Marin La Perspectiva Intercultural Como Base para Imaginar Una Educción Democrática...

Jos Marn: La perspectiva intercultural como base, Sociedad y Discurso 15
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La perspectiva intercultural como base para imaginar una educacin
democrtica para los pueblos autctonos y para la sociedad multicultural
en Amrica Latina

Sociedad y Discurso
Nmero 15: 54-89
Revista del Departamento
de Lengua y Cultura de la
Universidad de Aalborg
www.discurso.aau.dk
ISSN 1601-1686

JOS MARN
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Introduccin

La pregunta central que tratamos de responder y que anima nuestra reflexin, es de saber cmo
imaginar una educacin escolar apropiada para los pueblos autctonos y para las sociedades
multiculturales de Amrica Latina a partir de la perspectiva intercultural.
Al final del siglo XX, los pueblos autctonos exigen el derecho a la autonoma y a la
auto-gestin de sus territorios ancestrales y la revalorizacin de sus lenguas y culturas. Este
hecho constituye un movimiento, de una profunda significacin, en virtud del cual son
reafirmados sus conocimientos, sus conocimientos y sus modos de aprendizaje. Este hecho tiene

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Jos Marn, socilogo y antroplogo peruano, es Doctor en Antropologa por la Universidad de La Sorbonne y ha
realizado estudios de Post-grado en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris. Igualmente es
diplomado del Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo y de la Academia Internacional del Medio Ambiente
de Ginebra. Entre 1989 y el 2000 ha enseado y colaborado en la Facultad de Sicologa y Ciencias de la Educacin
de la Universidad y en la Academia Internacional del Medio Ambiente de Ginebra. Actualmente colabora con
diferentes Instituciones acadmicas de Europa, Amrica Latina y ha colaborado con la UNESCO en el frica. Ha
contribuido igualmente, con la revista italiana "Latinoamrica". Anlisis, Textos y Debate, con la revista "Arinzana"
de Caracas, Venezuela y con las Ediciones "Abya - Yala" de Quito, Ecuador.

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una gran importancia en muchas regiones del mundo actual. A principios del mes de noviembre
de 1999, la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) organiz en Ginebra, una
Mesa Redonda sobre: "Los conocimientos tradicionales y la propiedad intelectual indgena", con
la asistencia de delegaciones indgenas, representantes estatales, ONGS y con la participacin de
delegados de empresas multinacionales.
Actualmente, en la gran mayora de los pases donde sobreviven estos pueblos, los
programas escolares desarrollados por la educacin oficial monolinge y mono-cultural se
encuentran confrontadas al desafo de saber, cmo administrar la diversidad lingstica y cultural.
A partir de esta constatacin, nosotros creemos que la educacin intercultural puede
constituir una de las reflexiones fundamentales en la elaboracin de los programas, que puedan
poner en valor las lenguas y las culturas autctonas, asocindolas a las perspectivas de la cultura
occidental. En Amrica Latina el respeto de las lenguas y culturas ya es una consideracin que es
tomada en cuenta en la mayor parte de programas.
La educacin a partir de la reflexin intercultural y bilinge constituye el vehculo a
travs del cual se expresa la canalizacin de la defensa de estos derechos en frica, Asia, en
Oceana, Europa, en Amrica del norte y algunos pases de Amrica Latina. (Lipka, J. & Stairs,
A.; Rostowski, J., 1973; Teasdale, 1999).
Se denominan pueblos autctonos o pueblos indgenas, a los primeros ocupantes o a los
pueblos originarios de un territorio determinado (Teasdale, 1994). En 1993, las Naciones Unidas
han proclamado "El Decenio de los pueblos autctonos".
En Europa, los programas oficiales de educacin estn confrontados a la existencia de
minoras nacionales y tnicas, igualmente, a una poblacin inmigrante y a poblaciones
itinerantes, como es el caso de los gitanos, principalmente en Europa del Este. (Derens, 1999).
Actualmente la educacin intercultural en Europa est destinada a la poblacin extranjera,
pero es necesario abandonar el lugar marginal que esta ocupa y asumir la diversidad sociocultural
y lingstica, como finalidad de la educacin, ms all de la visin mono-cultural que impregna la
educacin europea actual. Jurgen Gasch (1999), afirma que : "La educacin intercultural debe
interesar a todos los pases que cuentan con poblaciones minoritarias con caractersticas sociales,

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religiosas, lingsticas y culturales que los diferencian de una sociedad, de una religin, lengua y
cultura que pretenden ser representativas de la "nacin", en tanto mito unificador proclamado por
el Estado".
No se pude hablar de perspectiva intercultural en la educacin, sin hacer referencia a la
dimensin poltica que est a la base de los programas educativos oficiales, impuestos por los
Estados-Nacin, en relacin con la diversidad lingstica y cultural, ignorada por la escuela,
asociada a la poltica de asimilacin de las minoras tnicas de Amrica Latina.
Nuestro cuadro terico de referencia est constituido en principio, por las investigaciones
realizadas y publicadas en Amrica Latina en este dominio, principalmente en el Per, donde he
podido visitar el Programa de Formacin de Maestros Bilinges (PFMB) iniciado por la
Asociacin Indgena de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y el Instituto Pedaggico
Superior Loreto (ISPL), actualmente ubicado en Zungarocha, pueblo cercano a la ciudad de
Iquitos, en la Amazona peruana.
Este artculo aborda la problemtica de las experiencias en educacin bilinge e
intercultural, de una manera introductiva y limitada, por tanto adolece de una serie de
limitaciones, y no pretende abordar todas las experiencias existentes, que constituyen un tema
amplio y complejo.
La primera parte de nuestro artculo est consagrado a una breve introduccin terica
general, sobre las experiencias interculturales en la educacin en el contexto histrico de Amrica
del Norte y Amrica Latina. La segunda parte trata brevemente sobre las experiencias de Amrica
del Sur, tomando como referencia principal la experiencia peruana.

Dimensin histrica del contexto intercultural.

Nosotros somos el producto histrico de diferentes mestizajes acaecidos en el curso de la
historia de las civilizaciones (Lamplantine & Nous, 1997). Este proceso se desarroll y se
desarrolla en el marco fsico de una enorme diversidad ecolgica, de la que surgi la diversidad
cultural: El hombre pertenece a una sola especie biolgica, ms all de todas las jerarquizaciones

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ideolgicas desarrolladas por el racismo, desde la poca colonial hasta nuestros das (Langaney;
Van Blijenburg & Snchez-Mazas, 1995; Marn 1994, 1995).Desde esta perspectiva, toda
pretensin de pureza biolgica y cultural es absurda, cada uno de nosotros posee una historia
gentica nica, partiendo del hecho que todos pertenecemos a la misma especie. La unidad del
gnero humano, es hoy en da, indiscutible.
La historia de las sociedades humanas est asociada a la historia de las migraciones; a los
contactos culturales, fuente de mltiples influencias. Estos reencuentros han tenido caracteres
diversos: ya sea de rechazo y confrontaciones o de intercambios pacficos y aprendizajes mutuos.
Las culturas se han construido y modificado en contextos dinmicos por las colectividades y los
individuos; en tanto que participantes de interacciones de su propia historia, sometidos a
influencias y a presiones mltiples, que han condicionado la construccin de sus identidades.
Actualmente, con el proceso de globalizacin de la economa, reforzada por la revolucin
tecnolgica de las comunicaciones, que permiten la circulacin de la informacin, se multiplican
los contactos entre los pueblos en diversos dominios; an cuando la ideologa neo-liberal
proclame el libre trnsito de las mercancas, los gobiernos de los pases ricos imponen una
poltica de inmigracin restrictiva y discriminatoria, al limitar el libre trnsito de las personas. El
planeta que habitamos se convierte en una "aldea global" con insalvables contradicciones y
distancias socioeconmicas que producen repercusiones perversas, tanto en el sur, como en el
norte (Oman, 1996; Hallak, 1998; Forrester, 1996; Ugarteche, 1999). Ms all de los intereses de
la geopoltica, todos nosotros, los ms de seis mil millones de seres humanos, sobrevivimos sobre
el mismo cielo y habitamos en la misma "casa". La pregunta central a responder es: Cmo hacer
para vivir juntos? Cmo hacer para respetarnos y aprovechar de nuestra diversidad cultural
mutuamente? Este es el desafo universal que nos propone la dimensin intercultural, desafo
ineludible, que tiene que afrontar la sociedad humana contempornea, (Demorgon, 2000;
Demorgon, 1999; Demorgon & Lipianski, Hungtinton, 1997; Lempen, 1999; Warnier, 1999). La
manera como se desarrollan las sociedades contemporneas, est impregnada por la
interculturalidad, en contextos muy diferentes: que van desde las descolonizaciones, las guerras,
los genocidios, las crisis, las recesiones econmicas, la construccin de bloques hegemnicos, las
migraciones hasta la actual globalizacin, que provoca mutaciones y contradicciones

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socioeconmicas y culturales, y la destruccin del mercado de trabajo y las exclusiones. Estos
contextos asocian lo trgico a lo complejo, donde se articulan lo local con lo mundial y que
provocan la prdida de los puntos de referencia sobre los cuales sobrevivan gran parte de
nuestras sociedades (Hesse, 1998).

La perspectiva Intercultural entre identidad y alteridad.

La reflexin intercultural implica una preocupacin fundamental, que es la de imaginar
una pedagoga apropiada a las sociedades multiculturales. La comunicacin se construye
entonces sobre la base del respeto de la diversidad cultural y nos permite desarrollar una
percepcin del mundo, como un lugar histrico a compartir entre todos los seres vivientes. El
hecho de reconocer y de respetar la existencia de la alteridad -de los otros- nos obliga a
reflexionar en las interrogantes, sobre la calidad de nuestras relaciones con los dems. Esta
reflexin implica a la sociedad en que vivimos, a sus contradicciones y fundamentalmente a la
escuela, en tanto institucin intermediaria entre el estado y la sociedad, y en consecuencia
intermediaria, de la diversidad cultural y lingstica existente en la misma.
Cada cultura, construye su propia visin del mundo y en consecuencia su propia
racionalidad, pretendiendo considerarla como universal, dentro de la perspectiva etnocntrica
que impregna a cada cultura. Como afirmaba Carmel Camilleri (1993, p.35) "Las culturas se
centran sobre s mismas, todas proceden de un modelo de partida con relacin al cual, sus
representaciones y sus valores son justificados". (traduccin. del autor).
La implicacin social de nuestra vida cotidiana y la interaccin de unos, con los otros,
ponen en discusin nuestras identidades. Esta confrontacin con nosotros mismos engendra una
inseguridad que impide la descentracin cultural indispensable a una dinmica intercultural,
teniendo en cuenta la dificultad que encuentra la reflexin intercultural por la complejidad de la
realidad y las exigencias ticas que acompaan esta prctica.
No podemos limitarnos a la lucha contra los prejuicios, la intolerancia, el etnocentrismo,
el nacionalismo y el racismo. No podramos contentarnos tampoco, con la descripcin y

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comparacin, sin comprometernos en la bsqueda y la construccin de mecanismos que
favorezcan el respeto de la pluralidad de nuestras sociedades. El sentimiento de un mutuo
reconocimiento, es sin duda el punto de partida.
La perspectiva de la reflexin intercultural es aplicable en diferentes dominios, partiendo
del reencuentro entre la identidad y la alteridad, del dilogo entre nosotros con los otros, dentro
de una perspectiva que nos permita reconocer los rasgos comunes que impregnan a todos los
seres humanos. Esta reflexin nos permite igualmente, imaginar la existencia de otras formas de
percepcin de los conocimientos y de la interpretacin de la realidad. El enfoque
interdisciplinario utilizado por la reflexin intercultural, nos permite el reencuentro con los
mltiples rostros de la sociedad y de su complementariedad, en vista de la integracin
democrtica y participativa que buscamos.
Actualmente, asistimos al fin de ciertas concepciones vinculadas por el etnocentrismo,
desde la poca colonial, presentadas como " verdades cientficas ", como aquella de la existencia
de las razas y la jerarquizacin biolgica y cultural que de estas afirmaciones se desprenden. No
se puede afirmar ni biolgica, ni genticamente, la existencia de razas. No se puede constituir una
"raza", ni siquiera al interior de una familia, por que cada persona, es una historia biolgica y
gentica nica. (Langaney; Van Blijemburgh; Snchez-Mazas, 1995).
Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y todos somos diferentes. Esta
diversidad no es un defecto, sino un rasgo determinante que preserva la especie humana en su
conjunto. La especificidad de la naturaleza humana es precisamente el hecho de inscribirse en
culturas con rasgos particulares, que no tienen ninguna relacin con un patrimonio gentico. Las
diferencias socioeconmicas entre los individuos y los pueblos no se justifica ni biolgicamente,
ni culturalmente. (Marn, 1994).
Actualmente, la globalizacin de la economa capitalista controla tan bien el dominio de
la informacin y las comunicaciones que sustentan la imposicin de una masificacin y
"standardizacin" cultural del modelo de la sociedad norteamericana. Proceso que tambin se
traduce en el debilitamiento econmico y poltico de los Estados-nacionales, que provoca
paralelamente, la emergencia de identidades tnicas, como expresin de una resistencia a esta

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hegemona. Proceso que favorece, entre otros, la creacin de programas educativos alternativos
en Amrica Latina. ( Gasch, 1998b).
En Europa, se manifiesta un doble movimiento de reivindicaciones. De una lado, ciertas
regiones se consideran oprimidas por un Estado centralizador y reivindican el derecho a sus
lenguas y a la revalorizacin de sus culturas, en las instituciones educativas y culturales (es el
caso, entre otros, de los Catalanes en Espaa y de las minoras nacionales Hngaras en Rumania).
De otro lado, ciertas regiones recurren algunas veces a estrategias de resistencia militar, en las
que la exigencia del respeto a sus lenguas y culturas est asociada a su demanda de
independencia poltica (como es el caso de los Vascos en Espaa y los Corzos en Francia (Ferrer,
1998; Gasch, 1998b; Prez, 1998; Salvi, 1973).
Un segundo movimiento en el mbito europeo es el de las poblaciones de inmigrantes,
que buscan proteger y perpetuar sus herencias lingsticas, culturales y religiosas en los pases de
su nueva residencia.
En la actualidad, asistimos a otros escenarios de conflictos llamados " Inter.-tnicos ", que
han surgido despus del desmembramiento de la ex Unin Sovitica, dando lugar a conflictos
armados, como es el caso de la lucha por la independencia de Chechenia y Abkasia en el Cacaso
y en otros pases del Asia central.
El ejemplo ms dramtico de las tensiones provocadas por la intolerancia de la diversidad
religiosa, lingstica y cultural, de la parte de un nacionalismo extremo se manifiesta en el drama
de la purificacin tnica, que se desencaden con el desmembramiento de la Confederacin
Yugoslava (Serbia, Croacia y Bosnia) a principios de los aos 90 y ltimamente en el drama
vivido entre serbios y kosovares, y a las agresiones sufridas por las minoras gitanas en manos de
serbios y kosovares (Derens, 1999).
Es importante igualmente, sealar el caso dramtico del pueblo Kurdo que lucha contra el
Estado nacionalista turco, que nos demuestra la incoherencia del discurso de quienes pretenden
defender los Derechos Humanos en Yugoslavia, dejando realizar en total impunidad al Estado
turco, aliado de las grandes potencias occidentales, su propia purificacin tnica. Lo que nos
comprueba, que los intereses geopolticos y econmicos son prioritarios, ante cualquier discurso
"humanitario" (Picard, 1991).

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La situacin mundial contempornea est caracterizada por las mltiples mutaciones que
provocan los grandes cambios econmicos, sociales y culturales. En esta perspectiva, la reflexin
intercultural recupera su dimensin histrica, ms all de la problemtica educativa, psicolgica y
migratoria, esta reflexin nos ayuda a comprender ms ampliamente el respeto de la diversidad,
de la pluralidad y de la difcil gestin de la democracia. En estas condiciones, la reflexin
intercultural nos permite comprender mejor este proceso y puede facilitar la posibilidad de
imaginarnos, cmo vivir juntos.
La ruptura y el divorcio entre el Estado y la sociedad, que se supone que el Estado
representa, se manifiestan en el mbito planetario. En Amrica Latina, se caracteriza por la
emergencia de las identidades indgenas que buscan defender sus derechos, el caso del
Movimiento Zapatista de Chiapas en Mxico, donde el modelo poltico de Estado-Nacin,
debilitado por los efectos de la globalizacin, es puesto en discusin, en tanto, modelo poltico de
Estado, incapaz de representar la sociedad multicultural mexicana. (Campa Mendoza, 1999; Daz
Polanco, 1997).
Las revueltas indgenas en el Ecuador, en Bolivia, en Chile, en Colombia o Brasil, no
solamente exigen el respeto al derecho a los territorios que ancestralmente ocupan, sino tambin
reclaman el derecho a la revalorizacin de sus lenguas y culturas a travs de programas
educativos apropiados.
El caso de Chile, es un buen ejemplo de esta tendencia actual, donde el regreso a las
tradiciones democrticas, propician las condiciones para la Educacin Intercultural Bilinge a
partir de la promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE) promulgada
en marzo de 1990 y la otra ley 19253 del ao 1993, llamada tambin Ley Indgena. Esta Ley
tiene la virtud, de reconocer por primera vez la multi-etnicidad de Chile y expresa el
reconocimiento y valoracin de las etnias Mapuches, Aymaras, Rapa Nui, Atacameos, Colla,
Kawashar y Yagana, a las cuales, el Estado se compromete jurdicamente a respetar, proteger y
promover programas para facilitar el desarrollo de los indgenas. Igualmente esta Ley, se propone
proteger los territorios indgenas preservando el equilibrio ecolgico. El Ttulo IV acerca de la
Cultura y la Educacin Indgena, es el que contempla la necesidad de reconocer y proteger las
culturas e idiomas indgenas (Miranda Vega, 1996).

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Un buen ejemplo de este proceso lo constituye, el Programa de Formacin de Maestros
Mapuches de la Universidad Catlica de Temuco, que ofrece en su programa un diploma en
educacin con mencin en Educacin intercultural y Bilinge. Este programa est compuesto de
tres mdulos, y uno de ellos esta destinado a la Educacin Mapuche, lengua y cultura; historia y
sociedad; articulacin Institucional y social, y finalmente Metodologa Intercultural. Este mdulo
est basado en una orientacin intercultural, cuyo objetivo es "formar maestros de origen
mapuche, capaces de actuar en contextos pluri-tnicos y pluri-culturales, teniendo como finalidad
orientar la accin educativa, en funcin de la valorizacin de los pueblos mapuches y su cultura.
El programa tiene como objetivo igualmente, desarrollar en sus estudiantes, la capacidad de
afirmar sus identidades para participar en el mundo contemporneo (Cocchi, 2000; Quillaqueo,
1999).
En Venezuela, donde la Constitucin de 1961 declaraba a los indgenas en vas de
extincin, el actual gobierno de Hugo Chvez, elegido recientemente, particip en marzo de
1998, en una reunin de la Confederacin Indgena de Venezuela (CONIVE), organizacin
representativa de treinta pueblos indgenas, donde suscribi un documento titulado "Un
compromiso para la Historia" en el cual se compromete a saldar la deuda histrica de Venezuela
con los pueblos indgenas del pas.
Actualmente, existe una representacin indgena en el Parlamento venezolano y el respeto
de las lenguas y las culturas indgenas, al interior de la poltica educativa gubernamental que
estn planteadas en el proyecto de la Constitucin venezolana, en el captulo VIII referente a los
derechos de los pueblos indgenas, artculo 119: "El Estado reconocer la existencia de los
pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas,
usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las
tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y
garantizar sus formas de vida". Slo la realidad histrica nos confirmar si, todos estos nobles
principios jurdicos sern aplicados en la prctica.


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El concepto de cultura y la descentracin cultural como punto de partida del
intercultural

El concepto de cultura nos permite una mejor comprensin de la naturaleza humana. El
hombre, es el producto de esta herencia natural del medio cultural, en el cual ha sido socializado.
El hombre surge de un vasto proceso de acumulacin ilimitado de conocimientos, segn las
diferencias de posibilidades y de experiencias que constituyen la historia de cada uno, alejado de
todo determinismo. Cada uno de nosotros, es el producto de un contexto cultural, en el cual es
capaz de reconocerse y sobre el cual construye su identidad - contexto rico y dinmico - a partir
del cual uno trata de adaptarse y construirse constantemente.
Si la cultura puede constituir un recurso muy valioso en la construccin de nuestra
identidad, sta puede constituirse tambin como obstculo importante, segn la utilizacin que
hagamos de ella, la cultura puede convertirse en una negacin del individuo. Si las culturas son
las puertas abiertas al desarrollo humano, al mismo tiempo, el etnocentrismo puede convertirlas
en las murallas, sobre las cuales se apoyan las afirmaciones de identidades extremas que
provocan los efectos perversos, que justifican las injusticias de todo tipo en la relacin de
nosotros con los otros.
Hacemos referencia a la cultura en plural, ms all de toda clasificacin jerrquica. Cada
pueblo busca responder a las preguntas que le dan sentido a sus existencias. Todos los pueblos
tratan de explicarse la vida, la muerte, la salud, la enfermedad y sus relaciones con la naturaleza.
Igualmente, se preguntan sobre la importancia de cmo transmitir a sus descendientes, sus
visiones del mundo, sus conocimientos en diferentes dominios y sus sistemas de valores que les
permiten construir una coherencia en sus existencias. Todo este vasto proceso de transmisin a
travs de la educacin, en su sentido ms amplio, constituye la cultura que caracteriza a cada
pueblo.
La cultura se traduce bajo las formas de las tradiciones y los comportamientos que se
expresan a travs de los sistemas de smbolos, de cdigos, de valores, de tcnicas etc. Todo este
proceso es fundador de identidades. Es a partir del contexto de referencia cultural de origen, que

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los individuos pueden "negociar" constantemente las influencias, los aprendizajes y adaptarse a
las imposiciones culturales, en relacin con su propia historia cotidiana. Es en este proceso,
donde se tejen las relaciones entre el individuo y su cultura de origen confrontada a las
interacciones con otras culturas, que desbordan ampliamente todo determinismo cultural.

Del etnocentrismo a la descentracin cultural

En el caso de la escuela, como lo afirma Lus Enrique Lpez: muchas veces son los
maestros diplomados y capacitados, productos del sistema educativo, a quienes se trata de
modificar, en la medida que, ellos han estado preparados para ocuparse de estudiantes, cuyo
perfil difiere bastante del pequeo campesino o del nio que habla una lengua indgena. (Lpez,
1990: 347).
El cuerpo de profesores puede convertirse en el principal obstculo a la aplicacin y al
desarrollo de los programas de educacin bilinge e intercultural. No se puede limitar en dar a los
maestros, una formacin estrictamente tcnica pedaggica; hay que realizar tan bien, un trabajo
de concienciacin y sensibilizacin, a fin de que puedan adquirir una nueva percepcin, tanto de
las posibilidades reales de aprendizaje y de desarrollo intelectual de sus alumnos, como tambin
de los recursos potenciales de las culturas indgenas, en el marco de la revalorizacin de sus
lenguas y de sus culturas. Este objetivo impregna la perspectiva intercultural e implica a todos los
participantes de los programas. La sensibilizacin e identificacin de los maestros con el
proyecto, son condiciones fundamentales.
A partir de estos antecedentes, imaginar la aplicacin de la reflexin intercultural supone,
como primera consideracin: un trabajo de descentracin cultural de los actores. Esto evitar,
en gran parte, la reproduccin de esquemas mentales de categorizacin y de jerarquizacin de
valores; es el esfuerzo cotidiano de ponernos en el lugar del "otro", para tratar de comprender los
puntos comunes que no asemejan. Alejados por la reflexin intercultural de los prejuicios,
podremos construir conjuntamente los conocimientos necesarios, para resolver nuestras
necesidades actuales e imaginar las repuestas a los desafos futuros.

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La descentracin cultural, como una respuesta al etnocentrismo que nos impregna, debe
constituir un trabajo permanente, en tanto que reflexin y prctica cotidiana, sobre nosotros y
sobre el mundo exterior. Esta prctica constituye la nica posibilidad de llevar adelante la
aplicacin de la interculturalidad, que nos permita construir un real dilogo de culturas.

De la evangelizacin a la alfabetizacin bilinge

"En estos pueblos, como por todas partes en el mundo, encontramos mquinas de coser Singer.
Una compaa comercial es capaz, en una sola generacin, de vender su mercadera en el mundo entero,
en tanto que la iglesia, despus de 19 siglos, no ha podido de la misma manera, hacer conocer el
evangelio."
William Cameron Towsend
Fundador del Instituto lingstico de Verano (ILV)
Cit. in E.Wallis & M. Benneth (1976: 6).
Una alfabetizacin en castellano y en portugus fue desarrollada por los Jesuitas para
evangelizar a los indgenas, en los territorios de las Misiones en el Paraguay y el Brasil en el
siglo XVIII. En ese contexto histrico, una educacin bilinge y textos de gramtica e incluso
diccionarios de las lenguas indgenas (Tup-Guaran) fueron implementados. Existe en la
actualidad, una similitud, guardando las distancias histricas, con las misiones protestantes
fundamentalistas norteamericanas del Instituto Lingstico de Verano (ILV/SIL): con sus
programas de alfabetizacin, limitada a la traduccin al castellano o al portugus de textos
religiosos y en su objetivo de conversin de los indgenas a una religin y a la cultura occidental,
en el cuadro de una poltica de asimilacin de los indgenas, por parte de los Estados dominantes.
Ms all de la intencin de los misioneros, la alfabetizacin realizada en el curso de este perodo,
permiti la implantacin precoz en el Paraguay, de un sistema de educacin bilinge (castellano-
guaran), sistema que tiene una gran influencia hasta nuestros das.
Hacia el fin del siglo XIX, fue la poca en la que el imperialismo norteamericano inici el
desplazamiento de la hegemona inglesa, en los sectores econmicos ms importantes. El
protestantismo, es en tanto que ideologa y prctica religiosa, el instrumento ideolgico, que

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sirvi como uno de los agentes de la penetracin de los intereses hegemnicos norteamericanos.
En el mbito ideolgico, el Pan-americanismo protestante busca imponerse con relacin al Pan-
hispanismo catlico, herencia colonial adoptada por la gran mayora de las nuevas repblicas
latinoamericanas. "Amrica para los americanos", frase clebre de Monroe, traduca la quimrica
idea de expandir y sobretodo imponer los valores y el modo de vida de la Amrica anglosajona
sobre todo el continente. Este proyecto, que tena que ser precedido por la difusin masiva del
protestantismo, no logr cristalizarse como se haba previsto inicialmente. (Marn, 1992).
Durante los aos veinte, las iglesias evanglicas, nacionales y misioneras descubrirn un
terreno virgen, donde ellas podan lograr rpidamente un gran nmero de conversiones entre los
indgenas, sobre quienes, la expansin de la sociedad industrial produca una gran destruccin de
la armona social de sus mundos. Las congregaciones religiosas ya establecidas, comenzaron a
activarse en la poca, en la que, los gobiernos populistas nacionalizaban las escuelas primarias y
secundarias. Las misiones canalizaron sus programas proselitistas hacia los sectores, donde no
llegaba la presencia del Estado. Con el apoyo de los gobiernos, algunas misiones
norteamericanas, como "La Pioner Missionary Agency" se instalaron en la Huazteca mexicana en
1930, en 1940 lo hicieron en el Brasil, con "La Misin de la Nuevas Tribus" de la Convencin
Bautista del Sur de los Estados Unidos y en Venezuela en 1943.
En el Per, en 1927, "La South American Indian Mission" (SAM) estableci su sede en
Iquitos, capital de la Amazona peruana, centrando su trabajo sobre el plano escolar. La ms
famosa entre ellas, fue el Instituto Lingstico de Verano (ILV), conocido tambin como Summer
Linguistics Institute (SIL), creada por William Cameron Townsend, un ex misionero, con
experiencia sobre los indgenas de Guatemala, inici sus actividades en Mxico en 1937.
Durante "la guerra fra", que se inici al fin de la segunda guerra mundial, el
Protestantismo fue portador de un mensaje anticomunista, mensaje que fue todava ms
desarrollado al final de los aos cincuenta, para bloquear y limitar la influencia de la triunfante
revolucin cubana. Este discurso se transforma en una cruzada ideolgica, precediendo y
anticipndose al fracaso de la poltica norteamericana.
Marginados por el desarrollo industrial, vctimas del parasitismo de las ciudades, los
indgenas constituyeron un motivo de preocupacin para los gobiernos de los aos treinta. Su

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potencial social y poltico y el carcter agrario de la revolucin mexicana eran considerados
como un precedente, que haba que tener en cuenta. Fue precisamente en Mxico, donde se crea
el primer Instituto Indigenista, que realiza en 1940, en Patzcuaro, el primer Congreso de
Indigenistas de Amrica Latina, presidido por Moiss Sanz, asesor del gobierno mexicano, que
abrir las puertas de Mxico al ILV. Ya en el siglo XIX, las sociedades protestantes europeas
consideraban que el sector "indgena - animista", constitua un territorio exclusivo de su accin
(Marn, 1992).
En Amrica Latina, las primeras iniciativas de educacin bilinge, se desarrollaron sobre
la base de programas de alfabetizacin destinados a los pueblos indgenas en 1937 en Mxico y
en los aos siguientes en varios pases de Amrica Latina y sobretodo en Amrica del Sur, en los
aos cincuenta. Estos programas han sido realizados principalmente por los misioneros
norteamericanos del Protestantismo Fundamentalista del ILV. Esta institucin religiosa ha tenido,
en esta poca, una cobertura acadmica, que le ha permitido firmar acuerdos con los gobiernos,
como el del Per en 1945, con el Ministerio de Educacin, para desarrollar un programa de
alfabetizacin destinado a los pueblos indgenas de la Amazona, en 1953 con Ecuador con el
Ministerio de Educacin, en 1955, en Bolivia, con el Ministerio de Educacin y Cultura. Al
principio de los aos sesenta, la sede boliviana cubra tambin el noreste argentino y el territorio
paraguayo del Chaco.
En el Brasil en 1956, con la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) del Ministerio del
Interior, en Colombia en 1962, con el Ministerio del Gobierno, en Surinam en 1967, con el
Ministerio de Educacin. En 1976 se instalaron en Chile y en Argentina. En 1972, el ILV
trabajaba con 250 grupos etnolingsticos en Amrica Latina, lo que equivala al 47% de los
pueblos indgenas. El nmero de sus colaboradores creci en diez aos (1975-1985) de 2,150 a
8,000.
Los gobiernos de estos pases encontraron en los misioneros los aliados indiscutibles de
sus polticas de "Integracin Nacional", destinadas al control poltico, econmico y cultural de
los indgenas. En realidad las llamadas polticas de "Integracin" se redujeron y se reducen en
gran parte, hoy en da, a polticas de simple asimilacin en el cuadro del modelo poltico del

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Estado-Nacin, incapaz de reconocer y respetar la diversidad cultural y lingstica que impregna
cada pas (Marn, 1992).
La alfabetizacin bilinge propuesta est centrada principalmente sobre la imposicin del
castellano o del portugus, como lenguas oficiales y a la traduccin en lenguas indgenas de los
textos del Nuevo Testamento, con el fin de facilitar su evangelizacin, objetivo fundamental del
ILV.
La formacin de maestros indgenas bilinges se realizo dentro de esta perspectiva de
alfabetizacin y evangelizacin. Los primeros ejemplos de una formacin de este tipo se
remontan a los aos cincuenta, poca en la que se organizan en Mxico, los primeros cursos para
ensear a los indgenas a escribir en sus lenguas, a fin que ellos puedan enseguida traducir y
utilizar la Biblia y as servirse de los manuales de lectura redactados por los misioneros lingistas
del ILV (Stoll, 1989; Marn, 1992).
Esta estrategia deba ser ulteriormente adoptada en la mayora de los pases de la regin,
en el Per, por ejemplo, el primer curso de este tipo se realizo durante el verano de 1953: once
jvenes indgenas provenientes de seis grupos etnolingsticos de la regin amaznica
participaron y comenzaron, en el mismo ao, a difundir una educacin bilinge a 270 personas de
sus comunidades de origen. (Larron et Al., 1979).
A partir de los aos 60 los cursos de formacin se multiplicaron y diversificaron, en
Bolivia por ejemplo, en el cuadro de un proyecto de educacin en el medio rural financiado por la
Agencia de Ayuda de los Estados Unidos (USAID), proyecto centrado en la formacin de
maestros que logro formar de 1978 a 1980, 506 maestros de escuelas. Estos cursos estaban
caracterizados por dos aspectos esenciales: su corta duracin y su carcter funcional, sobre todo
limitados a la traduccin en lenguas indgenas de ciertos aspectos de la cultura occidental y
mensajes de la ideologa protestante.
La alfabetizacin bilinge en Amrica del Sur, ha sido desarrollada principalmente por
misiones religiosas, en el inters de difundir su ideologa religiosa, bajo la cobertura de
programas escolares. La alfabetizacin en castellano o portugus que fue adoptada por los
Estados que apoyaron la instalacin de los grupos misioneros, se realizo a fin de que stos les
ayuden en la asimilacin de los pueblos indgenas dentro del marco de sus polticas mal llamadas

69
de "integracin nacional". La alianza de los Estados y las misiones se consolid en el eje
evangelizacin y alfabetizacin.

La escuela oficial y la sociedad multicultural en Amrica Latina

En Amrica Latina, la escuela oficial es tributaria del modelo occidental. Desde el siglo
XIX, la escuela se institucionaliza paralelamente a la constitucin de las repblicas. En el siglo
XX, Esta educacin oficial y los programas de alfabetizacin prueban de implantar sistemas de
valores extranjeros a las culturas indgenas, a pesar de la resistencia cultural y la represin que
provocaron, el Occidente impuso su visin del mundo, su lengua y su cultura. Montoya, 1990,
1998; Marn, 1992, 1994; Ugarteche, 1999).

" Oh si, yo fui a la escuela de los hombres blancos y aprend a leer en sus textos escolares, sus
peridicos y la Biblia. Pero descubr a tiempo, que eso no era suficiente. Los pueblos civilizados
dependen demasiado de la pgina impresa. Yo me dirijo hacia el libro del Gran Espritu, que est
constituido por el conjunto de su creacin. Usted puede leer una gran parte de ese libro estudiando la
naturaleza. Usted sabe, si usted coge todos vuestros libros y los expone y deja algn tiempo en la lluvia,
la nieve y deja a los insectos cumplir su tarea, no quedar nada. Pero el gran espritu, nos ha dado la
posibilidad a usted y a m, de estudiar en la universidad de la naturaleza, los bosques, los riachuelos, las
montaas y los animales de los cuales, nosotros formamos parte".
Tatanga May, Indio Stoney, pasaje de su autobiografa, comenta la educacin
que l recibi de los hombres blancos
2
.
Cit. in T. C. Mcluhan, 1971:110

Para el conjunto de pueblos indgenas de las Amricas, la cultura est considerada como
el producto de las relaciones ntimas que desarrollan el hombre y la naturaleza. La naturaleza es

2
Traduccin del autor.

70
considerada como un sistema viviente, del cual el hombre forma parte (Descola, 1987; Gasch,
1999; Giraldo, 2000; Montoya, 1990; Marn, 1996; Narby, 1995).
Habra que preguntarse: al imponer el sistema de educacin oficial occidental, no
tomamos el riesgo de dar las espaldas a la herencia cultural indgena?
En razn de una larga historia de genocidios y etnocidios sufridos por esos pueblos, la
educacin oficial se traduce en un proceso de "desindianizacin" para los pueblos indgenas.
(Dasen & Marn, 1996: 133-135).
Desde el principio del siglo XX, emerge en Amrica del Sur, un pensamiento poltico, en
el cual, la escuela es concebida como una intermediaria importante del cambio social. Las
influencias del marxismo, de origen europeo, fueron retomadas y adaptadas a las realidades de
esta parte de Amrica. En el Per, Jos Carlos Maritegui escriba antes de 1930, su obra "Temas
de la educacin", texto en el cual, l presenta la educacin, como el eje del pensamiento
econmico y poltico (Ibez, 1993; Maritegui, 1970).
En los aos 70, en el Brasil, Paulo Freire publica en 1969, "La educacin como prctica
de la libertad " y en 1970 "Pedagoga del Oprimido" obras en las cuales, l desarrolla su
reflexin sobre la educacin popular. Su innovacin educativa es concebida en tanto que
instrumento de liberacin del individuo y como una reflexin sobre los cambios fundamentales
en la sociedad (Freire, 1969, 1970).

De la educacin bilinge a la perspectiva Intercultural en la educacin en Amrica
del Sur.

Al principio de los aos setenta, las federaciones indgenas asumen la defensa y el
reconocimiento de sus territorios y al final de esta dcada, la defensa de las lenguas y las culturas
indgenas, que permitirn el surgimiento de una nueva alternativa educativa, que se desarrollar
para anteponerse a las polticas asimilacionistas de los Estados.
En los aos ochenta, una nueva reflexin en la educacin toma forma y se desarrollan en
Amrica Latina, los programas de educacin bilinge e intercultural. Estos programas buscan

71
construir una escuela apropiada a los intereses y el respeto por las lenguas y la revalorizacin de
las culturas de los pueblos indgenas de este continente.
En el mbito oficial, los indgenas son considerados como un obstculo para el
"desarrollo" y el "progreso" de los pases. Los indgenas son considerados como la expresin de
culturas atrasadas, que constituyen una barrera a la modernizacin. La problemtica indgena ha
estado construida principalmente sobre una doble situacin de opresin de los pueblos indgenas,
marcadas por la explotacin econmica y la discriminacin racial, lingstica y cultural (Varese,
1985, 1987).
La perspectiva intercultural se inscribe como el eje principal de la respuesta a la
interrogante, de cmo construir una educacin adaptada a los pueblos indgenas de Amrica
Latina. Este desafo debe proponerse en funcin del respeto de la diversidad lingstica y cultural,
que deben tener en cuenta los programas educativos desarrollados por los Estados.
Todos estos proyectos son desarrollados por equipos multi-disciplinarios (antroplogos,
lingistas, pedagogos, ingenieros, bilogos etc.) Estos equipos pertenecen a diferentes
instituciones y organizaciones que proponen los programas, Instituciones universitarias,
organizaciones religiosas, organizaciones no-gubernamentales, muchas veces en asociacin con
organizaciones indgenas o estatales (Dasen & Marn, 1996; Gasch, 1989, 1998, 1999; Montoya,
1990, 1998).
En el caso particular de la Amazona peruana, el primer programa de educacin bilinge e
intercultural se desarroll en 1975, como proyecto de revalorizacin de lenguas y conocimientos
de las culturas indgenas. La idea del respeto de los derechos de estos pueblos y de sus
identidades, fue tomada como punto de partida de una poltica de integracin democrtica al
interior de una sociedad multicultural, caracterstica que impregna a muchos pases de Amrica
Latina. La participacin de organizaciones indgenas a estos programas, permite abrir el debate
sobre el problema relativo a la posesin de sus territorios, sin los cuales, estas culturas estn
condenadas a la extincin. Cul es el lugar de los indgenas en el presente y en el futuro
econmico, social y cultural de estos pases? Esta importante interrogante queda sin respuesta,
esta pregunta nos hace comprender que, la dimensin poltica de la educacin tiene una gran
importancia en la historia de estos pueblos.

72
Gasch afirma que: " La educacin en los pueblos indgenas de Amrica Latina, vista desde una
perspectiva ms general de una educacin intercultural y bilinge, desborda hoy en da, la
problemtica concerniente a los indgenas. Esta debe interesar a todos los pases que albergan
poblaciones minoritarias con caractersticas sociales, religiosas, lingsticas y culturales que les
diferencian de una sociedad, religin, lengua o cultura que pretenden ser representativos de "la
nacin", en tanto que, mito unificador patrocinado por el Estado; de este hecho, este se atribuye
el derecho de ocupar una posicin dominante en el panorama pluricultural del pas" (Gasch,
1999:1).
En Amrica Latina, las tradiciones amerindias han tenido contactos con otras culturas,
principalmente con Espaa y Portugal y las diferentes culturas europeas, rabes, africanas y
asiticas, en circunstancias histricas diversas. Este proceso ha permitido tejer mltiples redes
culturales y sociales en el pasado, como actualmente. Estas relaciones son el producto de
mltiples interacciones, tanto pacficas como conflictivas. Los pueblos indgenas de Amrica,
cuentan aproximadamente con 50 millones de personas; estos pueblos determinan la
configuracin histrica y cultural del continente. En consecuencia tiene un papel a jugar en el
futuro de la cultura y de la educacin de sus pueblos. Estos ltimos aos, los gobiernos
latinoamericanos han tomado conciencia de esta realidad; lo que explica que asistamos
actualmente, al desarrollo de diferentes iniciativas (Lpez, 1993: 8; Godenzzi, 1996; Gasch,
1998).
Estos pueblos se convierten en sujetos de su propia historia, despus de haber sido objetos
de la poltica de asimilacin forzada, impuesta por los Estados-Nacin.
Constituidos en federaciones y apoyados por las Organizaciones No-Gubernamentales
(ONGs), exigen el derecho a sus territorios que ocupan despus de tiempos ancestrales y aspiran
a una educacin que revalorice sus lenguas y culturas; educacin capaz de responder a sus
realidades ecolgicas y a sus necesidades cotidianas. Los gobiernos han realizado algunas
concesiones y reconocido ciertos derechos. Las reivindicaciones polticas concernientes a la
educacin son fundamentales, desde el momento que la escuela, en cierta medida, es portadora de
un modelo de sociedad determinada.

73
Estos programas no se limitan solamente a los pases donde la poblacin indgena es
cuantitativamente importante (Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia) sino tambin a
pases como Colombia y Chile, con una minoritaria poblacin indgena, donde constatamos la
creacin de programas de educacin bilinge e intercultural o intercultural y bilinge, tal como
son denominadas en los diferentes pases de la regin.
En el contexto latinoamericano, la reflexin intercultural, como eje de la educacin, no se
limita a una simple reflexin terica; si no sta constituye la base de investigaciones asociadas a
una prctica en relacin con realidades concretas, como es el caso de la elaboracin de programas
de educacin, donde el bilingismo y la interculturalidad son los fundamentos de la prctica
educativa (Montoya, 1990; Gasch, 1989, 1998, 1999; Godenzzi, 1996).
La perspectiva intercultural no busca encerrar a los individuos en sus identidades
culturales, bajo el pretexto de liberarlos del dominio occidental y de la standardizacin cultural,
sino, de construir un nuevo paradigma basado sobre los intercambios culturales, dentro de una
perspectiva y en condiciones de complementariedad e igualdad, respetando la dignidad de los
participantes, a esta experiencia, basados en el reconocimiento y en la valorizacin mutua, en el
mbito social, econmico, poltico, religioso y cultural. En el caso de los pueblos indgenas, el
respeto de las personas que pertenecen a una cultura determinada es fundamental.
La interculturalidad es concebida como uno de los fundamentos, de un proyecto
democrtico, al interior de las polticas educativas; esta impregna la sociedad y la democracia en
el sentido ms amplio. La interculturalidad como proyecto de dilogo de culturas est asociada a
los programas educativos, en la bsqueda de reforzar las identidades propias a los pueblos
indgenas. Desde el principio la relacin entre colonos y pueblos colonizados, solo podan
provocar conflictos de poder. La condicin de una verdadera relacin intercultural, en estas
condiciones, no poda ser viable. Han sido necesarios siglos de injusticias y sufrimientos para
imaginar el reconocimiento de los indgenas y sus culturas. Esta condicin histrica previa, se ha
tenido que traducir en el rechazo de los prejuicios, en un cambio de actitudes y mentalidades,
como condicin esencial para imaginar la interculturalidad en la prctica. La descentracin
cultural, como una trabajo sobre nosotros mismos, que facilite nuestra relacin con los otros, es
un trabajo cotidiano que nos libera de las perversidades del etnocentrismo, que nos impregna a

74
todos. En el plano educativo, esta premisa nos puede ayudar a no imponer contenidos ya
definidos, desde nuestro etnocentrismo, en nombre de la interculturalidad (Godenzzi, 1994:172).
Para algunos, el concepto de interculturalidad representa sobre todo la relacin entre una
cultura indgena y la cultura occidental, pero la multiculturalidad que impregna las sociedades
contemporneas, desborda ampliamente esta visin reduccionista. En Amrica Latina en los aos
ochenta, se hablaba de educacin bi-cultural. Actualmente la opcin se dirige hacia una
educacin intercultural (Jung, 1992: 62-65).

Introduccin a la reflexin intercultural en el contexto de Amrica del Sur.

Desde el punto de vista terico, se puede concebir la educacin intercultural, como una
proposicin a partir de un contexto poltico dado, que busca orientar a los actores educativos a
reaccionar a la subordinacin impuesta, por los sistemas de conocimientos y los sistemas de
valores de la cultura dominante.
Segn Godenzzi (1996), la interculturalidad, como reflexin de base en los programas
educativos, tiene en cuenta, ciertos hechos que podramos resumirlos de la manera siguiente:
La finalidad de la reflexin intercultural se plantea en la perspectiva de construir relaciones
justas en trminos econmicos, sociales, polticos y culturales.
El paso de una situacin de igualdad es el resultado de un proceso de negociacin social en el
curso del cual los participantes, sobre todo los pueblos indgenas, los ms marginados, logran
construir su autonoma y logran definir sus derechos en tanto que ciudadanos.
La interculturalidad busca construir relaciones pedaggicas y un dilogo en trminos de
igualdad, donde se articulen de manera creativa los diversos conocimientos y los diferentes
sistemas de valores.
El paso de una situacin anterior determinada, hacia una situacin deseada a travs de la
aplicacin de la reflexin intercultural, estimula la accin educativa hacia una negociacin
permanente entre los diferentes actores. (Godenzzi, 1996: 14-15).

75
Brando (1991:32-45) sugiere que, para abordar el anlisis de la interaccin de las
culturas, cabe distinguir dos enfoques: uno de tipo socio-poltico, centrado sobre el poder y el
otro de tipo simblico, centrado sobre el saber.
El primer enfoque considera la cultura, como un conjunto de repuestas dadas por el
hombre para satisfacer sus necesidades de reproduccin y de organizacin social, y como un
instrumento de poder que, a travs de diversas estrategias, legitima un orden social existente, se
reproduce y transforma. El segundo enfoque, comprende la cultura como una creacin solidaria
gobernada por las necesidades del consenso, como saber y comunicacin, que permite acuerdos
bsicos sobre el significado de los cdigos y del sentido del mundo. Estas dos maneras de
comprender las realidades culturales estn presentes y describen aspectos claves que deben ser
considerados en todo estudio sobre las propuestas interculturales (Godenzzi, 1996: 16).
Actualmente, la tendencia dominante de los Estados-Nacin en Amrica Latina y
prinipalmente en Amrica del Sur, se inscriben en el marco de la globalizacin bajo la
orientacin de polticas y de la ideologa neo-liberal, que imponen los mitos del progreso y del
desarrollo econmico y del pensamiento nico hegemnico. Bajo estos antecedentes, asistimos
a la negacin y a la destruccin arbitraria de tradiciones culturales, hecho que erosiona la
dignidad y los derechos fundamentales de las personas y de los pueblos indgenas. Este proceso
de globalizacin de la economa no posee un proyecto de sociedad humana, donde las respuestas
concretas a los desafos contemporneos del medio ambiente y de la dignidad humana, me
parecen indispensables.
En el contexto latinoamericano, hay que imaginar la creacin de proyectos capaces de
responder a las necesidades fundamentales de los sectores populares. En Amrica Latina, la
interculturalidad, es todava en gran parte, una respuesta en construccin, limitada a concebir una
educacin "destinada a los indgenas". En Europa, actualmente, la reflexin de la
interculturalidad, solo se limita a los inmigrantes; sin tener en cuenta que la diversidad
sociocultural y lingstica de la multiculturalidad ya impregna a nuestras sociedades, y en
consecuencia, es por tanto necesario abandonar el lugar marginal que este enfoque ocupa y
asumirlo en la bsqueda de la construccin de una educacin adaptada a la sociedades
multiculturales en las que hoy vivimos. (Allemann-Ghionda, 1999).

76
Ms all del continente americano, tenemos el ejemplo de los pueblos autctonos de la
Polinesia, de Hawai, de Nueva Zelanda y de los aborgenes de Australia, que han sufrido grandes
mutaciones, perpetradas por el colonialismo y el post-colonialismo. Actualmente, la agresin
cultural contina por las enormes fuerzas de la uniformizacin cultural, que representan las
sociedades industriales dominantes, la mayora de las naciones insulares del Pacfico sur se
encuentran dentro de esta realidad. An cuando los pueblos indgenas son numricamente y
polticamente ms importantes, sus tradiciones y valores culturales estn amenazados (Teasdale
& Little, 1995, Teasdale, 1999).
Segn Teasdale (1999), algunas soluciones comienzan a emerger de la parte de ciertas
culturas autctonas. Las condiciones socioculturales varan enormemente, de ah que, las
soluciones planteadas en un contexto, no funcionen necesariamente en otro, a pesar de estas
consideraciones, las tendencias ms importantes que se afirman, puedan ayudarnos a comprender
mejor el contexto latinoamericano.
Es indispensable que los pueblos autctonos posean verdaderamente la libertad de tomar sus
propias decisiones concernientes a la educacin. Ellos tienen perfectamente el pleno derecho y la
autoridad sobre la educacin, sino tambin sobre todas las otras instituciones sociales,
econmicas, polticas que influencian directamente sobre sus vidas.
La preservacin de las lenguas es vital para la supervivencia de las culturas de los pueblos
autctonos. Tendran que beneficiar de un apoyo para mantener y desarrollar sus lenguas.
Los pueblos indgenas tendran que tener la libertad de volver a pensar la escuela, en funcin de
sus propios parmetros culturales y disponer de los recursos que les aseguren la posibilidad de
escoger los modelos de escolarizacin, que favorezcan su desarrollo lingstico y cultural.
Reconociendo los derechos culturales de los pueblos indgenas, los educadores no-indgenas
deberan rechazar la suposicin de que, el conocimiento occidental sea ms vlido o ms legtimo
que los otros conocimientos, deberan afirmarse igualmente, los conocimientos tradicionales y
"desfolklorizar" los conocimientos indgenas, afirmando que pueden ser partes de la
convergencia de conocimientos, al interior de las escuelas y de las otras instituciones de
educacin. lo que asocia la educacin formal e informal en la practica escolar.

77
El enfoque del "sentido negociado", puede servir para ensamblar un sincretismo de
conocimientos, dentro de una perspectiva complementaria entre los sistemas de conocimientos
indgenas y occidentales (Teasdale, 1999).
Plantear esta ltima caracterstica de la aplicacin de la reflexin intercultural implica
que, los actores deben realizar un trabajo sobre ellos mismos, para lograr una descentracin
cultural, que permita crear el dilogo intercultural, dentro de una perspectiva de
complementariedad y reciprocidad, que sea capaz de integrar los conocimientos de las culturas
que participan en el programa, ms all de las falsas oposiciones, entre la oralidad y la escritura y
entre la educacin tradicional y la educacin occidental, reconociendo la racionalidad propia a
cada cultura.
El Programa de Formacin de Maestros en Educacin Bilinge e intercultural (PFMB) de
Zungarococha, cerca de Iquitos, ciudad en la Amazona peruana, plantea algunos puntos de
referencia para llevar adelante su iniciativa:
Asociar la educacin tradicional a la escuela occidental
No, a un sistema nico de escuela
No, a una oposicin de la educacin tradicional a la escuela "moderna"
(escuela oficial)
No, a una ideologa del asistido
No, a una simple traduccin de la cultura occidental en el cuadro de
la educacin Bilinge.
S, a un aprendizaje del castellano como segunda lengua
S, a una educacin ligada a la ecologa
S, a una educacin asociada a la realidad socioeconmica, poltica
y cultural. (AIDESEP / ISPL / PFMB, 1998).
Podemos encontrar un punto comn, en las diferentes iniciativas y en su carcter
complementario, lejos de toda oposicin falsa entre educacin tradicional y educacin occidental;
entre la oralidad y la escritura; entre la lengua oficial y las lenguas maternas. Otra caracterstica
importante, es la preocupacin de no reproducir la dominacin cultural, a travs de la simple

78
traduccin de la cultura occidental en nombre de una supuesta educacin bilinge y de no oponer,
ni jerarquizar los conocimientos de los diferentes actores en estas iniciativas: Indudablemente, la
descentracin cultural, es una preocupacin constante, para garantizar la construccin de un
dilogo de culturas, como eje de la interculturalidad.

Conclusiones

La experiencia de la reflexin intercultural latinoamericana y en Sudamrica est en
construccin. No podemos hablar de una experiencia tipo, ya que sta depende del contexto de
cada pas y de cada regin, y de quienes llevan adelante la experiencia sobre el terreno.
Las actuales iniciativas existentes en los diferentes pases estn asociadas a polticas
sociales y educativas, en tanto referencia en el debate pedaggico, en la formacin y la creacin
de programas y de material didctico. El eje "educacin y democracia", constituye un debate
obligado. Esta reflexin es considerada como el fundamento de una escuela adaptada a la
diversidad cultural y lingstica de cada pas, una escuela capaz de poner en valor y de coordinar
las diferentes culturas existentes.
La interculturalidad no es la simple transmisin de programas, ya que esta perspectiva
interdisciplinaria permite la articulacin de diferentes aportes a los nuevos conocimientos, en
favor de una construccin global, elaborada por el conjunto de los actores alrededor de un mismo
sujeto. De hecho, la interculturalidad enriquece los programas del conjunto con los aportes de
cada cultura, a partir de la interculturalidad vivida en la prctica (Howard-Malverde, 1996).
Aplicada en el dominio de la educacin, una aproximacin de la realidad observable por
las diferentes culturas, implica el estudio de las condiciones de la transmisin de conocimientos
en diferentes tipos de aprendizajes. El estudio transversal de la educacin, en el sentido ms
amplio, permite comprender mejor y poner en valor la educacin tradicional, formal e informal
en su complementariedad.
Cmo imaginar la colaboracin de profesores formados en la universidad occidental,
compartiendo con los especialistas indgenas en su lengua y su cultura, en vista de elaborar un

79
programa educativo intercultural? Cmo evitar el riesgo de una imposicin del contenido, que se
limite a la cultura oficial en los programas, que pretenden presentarse como interculturales?
Cmo se podra lograr la necesaria descentracin cultural de los actores? Cmo coordinar las
experiencias vividas, en la perspectiva de compartir conocimientos, como base en el dilogo de
culturas? Estas son preguntas a responder y una realidad por construir.
Es posible de imaginar el papel importante que puede jugar las emisiones de radio,
difundida en lenguas indgenas, como agente de socializacin familiar e imaginar que puedan
difundirse estos programas en el mbito internacional. Las experiencias de Bolivia y Ecuador,
son una buena demostracin de la puesta en prctica de la interculturalidad, tanto en el mbito
lingstico como cultural (Albo & DEmilio, 1990; Albo, 1995; Amadio, 1989, 1990; Amadio,
Varese & Picon, 1987; Chuquimantari & Quispe, 1996; Howard-Malverde, 1996; Moya, 1990;
Varese, 1987, 1990).
La descentracin cultural, constituye un paso obligado para los actores, que participan en
la aplicacin de la interculturalidad, en las diferentes iniciativas existentes. El rechazo de los
prejuicios que nos permita un cambio de actitud, es un acto necesario, que evite la reproduccin
de esquemas mentales de jerarquizacin de valores; este acto corresponde a un esfuerzo
fundamental, constante y a un trabajo sobre nosotros mismos, que nos facilite el encuentro y un
dilogo justo y respetuoso con los otros.
La descentracin cultural, debe permitirnos de imaginarnos, en el lugar y en la situacin
de los otros, para as tratar de comprender los puntos comunes que nos unen, en tanto miembros
de una sola especie humana. El papel de la socializacin en la escuela podra constituir una
estimulacin muy eficaz en la descentracin cultural.
Crear las condiciones que nos permitan vivir juntos, con nuestras diferencias, debera
constituir un desafo colectivo. En efecto, a partir de una reflexin intercultural de los prejuicios,
puede ser posible construir conjuntamente, los conocimientos necesarios para satisfacer nuestras
necesidades actuales e imaginar las respuestas a los desafos futuros. Los pueblos indgenas
forman parte de las sociedades multiculturales de las diferentes regiones de Amrica Latina y
encontraran necesariamente en la riqueza del intercambio de sus diversidades con las sociedades

80
llamadas "nacionales", los materiales necesarios para una construccin social y democrtica,
respetuosa de la dignidad humana.
Las interrogantes planteadas por el problema de los pueblos indgenas del continente
americano, pueden compararse, guardando las distancias y teniendo en cuenta su especificidad,
con los problemas que encuentran el respeto de la diversidad lingstica y cultural en otros
continentes, como hemos visto en el caso de Oceana, o el de Europa, confrontadas al desafo de
la integracin de sus minoras tnicas o nacionales y a los inmigrantes..
La democracia actual, sumergida en el proceso de la globalizacin de la economa,
encuentra en una justa gestin de su pluralidad cultural, lingstica y en la solucin de los
grandes conflictos socioeconmicos, uno de sus grandes desafos.
La interculturalidad, es una reflexin necesaria para imaginar, no solamente una
educacin adaptada y respetuosa de la diversidad de los pueblos indgenas o de los inmigrantes;
si no tambin, una reflexin obligada para la gestin democrtica de la sociedad
multicultural contempornea.

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