan consigo un pequeo obsequio aI
'recuse,,
espritu
protector y d,ue,o d,e la gred,a. EI regalo consiste en cntas,
cord,elitos, y lana hlada u otro objeto de poco valor. Lo anud,an
en un rolil nahuel, orbusfo vecno dond,e queila hasta su
d,estruccin por efecto de las intemperes. Las buenas canterus
, t
l f
li
i[
|r
A l f t M^n( : I t
nxuy
frecuentados
por os afureros se reconocen en el nmero d,e
cntas y
filamentos flotantes
amarrados sobre las plantas
prrntas... Tienen buen cudad,o en obseqwiar regalitos a los
seres protectores de estos prod,wctos para que sus cdntaros no se
resquebrajen dwrante la coccn y salgan buenos" .
Tambin eI ail, un barro que las tejedoras mapuches
utilizan para teir, es objeto de oraciones y ofrendas de
hilos de colores.
Una vez recogidos la gred.ay elaku,la tcnica es similar a la
que se usa en otros sitios donde se practica Ia alfarera se
deja secar al sol, se limpia y se amasa con agua y con arena
ms fina. Enseguida, se moldea a mano Ia pieza dndole la
forma deseada, se deja oreary, por Itimo, se pule con una
piedra muy fina. Finalmente, se termina cociendo la
cermica en un fogn preparado en el suelo.
EI cacique Pascual Coa relata que para hacer una vasija
se realizaba primero Ia base, dejndola extendida sobre
un plato. Luego, con otro trozo de masa preparada, se
formaban tiras opiulo. Es muy interesante el sealamiento
que hace en su trabajo Sonia Montecinot
"..}ensamos
que
el magnario de los mapwches lga tambin Io
fabrcacn
de
loza aI tejido, toda vez que se trate d,e materas primos sn
forma
(terra
y lana) qwe a travs d,e las manos
femennas
van
delnedndose.
Quizris
por ello se utIice un trrlino comn para
desgnar como piulo un tpo d,e lana
Wesa
ylos esprales qwe
van
form,and,o
las pezas de un cd,ntaro".
^! 1, ^[ ! l ^,
Ct $r ! l A Y' l ' ALLAD0
SIo las mujeres trabajan la arcilla, y no todas pueden
hacerlo. Por ejemplo, si una mujer tiene su ciclo
menstrual, no debe realizar ningn objeto, porque la
eangre har que ste se arruine. Tampoco es bueno que
una persona con
"mala
sangre" mire a la alfarera, llamada
uid,fe, merntras elabora sus piezas, ya que seguramente
las har quebrar.
las
piezas
Como hemos expresado, la produbcin de cermica estuvo
ligada a la alimentacin. Los mapuches elaboraron -y en
muchos casos, siguen hacindolo- vasijas, platos, vasos,
ollas yjarros, tanto para el uso diario como para la
realizacin de ceremonias.
Una pieza clsica es elmetawe, un contenedor de Iquidos
con figuras que representan diversos animales tales como
gallinas, perros, cabras, etc. Elketru metawe o jarrcpato,
por ejemplo, es un smbolo de fertilidad femenina.
Todava hoy suele formar parte del ajuar de Ia novia, y
tambin suele ser hallado como ofrenda funeraria
femenina.
Tal como hemos comentado en el Captulo 2, el ajuar
funerario de los mapuches inclua numerosos objetos de
greda
(como jarros y platos), gue Io ayudaran en su nueva
vida. Tambin se ofrecian fragmentos de piezas quebradas
intencionalmente, la llamada
"cermica
matada".
179
"v
ALFAnERI A, C! sr Enl A Y TALLADo
[a cestena mapuche
Entelazando diversas fibras vegetales que se encuentran
en las cercanas de sus lugares de residencia, hombres
y mujeres mapuches han dado da a una cesteria que se
caracteriza por, su sencillez y belleza. Cada grupo aprovechaba
las fibras vegetales de su zona, sobre todo las que crecan
en los bosques cordilleranos y sobre los lagos y lagunas.
En Chile se sola usar principalmente la ocha
(Bromela
Sphacelata)
, planta que crece dentro del bosque cordillerano.
Tambin la paja y, actualmente, se suma el mimbre.
A diferencia del hilado y tejido, actividad exclusivamente
femenina, y de la platera, actividad masculina, la cestera
era tarea tanto de varones como de mujeres, aunque dentro
de Ia misma actividad solan tener reas determinadas. Se
fabicaban sobre todo cestos o llepus, canastos
y
otros
enseres domsticos.
El
pnoceso
e elabonacin
El trabajo comenzaba con la recoleccin de ia materia prirnl.
Los varones solan ser los que recorran Ios bosques y
buscaban las hojas de ocho y de otras especies, se elegian
Ias ms flexibles y de un largo aproximado de un metro. 1.,r s
mujeres recogan los materiales que irian en el interior,
como paja o coirn. Posteriormente, las hojas se
blanqueaban con algn producto que se ponia a hervir
j
u nlo
con el material, y luego se secaban al sol hasta dcshirlr' l rsr:.
Ent onces, el co n n, o
r: r. j rr
l i rnr: i onaba como l rmrrzri rr, y rl r:
a
AhTE Mapuc E
cada hoja de ocho se obtenan fibras para enhebrar en una
aguja y tejer. Para empezar, los mapuches humedecan un poco
las hojas secas, lo que Ies daba mayor flexibilidad. La tcnica
consista en enrollar en espiral un manojo de coirn o paja, y
con Ia ayuda de una aguja gruesa se iban dando puntadas cada
cierto trecho con hebras de ocho. As, se iba ecubiendo el
interior, a la vez que se dejaban unidas las espirales entre s.
El trabajo se iniciaba con el fondo y variaba segn la forma que
tendra la pieza. Si era un objeto de foma redonda, se formaba
un anillo, con eI cual se comenzaba. En cambio, Ias piezas de
forma ovalada o cuadrada se empezaban con una espiral. Los
contornos se modelaban con aumentos y disminuciones de Ias
espirales. A medida que se avanzaba en el tejido, el artesano
ordenaba las espirales ligadas con auda de un martillo.
Elapnenizaie
El oficio se iba aprendiendo a partir de Ia observacin e
imitacin de los gestos de los mayores. Los nios acompaaban
a sus padres y hermanos mayoes a buscar la materia prima,
y as aprendan a reconoce la riocha y a distinguir el largo
adecuado de las hojas. Las nias, a su vez, iban con Ias mujeres
de la familia al bode de la laguna, donde aludaban a recolectar
la paja, y a los cerros cercanos en busca del coirdn que servira
para el interior de las piezas.
Luego, en eI hogar, aI finalizar las tareas del exterio, las
relacionadas con los animales y la agricultura, se amaba eI
"talle".
All, los chicos y las chicas imitaban a Ios grandes
y comenzaban el aprendizaje del oficio de sus ancestros.
, A! ARERi a, CESTEBi A
y
TALLADo
El Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer, CEDEM
Chile, en su libro Cestera Mapuche, describe la actualidad de
Ia actividad en nuestros das:
"...se
caracteriza por su
naturaleza utIitara y por Ia smpleza d,e sus
formas,
algunas de
Ias cwales -los llepu, por ejemplo- se conserpan d"ntcas desde
tiempos precolonales. Una de las partcularid,ad,es que
identifican a Ia ce)stero mapuche es la monocroma, lo que
pernxte dstingurla d,e la prod,uccin cestera d,e otas locald,ad,es
que utilizan simIar matera prma e gwal tcnica.
En el pasado,
(...)
tena conro rasgo d,istintioo la sencillez y
Impieza de
formas
que, swnadas ala consstenca d,erivad,a
d,e Ia tcnica d,e ad,uja, transformaban los cestos
f
recpentes
en objetos ritiles y elegantes ala vez. Un bwen ejemplo d,e esta
combinacin de cualid,ad,es se encuentra en eI lIepu, espece d,e
pao circwlar d,e tejdo compacto, capaz de contener tgo, arvejas
u otros granos. La
frmeza
del llepu es tal que es wtIizad,o para
aeentar granoE; para ello se lo carga d,e semllas que se lanzan
al vento y luego son recibid,as en eI llepu, permitend,o as separar
el grano d,e Ia paja y el polvo.
Aun cwando actualnxente ersten algunas
fornxs
que se
mantenen, la utild,ad, d,e las piezas ha variado d,e acuerd,o con el
uso que le dan los conswnidores. En eI pasad,o, la cestera
mapuche se haca para el autoconsunlo. Era necesario guard,ar
alimentos, contar con band,ejas para limpar los granos, tener
peque,os recipientes para que las mwjeres guardaran sus cintas y
joyas de plata, tener recept,culos para poner Ia harna tostad,a y
para lavar el mote, etc. Tod,as estas necesid,ad,es eran satisfechas
con ceEtos, conastos, llepus y canasttos cerrad,os hechos d,e
fbras
vegetales.
*'
ARTT MAPUcHE
tu
,
ALFAAERI A. CESTER A Y TALLADO
Hoy esos prod,wctos son cornprados por turistas,
Por
gente de la
ciwd,ad, que tambn utlza estos cestos y catuastos, pero el uso
que se l,es d,a es otro .
(.
. .) Ademds de los objetos trod'icionales
ya menconad,os, a partir d'e la d,emand'a se han ido
elaborand,o nuevos prod,uctos tal'es como paneras,
fruteras,
galleteros, portamaceteros e nd'pduales, Io qwe ha permtido
ertend,er eI uso d,e La cestera en iocha d'esd'e Ia cocina haca
eL comed,or.
Tambin en los ltn1,os tempos a los obieros utiltanos se han
agregad,o otros puranaente ornantentales, que tienden a
representar elementos d,el ento-no delos cesteros. Entre ellos
d,estacan los canastos-pato, que reproducen la's aees que se
encuentran en los lagos Lanalhue y LIeu y LIeu, y la
'mapuchta'
, que es Ia
figura
d,e una muier mapuche
con su eestinrenta y joyas" .
La cestera es una actividad que sigue vigente, pese a que
las masivas plantaciones de pino y otras especies no
autctonas constituyen eI principal impedimento de las
comunidades mapuches para continuar con ella.
Eltallao en madena
El tallado en madera es otra de las manifestaciones
artesanales con mucha tradicin en la zona mapuche. Tal
como sucede con los dems mateiales, Ia madera se
utiliz para fabricar tanto utensilios domsticos como
importantes objetos rituales, como eI rewe o el chemamull
(otro
tipo de tronco tallado usado en los ritos funerarios)
ylas mscaras rituales o /collon, utilizadas en el Ngullatn.
'.n&as
r;
T'.
MaP( JcH F.
Hoy se sigue trabajando de manera similar, con el hacha
y Ia hachuela, devastando y tallando la madera. Sin
embargo, las piezas s son creaciones modernas: platos,
cucharas y cucharones, fuentes y bandejas. Algunas de
ellas incorporan decoraciones en forma de animales,
como las fuentes con forma de gallina o pato.
Se utilizan sobre todo maderas nativas duras y muy bellas.
como el raul y eI coihue .
Ms infonmaciin
I
r
A TE MAPUCI I E
Hay numerosas fuentes con ms informacin acerca de 1o
mapuches, su cultura, su arte y su actualidad.
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r t r r
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l r , r l t l l , . , 1, ,
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A '
'
l ' r l ' r
lnice
ruorc
Caphrlo l.
Captulo 2.
Caphrlo 3.
Captulo 4.
Captulo 5.
Captulo 6.
Captulo 7.
Caphrlo B.
ABI E MAr ucH
Ia historia del pueblo mapuche
El mundo religioso
El arte textil
Ia plateria
Inetnmentoe musicalee
Alfarea, cestea y tallado
Ms infonnacin
Bliografta
p9. 5
p9.40
ptg.77
p9. 120
p9.157
pig.174
p9. 187
p9. lB9
'1.
Jarfa
(arqueolgca),
Museo Juan B.
2. Rallador
llluseo d la
Plata.
3. Plato de
Museo J. B.
Ambro3etti'
4. Jarra de
Mus6o J. B.
AmbrGetti.
5. Cesto
reiido,
Museo J. B.
AmbrGett,
6. Honda
Plata.
plato lejdo,
La Plala.
\ ,
-'
Chi l e {r er ' , 1
l ' 1. Pf l ka do
Neuqun,
Coleccn Muso dol
Instiuto Naconal do
Anlropologl y
Pensameto
Lalinoanrercano.
12. Kul kul,
nslrumonto
nruscal,
lluseo Juan B.
Ambro3ottl.
13 ,tultrun realizado
Por
el art3ano
Manuel Llanquln, do
Junn de los Ands!,
l{euqun. Coleccln
Museo del lnstltulo
aconal d.
Antropologi y
Pensamlonlo
Lainoamerlcano.
i/luso Juan B.
-
15. Ptilka.
16.llutruka,
Musso Juan B. Ambrcsetti.
17. Espada,
i/luso d La Plata.
1a. Anilo d plat,
Museo Juan B. Ambros.
I
I
19. Mate de plata.
20. Adorno femenno
Coleccn Museo del
lnsttuto Naconal de
Antropologa y
Laroaercno.
femeno ceflco,
Coleccn Museo del
22. Cuchllo
de plata.
23. Punz tupu,
tlluseo Juan B. Ambrosetti,
24. Chawai o aros,
Coleccir Museo del Instituto
Naconal de Antropologa y
Pensamento
Latinoamericano.
25. Punzn tupu,
Coleccn Museo del lnsttuto
Nacional de Antropologia y
26. Tapel.
24
27. Pectoral.
24. Ar o mpar
del lnsttuto
Antropologa
29- Chawai pul
camPanulformes'
I
I
1r
. ,
. *,
30. Faa
dtalle,
'7.!ii..i):'il'
t-:::t...:ltt?.:.-:
32
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33. Alfo.ja,
del Insttuto
34. Faja o
35. Ca.nno
del Insttuto
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36. Faja
38. Faa
39. Faja
40. Matra,
Coleccin Museo
dl Insttuto
Naconal de
Arropologa
y Pensamento
Latinoamercano.
4t . Faj a, det al l e
de dseo
antropomorfo.
42. Faia o tn we.
43. Faia o taiwe,
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44. Faia
46. Faia
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4T. Det al l e
44. Manta.
Detalles del
San Marrfn.
Los objetG fotogFlads perleen a las coleccofes dl Mus6 del rsmsb
Nacional deatrcpologa y Pensento ttinomercao lMus6 Juan B. Abrc*itr
l Museo de MotivG Argntnos Jos Hdd2 v
l Museo d L Pll
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