1 Das de Muertos en la Cultura Maya

2 Jaanal Pixan
Ximbaneneex, alkaneneex, Aj Pixaneex
Sasil bej, sasil akab, sasil yaalma kaan
Minaan kex olal, mix muk yaaji, lepa woleex.
Kooteneex,kooteneex, kootenex!!
Gregorio Manuel Vzquez Canch.
Coordinador del Centro de Cultura Maya Makan Xok
Promotor Cultural de la Direccin de Culturas Populares e Indgenas
FELIPE CARRILLO PUERTO, Q. ROO. MEXICO.
P R E S E N T A C I O N

El Balch es un vino que se obtiene de la fermentacin de la corteza del rbol del mismo
nombre. El agua y la miel que se utilizan para preparar el vino deben provenir de arroyos
subterrneos (tsonoot) y colmenas (jobon) vrgenes. Est asociado con las cuatro
esquinas del mundo, los nueve pisos del inframundo y los trece niveles del cielo. Asegura el
equilibrio del universo, la satisfaccin de las Divinidades y de los Verdaderos Hombres.
La ceremonia de los das de muertos es una tradicin de la poca prehispnica que
sobrevivi durante la poca colonial y hoy se nos presenta como una clara muestra de
sincretismo o muestra religiosa. La llegada del cristianismo a la tierra del Mayab no pudo
desaparecer las concepciones religiosas, ms bien aport elementos nuevos a las antiguas
tradiciones, as como a las deidades, concebidos como seres dependientes del ser humano,
que deba alimentarlos y rendirles tributo permanente.
El maya siempre ha sentido respeto por todo lo concerniente a la muerte y al mas all y en
todas las celebraciones y ofrendas a sus difuntos sienten ansiedad y angustia al presentarlas;
un ejemplo de esto es que cuando la comida de ofrenda no se cuece bien, significa que algo
malo va a ocurrir, porque las almas de los difuntos no estn contentas con sus parientes
vivos.
Para mucha gente ha sido una sorpresa, el hecho de que los mayas sigamos con la tradicin
de celebrar los das en que nos visitan los difuntos; celebracin que hemos heredado de
nuestros antepasados.
TI JUN KUL ETERNAMENTE

...Minaan u xuul pixanoob ...Un sin fin de almas
ti akab u muchmubaob amotinadas en la noche
chenchenak jelekbaloob huelgan en silencio
u tojbeeniloob kuxtal su derecho a existir

Minaan u xuul kimenoob Y un sin fin de muertos
ku lakintikoob pixanoob que acompaan a las almas
chenaan ku tsalpachtikoob exigen en silencio
u tojbeeniloob kuxtal su derecho a vivir

Pixanoob yetel kimenoob jul oloob Almas y muertos caprichosos
ku pa mukoob ti u bateil que agonizan en su lucha
ta woolal nets kaaj por ti pueblo necio
mix tak a kuxtali que no quieres vivir

Chen tan a paat ka kimi Slo esperas la muerte
tiaal a kajbesik u batetambail para poblar la guerra
ti pixanoob yetel kimenoob de almas y muertos
letseob kun put kuxtaloob-que resucitarn victoriosos.
De: Gregorio Manuel Vzquez Canch.
3 La Muerte en la Cultura Maya
4 Janal Pixan
El origen del mundo entre los mayas refleja su concepcin cclica del tiempo, que en cierto
sentido marca toda su existencia, parte de la idea de que el mundo fue creado por los dioses
para que fuera morada del ser humano. Por lo tanto, el hombre maya esta enlazado al katun
del tiempo; conforme pasa el tiempo y la muerte se acerca, se fusiona con la eternidad. El
mundo maya lo conforman espacios buenos y malos: Segn los escritos sagrados, desde la
tierra hacia el cielo hay trece capas y nueve debajo de la tierra o mundo inferior, como
cobijas extendidas unas sobre otras. Las trece capas suban desde el horizonte oriental hasta
la sptima (el cenit) desde donde otros seis escalones bajaban al horizonte occidental. En el
mundo inferior suceda algo semejante, pero en sentido inverso, y con nueve capas en total,
cuatro capas bajaban desde el horizonte occidental hasta la quinta el (mundo inferior
metnal) y de all otros cuatro suban hasta el horizonte occidental. Y como la vida del
pueblo maya se rige por sus creencias religiosas y por el eterno drama entre lo bueno y lo
malo, por el eterno retorno del da despus de la noche, como el retorno de las lluvias
despus de un ciclo, y como el retorno de los katunes del tsol kiin o jaab del calendario
sagrado maya.

Altar de Muertos. Situado hacia el oriente, inicia la vida, despus de la noche.
Los mayas creen que todos los seres vivos resucitan (kaput sijil), por ello cuando se muere
una persona, se le coloca en la mesa de tal forma que su cabeza este orientada hacia el
poniente de color oscuro que representa la noche y la muerte, de igual forma cuando se
sepulta al difunto, se le ponen todas sus pertenencias, como el machete, la ropa, maz
sombrero zapatos, etc., as cuando regresen tendrn todo. Las almas que llevaron buena
vida tienen el privilegio de estar en un lugar deleitoso donde no existe el dolor ni el
sufrimiento y hay abundancia de comida y bebidas; donde crece el yaxch, rbol sagrado,
bajo cuya sombra descansan eternamente. Con excepcin de las almas que van al infierno,
todas las dems retornan anualmente a la tierra para disfrutar de una semana de vacaciones
entre sus familias.
De tal forma que el Janal Pixan o Comida para las nimas, es una ceremonia especial en la
que interviene toda la familia. Las mujeres son las encargadas de elaborar los alimentos y
colocar el altar para las ofrendas, los nios y jvenes acarrean flores, ayudan a limpiar los
caminos, a blanquear las albarradas, a lavar los trastes y ropas y adornar los altares. Los
hombres mayores traen lea, calabazas, maz, frijoles tiernos de la milpa, limpian detrs de
las albarradas, excavan el agujero (horno) debajo la tierra para el (pib) panes de maz
rellenos carne de pollo para el octavario de los finados.
La celebracin de los muertos en nuestra cultura es historia y religin. El calendario maya
cuenta con un sexto mes de nombre Xuul, que significa final, y coincide con el mes de
noviembre del calendario gregoriano; en este mes florece el x-pujuk o x-tempola, flor de
muerto de color amarillo y olor muy fuerte, crece de manera silvestre y sirve para adornar
los altares de los difuntos, el balch de flores moradas, la corteza de esta planta sirve para
una bebida ritual llamada al igual que la planta balch, es el vino sagrado por excelencia en
la mayora de las ceremonias religiosas. Tambin existe un pajarito que canta en estos das,
se le conoce como un ave mstico, porque muy pocas gente lo puede ver, slo se le oye
cantar. Se le conoce con el nombre de Pix, que significa rodillas del pie, pixan o alma; otros
lo conocen como yaj, que significa dolor o tristeza, porque su canto simboliza la pena y el
dolor que sufren las personas al recordar en esos das a sus seres queridos muertos; al cantar
emite un sonido como si pronunciara la palabra hambre en lengua maya (wiiiij... wiiiij...),
con su canto anuncia la llegada de las santas almas que vienen a visitarnos. Este pajarito
Yaaj o Pix solamente canta de 20 a 40 das, de octubre a noviembre y no se le vuelve a or
hasta el prximo ao, al igual que el balch solamente florece de octubre a noviembre y
hasta el prximo ao de nuevo.

Desayuno de Muertos. Celebrando
los finados en la tradicin maya.
Durante los das de los finados, el ambiente es triste y solemne, y el nimo de la gente maya
tambin es tristeza y alegra, resaltando su sencillez y respeto, durante el amanecer como en
el da y la tarde cuando la brisa de oriente despide su aroma a incienso, a tierra hmeda, a
resinas de velas, a flores y viandas; los ancianos dicen que los mayas estn en su ritual mas
intimo con la naturaleza, es el cierre de un ciclo y el retorno de sus familiares y amigos
muertos a la tierra.
Entonces, la preocupacin es, como prepararles el recibimiento, como festejarlos y
satisfacerlos, por ello en los pueblos, en las casas, con los vecinos, en la calle o en el
panten el tema principal de las conversaciones, son los altares y las viandas que se van
ofrendar, quienes van a rezar, etc., como si esperaran a visitantes vivos. El 31 de octubre es
dedicado a las almas de los nios, el 1 de noviembre a los mayores, mientras que el 2 de
noviembre es para todos los difuntos.
Para este festejo, se prepara un altar en el cual se ofrece la comida no slo a los difuntos
que se estn recordando, sino que se ponen el nmero de platos de comida necesarios segn
las nimas que se van a recordar o nombrar en los rezos y un plato ms, porque las almas
siempre vienen acompaados de alguna otra anima como un invitado ms. A sta se le
conoce como anima sola, y se cree que no tiene familiar vivo que lo recuerde, por ello es
que se le ofrece comida en todas las casas, esta es una muestra de como los mayas, tanto
en la cotidianidad de la vida como en la muerte resaltan su hospitalidad y generosidad.
Con toda anticipacin, la gente maya se prepara para recibir a sus difuntos, la familia entera
limpia detrs de sus albarradas y las pintan de blanco al igual que las tumbas u osarios de
sus difuntos en los cementerios, en las casas construyen el Makan (Enrramada hecha de
huano y plantas, adornada con flores) en el cual se pone el altar de tal manera que este de
frente al oriente, son adornadas con flores de x-pujuk, x-tes, x-muul, teresitas, y otras de
colores amarillos moradas, blancas y rojo vino, casi siempre se prepara en la cocina de la
casa o en el patio de la misma. Tiene que estar comunicado, generalmente existe una
entrada extra en los terrenos, si no existiera, entonces se improvisa y se prepara un camino
con velas por donde se cree pasarn los difuntos hacia el altar. Tambin dos das antes se
tienen que lavar todos los trastes, las jcaras y toda la ropa sucia de la casa, dejando la
batea limpia y un recipiente con agua y jabn para que cuando las nimas lleguen, se laven
las manos y la cara. Si hay trastes y ropa sucia se cree los difuntos lo lavarn, para
vergenza del familiar vivo. La concepcin maya del da de muertos, es muy diferente a la
Occidental aunque hoy en da hay elementos de esta cultura en la celebracin.

Almuerzo de muertos
o Janal Pixan
Los mayas creen en el (kaa put siijil), por ello, las animas retornan anualmente a la tierra
para disfrutar de una semana de vacaciones entre sus familiares y como agasajo es
costumbre dedicarles rezos y comidas, de aqu que la costumbre sea conocida como el Janal
Pixan o comida para las almas, da de muertos o finados.
Das antes del festejo, llueve como una seal de la presencia de los difuntos. Si es una
llovizna ligera, se cree que son las nimas que van llegando; en cambio, si es una lluvia
fuerte, entonces es para que se limpien y para que humedezca la tierra y no haya mucho
polvo a su paso. Las nimas vienen encabezadas por la muerte, Aj Puch (seor de la
muerte). Algunas familias todava cuidan la costumbre de ponerles a los nios y nias en la
mano una cinta roja para que la muerte no se los lleve. La ofrenda o comida de la muerte se
le dispone detrs del makan o enramada, en una jcara colgada de un chuyub se le ponen
las patitas, costillas, alas, cabeza y dems huesos de la gallina guisada, eso se le ofrenda y
una vela blanca, para que le lleve tiempo comrselo y le de tiempo suficiente a los difuntos
para que disfruten la comida que se les ha ofrecido y estn un ratito ms con sus familiares,
ya que si se le da la comida con mucha carne a la muerte (Aj Puch), al igual que a los
difuntos, ste acabara rpido su comida y como es el gua principal y tiene que visitar
muchas casas, al terminar primero, se ira y podra olvidar a los difuntos en la tierra para
siempre.
Los primeros en hacer acto de presencia son las almas de los nios, las cuales llegan a la
tierra en la madrugada del 31 de Octubre, este es el da de los nios. Para recibirlas
debidamente, adornan el altar con trompillos, chuchitos, pixtones, y otros juguetes
silvestres, con flores y velas de muchos clores, algunas familias les dedican a manera de
desayuno, ofrendas de atole de maz nuevo (a sa) y elotes sancochados, tambin puede ser
chocolate con panes de harina hechos de figuras de animalitos frutas y golosinas que los
nios acostumbraban comer y jugar en vida. En la regin centro de Quintana Roo, este acto
tiene lugar en las iglesias mayas, solo algunas familias los hacen en sus casas. Las personas
que llegan a la ceremonia son obsequiadas con las viandas ofrendadas.
Por la tarde se repite el homenaje con ofrendas de platillos especiales,
tales como gallina guisada (chakbil kaax), dulce de calabaza (kaabil kuum), pedazos
de caa, yuca, ame, naranja dulce y otras golosinas. Para compartir el matam o regalo de
las ofrendas al terminar los rezos en las casas, los vecinos se convidan mutuamente, as se
puede ver desfilar a las personas y nios por los diversos altares del lugar saboreando las
comidas y golosinas, en un ambiente de fiesta. Por la noche, se enciende una vela sobre
cada tumba y en el camino de cada altar para que las almas de los nios-ngeles iluminen
su camino.
Al da siguiente, el 1 de noviembre en la madrugada, llegan las almas de los adultos, se les
recibe de igual modo; con los mismos rezos y ofrendas en los altares. Adems, sus tumbas
son recin pintadas y adornadas con flores de chaksinkin, x-pujuk, x-muul y teresita. Por la
tarde, el homenaje contina en las casas, sobre el altar se coloca una cruz fiadora de la
familia, velas de cera de miel y las viandas, frutas, y golosinas que mas le gusto en vida al
difunto, para esta ocasin, la comida principal consiste en chilmole con carne de pollo o de
cerdo. Como bebida, el chocolate, atole de maz nuevo, vino de balch, ron de caa, dulces
de calabaza, de papaya, ciricote, cocoyol, pedazos de caa de azcar, ame sancochado con
miel, yuca sancochada con miel, naranjas dulces, mandarinas, toronja. Como de costumbre,
los vecinos comparten de estas ofrendas. Por la noche no es necesario encender velas sobre
las tumbas, ya que las almas de los grandes pueden ver fcilmente sus caminos.
Como ya se dijo, tanto en el da de los nios como en el de los adultos, se tiene el cuidado
de poner un plato mas de comida sobre la mesa acompaada de una jcara de agua fresca y
una vela blanca, atrasito del numero de platos de comida que se ofrenda en el momento.
Esta ofrenda es para las nimas solas que no tienen parientes quienes se acuerden de ellas.
Aunque tambin a un lado del altar familiar se puede colocar una mesa pequea cubierta
con un mantel blanco, sobre la que se pone dicha ofrenda.
Durante los das que siguen de noviembre, slo algunas familias se ocupan de rezar y hacer
ofrendas a sus difuntos, pues en la zona centro de Quintana Roo se puede celebrar a los
muertos en cualquier da del mes de noviembre a diferencia del resto del rea de la
pennsula de Yucatn que se celebra en la primera y segunda semana de noviembre.
5 Octava de los Finados
6 (Biix)

Pib: Tamal de masa de maz, carne
de gallina guisada con achiote,
envuelta en hojas de pltano y
orneado debajo la tierra. Es la ofrenda
y bastimento que los difuntos se
llevan para que se alimenten durante
un ao en su mundo.
(Estos tamales, se pueden conservar
por mucho tiempo, recalentados
son muy sabrosos si se acompaan
con una jcara de chocolate).
Mas adelante, al llegar la octava (bix), el final de los ocho das de asueto que se dio a las
almas se les despide con los lujos iguales a los que recibieron a su llegada. El da siete de
Noviembre, tiene lugar la despedida de los nios y el da siguiente la de los grandes. Entre
las comidas que se ofrecen en ambos das, se incluye como platillo especial el chachak waj,
o tamales, un pastel de masa de maz, relleno de carne de pollo y coloreado de achiote;
estos pueden ser pequeos o grandes, cuadrados o redondos, es al gusto de las familias, el
cocimiento se hace en el pib u horno que se e excava en la tierra.
Si alguna persona, de casualidad muere un poco antes y durante esta fecha se le llama kuch
kib (cargador de velas). Los recin muertos cargarn con todas las velas, panes, pibes y
flores de los difuntos, sern los novatos del ao, de los difuntos con mas antiguedad. Sus
parientes vivos no podrn hacerle sus ofrendas porque se cree que su alma todava vaga en
la vida terrenal, se esperarn hasta el siguiente ao para que pueda gozar de las ofrendas.
Tambin no se debe encender las velas que sirven para despedir a los difuntos, ya que estos
se las darn al alma del recin muerto para que lo lleve agarrando y se cree que durante un
ao se quemar las manos con la cera de las velas.
Dicen los ancianos, que el alma de la persona que acaba de morir es el ltimo de la fila de
los difuntos que visitan el mundo de los vivos, por ello es que los difuntos ms antiguos lo
hacen su cargador, y descansar hasta que otra persona muera en vsperas de los finados y
lo releve de su carga (kuch); sea rico o pobre no habr privilegios.
Entonces, el consejo de los ancianos es que, si se nos muere algn familiar en cerca de los
finados, no debemos celebrarlo, ni el Biix, de hacerlo nosotros mismos estaramos
ponindole la carga al recin muerto y lo estaramos condenando a quemarse con la cera de
las velas durante un ao. Lo ms indicado es esperar un ao para los prximos finados y
celebrarlo con todos los lujos de la tradicin.

Pib: Orno hecho debajo de la
tierra. Con piedras, lea verde
y seca se calienta
La muerte para el maya no significa el fin de una vida, es un ciclo ms dentro del universo.
La muerte es como un largo recorrido en el viaje eterno. Nada se termina con la muerte, es
una transformacin, un cambio de lugar, que tal vez se encuentra en este mismo mundo,
donde puede que nos encontremos, pero en un tiempo diferente.
Al finalizar su estancia en la tierra, las nimas son despedidas con igual fervor y una nueva
ofrenda de ricos manjares y golosinas, en el ltimo da de noviembre. Las ofrendas de esta
ocasin, incluyen los llamados pibes, tamalitos, chachakuaj, cocidos bajo la tierra, de masa
coloreada y condimentada con achiote, rellenos de de frijoles y espelones tiernos, de carne
de gallina y puerco. Estos sern los bastimentos que se llevaran los difuntos y les aguante
hasta el prximo ao que regresen de visita.
Nota.
Cuando muere una persona, se hace su velacin durante las 24 horas, despus se le
entierra.
A los 3 das de muerto, se le hace unos rezos cantos para recordarle a su espritu
que ya no pertenece al mundo terrenal.
A los 8 das de muerto, se le hace una ceremonia de cuerpo presente, simulando
con sus ropas en la mesa su cuerpo, como si acabara de morir, con ofrenda de
comida, pollo o pavo en relleno negro o blanco se le hace rezos acompaado de
cnticos muy tristes como el Perdn y suba, suba, para despedir el alma del
mundo terrenal. (Relacin con el octavario de los finados).
A los 6 meses, se le hace unos rezos ya sea en la casa d los familiares o en el
cementerio.
Al ao de haber muerto, se le hace otros rezos conocido como (cavo de ao) o
aniversario de su muerte, ofrendndole comida en la casa de la familia. (Por ello,
la creencia de no hacer los finados cuando hay un recin muerto, hasta el siguiente
ao de su muerte).
Bibliografa:
El Libro Maya de los Muertos. Pal Arnold.
Relacin de las Cosas de Yucatn. Fray Diego de Landa.
Identidad y ritualidad entre los mayas. Marie-Odile Marion..
Testimonios: Isidro Caamal Cituk, Marcelino Poot Ek, Higinio Kauil, Crecencio Pat,
Pedro Tec, Lucio Dzidz. Janal Pixan: Alimento de las nimas. U. A. D. Y. U. C. S.
Fotografas de J ulio Cesar Vzquez Cetina.
http://www.artesmexico.org/tu_cultura/dias_de_muertos_cultura_maya.asp
7 LOS MAYAS: DE LO ANTIGUO A LO MODERNO
7.1.1.1 Representacin del
Dios KUKULCAN
A pesar de que ha sido difcil recabar la poca informacin con la que se cuenta de la danza antigua
maya, los estudios y descubrimientos de arquelogos nos arrojan datos en los que nos han dejado
saber que el pueblo maya era una cultura profundamente artstica y espiritual; que precisamente
una de las formas mas completas de mostrar la devocin a sus deidades era la de incorporar le
expresin corporal a sus ritos y ceremonias.
Aunque las estelas y glifos descubiertos nos dejan ver con lujo de detalle las indumentarias
y los rangos jerrquicos de los antiguos pobladores de la pennsula y de mezo Amrica, se
ha tenido que interpretar y suponer las descripciones evolutivas del movimiento o supuesto
movimiento que se ofreca en cada una de sus festividades, acompaado de cantos y msica
de instrumentos autctonos regionales.
En este caso y dado que nos estamos refiriendo estrictamente a la cultura maya desarrollada en la
pennsula de Yucatn, diremos que fue esta la sede de la cultura maya mas progresista y de mayor
abolengo en el continente.
Los mayas de la antigedad cantaban y danzaban, tenan un cantor principal: el HALPOP
que enseaba a los dems y a cuyo cargo y responsabilidad estaban los instrumentos
utilizados que son el TUNKUL, los ZACATANES, conchas de tortuga que hacan las veces
de tamborcitos de distintos tamaos y sonoridades; bastones de madera y por ultimo, las
flautas y caracoles.

7.1.1.2 Estela de Palenque
Chiapas
Los ritmos y combinaciones musicales resultado de la percusin daban origen a los distintos ritmos
que se adaptaban a las distintas ocasiones.
Con la llegada de los colonizadores espaoles, los misioneros enseaban la msica religiosa
a los indgenas nativos; los conquistadores y sus descendientes tocaron y bailaron durante
siglo y medio sus romances, seguidillas, jotas y fandangos. La gran mayora de estos fueron
imitados y bien aceptados por los oriundos quienes les adaptaban y completaban con
creaciones originales. De este crisol en que se fundi lo nativo y profano con lo religioso
nacieron los nuevos sonetos que a lo largo de los aos dieron como resultado en el siglo
XIX ala muy tradicional y alegre fiesta de LA VAQUERIA, nica en su estilo y que
distinguida entre las dems de la Republica Mexicana.
De las danzas antiguas mas conocidas esta la de EL TUNKUL, que es una danza
ceremonial del pueblo maya en la que trece bellas jvenes representan una plegaria al sol
naciente, al sol del ocaso, a la luna reina de las noches y a su dios KUKULKAN para
implorar que siempre las acompae y les manden su luz y su calor; a ITZAMNA, dios del
cielo que las bendiga, que la luna vele sus sueos, que les concedan abundantes cosechas y
que les den salud.
Las jvenes se reparten en cuatro grupos de tres cada uno quienes representaran los cuatro
puntos cardinales, lo mismo que las cuatro estaciones del ao y una de ellas estar al frente
como sacerdotisa quien induce a los grupos las evoluciones de la danza para hacerla grata a
sus dioses. El papel de sacerdotisa lo interpreta una joven princesa maya de especial belleza
ataviada con un traje blanco y con una diadema (tiara) que la distingue de las dems y su
incensario o copalera en las manos en actitud de ofrenda. Sus doncellas visten largas
tnicas bordadas que les llegan a la altura de las rodillas, y debajo de esta usan un falda que
les llega hasta los tobillos, tambin bordada y de color blanco. En la cabeza llevan tocados
de flores muy olorosas y llevan un copalera en las manos.
Toda la accin de la danza la llevan a cabo bajo el ritmo del tunkul (tambor).
A pesar de la presencia de los conquistadores desde el ao de 1511 y de que muchas de las
tradiciones prehispnicas se han ido olvidando lentamente, la fuerza de esta tradicin ha
subsistido y ha permitido conservar esta danza como una de las muy pocas danzas antiguas.
Por: Soledad Ibarrola Lozano
Ballet Folclrico Nacional de Mxico Aztln
Silvia Lozano
www.balletfolclorico.com
comentarios: sub@balletfolclorico.com
8 LAS VAQUERIAS
Junio 2007
Estas fiestas son las ms representativas del Estado de Yucatn y festejo caracterstico de
los mestizos (mayas) contemporneos dedicadas a los santos patronos de los pueblos en sus
fechas asignadas, lo que es lo mismo, no estn sujetas a un solo lugar o en un solo da.
Existen diferentes celebraciones importantes a lo largo del ao en Yucatn.
Estas fiestas estn cargadas de sincretismos y simbologa de los
antiguos mayas fusionados con la influencia espaola de los aos
de la conquista.
A esta fiesta concurren todos los habitantes del lugar y poblados
vecinos, ataviados con sus mejores galas. Las mujeres usan su
Terno de lujo: una holgada bata blanca de popelina de seda o de
lino blanco, compuesta de un huipil que llega hasta la altura de la
rodilla y en el ruedo lleva una tira bordada con bellas flores de
diferentes colores a punto de cruz y rematada en el filo con finos
encajes, tanto en el huipil como en la falda o fustn. Usan
zapato blanco bordado a mano con los mismos motivos florales
del terno, el cabello lo llevan peinado en un chongo a la altura de
la nuca, y se adorna con peinetas, flores y moos de listn repollados; complementando
el atuendo llevan un rebozo de Santa Mara.
Cabe decir que el terno yucateco es motivo de orgullo personal de la mujer yucateca ya que
en el detalle de los bordados, la calidad de la tela y los encajes, ellas muestran su posicin
social o acaudalamiento, lo mismo que en las piezas de joyera que llevan como aretes,
collares, pulseras de oro y no puede faltar un rosario colgado al cuello que en algunos casos
puede ser de coral y oro.
En contraste, los hombres usan su guayabera yucateca y pantaln de lino blanco, sus
alpargatas de gruesa suela y fino sombrero de jipijapa o Panam.
Esta fiesta incluye bailes populares, msica, juegos mecnicos, gastronoma y la muy
importante corrida de toros (de ah su nombre: Vaquera).
Todo es alegra, fiesta, convivencia y color.
Empieza con la bsqueda, preparacin y la colocacin de un tronco o palo de mayo de
aprox. 5 a 6 mts., al que se le cuelgan listones o cintas para el Baile de Las Cintas.
Durante este baile participan varias parejas quienes bailan al principio en una sola hilera,
despus forman un crculo alrededor del palo, tomando en su mano un listn de diferente
color y despus de varias evoluciones con vistosos pasos, van tejiendo al mismo tiempo los
listones al comps de la msica.
Este baile es de origen europeo. Se inici esta danza en la regin de Bavaria en el siglo XIV
con el nombre de MAI PFAHL (Palo de Mayo). Tambin se baila en los Pases Bajos e
Inglaterra con el nombre de MAY POLE. A Espaa lleg en el reinado de Carlos V y se le
conoce desde entonces con el nombre de Danza del Cordn. Yucatn recibi el Baile de las
Cintas con la inmigracin de austro-hngaros llegados a esa pennsula durante el Imperio
de Maximiliano.
Siguen con la fiesta y entre baile y baile no puede faltar la caracterstica BOMBA, que
generalmente es una cuarteta o una redondina octoslaba que se dice como piropo a la
mujer con quien se baila o haciendo alusin al momento que se disfruta. Puede ser
romntica o jocosa. Una voz grita: "Bomba" y la msica se interrumpe, entonces el mestizo
se adelanta y dice la cuarteta; ejemplo:
Con este precioso terno
Tan linda y graciosa como est,
Que en adelante sea
Para usted mi amor eterno
Diga usted a su mam
Que tengo que ser su yerno.
La gente responde gritando Bomba!, otro ejemplo:
Quisiera ser zapatito
De tu diminuto pi,
para ver cada ratito
Lo que el zapatito ve.
La tradicional fiesta yucateca de la vaquera culmina en el momento en el que se bailan, las
Jaranas. Esta es la adaptacin de un baile de origen espaol que es conocido como Jota,
baile popular de Aragn, Navarra y Valencia al igual que otras regiones de Espaa.
La Jota naci en 1170 como un grito guerrillero y ardiente arenga para preparar a los
soldados a la lucha en contra de las tropas del Cad Muley Tared, gobernados rabe de
Levante e invasor de tierras espaolas.
Los concurrentes ocupan su sitio en el saln o el patio donde se este llevando a cabo la
fiesta, suenan dos golpes de timbal que anuncia que el baile va a comenzar. El bastonero
concerta las parejas que se alinean en fila, los hombres frente a las mujeres y a bailar!
Dos modalidades diferentes de las Jaranas las constituyen el Colont, en la que se
levantan los brazos y se suenan los dedos a modo de castauelas, y el Torito, que se baila
imitando las suertes de la lidia de los toros, extendiendo los bailadores su pauelo a guisa
de capotillo y haciendo pases a la mujer, que imita el viaje del toro, la cual siempre se
mantiene a prudente distancia del hombre.
Por: Soledad Ibarrola Lozano
Ballet Folclrico Nacional de Mxico Aztln
Silvia Lozano
www.balletfolclorico.com
comentarios: sub@balletfolclorico.com






SANDRO DE AMERICA
EL HOMBRE QUE PERDI SUS ILUSIONES
Cuando un hombre pierde sus ilusiones
cuando un hombre deja ya de sonrer
y en su alma no existen ms pasiones
es un hombre sin ganas de vivir.
Cuando mira el mundo indiferente
cuando deja el tiempo transcurrir
vive muerto y en su alma adormecida
ya nunca ms podr sentir cerca de l
el fuego ardiente del amor
ni el soplo clido de Fe
que da la vida.
Tampoco ya podr mirar
hacia los cielos y rer
ni descubrir en su ventana
un nuevo da.
Cuando un hombre cobija la tristeza
y en su alma se anida el dolor
es que el mundo ha golpeado con fiereza
y ha matado de a poco su ilusin.
Si se apaga la chispa de su vida
y su estrella elegida se perdi
se ha perdido tambin junto con ella
la esperanza que ya jams encontrar
porque se ha hundido en el mar
que es esa lgrima final de una agona
y en silencioso funeral
ha de enterrar su corazn
acompaado de un cortejo
de ilusiones que se van...
que se van... que se van...





Hanal Pixan:
Alimento de las nimas

Valerio Buenfil
Teresa Ramayo
Juan Carlos Rodrguez




El Hanal Pixan es la celebracin en la que se ofrenda comida y bebida a las
nimas de los fieles difuntos en Yucatn. Es el rito ms importante de esta
ceremonia practicada por la mayora de las familias de la entidad. Es la ceremonia
de ceremonias realizada para honrar a nuestros ancestros, para establecer y
mantener el vnculo entre vivos y muertos. La heredamos de nuestros padres y
abuelos, quienes nos ensearon la costumbre de respetar y recordar a los que se
nos han adelantado en el camino. Al comenzar el otoo, en los das dedicados a
celebrar a los difuntos, los yucatecos hermanamos nuestra ceremonia colectiva y,
como cada ao, realizamos el ritual de la muerte en un ambiente clido en el que
la generosidad, el trabajo en comn y la religiosidad popular se unen para
reafirmar nuestras races.

El Hanal Pixan es celebrado por los yucatecos de todas las posiciones
socioeconmicas, preferencias polticas, niveles educativos y credos. En el medio
rural es una tradicin viviente, los altares estn es cada casa, el olor de las
ofrendas aromatiza los pueblos, los rezos y las letanas los invaden de murmullos
y las velas iluminan el paso de las nimas. En las ciudades, los altares tambin
estn presentes, aunque con variaciones.

Las familias los decoran segn sus posibilidades econmicas y apetencias
culinarias, y as, por ejemplo, las flores silvestres tradicionales son sustituidas por
gladiolas, claveles y crisantemos; los dulces, por pasteles y donas glaseadas; el
atole y el balch, por vinos y licores. Hay familias que no elaboran sus altares
pero no por ello dejan de celebrar estos das con una gran reunin familiar
comiendo mucbil pollos y toda la gama de platillos que componen la tradicin
culinaria del Hanal Pixan. Pocos cocinan enterrando los alimentos ofrendados, la
mayora los cuece en hornos domsticos o los enva a las panaderas. Otros los
compran en restaurantes y supermercados. De una u otra forma, mantenemos viva
esta tradicin y la reafirmamos anualmente, aunque muchos desconozcamos su
origen.

Y precisamente por ello, estas pginas, enriquecidas visualmente con el trabajo
de nuestros creadores plsticos -vivos y muertos-, persiguen difundir y fomentar el
significado que tiene esta celebracin. Fortalecerla por ser esencia entraable de
nuestra identidad cultural.

Trabajo de cartonera:
Elaborado en 1996 como un homenaje a los trovadores
y jaraneros sobre una idea de Elva Rodrguez Cicerol.
El trabajo de cartonera es de Aurora Caro Eng.
8.1.1 Los mayas
La muerte es una constante en el pensamiento humano. Desde los tiempos ms
remotos, explicar el hecho natural de morir, intrig y atemoriz a la humanidad.
La fe y las teologas de distintas pocas le dieron explicacin mediante
cosmogonas en las que la muerte perdi su funcin terminal, de la nada, para
convertirse en una esperanza de existir, en un cambio de sustancia con otra vida
en un ms all.

Los mayas conceban el tiempo en forma cclica, concepto fundamentado en el
eterno movimiento del sol, la luna y los cuerpos celestes. Lo consideraban un
atributo de los dioses, pues ellos lo llevaban a cuestas.

Tenan ciclos cortos, como el Winal, de 20 das, y otros largos, como la llamada
Rueda Calendrica, resultado de combinar el calendario sagrado llamado Tsolk'iin
de 260 das (13 numerales por 20 nombres), con el Ja'ab o ao solar, de 365 (18
meses por 20 das, y un perodo de 5 das considerados aciagos). En este
engranaje, de 52 aos en total, las fechas no se repetan sino hasta iniciar un nuevo
ciclo.

Ixchel
Diosa de la fertilidad
Esta concepcin estaba ligada a un espacio universal en el que tena lugar el
fluir infinito del tiempo. Estaba constituido por la tierra, que era un plano
rectangular, con trece planos celestes por arriba y nueve mundos inferiores por
abajo. En el centro haba una ceiba (Ceiba Pentandral), el Ya'axche', sagrado y
primigenio rbol verde de la vida, que atravesaba todos los espacios, unindolos
entre s.

Crean en un solo dios llamado Junab K'uj, creador de los cielos, la tierra y de
todo lo existente en esta vida. En las esquinas del mundo estaban los Bacabes
sostenindolo, cada uno con sus caractersticas propias: al norte estaba Xaman y
su color era el blanco; al sur, Nojol, de color amarillo; al este, Lak'in, con su color
rojo; y al oeste Chik'in, al que le corresponda el color negro.
Los trece espacios celestiales eran llamados oxlajuntik'uj, y correspondan a
las ramas superiores ms frondosas de la ceiba, a cuya sombra se gozaba de
frescura y descanso eterno. Cada uno estaba regido por una deidad. Las races
gruesas y profundas del Ya'axche' conducan a los nueve mundos inferiores o
Bolontik'uj, cada uno vigilado por su guardin protector.

Ceiba. Arbol sagrado de los mayas.
Tomado de Arqueologa Mexicana, Vol. V. Nm.28.
ste era el lugar en el que los ciclos de los humanos se enlazaban a las secuencias divinas
que regan sus destinos. El recorrido del sol, principio de vida y movimiento: asciende
del oriente iluminando los cielos hasta ocultarse por el poniente, y penetra en el
inframundo convertido en jaguar para luchar contra las fuerzas de la oscuridad durante
la noche, y renacer triunfante una vez ms, y otra, y otra, y otra. Esta cosmovisin
estuvo y est presente en la cultura maya; norm la economa de la vida cotidiana, los
saberes, las fiestas y sus rituales, el culto a los dioses, la simbologa del arte y la
arquitectura.

Para los mayas, la vida humana estaba constituida por el Pixan, regalo que los dioses
entregaban al hombre desde el momento en que era engendrado; este fludo vital
determinaba el vigor y la energa del individuo, era una fuerza que condicionaba la
conducta de cada hombre y las caractersticas de su vida futura. El elemento que viajara
al inframundo al sobrevenir la muerte fsica.

Crean que el mundo de los vivos, el de los muertos y el de los dioses, estaban unidos
por caminos en forma de serpientes fantsticas por donde transitaban las nimas. Estos
lazos eran fervorosamente mantenidos mediante ritos propiciatorios, rezos y plegarias.
Conducan a los difuntos hasta el cielo correspondiente, y eran tambin el camino de
retorno desde su lugar junto a los dioses hasta su resurreccin en el vientre de las
mujeres embarazadas. Los guerreros muertos en batalla, las mujeres fallecidas durante
el parto, los sacerdotes, los sacrificados y los miembros de la lite social, viajaban al cielo
ms alto y paradisiaco. El suicidio era una forma segura de pasar a mejor vida; un cielo
con muchos deleites, regido por la diosa Ixtab esperaba al trnsfuga de este mundo.

Las nimas en pena o el nima sola habitaban en el Mitnal, (Xibalbaj en el Popol Vuh),
el plano ms profundo del Bolontik'uj; para llegar a l descendan por las races del
Ya'axche' hasta las aguas de un cenote que las conduca a las entraas del lugar donde
las sombras se desvanecen, territorio custodiado por los dioses Aj Puch, Yuum Kimil y
Kisin.

Los mayas reciban la muerte como un evento natural. Apenas falleca un individuo se
le amortajaba y, para evitar la falta de alimento en su otra vida, se le pona en la boca
masa de maz molido. En su tumba, se colocaban junto a l ofrendas que mostraran su
rango social, oficio y sexo, as como sus pertenencias. Si era guerrero se le ponan sus
armas; si era sacerdote, sus libros sagrados, sus cuentas para predecir el futuro; si era
mujer, las piedras para moler maz y sus herramientas para tejer. Adems se enterraba a
un perro que guiara al Pixan de su amos en el azaroso viaje a la eternidad. De da, los
deudos lloraban al difunto en silencio, y de noche, lo hacan con gritos y lamentos.

El paso de la vida a la muerte era dificil y delicado. Se crea que las almas de los
muertos no abandonaban la tierra inmediatamente despus del deceso. Permanecan
entre sus familiares llevando la vida de costumbre sin darse cuenta de su cambio de
estado. La revelacin de lo ocurrido tena lugar das despus y hasta entonces el alma
emprenda el viaje al lugar que le correspondiera. Este trance se prolongaba con las
almas de los adultos, las cuales se resistan a dejar el cuerpo por temor a los Okol Pixan o
ladrones de almas, que rondaban en los momentos de agona; este peligro era sorteado
mediante la presencia de un Aj K'iin para auxiliar al moribundo ponindolo bajo la
proteccin de Junab K'uj. Cuando la agona se prolongaba demasiado, un familiar le daba
al difunto doce azotes suaves con una soga para aligerar la partida del alma que al
desprenderse del cuerpo sala de la casa por las pequeas aberturas de los extremos del
jo'olnaj che' o viga mayor.

A los muertos comunes y sin rango se les sepultaba bajo el piso de sus casas o en la
parte trasera de stas, que posteriormente eran abandonadas por los familiares.

Por el contrario, los seores y gobernantes eran enterrados en hermosas tumbas -
algunas de ellas de la ms exquisita arquitectura en cuyas paredes, la pintura y la
escultura contaban las historias de las dinastas y los linajes sagrados. Sus rostros eran
cubiertos con mscaras de mosaico de jade, smbolo de abundancia y vida. Los nobles,
los guerreros y los sacerdotes prestigiados socialmente, eran incinerados y sus cenizas se
depositaban en urnas de barro en forma de ollas o figurillas. 0 bien se les cercenaba la
cabeza para reverenciarla. sta se coca, se descoronaba y se parta en dos, aserrndola
de lado a lado. La parte frontal se pintaba con betn o era modelada con los rasgos del
difunto en los espacios vacos, decorndola con piedras preciosas. Estos crneos se
custodiaban en los altares familiares cuyo diseo reproduca la forma del Universo.

La mesas de los altares era el plano rectangular que representaba a la tierra; sus
soportes -los bacabes- eran cuatro horquetas que se prolongaban por encima de este
plano y se amarraban con corteza de rboles, hacindolas convergir en el centro de la
mesa. En ella se depositaba copal, agua, sal, fuego, miel, maz, cacao, balche', pozole,
semillas, frutas, plumas, piedras preciosas, algodn y cera, ofrendas benditas para
propiciar el feliz encuentro de los Pixanes con la Madre Tierra.

Trabajo de cartonera:
Elaborado en 1996 como un homenaje a los trovadores
y jaraneros sobre una idea de Elva Rodrguez Cicerol.
El trabajo de cartonera es de Aurora Caro Eng.
8.1.2

Los Espaoles
En la primera mitad del siglo XVI tuvo lugar el suceso que afect dramticamente
a todas las culturas mesoamericanas: la Conquista poltica y espiritual de los
antiguos mexicanos.

Las provincias mayas fueron sometidas por los conquistadores europeos que
merodeaban estas tierras desde 1517. Las crnicas nativas registran el evento. ...
As, tambin, dijeron nuestro gran seor Ah Nahum Pech, Don Francisco de
Montejo Pech, y Don Juan Pech, como fueron nombrados cuando les entr el agua
en sus cabezas por los padres. Y el Adelantado es el capitn que vino cuando
llegaron aqu, a la tierra de Yocol-Petn, que fue nombrada de Yucatn por
nuestros primeros amos, los espaoles". (Historia y Crnicas de Chac-Xulub-
Chen).

Los nuevos seores trajeron esclavitud y persecucin imponiendo sus creencias
y pesadas cargas tributarias. La religin y los dioses nativos fueron proscritos por
los demoniacos. La evangelizacin fue implacable; tom los caminos de la cruelad
y la violencia, as como las vas ms sutiles de la dominacin espiritual. Los autos
de fe, la horca, la hoguera, las orejas cortadas y los sambenitos fueron
insuficientes. Entonces los religiosos aprendieron la lengua y estudiaron la cultura,
la historia y la medicina nativas para encontrar la frmula que acabara para
siempre con las idolatras. Fue intil, la cosmovisin maya perviva.

Los rituales se escondieron en las cuevas, se practicaban en la soledad de las
milpas, e incluso en los mismos templos cristianos en cuyos cimientos yacan los
rnayas. A pesar de la tenacidad de la poltica de dominacin, las creencias nativas
nunca desaparecieron, fueron mezclndose con las cristianas.

La sociedad resultante de aquella conquista fue una amalgama de culturas,
creencias, saberes y distintos colores de piel. Para el siglo XVIII, la manera en que
los mayas conceban el mundo era un producto mestizo, en cuya matriz cultural se
amalgamaron las creencias importadas. La ideologa de los conquistadores
modific ritos y cosmovisin; los conceptos sobre la muerte, se transformaron al
contacto con las ideas que imponan los vencedores.

Los espaoles crean en el concepto occidental judeo-cristiano del tiempo
lineal. Comenzaba con la Creacin Divina, y a partir de ah todo se suceda sin
retorno ni repeticin: los siete das de la Creacin; el nacimiento de Cristo, que
dividi la historia en un antes y un despus; la consumacin de los siglos con la
segunda venida de Jesucristo y el Juicio Final.

La prolongacin catlica de la vida en el ms all coincidi con la maya, si bien
sustancialmente transformada. Los trece cielos y los nueve infiernos, espacios a
los que iban los muertos en la cosmovisin maya, se redujeron a dos: la Gloria y
el infierno. El lugar que les corresponda ya no sera determinado por la manera de
morir o por el grupo social u oficio, sino por la conducta en vida, es decir, por las
buenas y malas acciones que se hubiesen realizado. Las nimas ya no recorran un
largo y penoso camino para ir a los cielos o a los infiernos; en consecuencia,
tampoco se enterraban junto a los difuntos los elementos necesarios para poder
llegar a la frondosa ceiba, o librarse del temido Mitnal.

Junab K'uj se convirti en Dios Padre, los cuatro Bacabes, en Jesucristo, y el
dios de los viajeros, Ek'Chua, en el Espritu Santo. Los sacrificios humanos fueron
sustituidos por el de Jesucristo en la Cruz: la herida en el costado, ocasionada por
los romanos, fue interpretada como que stos le arrancaron el corazn en
ofrecimiento a los dioses. Las cuatro esquinas del mundo se materializaron en la
Cruz de colores: el norte, blanco, era la cabeza de Jesucristo; el este en color rojo,
y el oeste en negro, eran sus brazos; el sur en color amarillo, sus pies; y el verde
del rbol de la vida, su cuerpo.

El entierro devino en la ceremonia mortuoria para todos. La cremacin fue
prohibida para no exterminar el cuerpo tan necesario para el Da del Juicio Final.
El retorno a la vida se convirti en un imposible, no haba reencarnacin. En esta
nueva cosmogona, todas las almas de los difuntos, exceptuando a los que iban al
infierno, regresaban en forma esencial a la tierra una vez al ao, por un lapso de 8
das, para permanecer con sus familiares y amigos. Esta creencia dio origen a la
celebracin el da de fieles difuntos.



En cada casa se improvisaba un altar en el que se pona una cruz verde, simbolizando
el Ya'axche'; una vela encendida, cuatro jcaras de atole nuevo, una en cada esquina del
altar, y una quinta en el centro, que representaba a los puntos cardinales y a la ceiba.
Siete montones de trece tortillas cada uno, que recordaban los numerales del calendario
Tsol k'iin; y cuatro recipientes con carne de puerco o pavo guisados en achiote (Bixa
Orellana) o en chilmole. Y como en otras ceremonias, en total se procuraba colocar en el
altar veintidos ofrendas en honor a los 13 dioses del oxlajuntik'uj y a los nueve del
Bolontik'uj. La celebracin consista en agasajar con comida, bebida y rezos a las almas
de los familiares y amigos fallecidos; el primer da a los nios y el segundo a los adultos.

Las almas infantiles llegaban en la madrugada, por lo que se les encenda una vela en
sus tumbas para que vieran bien su camino. Eran recibidas con un de ak' sa' y chakbil-
nal. Por la tarde se les ofrendaban platillos especiales como chakbil kaax kaabil k'um,
yuca (Manihot Esculenta) con miel de abeja, atole nuevo, tanchukwa', iswaaj y otras
golosinas, que eran repartidas entre los asistentes y compartidas con los vecinos cuando
terminaban los rezos.

Los adultos tambin llegaban por la madrugada y eran agasajados de igual manera
que los nios. Sus tumbas eran limpiadas y decoradas con flores chaksi'ink'in
(Caesalpinia cherrimal), pero no se les encedan velas por creer que las almas mayores s
vean su camino. Tanto en el da de los nios como en el de los adultos, se llenaba una
jcara con un poco de la comida y la bebida ofrendadas para colocarla en un ch'uyub
pendiente de la entrada de la casa, destinada al nima sola que no tiene quien la
recuerde.

Al finalizar su estancia en la Tierra, las nimas eran despedidas con igual fervor y una
nueva ofrenda de ricos manjares y golosinas. El sptimo da, a las "almitas", y en la
octava u ochavario, a los mayores. Entre los platillos que se ofrendaban en esos dos das
estaban incluidos los llamados pibil kaax, pibil k'ek'en y pibil kuuts, grandes tamales
pib, es decir, cocidos bajo la tierra, de masa coloreada y condimentada con achiote,
rellenos de carne de gallina, puerco o pavo de monte.

8.1.3 La muerte en Yucatn

Trabajo de cartonera:
Elaborado en 1996 como un homenaje a los trovadores
y jaraneros sobre una idea de Elva Rodrguez Cicerol.
El trabajo de cartonera es de Aurora Caro Eng.
En la cultura yucateca todo es vida y la muerte es parte de ella. No es final, es
inicio perpetuo. Ella nos precede y sucede; sin el deceso de nuestros ancestros no
tendramos la vida. En Yucatn, la muerte es vista como continuidad, permanencia
y renovacin. Todos la cargamos, es nuestra compaera de viaje, nos alerta contra
el peligro recordndonos a cada momento nuestra naturaleza mortal y limitada.

El antroplogo Jos Tec Poot (1949-1985), fundador de la Unidad Regional de
Culturas Populares de Yucatn, rescat de la tradicin oral este hermoso poema.
Tucul in cah u yahal cab
Tukul in cah u yocol kin
Tech tun in tucul
Tech can a bis in pool chikin
Pensando estoy cuando amanece,
Pensando estoy cuando cae el sol,
Entonces t, pensamiento mo,
Has de llevarme hasta la muerte.
Estas palabras ilustran claramente el porqu nos relacionamos con la muerte con
naturalidad.

Los yucatecos nos revaloramos en el Hanal Pixan, reconocemos nuestras
slidas races mayas y todas las influencias culturales que lo matizan. Recordemos
que los espaoles trajeron un catolicismo hbrido por el que se infiltraron a
Amrica desde las prcticas ms antiguas de los pueblos celtas e iberos, hasta las
medievales de musulmanes y judos. Y que la poblacin africana esclavizada
tambin trajo su equipaje de creencias y dioses que acab entretejido con el de los
nativos. Por su ubicacin estratgica en el Golfo y el Caribe, Yucatn es, y ha
sido, un enclave en la economa internacional al que arribaron, adems de
europeos y africanos, chinos, coreanos, siriolibaneses, cubanos, mexicanos de
todo el pas y norteamericanos.

Por ello el Hanal Pixan en estas tierras ya no es una manifestacin cultural
homognea sino una prctica llena de matices familiares, tnicos y de grupo.
Tiene lugar los das 31 de octubre para las almas infantiles; 1o. de noviembre para
las adultas; el 2 para los fieles difuntos y se prolonga por ocho das en algunas
comunidades.



Desde unos das antes panaderos, alfareros, comerciantes, carniceros y agricultores
seleccionan y preparan para su venta los artculos y productos agrcolas que la tradicin
exige; las flores en los mercados encienden el ambiente de fiesta, mientras los
marchantes los invaden para comprar hojas de pltano, xpelon o frijol tierno
(Phaseolus Vulgaris), masa nueva. Carnes, condimentos, velas, incensarios, frutas, y
dulces tradicionales. Las iglesias fortalecen sus actos litrgicos y sus servicios. Las
escuelas y los centros culturales de la capital y los municipios organizan concursos y
muestras de altares de Hanal Pixan. Y los centros comerciales, las tiendas de
electrodomsticos, las empresas transnacionales y los hoteles adornan sus espacios con
globos de colores negro y naranja, brujas, calabazas y bhos, caractersticos del
Halloween, celebracin norteamericana que ha adquirido mucha popularidad en
Yucatn. Con das de anticipacin los familiares de los muertos acuden a los panteones
para arreglar las tumbas; las limpian, les encienden velas, arreglan las cruces y las
adornan con flores tpicas de la temporada, predominando los colores amarillo y
morado. Y dan comienzo los preparativos para hacer las ofrendas, cuya esencia nutrir a
los muertos. En mesas de uso cotidiano cubiertas con manteles limpios y bordados se
pone la tradicional Cruz Verde, los retratos de los difuntos y la comida y bebidas que
ms apetecan en vida, acompandolas con frutas, flores, velas, panes, cigarrillos, sal y
un vaso con agua. Esto ltimo es indispensable, pues el nima viene sedienta de tan
largo viaje y deber ser alimentada para resistir tan duro esfuerzo. Por ello la ofrenda es
generosa; adems de los mucbil pollos o pibes se ofrecen platillos tradicionales como
relleno negro, relleno blanco, finol con puerco, escabeche oriental, mechado, puchero,
tamales, chachawajes, chile habanero, naranjas dulces, mandarinas (Citrus nobilis),
pltanos, yuca, (Manihot esculenta), camote (Ipomea batatas), jcama (Pachyrhizus
erosus), macal (Discorea alata), dulces de coco, de pepita de calabaza (Cucurbita
mostacha), de cocoyol (Acrocomia mexicana Karw), ciricote (Cordia dodecandra) en
almbar, calabaza melada, melcochas, arepas, panes dulces y miel.

En algunas comunidades del -sur, centro y oriente del Estado, es costumbre colocar
velas en las albarradas para iluminar el trayecto de las nimas, e impedir que sean
molestadas por los demonios. En la vspera de la celebracin se cree que cae una ligera
llovizna porque los muertos lavan sus ropas para venir a la Tierra. Asimismo, se
considera que los cazadores de venado no deben ir a la caceia, pues corren el peligro de
dispararle al alma de algn 'tirador' difunto; y las bordadoras de huipiles no deben
trabajar en esos das, pues pueden coser la piel de algn muerto. A los nios recin
nacidos se les anudan hilos de color negro en las muecas para protegerlos de los malos
espritus que rondan en esos das. Las mujeres limpian muy bien las casas, y con agua y
hojas de ciricote, lavan los banquillos, las mesas, jcaras y hamacas; los hombres, por su
parte, barren los solares para que las nimas no se encarguen de hacerlo. Para que los
Pixanes acudan a recibir las ofrendas es preciso rezarles, quemar incienso, y entregar los
alimentos con oraciones y rosarios de cinco a quince misterios, con cantos que se
acompaan con msica de serafina (armonio).


El Hanal Pixan o Comida de nimas es un ritual especial y en su realizacin
interviene toda la familia y las mujeres son las encargadas de elaborar los
alimentos y colocar el altar para las ofrendas. Los hombres excavan el agujero y
realizan el muuk para hornear los mucbil pollos, platillo especial para esta
ocasin.

Se cubre la mesa con un mantel blanco con bordados en color; se pone una cruz
e imgenes de santos, flores amarillas de xpujuk (Tageteas Patula), san-diego
(Antogonon Leptopus), hojas de ruda (Ruta Chalpensis) y albahaca (Ocimum
Basilicum), un vaso con agua, las bebidas y los alimentos que agradan a las
nimas infantiles: pollo con caldo, tamales, panes dulces, mazapanes en forma de
animalitos, hojarascas, galletas, chocolate y frutas de la temporada como naranja
dulce, mandarina, pltano y jcama. Se complementa la mesa con velas de colores,
juguetes tradicionales y un incensario

8.1.4
Altar de Adultos



Para estas nimas la mesa se cubre con un mantel blanco con bordados en color
negro, tambin se coloca una Cruz e imgenes de santos, as como los retratos de
los difuntos. Se ofrendan jcaras con tanchuwa', un vaso con agua, mucbil pollos
y el platillo que al difunto apeteca y disfrutaba en la vida, se acompaa con
panes, frutas, flores, velas grandes, de preferencia blancas y de cera, incensarios,
aguardiente y cigarros.

Altar del nima Sola
A un lado del altar familiar se coloca una mesa pequea cubierta con un mantel
blanco, sobre la que se pone una vela grande blanca, un vaso de agua y un plato de
comida.

Cmo hacer los Mucbil pollos



Ingredientes**
3 kilos de masa
2 kilos de pollo
1 kilo de carne de puerco
kilo de manteca de cerdo
1 cucharadita de pimienta molida
1 cucharadita de organo molido
1 puado de granos de achiote
1 paquete de hojas de pltano
1 cabeza mediana de ajo
150 gramos de achiote en pasta
1 2 gajos de epazote
kilo de tomates
Sal al gusto


Modo de preparacin



Ponga a cocer al fuego las carnes de pollo y puerco cortadas en trozos pequeos,
cbralos con agua, sazone con el organo, la pimienta, la cabeza de ajo y sal al
gusto. Apenas de un herbor, aada el achiote en pasta, diluido con un poco de
agua. Cuando las carnes estn cocidas, se retiran de la olla, y al caldo se le agrega
un poco menos de un kilo de carne desleda, movindolo constantemente hasta
que adquiere una consistencia de atole o k'ol. Fra un puado de granos de
achiote en la manteca y retrelos apenas las coloree. Espere a que enfre, e
incorprela poco a poco a la masa para evitar un consistencia grasienta, y saznela
con sal al gusto.

Prepare una cama de hojas de platano ligeramente saumadas y coloque en ellas
algunas tiras de hoja de xa'an(Sabal Mayarum) tierno. Sobre ese lecho tortee la
masa formando un pila, redondeada o rectangular si lo prefiere, que ser rellenada
con las carnes desmenuzadas, abundante k'ol, hojas de epazote y tomate picado.
Haga una tortilla grande y resistente que le sirva para tapar todo el mucbil pollo.
Una vez cubierto, unte en todas sus paredes el k'ol, cbralo con hojas de pltano
y amrrelo bien, pero sin aplastarlo.Tambin se elaboran pibes de xpelon o frijol
tierno cuya hechura es menos laboriosa. Se mezcla la masa con la manteca, ms el
frijol ligeramente hervido con poca agua y sal, formando un piim o tortilla gruesa
que tambin se envuelve en hojas de pltano para su coccin.

Cmo enterrar los Pibes



El muuk, entierro y desentierro de los pibes, es tarea de los seores. Excavan un
agujero de fornia rectangular de aproxiniadamente un metro y medio de largo por
un metro de ancho, y medio de profundidad. ste tambin puede ser circular, y de
menores dimensiones, dependiendo de la cantidad de alimentos por enterrar, pues
adems de los pibes algunas familias tambin entierran el relleno negro, la
cochinita pibil, los camotes, la calabaza melada, los tamales, el makal y los elotes.

Primero se apila la lea seca y luego la verde, cuatro o cinco tercios en total.
Despus se colocan encima pieras planas de un tamao rectangular, conocidas
como si'intun y se prende fuego a la lea. Cuando comienzan a calentarse, se
queman algunas hojas de henequn (Agave Sisalana) cuyas fibras, en tiras,
amarran amarran las envolturas de hoja de pltano de los pibes.

Toda vez que se consume la lea y las piedras se encuentran al rojo vivo, el
homo est listo. Los hombres sacan con palas muy cuidadosamente las si'intunes y
esparcen el carbn de manera homognea por el fondo del agujero. Sobre ste se
depositan los alimentos que sern cubiertos con las piedras ardientes. Luego, el
agujero se cubre totalmente con hojas de ja'abin (Piscidia Piscipula), despus se
tapa con costales de yute o lminas de zinc, y por ltimo se cubre todo el horno
con tierra.

El tiempo de cocimiento es de una hora y media a dos, comps de espera que
los hombres alegran con aguardiente y cervezas, para finalmente inspirar el aroma
de los pibes que inunda los pueblos en memoria de las nimas. Una advertencia:
es creencia generalizada que quien tiene las manos fras, llamado en maya sisk'a',
no debe intervenir en la elaboracin y en el entierro de los pibes, pues stos no se
cocern.

Manifestaciones culturales asociadas a la Muerte



El concepto de la muerte y sus prcticas rituales fueron reinterpretadas en la
conformacin de la sociedad mestiza que hoy es Mxico. Las costumbres nativas
fueron enriquecidas con las importadas y viceversa. La convivencia de gente de
distintos colores de piel, con sus diferentes sentires y quereres, todos sujetos a un
esquema dominante de creencias, entreteji el enjambre de tradiciones que
caracteriza a nuestra cultura popular.Desde los tiempos coloniales, las costumbres
de los grupos tnicos sujetos al dominio de los espaoles fueron consideradas
como transgresoras de las creencias cristianas. Las danzas, mitotes, jcaras,
mojigangas de indios, negros, chinos y mestizos de todos los colores fueron
perseguidas por la Inquisicin. "... En un corrincho de hombres y mujeres, se
cant a dos voces y con risas de los concurrentes el verso siguiente:
A San Miguel te pareces
en el ombligo
porque tienes debajo
al enemigo
Su contenido de crtica poltica, stira religiosa y erotismo atentaba contra las
"buenas costumbres".



Eran las diversiones del populacho, que despus de las albores diarias se reuna
alrededor de fogatas para entonar coplas rimadas que hacan mofa de las
autoridades, satirizaban las polticas oficiales, transmitan los acontecimientos del
vecindario, los delitos en fin, los sucesos diarios. Entre una poblacin analfabeta
en su inmensa mayora, era el medio ms gil para comunicar los eventos del
inters popular. En todo el folklore mexicano estn presentes las danzas
acompaadas de coplas, de humorsticos duelos verbales hombres, entre dos
hombres, entre un hombre y una mujer, un anciano y un joven o entre grupos
musicales. De esta tradicin popular salieron tambin las llamadas Calaveras,
versos rimados que se escriben para el Da de los Difuntos jugando con las
palabras y los aconteceres haciendo pasar a los vivos por muertos. Epitafios
satricos hacen mofa de los acontecimientos y sus protagonistas: los polticos, las
autoridades, los chismes del barrio o pueblo, el alza de precios, los servicios
pblicos, las catstrofes naturales, etc.

Los relatos de aparecidos y almas en pena que narran los mayores en estos das,
es otra vieja tradicin oral que viene transmitindose para mantener vivo en la
memoria el retorno de los muertos a este mundo.

"Esto sucedi hace pocos aos en una ciudad del interior del Estado. En la
vspera del Da de muertos, Mara pidi permiso a sus padres para asistir con sus
amigas a un baile de Halloween. Le concedieron el permiso pero le dijeron que,
antiguamente, la gente no acostumbraba salir por las noches y menos asistir a los
bailes en esos das, pues estas fiestas son una falta de respeto a las nimas, que
segn se cree rondan la comunidad. Mara no tom en serio estos comentarios y se
fue al Halloween muy contenta. All conoci a un joven bien parecido, atento y
caballeroso, pero con un aire de misterio que por la luz tenue y el sonido
estridente de la msica no logr descifrar. Los jvenes bailaron y bailaron hasta el
cansancio. Pasada la medianoche, el muchacho le coment que vena de un largo
viaje e iba a partir, invitndola a acompaarlo . Mara se olvid de todo y de
todos, y acept la invitacin. Pidieron un taxi y se dirigieron con rumbo al
poniente de la ciudad, hasta llegar a una casona con muros y rejas grandes, donde
el ruido y las risas indicaban que tambin haba fiesta. Se bajaron y el misterioso
jven le pag al chofer... Fue la ltima vez qe se vio a aquella feliz pareja. Al da
siguiente el taxista cay en la cuenta de dos cosas: el dinero con que le pagaron
eran billetes sin valor desde haca mucho tiempo, y aquella casona era... el
Cementerlo General.

Los refranes y dichos revelan con su sabidura popular que a pesar de la muerte
ineludible, la vida contina:

Entiendo que a veces para soportar la muerte, se necesita calentar la carne con
alcohol y distraer el alma con leyendas.

Unos aluden a la valenta de los yucatecos ante la muerte, otros hablan de ella
con irona, con temeridad o con un sentido ldico:



El que por su gusto muere que lo entierren parado

Cuando entierren a mi suegra, que la entierren boca abajo para cuando se quiera salir, se
vaya ms pa' abajo.

El arrimado y el muerto a los tres da apestan.

El muerto al pozo y el vivo al gozo.




Nuestros poetas y compositores tambin han visto en la muerte una fuente de
inspiracin. Luis Prez Sabido tiene un poema llamado "A la Muerte", que
comienza parafraseando a Elvia Rodrguez Cirerol (1941-1998):

Muerte trovera, jaranera muerte.
Muerte trovera, jaranera muerte, bulliciosa y romntica calaca, tu esbeltez se
perfila entre la suerte de botellas y golpes de alpargatas.

Muerte trovera, jaranera muerte, penetrante y sensual voz de guitarras tu
profundo cantar rtmico y fuerte tiene acordes de notas descarnadas.

Muerte trovera, jaranera muerte, slo as, de colores quiero verte junto a m en
la hora convenida.

Muerte trovera, jaranera muerte, un da tomars mi cuerpo inerte para hacerlo
gozar en la otra vida.

Muestra de Altares en la Plaza Grande


Desde hace aproximadamente quince aos, los yucatecos hemos testimoniado el
fortalecimiento de la celebracin del Hanal Pixan Hoy, la Ceremonia de
ceremonias es una preocupacin de nuestras autoridades gubernamentales,
eclesisticas y civiles.
El Gobierno del Estado, a travs de su Instituto de Cultura de Yucatn, viene
promoviendo la supervivencia del Da de los Fieles Difuntos para revalorar
nuestra cultura mestiza, plural, antigua y nueva a la vez. Comenz, entre otros
eventos, con una Muestra en la Casa de la Cultura del Mayab, que ha crecido
exitosamente, ao con ao, hasta rebasar las paredes de la Institucin. Se inst a
promover la puesta de altares en las oficinas de los distintos niveles de gobierno y
en las escuelas de todo el sistema educativo. Dependencias como la Secretara de
Agricultura y Recursos Hidrulicos, la Secretara de la Reforma Agraria, el
Instituto Mexicano del Seguro Social, el Instituto de Seguridad y Servicios
Sociales de los Trabajadores del Estado, el Instituto de Seguridad Social para los
Trabajadores del Estado de Yucatn, la Secretara de Educacin Pblica, Liconsa
y Banrural, entre otras, se unieron a la propuesta realizando muestras y concursos
de altares en cuya elaboracin involucraron al personal, premindolo por su
ingenio, originalidad y apego a la tradicin. Las secundarias federales, las escuelas
de la Universidad Autnoma de Yucatn y algunas instituciones privadas de
educacin superior, respondieron de manera muy entusiasta; la elaboracin de un
altar promueve el trabajo en equipo, la interaccin de maestros y alumnnos, la
comunin de creencias y la preservacin de nuestra cultura.

Desde la primera convocatoria a esta muetra en 1986, en la que el promotor
cultural Renn Guillermo Gonzles, a cargo de ella desde entonces, conjug el
apoyo y la participacin del Instituto Nacional para la educacin de los adultos; el
instituto Nacional de Antropologia e Historia; el Instituto Nacional Indigenista;
Desarrollo integral de la Familia; el Programa Cultural de las Fronteras; la
Secretara de Educacin Pblica; ISSSTE-Cultura; Casa de las Artesanas; el
Supremo Consejo Maya; el Museo de Arte Popular; la Normal Superior de
Profesores; la Unidad Regional de Culturas Populares de Yucatn; y los
municipios de Izamal, Valladolid, Hunucm, Ticul, Tekax, Oxkutzcab, Tixkokob,
Tekal de Venegas, Progreso, Celestn, Dzilam Bravo y Telchac Puerto, hasta la de
1995, la lista de participantes fue paulatinamente en aumento; ms escuelas,
asociaciones populares, empresas, restaurantes y ms municipios. El inters que
despert entre la ciudadana y las instituciones hizo de la falta de espacio un
problema urgente. Se plante entonces la bsqueda de un sitio alternativo en el
que hubiera ms amplitud para los altares y los visitantes. Fue elegida la Plaza
Grande o Zcalo de la ciudad de Mrida, punto de reunin, cruce y confluencia
del diario vivir de los meridanos, un escenario histrico milenario muy apropiado
para la ms antigua de las celebraciones de estas tierras.



A partir de 1995, la Muestra de Altares se lleva a cabo en este espacio en donde
propios y extranjeros pueden disfrutarla. Su inauguracin es un evento que rene a
nuestras mximas autoridades: el Gobernador del Estado, el Arzobispo, los
alcaldes de los municipios, los representantes de los poderes judicial, legislativo y
militar, as como distinguidos empresarios y funcionarios de gobierno. Los
participantes exponen sus altares elaborados segn las tradiciones de sus entornos
familiar y social, con las particularidades de las regiones centro, sur y oriente
Yucatn, as como las de la zona metropolitana y la costa. La IV Muestra del ao
pasado fue de 159 altares, un verdadero escaparate de gastronoma, creencias
populares creatividad. Miles de visitantes Yucatecos de todo el mbito estatal y
turistas de todas panes del mundo, la disfrutaron.

El impulso que se le ha dado a esta celebracin ha impactado otros rdenes de
la vida de los yucatecos. La prensa local de los ltimos quince aos nos muestra el
renovado inters que las administraciones de gobierno y municipales han puesto
en los cementerios. Es significativo que, ao con ao, se haya incrementado, tanto
por parte de la poblacin civil como de las autoridades, la preocupacin por el
mantenimiento y la limpieza de los panteones de la capital y de los municipios.
Destacan los casos de Motul, Muxupip, Peto, Hunucm, Valladolid, Chelem y
Telchac Puerto. Asimismo, el incremento de misas oficiadas por el seor
Arzobispo en todos los cementerios pblicos y privados de la ciudad de Mrida, es
revelador de la atencin que se le brinda a esta ceremonia.

La Muerte en escena



Parte sustancial de los festejos en la celebracin de los Fieles Difuntos es la Puesta
en escena de un espectculo denominado "Delirio Teatral", que se efecta por las
calles de la ciudad de Mrida, entre la Plaza Grande y el parque de Santa Luca,
que fuera cementerio en tiempos coloniales. Los maestros y alumnos del Centro
Abreu Gmez" del Instituto Nacional de Bellas Artes, del Centro Estatal de Bellas
Artes, y un grupo plural de artistas locales, representan el lado frsico Y festivo de
la muerte, tambin de profunda raigambre en la cultura de los mexicanos.
Conjugan la magia de las artes escnicas con la de las creencias. La muerte baila,
canta, entabla dilogos, satiriza a los vivos.

La Procesin es encabezada la Muerte con su guadaa, seguida de flagelantes,
calacas-rnarionetas, msicos, pirotecnia y un populacho fantasmagrico y lloroso.
Personajes como la Calavera Catrina, internacionalmente conocida por la obra del
artista grabador Jos Guadalupe Posada, y la Calavera Mestiza, vienen bailando
animados sones; otras calaveras y muertos de renombre representados por
conocidos actores y comediantes locales como Aidita "La Chich" Ayora; William
Patrn, "Pichirilo"; Octavio Ayil; Narda Acevedo; Manuel Jess Herrera,
"Ponso", y Celia Acevedo, "Chela"; Madeleine Lizama, "Candita"; Tanicho;
Enrique Cascante, Jos Luis Almeida, vienen en calesas cada uno protagonizando
una faceta diferente de la muerte, enamorada, llorona, bailadora, satrica,
contestataria y ebria. Esta mscara teatral se detiene en un escenario que simula un
panten abandonado, en donde los actores comienzan el dilogo entre los vivos y
los muertos, y entre stos y la muerte.




Su primera escenificacin en 1986, por iniciativa y bajo la direccin del maestro y
director de teatro Rubn Chacn (1955-1997) y el comediante Lord Albert, fue muy
novedosa.Desde entonces a la fecha el espectculo goza de gran aceptacin y respeto,
es un evento esperado por los meridanos, Y por ello ao con ao ha recibido mayor
atencin y apoyo institucional para su lucimiento. Es una excelente ocasin para mostrar
la creatividad de nuestra comunidad artstica que baila, canta, toca y acta recreando
ldicamente una tradicin milenaria.

Por la convivencia del yucateco con la muerte se dice que le teme, a veces que se
burla de ella, la reta, juega, y al final la domina para luegoo comrsela. Es un hecho que
la vemos como un smbolo dual, inseparable de la vida, con un misticismo que es parte
esencial de nuestro ser, y que se ha mantenido a travs de los tiempos, materializada en
el Hanal Pixan. La celebracin que no se pierde, la que el dramaturgo Jorge Esma llama:
La Ceremonia de ceremonias... encuentro entre generaciones y edades, hora del
silencio en el ritual de las velas, que se encienden, y las flores que brotan con el
amanecer de las nimas... donde los vivos conversan con los rnuertos,
experiencia y aprendizaje de los vivos para caminar hacia la luz de lo eterno...
territorio imborrable de la identidad yucateca.

Msica preshipanica
http://www.youtube.com/watch?v=9LOoNVhSpzk


8.2 EL XIBALB Y EL HANAL PIXAN


Se acerca la celebracin del da de muertos en Mxico y en la pennsula se le denomina en
especfico Hanal Pixan o "comida de las animas" que supone el retorno de la almas de los
difuntos con sus deudos para compartir los alimentos. Ignoro a ciencia cierta si adems de
Mxico esta celebracin se de en algun otro pas latinoamericano o del mundo, lo cierto es
que en estas tierras desde tiempos inmemoriales se les ha tenido respeto y temor a los
difuntos. Esta costumbre de hecho tiene sus races tanto en la cultura maya como en la
religin traida por los conquistadores que a su vez se ve influenciada por las costumbres
celtas que rendan culto a los muertos en estas fechas.

Los antiguos mayas de acuerdo a su cosmovisin consideraban que el universo estaba
integrado por tres niveles, el inframundo compuesto de nueve niveles, el mundo de los
vivos de un solo nivel y el mundo de los dioses compuesto de trece niveles. En el ms
profundo de los niveles del inframundo habitaba su gobernante Yuum Kimil, monarca de
los nueve seores del inframundo, hasta el llegaban las almas de los difuntos para ser
juzgados e integrados a este lgrube reino y sostener con su energa el mundo de los vivos.
Sin embargo esta jornada del difunto no era fcil, de hecho no era inmediata. Se crea que
el alma del difunto no abandonaba de inmediato la tierra de los vivos, sino que continuaba
entre estos realizando sus laborses cotidianas, una vez se percataba que estaba desprendido
de su envoltura carnal su primer reto era enfrentar a los ladrones de almas u Okol Pixan.
Por ello los familiares los encomendaban a la proteccin de Hunab K por interseccin de
un Ah Kin. Se crea que el alma del difunto salia de esta mundo a travs de las averturas de
la viga principal de la techumbre de la casa o honalch. Una vez salido de la casa debi
viajar hacia el norte donde tendra que cruzar las aguas primigenias que rodeaban por todos
lados el mundo de los vivos, de alli que se acostumbrara enterrarlos junto con un perro para
que este los llevase sobre sus lomos hasta la otra orilla donde encontraban una enorme
cueva que era la entrada al inframundo ( Mitnal para los mayas yucatecos y Xibalb para
los Quichs) a partir de alli sosteaba una serie de adversidades y retos descritos en el Popol
Wuh donde atravezaban ros de sangre, y cmaras repletas de navajas de obsidiana,
murcilagos y jaguares. Este espacio estaba intimamente ligado entonces a las cavernas y
cenotes en el mundo de los vivos, de hecho a lo largo de toda la pennsula se han
encontrado ofrendas en diversas cavernas como Balam Canch cerca de Chichn Itz y
Loltun cercanas a Oxkutzkab en Yucatn, Mxico.



Con el tiempo estas costumbres se amalgamaron con las traidas por los conquistadores,
entre ellas la de colocar en un altar las ofrendas a los difuntos a finales del mes de octubre,
que como hice mencin, coincidia con las ltimas cosechas de acuerdo a la tradicin
cristiana que a su vez se apropi de la costumbre celta. Originalmente el altar deba ser
hecho in situ, como una mesa rectangular sostenida por cuatro postes o varas en las
esquinas que se prolongaban para unirse por encima de la misma en forma de bveda,
de manera como los bacabob sostenan los cielos. Estas varas se adornaban con ramas
recin cortadas para simular las cuatro ceibas que se entrelazaban en el cielo. Las ofrendas
que se colocaban en este altar consistan en copal, agua, sal, miel, cera, maz, cacao,
balch, pozole, semillas, frutas, plumas, piedras preciosas y algodn que una vez
bendecidas propiciaban el feliz reencuentro entre los pixanob y la madre tierra donde
habitan los vivos. El significado de los elementos en el altar de Hanal Pixan es el siguiente:
la mesa con sus tres niveles representa el universo. En el primero se colocan los dulces y
atoles para brindar a los muertos las delicias de estas tierras, tambin alli se encienden
velas y veladoras para encaminar sus almas hacia las ofrendas, el total de ofrendas de este
nivel debe ser de nueve. En el segundo nivel se encuentran los guisos salados para que
junto con los vivos se nutran de aquelllos alimentos elaborados que gustaban en vida, alli
las flores para alegras su estancia. All mismo se colocan siete montones de trece tortillas
para recordar los das que separan a las estaciones del ao, 91. En el nivel ms alto se
colocaba una cruz verde al centro ( simbolo de la ceiba sagrada en el centro del universo o
Yaxch ), rodeada de cuatro jicaras con atole nuevo y una al pie de la cruz para simbolizar
los cinco rumbos del universo, tambin a los lados de esta cruz se colocaba algun retrato
del o los difuntos que les recuerde como eran en vida. Las ofrendas del segundo y tercer
nivel no deben superar los trece, esto no incluye a los montones de tortillas. Se
acostumbraba incensar el altar y hacer rezos para las animas para posteriormente comer
junto con los difuntos las viandas, lo que estaba sobre el altar no se tocaba hasta que
terminaba la celebracin o bien cambiar las ofrendas para que las animas no se
incomodaran. Previo a esta celebracin de limpiaba la casa, se encalaban las bardas de
piedra y se dejaba todo listo de tal suerte que los difuntos no tuvieran que llegaran a
complementar las actividades omitidas por los vivos. Al final de la jornada los muertos
retornaban a su morada en el inframundo cargados de las escencias de las ofrendas que les
habian ofertado los vivos, para retornar al ao siguiente.



Altares de Hanal Pixan
October 31, 2005 at 2:50pm
Tristemente en varios altares ponen elementos que no corresponden ni con la fecha ni con
la representavidad. Por ejemplo, vasos desechables,calaveritas entre otras cosas. En estas
representaciones todos los elementos cuentan y la disposicin de los mismos tambien. En
mi epoca de estudiante, siempre ganamos el primer lugar, porque considerabamos todos los
elementos que deben tener y sobre todo, preguntbamos a nuestros compaeros del interior
del estado e investigbamos en la Facultad de Antropologa. Desgraciadamente, los altares
se estan convirtiendoen un evento para pasar el rato, aunque se diga que es para conservar
las costumbres. Ya es un Hanal Pixan "light".

La foto que se ve en el blog de pdamexico.net se ve bonita, sin embargo, cae un poquito en
lo que digo. En un altar no se ponen sombreros, el sacbe es blanco, y veo que usan un lec
pero no para poner tortillas, sino flores, una cerca de madera de esa forma? hojas de color?
y el mantel? y la cruz?; como no veo bien lo dems, no puedo decir que es lo que tiene bien
o mal, lo nico que noto es que es un altar que supongo es de nios, pero como no veo las
velas de colores, porque lo tapa la cerca, no lo puedo corroborar. Me da la impresin que es
una muestra noms para que vean que se hizo altar, ya que los verdaderos altares, los que
son una verdadera obra de arte, son los que estan hechos por las personas que viven en las
comunidades. Por lo general en las escuelas del norte y ms en las escuelas de dinero, sus
altares no son tan representativos, ya que ellos se preocupan mas bien de celebrar el
Hallowen .Y esto incluso lo dice la misma gente de la ciudad, al menos en los foros del
Diario de Yucatn, pero no le hagan mucho caso, porque a veces distorcionan todo ah. Es
una pena que escuelas que formarn a los lderes del maana, no les sepan ensear a
respetar sus propias tradiciones y sean desvirtuadas, slo por ser de una clase ms
desahogada o pensemos mejor que a ellos se les hace difcil tener algunos de los utencilios
tradicionales.
En la Umsa se realiz un concurso de altares y aunque tampoco todos tenan lo
representativo, la mayora si estaba bien. Yo tampoco soy experta, pero quiero que vean las
fotos que tom y noten hasta la diferencia en el ambiente. De paso aprovecho para dar unos
cuantos consejitos a las personas que elaboran los altares.
1. Si van a usar animales, que lleven perros malixes, no de raza, y si son de patio la gallina
ms bonita y el guajolote mas gordo, porque a las nimas no les gusta los animales
enfermos y desnutridos.
2. La comida tiene que ser la representativa del estado, los guisos tradicionales
3. Los trastes solo pueden ser de madera y los tpicos mayas, como la jcara, pero nada de
metal ni de vidrio
4. Se debe poner comida para los aluxes -duendes mayas- en una jcara, colgada a la entrada
de la casa
5. Se debe poner un sacb, para que las nimas sen cual es su camino, hecho con puos
ptalos de flores y cal blanca
6. Las velas sern negras y blancas si el al altar es para adultos o de colores si es para nios
7. Si es de nios, no olvidar poner sus juguetes favoritos
8. Si es de adultos, acompaar conj las comidas y bebidias preferidas del difunto
9. Las velas deben ir pegadas en un palo de madera
10. Las flores sern las tradicionales de dia de muertos (ojo, las locales)
11. No colocar balch porque esa es solo bebida para los dioses mayas
12. Las ramas de la casa deben ser de ruda, palma, huano o carrizo
13. Los dulces sernsolo los tradicionales (mazapan, yuca, nance, etc menos calaveritas)
14. Los retratos de preferencia deben ser antiguos o fdibujos o pinturas
15. La cruz debe ser de madera, vestida con su piezabordada en forma de v y con un rosario
de filigrana
16. Deben haber rezadoras y tortilleras para la ambientacin
17. Preferiblenente al dar el discurso de la explicacin, hacerlo en maya y espaol
18. De preferencis que se haga al momento tortillas y se encienda el incienso
19. No olvidar incluir chicolate, pozole y atole ni pibinales
20. No olvidar incluir xec, solo con las frutas tradicionales (mandarina, naranja, jicama, lmon y
chile)
21. Si tienen banquillos, ponerlos
22. Colgar a la entrada, una vela y una jcara con agua para el nima sola.
Recuerden que el dia de muertos es la unica oportunidad, de que nuestros seres queridos
sientan que se les quiere y por eso se debe preparar el altar para que sientan el aroma de la
comida.El pib omucbilpollo es el plato principal y preferiblemente debe ser el tradicional
(no el de jamn y queso). Y las mujeres deben estar con el hipil y los cabelleros con
su guayabera y ambos usar sus alpargatas chillonas. La verdad es que seguro se me
escapan ms detalles, pero eso es o que recuerdo por ahora. Las fotos las pueden ver en:
flickr

9 LA CRUZ MAYA COMO EL EJE MUNDI
9.1 INFORME PRESENTADO A FAMSI:
MIGUEL ASTOR AGUILERA
ESTUDIO DE SANTUARIOS DE CRUZ
PARLANTE EN YUCATN Y QUINTANA ROO
Se ha aclamado que durante la "Guerra de la Casta de Yucatn" los rebeldes mayas
fundaron una sociedad y religin nueva dedicada a la Cruz Parlante (Nelson Reed 1997:63).
Sin embargo, se discute de que tan "nueva" era esta religin desde el cono de la cruz, y
otros objetos "oraculares" se ha sabido de estar presentes en la regin Mesoamericana
desde los tiempos precolombinos (Roys 1972:15), y se piensa que tienen simblicamente
representada la centralidad cosmolgica (Freidel, Schele, y Parker 1993). Claramente la
mejor representacin de una "cruz" maya antigua es descrita en la ciudad antigua de
Palenque sobre la tapa sarcfago del Seor Pacal (Figura 3 ). Este motivo quadripartite
demuestra cmo el smbolo fue conceptuado por los antiguos mayas para describir el eje
mundi o el rbol del mundo; se cree que el eje ha sido cruzado por almas de los que
murieron y por especialistas religiosos a travs de rituales. Otras representaciones de la
"cruz" del sitio antiguo de Palenque describe el mismo tema del rbol de la vida (Figura 4 )
que algunas veces se representaba como una planta de maz antropomrfica (Figura 5).



Segn Holland (1964:14), el maya Tzotzil todava venera el rbol del mundo eje
mundi/sagrado antiguo maya que asciende del centro de la tierra y conecta el mundo de
arriba a la tierra y el mundo del hampa. No es sorprendente, que esta misma idea es
expresada por Macehuales en Yucatn.



Otro simbolismo pan-maya, expresada en varios santuarios de cruces comunicando que he
inspeccionado, es que las Cruces mayas a menudo tienen un semi-circulo de flores sobre la
cebeza similar a las documentadas en Chiapas (Figura 6) por Vogt (1969:405). Holland
(1964:15) ha explicado el significado de los arcos de flores de Tzotzil como sigue, "el sol
asciende las trece capas del cielo, que forman un camino adornado con flores. (y) en la
tarde desciende." De hecho, Vogt (1969:601) ha documentado que en Chiapas este semi-
circulo de flores, cuando se pone directamente sobre la cabeza de la cruz, forma el arco del
sol como si cruzara el cielo y as lo marca como un punto central y la cruz como el rbol
mundial (Figura 7) qu se usa para comunicar con entidades antepasadas.
Desafortunadamente, durante mi inspeccin ninguno de mis consultores pareca entender
completamente el signicado simblico del arco de flores, se explic que simplemente era
como una costumbre de sus abuelos.



Los datos de mi inspeccin indican que hay dos formas de cruces bsicas de santuarios
mayas en Santa Cruz: la forma de cruz Latina comn (Figura 8), y otra que es como una
rama de rbol con dos brazos inclinados (Figura 9) (vea Sosa 1989:137). En cualquier caso
mis consultores se dirigen a ambos tipos de cruces como un "santo." Significativamente,
por "santo" mis consultores se refieren a una entidad o espritu en lugar a un santo
Catlico, realmente, los santos son normalmente llamados como "imgenes", debido al
dolo que representa una persona que realmente vivi una vez.





Al respecto, ambos tipos de cruces mayas son a menudo pintados con un color azul-verde
que significa centralidad, y se refieren como a "ya as che "--rbol verde. Las cruces son
pintadas en azul-verde porque los Yucatecas mayas conciben las cruces como siendo
"kuxaan"-vivo. Sosa (1989:137) ha detallado sobre el tema de las cruces verdes como
rboles, "includo en el smbolo de la cruz est el significado del rbol, y el trmino santoh
de che, cruz de madera, se refiere a estas cruces. Estos significados de rbol y madera
son realmente inseparables en maya, desde que la palabra che se usa para ambos. (para el)
maya la distincin no es necesaria. As las cruces siendo hechas de madera tambin les
permiten compartir el significado arbol."
Supongo por consiguiente que muchas de las facetas de la cruz prestan una calidad
polismica que ha permitido al maya, utilizar lo que en la superficie aparece ser un smbolo
completamente Cristiano, para su propio propsito a lo largo del perodo colonial al da
presente. El propsito aqu no es desaprobar influencia Catlica, la que en s misma es
innegable, sino iluminar cmo el maya tom un smbolo religioso colonial que era el de
suplantar su propia ideologa, conscientemente integr el crucifijo con el rbol mundial, y
por lo tanto retuvo un tema central en la ideologa de sus antepasados aunque en un estado
transformado.
En el estudio de estas transformaciones, enfatizo que las agencias culturas de mis
consultores es bastante poderosa y puede entenderse mejor observando la participacin. Mi
opinin por consiguiente es que la agencia de corredores culturales es ms importante que
lo que se reconoce usualmente en los anlisis antropolgicos orientados post-modernos
actuales. Sugiero que de muchas maneras la forma post-moderna no explora experiencia de
tema significativo personal ganado por ritual maya, para el mundo post-moderno de
simulacro todos los significados culturales y simblicos atados a la cruz ser exterminado.
Para exigir que esa espiritualidad maya es un pastiche de construccin rivalstica sin
estructura coherente de infravalores de las creencias de mis consultores y descuidos de la
agencia del maya.
Opino que la cultura maya es como un producto histricamente determinado de ambos
estructura social, agencia individual, y la interaccin. En el anlisis, de la Cruz
Comunicando, doy nfasis a que esa agencia humana consciente y la prctica son
responsables por la supervivencia de la cultura maya. El mismo hecho de que la cultura y la
lengua maya sobrevivan, es una clave para el argumento que los mayas coloniales y
vivientes la han mantenido viva. Yo argumento que las acciones conservativas de mis
consultores y sus antepasados estn en juego, en lugar de ser reducidas a lgica cultural,
economa poltica, y derivado de colonialismo. Sin embargo, concibo que para algunos
mayas, las entidades de la cruz puede traducirse como sin tener sentido y quizs falsas; no
obstante para muchos de mis consultores estas entidades sobrenaturales parecen ser
verdaderamente espirituales y significativas.
9.2 CRUZ VERDE Y SU VENERACIN

El maya-yucateco y el yucateco de los estratos humildes, siguiendo a Thompson podemos
decir de ellos que han "tomado a pecho los santos de la Iglesia catlica romana, pero se
interesan poco en el fundador del cristianismo; la crucifixin significa poco para l (ellos) y
en cambio LA CRUZ DESEMPEA UNA GRAN PAPEL EN SUS PRCTICAS
RELIGIOSAS" (206) (El subrayado es nuestro)
(...) "Son los dioses de la tierra y los protectores del poblado los que lleva en el corazn el
campesino maya" (Ibid. 206). "La memoria popular es mucha ms importante de lo que
suele creerse y tal vez la cruz parlante de los mayas rebeldes del Yucatn oriental, con un
hombre oculto para pronunciar los orculos, fuera una cosa de memoria popular en el siglo
XIX" (Ibid. 237). El doctor Thompson alude aqu la mencin de Cogolludo acerca del
famoso dolo de la Ix Chel que se veneraba en Cozumel y detrs de la cual haba un
escondite que guareca a los sacerdotes que daban respuesta a las preguntas que los
creyentes que acudan de toda la pennsula y de ms all a hacerle preguntas a la diosa.
Resultado de la "memoria popular" o no, por qu el creador de la Cruz parlante, un
mestizo caudillo de los mayas rebeldes tom a la cruz y no a otro smbolo o santo del
catolicismo para repetir el truco de la Ix Chel y de los tlaloques de las inmediaciones de
Chichn Itz? Seguramente porque desde antes de la Guerra de Castas los mayas ya tenan
una veneracin especial por la cruz y ya era verde cuando comenz a vestrsela con
"hipilitos" adornados "a punto de cruz" y con listones de colores que iban de los brazos a la
base del smbolo. Y qu simbolizara ya para los mayas de la poca? Nada menos que el
rbol sagrado de los mayas: la sagrada ceiba.
En donde quiera que sea, las esquinas o cruzamientos de las calles de Yucatn tienen
nombres; existe una que se llama la CRUZ VERDE; en Mrida el cruzamiento de las calles
64 con 65; y hay las siguientes ms cruces: LA CRUZ: 64-A por 79; La Cruz de Glvez; 65
por 30; La Cruz de la Va, 61 por 36; La Cruz Blanca, 66 por 69 y La Cruz Roja 65 por 68;
recurdese adems que a la entrada y salida de los "caminos reales" en los poblados, en el
punto llamado "el cabo" del pueblo, exista una cruz cobijada en un "pazel" o pequea
techumbre sobre cuatros palos, cruz al pie de la cual los caminantes deban arrojar una
piedrecita (CH'ICHILTN) a su llegada y a su salida de la poblacin; por otra parte, qu
smbolo sagrado no puede faltar en la mesa de un ah-men, hechicero o brujo? La cruz y de
color verde; y en las casas humildes, en la mesa de los santos, cul es el elemento cristiano
ms venerado y que ocupa el sitio de honor y tiene su vela o su lmpara prendida
continuamente, sino la CRUZ, de color verde, generalmente "vestida" y llena de listones y
exvotos? El que eligi la Santa Cruz para hacerla hablar y enviar sus propias rdenes y los
mandatos de Halal Dios durante la guerra santa de los mayas contra los blancos, supo lo
que haca. En la actualidad, la fiesta de la Santa Cruz se celebra en todas las comunidades
rurales y basta el signo de la CRUZ para anular el furor del demonio manifiesto en un
MOZN, como aqul que exorciz el telogo Snchez de Aguilar.
A qu smbolo del catolicismo tiene ms pavor el demonio sino es a la Santa Cruz? No
basta acaso una sencilla cruz de huano (Inodes japa) clavada detrs de la puerta, para
impedir la entrada del malo a las viviendas? La sagrada ceiba de los mayas se transform
en la mente yucateca en la SANTA CRUZ por un inconsciente fenmeno sincrtico.
9.3 LA CRUZ EN LA AMRICA INDGENA
La cruz muchas veces es asociada casi exclusivamente con la tradicin religiosa cristiana.
Sin embargo, en la Amrica indgena, la cruz se presenta de manera masiva, difundida en
multitud de culturas y complejos y variadas significaciones simblicas. La obra de Adn
Quiroga, La cruz en Amrica, es un estudio esencial en esta materia. Aqu presentamos
parte de uno de sus captulos donde la cruz se relaciona con las divinidades del aire y la
atmsfera, y en especial la lluvia, como forma proveedora de fertilidad.
9.4 LA CRUZ EN LA AMRICA INDGENA
Por Adn Quiroga
En Amrica, la cruz aparece portada por los dios del Aire y los mitos de la atmsfera,
llevndola como cetro, como emblema, como insignia o como adorno en sus manos, sobre
su pecho o en sus flotantes y sutiles vestiduras.
El temor al rayo y al huracn ha hecho nacer vivos sentimientos religiosos en el espritu de
los pueblos americanos; como que los fenmenos meteorolgicos desempean un gran
papel en la historia primitiva de las religiones; y es natural la divinizacin por parte del
salvaje del espantable desencadenamiento de las fuerzas de la naturaleza, antes las cuales se
presenta dbil y desarmado.
Este temor religioso concluy por transformarse en veneracin piadosa al viento y la
atmsfera, siendo convertidos en fetiches el rayo y el huracn. Pero los fenmenos del
huracn no fueron posteriormente adorados por s mismos, por cuanto el rayo pareca la
manifestacin de un ser viviente, considerndole como el hacha terrible y centelleante de
un genio encarnado en las nubes, las cuales, a su vez, se presentaban a la fantasa india
como voltiles o pjaros de alas inmensas, que sacudan en lo alto de los cielos; y de aqu
las aves mticas, como el Piguerao de la leyenda preincaica, cuya voz es el estampido del
trueno y cuyas alas nerviosamente batidas producen el viento del huracn. Estos pajarracos
a la vez son ofdicos, y suelen tener cola y an cuerpo de dragn y de vbora, como la
"serpiente emplumada", o el Quetzalcoatl mexicano, porque el relmpago ardiente se
aparece a los ojos del hombre primitivo como un gran dragn de fuego, animado de vida,
de rabia y de terrible poder.
El culto a la lluvia, que muchas veces se confunde con el del cielo mismo, es el culto al
elemento agua, como el efecto fecundo de la accin combinada del viento y la tormenta.
El viento, la tormenta y el rayo, se vuelven personajes mticos vivientes, a los que el
politesmo concluye por dar formas antropomorfas; y de que aqu Los Dioses del Aire, de la
Tormenta, del Rayo, objeto de culto universal en las agrupaciones americanas, convertidos
aquellos en los genios fecundadores de la tierra por el fenmeno de la lluvia en nuestro
continente de grandes extensiones sin agua, para el cual es este lquido la vida de la tierra,
que hace nacer, crecer y fecundar a los hombres y los animales y a las plantas. La serpiente-
rayo, portada en sus manos por el Aticci Viracocha peruano y sirviendo de cetro o de
bculo a Tlloc, se vuelve el emblema de la humedad, del calor, de la fertilidad, de la
primavera, de las estaciones, y figura en primera lnea, por tanto, en las cosmogonas de
todos los pueblos agricultores.
Pasemos ahora a consignar breves noticias del culto universal a los fenmenos
atmosfricos, para que nos demos a la vez cuenta exacta del valor de la cruz como smbolo
meteriolgico.
Desde las extremidades del Norte, o desde la Sillan Innua, o casa de los vientos de los
esquimales, aquellos soplan sobre el mundo. En las razas septentrionales el culto al cielo no
es menos grande que el culto a la tierra. Las divinidades del cielo son generalmente
masculinas y epicenas o andrginas, y obran sobre el universo por medio de los fenmenos
meteorolgicos.
En los Estados Unidos, bajo formas de monstruos o de aves mticas, son adorados los
dioses del Aire, bajo el nombre de "Espritus del Viento".
Las representaciones de estos seres mticos aparecen en un interesante trabajo inserto en el
Rapport del Smithsonian Institutuion, del ao 93, titulados Miths and Mythic animal (en
Tenth annual report of the bureau of ethnology to the secretary of the Smithsonian
Institution, J. W. Powel, Washington, 1983).
Las tres figuras representan animales mitolgicos. Las ms pequea se distingue de las
otras dos en no tener garfios; y por la figurilla representando un ser humano, en posicin
horizontal, es, segn los pieles rojas creyentes, el Espritu del Viento (Wind Spirit), un
monstruo o demonio llamado Skana, que quiere decir "genio del mal". Este demonio (tal
cual sucede con la Huayrapuca calchaqu), segn Judge Svan, atenindose a lo que le han
contado, es susceptible de transformarse de todas maneras, y varias leyendas se le
atribuyen. Las dos representaciones restantes son tambin monstruosas, genios del mal.
Estas dos figuras fueron conseguidas de algunos indios Haida que visitaron el puerto de
Townsend (Washington) en el verano de 1884. La primera lleva el nombre de Orca Haida,
y las otras dos, las de Wasco and Mythic Raven Haida, y quien escribe sobre tales figuras
es Albert P. Niblac, que ha podido descifrarlas.
No obstante las inmensas distancias que separan a los pueblos, es conveniente comparar
estas representaciones mticas de Estados Unidos con el dios del Aire de Squier, de rostros
humanos con corona plutnica, cuerpo y cola ofdicos, la primera; de cabeza monstruosa
con boca dentada, cuerpo y cola tambin ofdicos, del valor mtico de los catl mexicanos.
Asimismo, adoraban al viento o a la tormenta los crecks, los dakotas y pieles rojas.
Huracn, el dios de las tempestades de las Antillas, es "el alma del cielo", para los quichs
de Guatemala, el que desempea un papel importante en sus cosmogonas. Avilix y
Hacavitz son el relmpago y el rayo.
En Nicaragua , para que lloviese, ofrecanse grandes sacrificios al dios del huracn
Quiatotl. Pero la gran divinidad del cielo en Mxico y la Amrica Central es Tlloc, el de
un solo ojo, quien rige las nubes y las lluvias y gua los rayos, y en honor del cual se
celebran dos fiestas anuales, lo mismo que cuando sobrevena calor o seca, en cuyo caso
sacrificbanle cuatro nios de cinco o seis aos, a los que se dejaba morir de hambre, o
colocndolos en una canoa se les haca hundir con ella en el lago sagrado. Otros genios
atmosfricos denominbanse los Tlloc, figurados por serpientes de madera, y por dolos de
aspectos humano las montaas, o los Echecatotontin (checatl, "aire", en mexicano antiguo).
Cuando a fines de diciembre comenzaba a tronar, los indios decan: "los Tlloc vienen!",
Calchihuitlicu, la compaera de Tlaloc, segn Torquemada, es la diosa del huracn y de
los fenmenos metereolgicos, o est ntimamente ligada a ellos. Tlazolteotl, la lbrica, la
de los placeres obscenos, es otra compaera de Tlloc, representando a los elementos como
generadores.
El seor de Tlalocn, Tlalocatecutli, el ms alto de los Tllocs, imperaba sobre la lluvia y
el huracn, y era venerado por toltecas, chichimecas y aztecas. Figuraba como un dios
antropomorfo, cuya estatua de blanca piedras apareca pintada con los colores del agua,
verde y azul, y portaba un cetro adornado de oro.
El dios de la Amrica Central, parcialmente de los mayas, fue Ahulneb, el de la Cruiz. Los
cuatro vientos que producan la lluvia denominbanse los cuatro Bacabs.
Nicaragua adoraba al dios del Aire Chiquinau; y Oviedo cita a Ecalchatl, mito interesante
de esta cosmogona.
Mixcoalt, es la nube-serpiente, antiguas divinidad chichimeca, tenida en gran honor por los
nahuas y los nicaraguenses, la que segn Brinton, portaba por rayos un haz de flechas en las
manos, parecindose a Tonante.
Quetzalcatl, el "papagayo-serpiente", la nube serpiente emplumada, aparece como una
divinidad atmosfrica mxima, la que, bajo el nombre de Nanihehecatl, es "el seor de los
vientos", y bajo el de Tohl, "el que ruge".
El gran Itzamna yucateco figura como el dios nacional de la raza maya. Su carcter
atmosfrico resulta de sus propias palabras, respondiendo a quienes le interrogan sobre su
origen (Itzencaan, Itzenmuyal, roco del cielo, roco de las nubes). Itzamna se da por hijo
del cielo. l se aparece como un sabio hechicero: cura enfermos, resucita muertos, reparte
la tierra entre sus fieles, funda pueblos e inventa la escritura. Sus adoradores venranle en
Izamal. Los naturales de la Amrica Central consideran a Itzamna como un solo dios con
Cuculcn, el aparecido del oeste, que lleg con diecinueve compaeros, todos barbados y
vestidos de largas tnicas, y que vive en Chichen Itza. Su nombre, como el de Quetzalcatl,
compnense de las voces mayas: cuc, "papagayo", y can, "serpiente".
Los quichs de Guatemala tenan su Gucumatz, el "papagayo-serpiente", -de guc, "pjaro
verde", y matz "serpiente"-. Es un cuaternin o cuaterno que se transforma en un perodo
dado de das en serpiente, en quila, en tigre y en sangre coagulada. Aparece como un dios
dominador y engendrador segn la biblia quich o Pol Vuh. Gucumatz hace surgir la tierra
de en medio de las aguas, invocando a ese Hurakn, el "corazn del cielo", segn este libro
sagrado.
Los nahuas veneraban a otra divinidad de la atmsfera y de la tempestad, al cruel
Hitzilopochtli, dios de la guerra, que M. Tylor crey identificar con Mextli, guerrero de
cuyo nombre quiere derivar el de Mxico. Huitzilin, significa "colibr", y es sin duda este
irisado pjaro-mosca el emblema de la naciente primavera. Aqul al salir del vientre de su
madre Coatlicue y cuando sus hijos, los Centzunhuitnahuas, y su hija Coyolxauhqui,
intentan matarla a causa de su preez, trales con una serpiente de fuego, a cuyos golpes
caen exnimes, por lo que desde entonces vinele bien el nombre que lleva de Tetzauhtostl
, "el dios terrible". Coaticlue, la mujer de las serpientes, que habita la montaa de las
Serpientes, es la nube tempestuosa preada de rayos; una bola de blancas plumas, flotante
en el aire, que fecund su seno, es la nubecilla blanca que al entrar en el seno de la gran
nube, parece iniciar la tempestad; los hijos que quisieron matarlas, son las nubes que suben
el cnit, impulsadas por el viento precursor del huracn, y que parecen oponindose y
encontrando a la nube principal; una voz que a las madre habl de defensa desde su sueo,
es el trueno. Bernal Daz cuenta de un paje de Huitzilopochtli, dios de las alarmas,
mensajero "rpido", llamado Paynaltn, y que parcenos que debe ser el viento que sopla.
(...) Pilln, el Trueno, es la divinidad suprema de los araucanos, el que vive en las
eminencias de la cordillera fraguando la tormenta. Sus hachas son los rayos, que cortan de
un golpe los viejos robles. Esto parece resultar de la leyenda del Viejo Latrapai, referida
por un distinguido americanista chileno ( Lenz. R, De la literatura araucana), segn la cual
Latrapai resolvi un da dar sus hijas en matrimonio a sus sobrinos Cnquel y Pedin, pero
siempre que derribasen un bosque de robles, volteando cada rbol de un solo golpe, lo que
consiguieron cuando bajaron las armas del Pilln, que ellos pidieron "llamando hachas"
cuatro veces, en estos trminos: -"Bjate, hacha del Pilln! Bjate, hacha del Pilln!
Favorcenos, soberano de los hombres; bota dos hachas que corten un rbol con cada
golpe"-. Dicho lo cual, bajaron hachas por las copas de los rboles; y con ellas, cortando
cada rbol de un golpe, satisficieron al viejo Latrapai, cansado con sus hijas. Y es de
advertir, a propsito de hachas, que las de piedra, obras del hombre primitivo, son tenidas
como hachas del rayo por los pueblos indgenas que las desentierran; y es por eso que en
los Valles Calchaques, por ejemplo, se conjura a la tormenta de piedra o al granizo
presentndoles durante un rato los filos sagrados de aqullas.
(...) Esta breve resea de las divinidades atmosfricas continentales nos ha sido necesaria
para dejar as establecido que, no slo no nos extraa la existencia de la Cruz venerada
entre los Pieles Rojas y dems pueblos del norte, y entre los toltecas, los aztecas, los
nahuas, los quichs, los muyscas, los aymars, los quichuas, los araucanos y los
calchaques, sino que la existencia del sagrado smbolo debi precisamente ser un hecho
entre ellos, desde el momento en que los cuatro palos de la cruz no son otra cosa que la
grfica, sencilla y natural representacin de los cuatro puntos cardinales de donde soplan
los cuatro vientos, de los cuatro vientos mismos, de los cuatro antepasados, las fuerzas
creadoras de la naturaleza, o de los cuatro genios de las cosmogonas primitivas; por como
observa Brasseur respecto a este ltimo punto, los navajos de Mxico nacieron de cuatro
espritus; los mayas de cuatro genios antepasados; y en todas las historias aztecas y toltecas
aparecen cuatro caracteres, ya sean como sacerdotes o enviados de los dioses o majestad
oculta o disfrazada, ya como guas y caudillos de tribus durante sus migraciones, ya como
reyes y mandante de monarquas despus de su fundacin; y aun en los tiempos de la
conquista siempre encontramos cuatro prncipes que forman el supremo gobierno, ya en
Guatemala o ya en Mxico. Nosotros aadiremos en el Per a los cuatro de la cueva de
Pacaritambo, que tiraban piedras a los cuatro rumbos, y que volaban al cielo cuando
moran, repitindose este ejemplo de los cuaternos en otros pueblos.
Donde hay, pues, dioses de la atmsfera, del huracn, de la tormenta, del trueno y del rayo,
seguramente existir el smbolo complementario de la Cruz, teniendo como emblema de
alta veneracin.
(...) Sin lugar a duda alguna, sabemos que el emblema de las lluvias en la Amrica
Central, especialmente entre nahuas, mayas, era la Cruz. Las Casas, obispo de Chiapa,
recuerda su veneracin en estros pueblos, y refiere que en el principal de los manantiales
vertientes de agua los nativos erigan cuatro altares, en las formas de una Cruz. La Cruz,
que los misioneros no supieron admirar o atribuir a Satans, fue el objeto central en el gran
templo de Cozumel, preservado en los bajorrelieves del antiqusimo pueblo de Palenque.
Fr. Alonso Ramos cuenta la gran veneracin a la cruz de parte de los yucatecos. "Apenas -
escribe, los espaoles acercaron al Continente de Amrica, en 1518, desembarcando en
Cozumel, junto a Yucatn, hallaron muchas cruces, dentro y fuera de los templos y en su
patio almenada puesta una cruz grande, en cuyo contorno hacia procesin los indios
pidiendo a Dios lluvia, y a todas las veneraban con gran devocin ", lo que prueba que era
el smbolo de un gran dios atmosfrico.
Desde tiempo inmemorial la Cruz aparece siendo objeto de plegarias y sacrificios de parte
de nahuas y mayas, la que se suspenda como un emblema augusto en los templos en
Popayn y Cundinamarca, significando "rbol de Nuestra Vida" en lengua mexicana. Los
de Yucatn imploraban a la Cruz cuando demandaban agua en tiempo de seca. La diosa
azteca de las lluvias llevaba una Cruz en su mano, y en su fiesta primaveral en su honor
vctimas humanas eran sacrificadas en cruces atravesados sus cuerpos de flechas. Quien
sabe si esto mismo significase los sacrificios humanos en cruces, o los nios crucificados
que se hallaron en casi todos los templos del Per, y especialmente en los de Pasao, de lo
que recuerdan el P. de la Calancha, Zrate, Miguel Estete y especialmente Cieza de Len,
quien compara estos crucificados con los que vio en Cali.
El dios del templo de la isla de Cozumel, venerado especialmente por los mayas, se
llamaba Ahulneb, divinidad de la lluvia y de los vientos, representado bajo la forma de un
gigante monstruoso que llevaba una flecha en la mano. Su emblema era la Cruz, a la que
imploraban para que hiciera llover, los peregrinos venidos de los pases secos, donde el
agua se aguardaba en preciosas represas.
Los cuatro Bacabs de la naturaleza; las cuatro corrientes invisibles del aire; los cuatro seres
mticos; los cuatro vasijas de arriba", que en Yucatn se suponan columnas del cielo que lo
sostena en las cuatro partes del mundo, como grandes caritides, estaban distribuidos en
Cruz. Estos cuatro Bacabs, Kan, Muluc, Ix y Cauac, correrspondientes a los puntos
cardinales N., S., E., y Oeste, eran dioses de la lluvia, y arreglaban el calendario maya. Su
representacin por cuatro vasijas de arriba, es sin duda una alusin a los vasos del Trueno.
Los cuatro Bacabes, o los cuatro viejos, escaparon en tiempo en que los seres se ahogaron
en el diluvio americano.
(...) De todo cuanto dejamos escrito...resulta plenamente confirmada la afirmacin que
hicimos de que la Cruz es el smbolo de los dioses americanos del Aire y del os mitos de la
Tormenta; en otros trminos: el smbolo sagrado de los fenmenos metereolgicos del
cielo.
Ahora bien: por qu ha de ser precisamente el signo de la Cruz el emblema o el smbolo
de los cambios metereolgicos producidos como fenmenos de la atmsfera? por qu ha
de serlo la Cruz, y no otra de las figuras geomtricas tantas veces repetidas en la escritura
indiana, como el crculo, el tringulo, el cuadriltero, la greca, el arabesco, el meandro u
otra combinacin ideolgica o simbolgica cualesquiera?
(...) Los brazos de la Cruz meteorolgica apuntarn hacia los puntos cardinales, para indicar
que de los cuatro mbitos de la tierra de donde vienen los elementos areos que forman la
tormenta. En el punto de interseccin de estos palos el fenmeno de la lluvia se producir.
Y es por aquel motivo, sin duda, que la Cruz de Calchaqu, como casi todas las americanas,
tiene sus palos del mismo largo, de modo que figura exactamente una roseta sencilla de
vientos, lo que no pasara con la Cruz latina.
"Los brazos de la cruz, escribe Brinton, tenan por objeto apuntar hacia los puntos
cardinales, para representar los cuatro vientos portadores de la lluva. Para confirmar la
explicacin que aqu se da, ocurramos a las ceremonia ms sencillas de tribus menos
civilizadas, para convencernos del significado que se advierte a travs del smbolo, como
ellos lo empleaban. "Cuanto el hacedor de la ruina (rain maker) de los Lenni Lenap sola
ejerce su poder, se retiraba a un lugar solitario y dibujaba en la tierra una figura de la cruz,
con los brazos hacia los puntos cardinales, colocando sobre ella un poco de tabaco, mate,
un pedazo de gnero colorada, y empezaba a llamar a gritos al espritu de las lluvias. Los
pieles negras tenan por costumbre ordenar cantos rodados de los ventisqueros en las
praderas en forma de cruz, en honor, como decan, de Natose, el viejo que manda los
vientos. Los creeks, en la fiesta del Busk, que se celebraba, como se ha visto, en honor de
las cuatro vientos, y de acuerdo con las leyendas instituidas por estos mismos, empezbanla
sacando fuego de nuevo. Esto lo hacan colocando cuatro rajas de lea en el centro del
cuadro, con las puntas hacia adentro en forma de cruz, mientras que las de afuera se
dirigan hacia los puntos cardinales: en el centro de la cruz sacaban el fuego nuevo. La cruz,
precisamente de esta forma, segn Las casas era objeto de culto en la Amrica del Sur,
cerca de Tuman, cuando llegaron los cristianos, y por mucho tiempo anterior".
Nosotros manifestamos nuestra plena conformidad a cuanto escribe Brinton explicando el
porqu de los cuatro grficos elementos de la Cruz, la razn del trazado de esta figura
geomtrica, cuyos cuatro palos constitutivos son, en efecto, correspondientes a las cuatro
lneas que indican las direcciones de los cuatro puntos cardinales, de los cuatro vientos.
Pero, deber decirse, en conclusin, que la Cruz ser precisamente el smbolo de los
cuatro puntos cardinales de los cuatro vientos?
No, contestaremos, disintiendo de las afirmaciones de Brinton en tal sentido. Los cuatro
palos de la cruz, aparecen expresando efectivamente que cuatro cosas como cuatro estrellas
en la lmina del Yamqui Pachacuti, o que cuatro elementos de la naturaleza se combinan
para formar la figura geomtrica; pero de aqu no ha de deducirse forzosamente que el indio
se propuso santificar o magnificar estas cuatro estrellas o cuatro elementos por la
combinacin de la Cruz.
Las cuatro lneas, o si se quiere cuatro elementos que constituyen el signo, si lo referimos a
los mitos de la tormenta, pueden igualmente representar al viento, a la nube, al trueno y al
rayo, y no es difcil que as sea. Puede asimismo la Cruz, como smbolo indiscutible de la
fecundacin, ser tambin una alusin al acto de la cpula, en el cual el indio, sin duda, ha
credo ver tomar parte a cuatro cosas: al prapo, a los dos apndices que de l penden y a la
vulva u rgano femenino.
...Si el viento, si la nube, si el trueno, si la tormenta y si el rayo tienen representaciones
simblicas distintas y tpicas en la escritura sagrada de los pueblos americanos; si en
Calchaqu, por ejemplo, el viento es un monstruo-dragn, la nube el ave-suri, el trueno la
espiral, la tormenta una mano abierta de dedos alargados, y el rayo una zigzag de cabeza
ofdica, nos vemos con que propsito el hijo de la tierra habra introducido la confusin en
su escritura simblica, con la adaptacin de un nuevo signo del mismo valor de otro, al cual
ya fij su equivalencia de antemano.
El motivo de los cuatro palos de la Cruz, habra sido sin duda la figuracin de los cuatro
vientos; pero la cruz nos es por ello el smbolo de esos cuatro vientos, porque estos por s
mismo poco llamara la atencin al espritu del indio, con prescindencia del fenmenos que
producen.
Esos cuatro vientos olvida Brinton que traen las nubes de las cuatro partes del horizonte, y
que esas nubes concluyen por convertirse en cataratas del cielo, dando lugar al fenmeno
anhelado por los pueblos sedientos, que demandbanlo de la atmsfera levantando en alto
sus cntaros vacas; la produccin de ese fenmeno vivificante era lo que se peda a esos
dioses del aire y de la tormenta; a esos cuatro genios que habitaban los cuatro rincones de la
tierra; a esos Tlloc del Norte, Sur, Este y Oeste, como reza el exordio de la invocacin
azteca, que tenan imperio sobre el tiempo, que alimentaban la tierra, que favorecan la
caza y que se relacionaban con la vida humana, al decir de Sahagn (en Historia de la
Nueva Espaa); la produccin de este fenmeno era lo que se imploraba de un extremo al
otro del continente a Haokah, a Ahulneb, a Tlloc, a Quetzalcatl, a Mixcoatl, a
Wixepecocha, a Batchue, a Tupa, a Catequil, a Contici, a Pilln, a Huayrapuca.
Ese fenmeno es la Lluvia, y la Cruz su smbolo. (*)
(*) Fuente: Adn Quiroga, La cruz en Amrica, E. Castaeda, Estudios antropolgicos y
religiosos, Buenos Aires, 1977.
9.5 EL CUCH CRUZ DE MAN, TRADICIN NICA DE SEMANA SANTA EN YUCATN.
LA RELIGIOSIDAD MAYA. (30/03/2002)
Man vivi anoche, una vez ms, una tradicin de Semana Santa nica en Yucatn: el
Cuch Cruz, en el que 12 voluntarios con el pecho y la espalda descubiertos, cargan una cruz
de unos 100 kilos de peso en una procesin que rodea al antiguo convento franciscano y
concluye en la iglesia de San Miguel Arcngel. Cuch significa en maya cargar. Es comn
escuchar la palabra "cuch" para referirse a un juego o prctica que consiste en que una
persona carga a otra que se pone montada a su espalda. De acuerdo con la tradicin, el
antiguo ritual se llev al cabo en la noche del Viernes Santo, despus del Va Crucis y de la
tradicional Adoracin de la Cruz, al final de una jornada religiosa que transcurri en medio
de un viento caluroso y de los quemantes rayos del Sol de los primeros das de la
Primavera.Varias horas antes de comenzar el oficio de la Adoracin de la Cruz, una
antigua, enorme cruz verde de estilo espaol fue bajada de su lugar en el sur de la nave del
templo y n solo hombre la carg para llevarla al presbiterio.
Esa cruz es muy importante en Man. La gente le tiene una gran devocin y le hace votos o
promesas cuando alguien de su familia est grave, en peligro de muerte o en alguna
dificultad, segn explicaron tres de los principales organizadores: Leopoldo Burgos Garca,
Asuncin Argello Meja y Juan de la Cruz Castillo Argello. Cada ao, un hombre
distinto, con anticipacin, pide a los organizadores de las ceremonias que le permitan
cargar esa venerada y pesada cruz, para pedir o agradecer algn favor a Dios. A las 10 de la
maana, la cruz verde, que mide unos diez metros de largo, fue trasladada por el hombre
que lo solicit hasta el presbiterio, donde se levant poco despus. Una imagen de Cristo
muerto fue clavada en ella y cubierta con un velo, como dispone la liturgia catlica, para
descubrir parte en tres tiempos durante la Adoracin de la Cruz. En cada uno de los tres
invitatorios de la Adoracin, el sacerdote dijo: "(Mirad el rbol de la cruz en el que estuvo
clavado Cristo el redentor del mundo! (Venid y adoremos!". Al terminar la ceremonia
litrgica, con la comunin tomada de la reserva eucarstica del Jueves Santo, la gente se
retir un par de horas a descansar antes de comenzar el Santo Entierro, que incluy una
particularidad nica en Yucatn. [Diario de Yucatn].
9.6 INTERS JUVENIL EN EL CUCH CRUZ DE MAN
(30/03/2002)
Las tradiciones religiosas. Los preparativos para el Cuch Cruz de Man, del que tambin
informamos en la primera plana, comenzaron con el inicio de la Cuaresma. Despus del
Mircoles de Ceniza, los hombres, adultos y jvenes interesados, solicitaron a los
organizadores que les permitieran participar en el Cuch Cruz. Los 12 primeros que lo
solicitaron se presentaron en la sacrista de la iglesia ayer Viernes Santo, antes de las ocho
de la noche. Se quitaron la camisa, quedando con el pecho y la espalda descubiertos; se
calzaron alpargatas "tabixanab", hechas de hilo de henequn; se arremangaron los bajos de
los pantalones y se cubrieron el rostro con un paliacate, para que no se les reconociera y
para que no vieran su camino. Despus, a los 12, formados en fila, se les amarr el pie
derecho con el de su compaero de adelante, desde el primero hasta el ltimo. Tambin se
les amarr el brazo derecho de la misma forma.
PROCESION. Los doce voluntarios fueron conducidos al presbiterio, donde se les
deposit la cruz verde en el hombro derecho para que todos la cargaran con el travesao de
manera vertical. As, cegados, comenzaron la procesin del Cuch Cruz, que recorri la calle
de la periferia del antiguo convento franciscano. En el recorrido, una persona de la
comunidad, siempre alguien mayor de edad, respetable, de reconocida solvencia moral
Balgunos aos ha sido el propio prroco-, le dio a cada uno de los voluntarios un azote con
una soga de henequn o una correa de cuero al terminar cada misterio del rosario que se
rez en el camino. Detrs de la procesin del Cuch Cruz iba una urna de madera y cristal,
donde se traslada la imagen de Cristo que fue descolgada de la cruz verde. Un poco ms
atrs, avanzaba la Virgen Dolorosa. Despus de darle la vuelta al convento, se lleg a la
iglesia y concluyo la procesin. Segn los organizadores, nunca se ha cado alguno de los
voluntarios que participan en el Cuch Cruz, ya que, aun sin practicarlo antes, todos saben
que deben marchar parejos y con mucho cuidado, pues si alguno se cayera, como estn
amarrados con sogas de los pies y de los brazos, se caeran todos.
LOS JOVENES. Consideran que no hay peligro de que la costumbre se vaya a perder
pronto, porque los jvenes son los que ms piden participar en ella. Antes, los "cuch cruz"
eran ms bien participar en ella. Antes, los "cuch cruz" eran ms bien hombres de 30 a 40
aos de edad, pero ahora la mayora son muchachos. Incluso cuando el prroco era el Pbro.
Luis Quintal Medina promovi un Cuch Cruz de nios y desde entonces los menores
siempre estn interesados en participar cada ao. El Cuch Cruz de los nios es igual al de
los adultos y van detrs de ellos en la procesin del Viernes Santo. Al paso de los aos, se
han efectuado algunas variantes en el Cuch Cruz, como cuando usaron capuchas en vez de
paliacates, tnicas en lugar de llevar el pecho y la espalda descubiertos, y un cordn de
algodn para que no fuera tan fuerte el golpe que reciben los "cuch cruz". Sin embargo, este
ao los organizadores expresaron su intencin de que todo fuera como lo hacan sus
abuelos y bisabuelos. El prroco de Man, Pbro. Atilano Ceballos Loeza, dice que todos los
sacerdotes que se han hecho cargo de la comunidad en los ltimos aos hicieron su mejor
esfuerzo para motivar a la gente a conservar esta tradicin. Este ao la parroquia de San
Miguel imprimi 150 camisetas alusivas al Cuch Cruz, ritual que, por cierto, los
organizadores no permiten fotografiar.

EL JUEVES SANTO. Pero no slo el Cuch Cruz es algo especial de la Semana Santa en
Man, pues el da anterior, el Jueves Santo, despus de la misa vespertina, en la sacrista de
la iglesia se hace ruido con golpes y gritos para sealar el momento en que Jess es
apresado. La imagen de madera del Nazareno es sacada de la sacrista y llevada a la
"crcel", tras la rejas del bautisterio, que est junto a la entrada principal de la iglesia.
Despus, se encienden 15 velas, se apagan las luces del templo y comienza un rosario de 15
misterios, se apagan las luces del templo y comienza un rosario de 15 misterios. Al concluir
cada misterio, se apagan cada una de las velas, hasta que la nave del templo queda en
absoluta obscuridad. Acompaado de los dems fieles que asisten al oficio, un hombre, que
hace una promesa personal, toma a la Virgen Dolorosa vestido de negro y la lleva a cada
una de las puertas del templo. En cada parada, dice: "Mam no est tu hijo aqu...hasta que
llega a la "crcel" del bautisterio y le dice "Mam, aqu est tu hijo. Cudalo".

EL SUHUY KAK. Entre las costumbres que no han corrido con la misma suerte y que ya se
perdieron se encuentra la de encender el Suhuy Kak o fuego virgen con el que se representa
la Resurreccin de Cristo. Esa prctica se realizaba hasta hace unos 60 aos, parta tomar de
ah la llama con que se enciende el Cirio Pascual y las brasas para el incensario, ceremonia
con que se abren las fiestas pascuales que duran 50 das, hasta Pentecosts. El Suhuy Kak
consiste en que antes de la Vigilia Pascual se enciende el fuego como lo hacan
antiguamente los mayas: se toma madera de chac y se hace pedazos. Con una piedra
"xlabn o tunich" o "tok tunich" y un madero de catzn se enciende el fuego nuevo. Ante la
prdida de la tradicin, se usa petrleo para encender el fuego para la ceremonia de la
vigilia pascual. Los ordenamientos litrgicos de la Semana Santa sugieren que el fuego
nuevo se haga con pedernales Bprecisamente como los mencionados, que hay en Yucatn-
para encender el Cirio que presidir las ceremonias de la cincuentena pascual y los
bautismos durante todo el ao, hasta la prxima fiesta de la Resurreccin. [Diario de
Yucatn].



10 MITOLOGA MAYA
10.1 BACABES


El Maya crey que la tierra era plana con
cuatro esquinas. Cada esquina represent una
direccin cardinal. Cada direccin tena un
color: este-rojo; norte-blanco; oeste-negro;
sur-amarillo. El verde era el centro.
En cada esquina, haba un jaguar de un
diverso color que apoy el cielo . Los
jaguares fueron llamados los Bacabes
El Maya crey que el universo fue dividido
en trece capas, cada uno con su propio dios



Los Mayas creyeron que cuatro jaguares, llamados los bacabes, soportados el cielo
cada uno tenan un diverso color.
10.2 XIB CHAC


Hornilla del incienso de la cermica de un shrine en
Mayapan que representa al dios Chac de la lluvia. El dios
de Maya lleva un tazn de fuente pequeo en una mano y
una bola del incienso llameante en la otra. Ht 54,6
Xib Chac era el dios de la lluvia de Mayan. l era un dios
benvolo, y fue representado por muchos colores. Durante
ceremonias, a cuatro viejos hombres asisti al sacerdote,
llamados Chacs, en honor de su nombre.
Una parte importante de la ceremonia fue realizada por otra
persona, nombrada Chilam. Este individuo revelara, mientras
que en un estado del trance, los mensajes enviados por los
dioses que se interpretarn por los sacerdotes.




10.3 IX CHEL

IX Chel, la "seora Rainbow," era la vieja
diosa de la luna en mitologa de Mayan. La
gente de Maya vivi el ANUNCIO alrededor
250 en cul ahora es Guatemala y el Yucatan
en Mxico. Mayans asoci acontecimientos
humanos a las fases de la luna. IX Chel fue
representado pues una vieja mujer que usaba
una falda con los huesos cruzados, y ella tena
una serpiente en su mano. Ella tena una
serpiente auxiliar del cielo, que creyeron
llevaron todas las aguas de los cielos en su
vientre. Le demuestran a menudo que lleva un
gran jarro llenado de agua, que ella vuelca
para enviar las inundaciones y las
tempestades de la lluvia de gran alcance a la
tierra .
Su marido era el dios benvolo Itzamna de la
luna. IX Chel tena un lado ms bueno y era adorado como el protector de tejedores y de
mujeres en parto.

10.4 KUKULCAN


El Mayans antiguo utiliz los umbrales y las ventanas de
sus edificios como sightings astronmicos, especialmente
para el planeta Venus .
En Uxmal, todos los edificios se alinean en la misma
direccin. Asombrosamente, Mayans saba los
movimientos de Venus con mucha exactitud.
Venus, la estrella de la maana, era el planeta el patrn de la guerra. Muchas ofrendas
fueron hechas a Venus y el We del sol sabe de un historiador que la gente parara encima de
sus chimeneas de modo que ninguna luz de Venus pudiera entrar en sus casas y causar
dao.


10.5 MARTE
Este cuadro demuestra una hornilla del incienso de Mayan que tenga una cara tallada
en l. Fue hecho por la gente de Maya sobre hace
1200 aos y encontrado en Palenque, Chiapas,
Mxico.

Mayans era observadores sofisticados del cielo
Mayans utiliz su conocimiento astronmico para
predecir los acontecimientos humanos futuros.
Estaban enterados de los movimientos de Marte .
En uno de los libros antiguos de Mayan, Marte es
representado por una serie de cuadros de una bestia
long-nosed demostrada descender a las
profundidades que varan de una venda del cielo.








10.6 MANERA LECHOSA

Vista de la manera lechosa de arriba. Cuando
est visto sobre de la manera lechosa parece una
galaxia espiral.
Mayans se parece haber pensado en la manera
lechosa como el camino mstico a lo largo de el cual
las almas caminan en el mundo terrenal. Cruzar la
manera lechosa en el escorpin de la constelacin es
la eclptica, la trayectoria evidente del sol , luna , y
planetas pues se mueven contra la perspectiva de las
estrellas .
Mayans sigui sus historias de la creacin en lo
referente al movimiento de las estrellas a travs de
los cielos. Creyeron que el punto en el cual la manera lechosa apareci mientras que una
venda vertical en el cielo de la noche represent el momento de la creacin

11 LOS MAYAS: UNA LUZ EN LAS
SELVAS DE MESOAMRICA

Pennsula de Yucatn

"Cielo y tierra se unen en la imagen de la paz. As el gobernante divide y completa el
camino del cielo y de la tierra; l sustenta y regula los dones del cielo y de la tierra, y
as ayuda a la gente".
Mercedes de la Garza
Los mayas crearon en la parte central del continente americano una extraordinaria cultura,
que surgi, se engrandeci y declin a lo largo de ms de tres milenios, desde la fundacin
de los primeros poblados, hacia 1800 antes de Cristo, hasta el sometimiento gradual a la
monarqua espaola, que se dio de 1524 a 1697 despus de Cristo. La base del pensamiento
maya se erigi en la armona: creatividad y receptividad, cielo y tierra, vida y muerte, da y
noche, masculino y femenino, bien y mal.



Uxmal, Yucatn
11.1
EL PUEBLO MAYA
Los mayas fueron un extenso grupo uniforme, conformado por 28 etnias con diferentes
lenguas, costumbres y trayectoria histrica. Todas compartan determinadas caractersticas
fsicas (rasgos monglicos), lingsticas y culturales, que hicieron que se consolidaran
como un solo pueblo. De las 28 lenguas habladas, hoy en da alrededor de 6 millones de
personas las practican.

Las ms comunes son: la maya yucateca, quich, cakchiquel, mam, chontal, tzotzil,
pokomch y kekch. Estas lenguas forman un grupo lingstico con un origen comn, con
diferencias propias, en donde cada una tiene su propia estructura gramatical.

Calakmul, Campeche
Los grupos mayas se asentaron en un territorio continuo de casi 400,000 km2, que abarca
los actuales estados mexicanos de Yucatn, Campeche, Quintana Roo y partes de Tabasco
y Chiapas, as como los pases centroamericanos de Guatemala y Belice, y porciones
occidentales de Honduras y El Salvador.
Desde las perspectivas histrica y artstica, la regin maya se subdivide en: rea Norte, que
comprende la mitad norte de la pennsula de Yucatn; rea central, constituida por la
regin de El Petn, en Guatemala, Belice, parte de Honduras, Tabasco y parte de Chiapas;
estas dos reas son las llamadas "Tierras Bajas"; y rea Sur, en la que se integran las
"Tierras altas" de Guatemala, partes de El Salvador y de Chiapas, as como la costa del
Pacfico.
11.2 EL PAISAJE NATURAL
La cultura maya no puede ser comprendida al margen del extraordinario medio natural en el
que se cre, con la extensa riqueza y variedad geogrfica de su territorio.



Becan, Campeche


Los smbolos minerales, animales y vegetales fueron fuente de inspiracin en la religin y
las creaciones artsticas; adems, las fuerzas naturales, los valles y las montaas, inspiraron
las ideas religiosas sobre el origen y la estructura del universo, as como la creacin de los
espacios sagrados, en el corazn de sus grandes ciudades.


Ocelote
Todo ello nos revela una relacin de respeto y armona con el mundo, una excepcional
conciencia de la unidad hombre-naturaleza, de la unidad csmica, que es medular en la
cultura maya.
La diversidad de climas calurosos y hmedos con selvas de inmensos rboles, la gran
precipitacin pluvial y las extensas regiones pantanosas forman parte integral del habitat de
las regiones mayas.

Quetzal

Serpiente
Adems de los climas fros, cadenas montaosas de origen volcnico, con picos de hasta
4000 m. de altura, grandes lagos y espesos bosques. Caudalosos ros como el Grijalva y el
Usumacinta, que atraviesan la regin; y a la vez (en el norte de la pennsula de Yucatn) se
encuentran regiones planas, casi sin ros ni lluvias y con vegetacin pobre, pero con
innumerables corrientes y depsitos de agua subterrneos que los mayas llamaron dzonot
(cenotes) y que fueron los principales recursos acuticos de los habitantes.




Uxmal,, Yucatn
La variedad animal de la regin era sorprendente. Actualmente subsisten felinos, diversas
especies de monos, venados, jabales, dantas o tapires y otros mamferos. Las selvas
cuentan con una poblacin de innumerables especies de insectos, aves y reptiles.



Vista maya, ChichenItz
Para los mayas, el jaguar, equivalente al tigre americano; el quetzal, considerado como el
ave ms bella, y la imponente serpiente cascabel tropical, fueron animales que se
consideraron por excelencia, smbolos de lo sagrado.
11.3 HISTORIA Y SOCIEDAD
Periodo Preclsico: los orgenes de la cultura
Para el conocimiento de este periodo, que abarca de 1800 a.C. a 250 d.C., slo se cuenta
con fuentes arqueolgicas que muestran a la cultura maya con semejanzas a las otras
culturas mesoamericanas.


Cabeza masculina. Cultura maya. Palenque, Chiapas.
Clsico, Jaina, Campeche Cermica

En el Preclsico las poblaciones se agrupaban por familias que constituan aldeas con pocos
habitantes, y las casas eran chozas de lodo con paredes de troncos y techos de palma. La
base de la economa era la agricultura junto con la caza, pesca y recoleccin; era una
economa mixta.

La agricultura se estableci con cuatro productos bsicos: maz, frijol, calabaza y chile.
Aparecieron algunas formas de riego, aunque fundamentalmente los cultivos dependan de
las lluvias. La cermica, que apareci hacia el 2500 a.C., fue una de las creaciones ms
importantes, un avance tecnolgico en el almacenamiento y la preparacin de los alimentos.



Supremo jefe civil, halach uinic, Cultura maya

En el periodo Preclsico los intercambios comerciales en todo el territorio mesoamericano
fueron constantes. No contaban con animales de carga ni de tiro, no crearon vehculos con
ruedas y, con excepcin del grupo tarasco, no fabricaron armas e instrumentos de metal,
sino de piedra pulida. Los recorridos siempre se hicieron a pie por vas terrestres, llevando
a veces a los personajes principales en palanquines, o empleando pequeas embarcaciones
por vas fluviales o marinas.
Dentro de la cermica, los diversos grupos mesoamericanos realizaron figurillas de barro
como expresin de la vida cotidiana y los conceptos diversos que representaban los
modelos humanos; la diferenciacin social a travs de las formas de vestir, las costumbres
para modificar la apariencia fsica como la deformacin craneana, la pintura corporal, el
tatuaje, el rapado y la mutilacin dentaria.

Escultura del Dios Solar
Maya, Clsico
Chunhuhub, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche
Asimismo las figurillas expresaban tambin algunas concepciones religiosas, como el culto
a la fertilidad, simbolizado en imgenes de mujeres desnudas con las manos sobre el
vientre, los senos y las caderas exageradas y la exaltacin del sexo. Adems existieron
figurillas que parecan representar guas religiosos, como los chamanes.
Sobre la muerte del espritu y los ritos funerarios se han encontrado diversos tipos de
enterramientos, que nos revelan las ideas y costumbres de los pueblos mayas. En las
sepulturas se utilizaba el polvo de cinabrio, (mineral compuesto de azufre y mercurio) y de
hematites, de color rojo oscuro, ya que para los mayas, el color rojo simbolizaba el
renacimiento a una vida despus de la muerte corporal.



Dintel 26 representa
al gobernante
Escudo Jaguar y su esposa
Cultura maya. Clsico
Con el incremento de la agricultura se dio un aumento de poblacin y se crearon los centros
ceremoniales, caracterizados por ser construcciones especficas para el culto religioso. Se
estableci una jerarquizacin de la sociedad y la divisin del trabajo.
La especializacin artesanal tuvo grandes desarrollos, as como actividades ms libres
como la escritura, el arte manual, el arte plstico y el cultivo de las "ciencias" y la
observacin que no correspondan a la necesidad material inmediata. Surgieron los
mercaderes y el desarrollo del comercio, que sera el medio de comunicacin ms
importante entre los diversos grupos mesoamericanos. Se implant el paso de sociedades
aldeanas de carcter igualitario a otras sociedades ms complejas que dieron lugar a los
grandes estados con sociedades estratificadas, que caracterizaron al periodo Clsico en toda
el rea mesoamericana.

En el periodo Preclsico se estructuraron los rasgos que daran un carcter propio a la
cultura maya, con diversas influencias de otros grupos mesoamericanos, como los olmecas
de la costa del Golfo de Mxico y los creadores de la Cultura de Izapa, en la porcin sur de
la propia rea maya. Izapa fue un gran centro ceremonial de los ltimos tiempos del periodo
Preclsico, en donde se encontr "un gran arte escultrico" con influencia olmeca, y con
rasgos a la tradicin maya.

Columna
Maya Clsico
Tonkuyi, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche

Vaso Polcromado
Maya
Clsico Tardo
Sur de
Campeche, Mx.
Centro
INAH Campeche

Vaso Policromado
Maya
Clsico Tardo
Centro INAH Campeche
Los motivos esculpidos en las estelas y altares eran el antecedente de los principales
smbolos de la religin maya: dragones, cocodrilos, seres surgiendo de las fauces de
grandes serpientes, deidades antropomorfas con rasgos animales, as como el dios de la
lluvia portando su hacha que simboliza el rayo.
11.4 PERIODO CLSICO: EL CRISOL DE LA CULTURA
En Mesoamrica no existen fuentes escritas sobre este periodo, por lo que el conocimiento
principal lo ha proporcionado la arqueologa.
Existen textos mayas esculpidos y pintados, que se han identificado como cronolgicos,
astronmicos e histricos, aunque no son la fuente principal para el conocimiento de los
mayas, pues estn realizados en su compleja escritura jeroglfica, que an est en proceso
de descifre. El Clsico, que abarca del siglo 250 d. C. al 900 d.C., se caracteriza por un
notable florecimiento cultural.


Vaso polcromo
Maya
Clsico Tardo
Atitln, Guatemala
Museo Nacional de Antropologa
En toda la regin maya se construyeron numerosos asentamientos humanos y grandes
centros ceremoniales y polticos, adems de los edificios claramente destinados al culto, y
construcciones que servan para actividades administrativas, sistemas de drenaje y
aprovisionamiento de agua potable. Numerosas casas habitacin que muestran los distintos
estratos sociales, mercados, plazas y otras edificaciones, que revelan una estructura de
poder religioso y civil muy bien organizada.
En este periodo aumentaron las relaciones con los diversos pueblos de Mesoamrica, como
los teotihuacanos, cuya influencia lleg hasta Tikal en Guatemala, y se consolidaron los
estados dirigidos por familias de linaje ilustre, con una organizacin poltica estrechamente
vinculada con la religin.


Figurilla Maya Clsico
Isla de Jaina, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche
Entre los distintos estados mayas se dio en el periodo Clsico una gran interaccin, no slo
de comercio y de vnculos matrimoniales y pacficos, sino tambin de guerra y de
sometimiento.

Se increment la agricultura, favorecida por sistemas de riego, y se cultivaron, adems de
las plantas alimenticias, productos comerciales, como el cacao y el algodn. Para
complementar la dieta, siguieron practicando la caza, la pesca y la recoleccin.


Incensario
Maya
Clsico Tardo
Chicann, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche

En el terreno tecnolgico, continuaron trabajando la piedra; elaboraron, con excelente
tcnica, armas, instrumentos, adornos y objetos para el culto, como mscaras funerarias y
figurillas de dioses en obsidiana, slex, jadeta y otras piedras duras.
Trabajaron la cermica, tanto domstica, como ritual, bellamente policromada, y la
elaboracin de figurillas, que logr un alto grado de perfeccin en las principales ciudades.
En la organizacin social se produjeron importantes cambios en el periodo Clsico,
propiciados por la divisin del trabajo y la especializacin artesanal. Se consolid una
estratificacin social, encabezada por los sacerdotes y gobernantes; jefes militares y
comerciantes del ms alto rango que pertenecan tambin a esta clase noble.
Bajo ellos estaban los administradores y ejecutores, los artesanos especializados,
arquitectos y escultores.
En los estratos ms bajos se situaban aquellos que producan los alimentos y las materias
primas, y realizaban los trabajos pesados: agricultores, cargadores, sirvientes, soldados y
esclavos.


Vaso Piriforme

Maya
Clsico Temprano
Edzn, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche
En este periodo tambin se consolid una compleja estructura religiosa, y la definicin de
diversas deidades y ritos comunes a los distintos grupos, con una sola concepcin religiosa
con variantes formales.
Se produjo un arte plstico extraordinario, con notable variedad de estilos originales en
cada regin y los grupos mayas del rea central alcanzaron la cspide intelectual de
Mesoamrica al desarrollar una compleja escritura, una matemtica excepcional entre las
culturas antiguas del mundo, un extraordinario sistema de cmputo del tiempo, notables
conocimientos astronmicos y una historiografa que revela su profunda conciencia
histrica.


Olla miniatura
Maya
Clsico Tardo Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche
Entre los mltiples sitios que florecieron en el periodo Clsico destacan; en el centro del
rea maya, ciudades de la regin de El Petn, como Tikal, Uaxactn, Ro Azul y Calakmul;
de la cuenca del ro Usumacinta, floreci Palenque, Tonin, Yaxchiln, Piedras Negras y
Bonampak; de la cuenca del ro Motagua, se encuentran Copn y Quirigu.
En el rea sur destacan Kaminaljuy y Chinkultik. Y en el rea norte, Edzn, Dzibilchaltn,
Ek Balam, Oxkintok, Cob, Uxmal, Kabah, Sayil y Chichn Itz.
11.5 PERIODO POSCLSICO: NUEVOS HOMBRES, NUEVOS TIEMPOS
Entre los siglos VII y X d.C. se produjeron intensos movimientos de los pueblos en todo el
territorio mesoamericano, que aunados a profundos cambios socio-polticos, y culturales en
general, ocasionaron el fin de las sociedades clsicas y dieron lugar a un periodo que se ha
denominado Posclsico.
Aunque hubo un incremento del militarismo, no se dio propiamente un paso de sociedades
teocrticas a sociedades militaristas, ya que la guerra existi desde el periodo Clsico, al
igual que la asociacin de los mandatarios con las fuerzas sagradas, que les daban el poder
de gobernar, as como la fuerza del grupo sacerdotal, los cules se mantuvieron hasta la
llegada de los espaoles.


Vaso Trpode
Maya
Clsico
Jaina, Campeche
Museo Nacional de Antropologa
Desde el periodo Clsico en el mundo maya, los gobernantes fueron considerados como
seres sacralizados, grandes chamanes, y al mismo tiempo poderosos guerreros, como lo
muestran sus retratos en piedra y en pintura mural, as como las inscripciones que los
acompaan.
11.6 PERIODO POSCLSICO
El Posclsico en el rea maya abarca del 900 d. C. a la llegada de los espaoles.
En 1524 fue conquistada Gumarcaah, la capital del imperio quich en el rea sur. Entre
1527 y 1546 sucumbi la pennsula de Yucatn ante la invasin espaola y la ciudad de Ta
Itz, en las selvas del Petn fue conquistada hasta 1697.
Plato Maya
Clsico
Area Chenes
Dzibilnocac Centro INAH
Campeche

Figurilla
maya
Cermica.
Clsico. Cultura Maya
Cajete
Maya
Clsico Tardo
Bonampak, Chiapas

Los principales acontecimientos del Posclsico fueron recogidos en documentos espaoles
y en textos indgenas escritos con caracteres latinos en los primeros momentos de la
colonizacin espaola, por lo que se conoce mejor su historia. En el rea maya, hacia el
siglo IX, despus del florecimiento cultural del periodo Clsico, se desencadeno un proceso
histrico que se denomino "colapso maya" en donde se manifest la secesin de las
actividades polticas y culturales de las grandes ciudades del rea central, y muchas de ellas
fueron abandonadas.

Se desarrollaron crisis agrcolas, ruptura del equilibrio ecolgico y hambrunas, que
acarrearon graves conflictos polticos dentro de los Estados, entre unos y otros. Segn
especialistas, existen mltiples evidencias arqueolgicas, de revueltas campesinas en las
grandes ciudades que eliminaron a los linajes gobernantes; y con ello surgi la
descomposicin de la estructura poltica dando como resultado la desaparicin de las
ciudades bajo la espesa selva.


Cabeza femenina.
Cultura maya.
Palenque, Chiapas
Las transformaciones de ese momento dieron como resultado, el establecimiento previo de
relaciones mayas con ciudades de la costa del Golfo (como El Tajn) y del Altiplano
Central (como Cacaxtla y Xochicalco). Contrariamente a lo que ocurri en el rea central,
donde no volvi a florecer la cultura maya, en las reas norte y sur se produjeron profundos
cambios influidos por la llegada de diversos grupos extranjeros, y un nuevo auge cultural.


Urna de Chac, dios
de la lluvia.
Cultura maya, Posclsico
Mayapn, Yucatn
Cermica

En el norte de la pennsula de Yucatn, un factor determinante del cambio fue la llegada de
grupos procedentes de la costa del Golfo de Mxico, como la Chontalpa en la Laguna de
Trminos, que se establecieron en sitios, como Chichn Itz, ciudad fundada por el linaje
de los Itzes, y Mayapn, gobernada por los Cocomes. Otro linaje famoso de ese momento
fue el de los Xies, extranjeros que se establecieron en Uxmal.
Durante estos siglos se intensificaron los contactos entre los diversos pueblos, el comercio
tom un papel central en la vida maya y se crearon emporios comerciales como el de los
chontales o putunes, extranjeros llegados de la costa del Golfo de Mxico.
Asimismo, perdieron su carcter sagrado muchas actividades, debido a la predominancia de
los intereses pragmticos.

De este modo, se introdujeron nuevos dioses y cultos; disminuy el cultivo de la ciencia, y
surgieron nuevos estilos artsticos que dieron un gran florecimiento reflejado
principalmente en la ciudad de Chichn Itz, cuyo cenote sagrado fue uno de los grandes
centros de peregrinacin a donde acudan grupos de toda el rea maya.



Vaso polcromo
Maya
Clsico Tardo
Bonampak, Chiapas
Museo Nacional de Antropologa
Despus de diversas luchas por el poder, hacia el ao 1200 d.C., Chichn Itz y otras
importantes ciudades fueron conquistadas por Mayapn, centro que domin la regin hasta
su cada en 1441.
Segn datos de la arqueologa, la ciudad fue incendiada y el linaje de los Cocomes fue
aniquilado. Las ciudades principales fueron abandonadas y se fundaron nuevos
asentamientos que constituyeron las "provincias" halladas por los espaoles.


Collar de jadeita
Maya
Protoclsico
Izapa, Chiapas
Museo Nacional de Antropologa
La conquista del norte de la pennsula de Yucatn no fue tan dramtica y violenta como la
de Tenochtitln en Mxico, y la de Gumarcaah en Guatemala. Constantes guerras haban
conducido a una decadencia cultural, y entre 1527 y 1546 la regin cay en manos de los
espaoles.
En cuanto a la historia posclsica de las Tierras Altas, en el sur del rea maya, se registr la
llegada de diversos grupos extranjeros procedentes de la costa de Golfo y del Altiplano
Central, que modificaron el proceso histrico.
Despus de la conquista, los quichs narraron su historia en mltiples textos,
principalmente el Popol Vuh o "Libro de la comunidad", escritos en su lengua, pero
empleando caracteres latinos. Ellos crearon un poderoso estado militar que sojuzg a las
otras etnias, como los cakchiqueles y los zutuhiles. Tuvieron fuertes contactos con los
mexicas del Altiplano Central, a quienes rendan tributo, y a la llegada de los espaoles, su
ciudad tuvo un fin violento en 1524, como la cada de Tenochtitln, para los mexicas, a
slo tres aos de la conquista.
En cuanto a la organizacin social, las fuentes revelan los nombres y actividades de los
estratos. En las distintas regiones los grupos reciban diferentes nombres.

Cajete
Tetrpode
Maya
Clsico
Calakmul, Campeche, Mx.
Centro INAH Campeche

Plato polcromo
Maya
Clsico Tardo
Jaina, Campeche
Museo Nacional de
Antropologa

Disco con motivos solares
Cultura Maya
Posclsico
Chichn Itz, Yucatn
Madera con incrustaciones
de turquesa,
pirita y concha
Por ejemplo, entre los mayas yucatecos, a la cabeza de la sociedad estaban los almehenoob,
"hijos de alguien" (nobles o hidalgos), gente de linaje ilustre, destinados por decreto divino
a gobernar sobre los dems, ya fuera con el mando poltico, con el poder religioso o con la
fuerza de las armas.
Los gobernantes, llamados Halach uinicoob, "hombres verdaderos"; los sacerdotes, Ahau
can, "seor serpiente" y Ah kinoob, "Los del Sol", entre otros; los jefes guerreros o
Nacomes, y tal vez los grandes comerciantes, arquitectos y dirigentes de las escuelas de
escultores, lapidarios, ceramistas y pintores, pertenecan a la clase privilegiada.
Bajo ellos estaban los Ah chembal uinicoob, "hombres inferiores", el pueblo, los hombres
sin hidalgua, constituidos por varios grupos, tambin ordenados jerrquicamente, de
acuerdo con su actividad: cargos polticos y administrativos menores, albailes, artesanos y
otros especialistas, y en la base, campesinos, cargadores y peones que realizaban los
trabajos esenciales para la sobrevivencia material del grupo.

Chichn Itza, Yucatn

Uxmal, Yucatn
Existi la esclavitud, pero muy limitada; los esclavos se empleaban en el servicio
domstico y como vctimas del sacrificio en los ritos. Los Ah chembal uinicoob constituan
la clase materialmente productiva, que permiti a los nobles realizar las altas creaciones
intelectuales y artsticas.

Por eso, en los imponentes vestigios artsticos y literarios que se conservan de los mayas,
estn tambin eternizados esos "los hombres inferiores".
http://www.indemaya.gob.mx/cultura-maya/mayas.html
12 RESCATANDO TRADICIONES MAYAS: HANAL PIXAN EN TRES
REYES,QUINTANA ROO
Publicado el 9 noviembre, 2012
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Honestamente cuando se me ofreci la oportunidad de ir a conocer el 7 Festival de
Tradiciones de Vida y Muerte en la Riviera Maya, lo primero que pens fue en lujosos
hoteles All Inclusive, en estar tirado en un camastro viendo el Mar Caribe y yendo por las
noches a Xcaret a ver las actividades programadas. Pero cuando me ensearon el programa
de todo lo que bamos a visitar, incluyendo las diversas zonas arqueolgicas y varios
restaurantes, la actividad que ms me emocion fue sin duda visitar la comunidad maya de
nombre Tres Reyes durante el 2 de noviembre para vivir con ellos durante el Hanal
Pixan. Les puedo decir que me dej sin palabras al superar enormemente todas mis
expectativas. A continuacin les platico algo de lo que me toc vivir.

Ubicacin de la Comunidad Maya de Tres Reyes
Hanal Pixan significa Comida de las Almas. Es una tradicin del pueblo maya para
honorar a sus fieles difuntos, partiendo de la antigua creencia que del 31 de octubre al 2 de
noviembre, las nimas reciben permiso para venir a visitar a sus parientes y amigos, por lo
que se les pone un altar que incluye comida tpica, flores, veladoras y ramas, pero a su muy
peculiar estilo. Cabe sealar que la preparacin comienza desde varios das atrs con el
bordado de los manteles sobre los cuales se monta la ofrenda, las velas de cera, as como la
elaboracin de los trastes sobre los que se pone la comida.
Siguiendo la tradicin, el platillo ms importante para la celebracin es el pib o
mucbipollo que significa pollo enterrado; y cranme que est delicioso! noms de
acordarme se me volvi a antojar. Es una especie de tamal sper grandote (si algn
extranjero no sabe qu es un tamal imagnense un delgado pastel de maz), envuelto en
hojas de pltano y relleno de guisos hechos con carne; sazonado con diversas hierbas y
especies de la zona, todo mezclado en un caldo espeso de maz; cocido obligatoriamente
dentro de un hueco en la tierra. Cabe mencionar que la coccin de esta manera se debe a
que es una ofrenda a la tierra, es decir al inframundo al que segn las creencias mayas
todos iremos a parar, la carne con que es preparado representa la materia humana. A su vez,
la bebida tradicional es el balche que es la bebida espirituosa que se hace con la corteza
de un rbol.
Despus de observar gran parte de las ofrendas me queda claro que la preparacin del altar
es un arduo trabajo en el que participa toda la familia, ya que no es una tarea sencilla sino
lo contrario, la gente de la comunidad me explic que hay muchos elementos muy
simblicos que se deben tomar en cuenta al momento de montar la ofrenda, entre los que
sobresalen:
Los platillos tpicos, varios de ellos preparados especialmente para este da, por ejemplo:
Atole, tamales, pibes o mucbipollos, frutas, miel, pepitas, entre otros. Conversando con el
seor que despacha la tienda me explic que anteriormente se pona la comida de los
animales que se cazaban, como venado, chachalaca, tejn, pavo del monte, faisana,
entre otros.
La ofrenda debe ser montada en 3 niveles. El de hasta abajo es para los nios, por lo que
aqu se ponen dulces tpicos, chocolates, atole, juguetes. El segundo nivel es para los
adultos, aqu se ponen platillos que llevan carne de puerco o de pollo, tortillas, salsas,
frutas de temporada, aguardiente, y todo lo que gustara al difunto, incluyendo sus cigarros
y sus cervezas. El tercer nivel es dedicado tanto a los nios como a los adultos,
bsicamente es dedicado a aquellas nimas a las que nadie les puso un altar.
Es importante mencionar que en el tercer nivel adems de poner los alimentos
mencionados anteriormente se deben poner 5 jcaras de atole en forma de cruz; cada
jcara representa un punto cardinal y la del centro simboliza el rbol de la vida, a su vez
deben ponerse 7 montones de 13 tortillas, cada montn simboliza un da de la semana y
cada tortilla un mes, recordemos que el calendario maya cuenta con 13 meses.
El color de las veladoras y el papel picado varan de acuerdo a cada nivel, es decir, en el
primer nivel que va dirigido a los nios solamente se ponen veladoras blancas, en el
segundo son de colores y en el tercero son tanto blancas como de colores.
Las flores siguen este mismo orden, hasta abajo son flores blancas, luego de colores y en
el tercer nivel blancas y de colores. Sin embargo, queda completamente prohibido poner
flores rojas, porque las nimas pueden pensar que es sangre, entonces se van y no
disfrutan la ofrenda.
El altar se monta dentro de una especie de casita, hecha de ramas, palmas y bejuco.
Es comn hacer un camino de veladoras de la puerta de la casa a donde est ubicada la
ofrenda, que dado su gran tamao muchas veces es montada en el patio. El camino de luz
es para guiar u orientar a las almas directo a su altar y que no se pierdan en el camino.
Los mayas tienen la creencia de que los animales pueden ver a las nimas que vienen a
visitar sus ofrendas, por lo que durante ese da los perros, gallinas y dems animales son
amarrados para que no las espanten, permitindoles as gozar de todos los alimentos
ofrendados.
Uno de los elementos que jams puede faltar en este tipo de ofrendas es una jcara
colgada con dos o tres huevos duros, cocidos o sancochados (que es lo mismo, pero vara
su denominacin dependiendo la regin donde nos encontremos) con el objeto de
distraer al diablo, es decir, se cree que durante la noche de los fieles difuntos, el diablo
anda merodeando por las ofrendas y molestando a las nimas sin permitirles disfrutar de
sus alimentos, as es que cuando el diablo llega a un altar y se encuentra con esta jcara
llena de los huevos duros se pone a jugar con ellos, dejando en paz a los muertitos.
Durante las noches del da de muertos, se acostumbra que el chamn de la comunidad
lleve a cabo una ceremonia en el altar para pedir el perdn de las almas a quienes se
brinda la ofrenda, naturalmente es dicha en lengua maya, logrando as que los fieles
difuntos sigan descansando en paz.
Al momento de hacer la representacin de la ofrenda, es comn ver participar a toda la
familia en diferentes roles: a las seoras se les ve palmeando tortillas al lado de un gran
comal. A los seores se les ve sacando agua del pozo con lo cual mantienen cierta
conexin con el inframundo. A los nios se les ponen a cuidar a los animales para que no
estn molestando a las nimas con sus ladridos o aullidos. Por otro lado, se acostumbra en
la noche visitar el panten hacer un par de oraciones y pedir por el perdn de los fieles
difuntos, por lo que en la representacin vemos llorando a gente al lado de las tumbas.
En fin, estos son algunos cuantos de los elementos que se deben considerar si alguien
decide participar en algn concurso de ofrendas y montar un altar, tal como lo hacen los
mayas de la Comunidad de Tres Reyes en Quintana Roo, quiz lo ms difcil pudiera ser el
montar la casita de palos y palmas, escenificar el pozo y las tumbas del panten, sin
embargo es una experiencia sper grata y enriquecedora.
Si alguien quisiera visitar Tres Reyes para vivir la tradicin en carne propia, lo cual
recomiendo ampliamente por ser una experiencia nica e invaluable, indudablemente la
mejor manera es mediante AllTourNative, una empresa socialmente responsable que se
encarga de organizar tours a este tipo de comunidades y otras zonas arqueolgicas, a su vez
es quien hoy en da organiza el concurso de ofrendas de esta zona. En la prxima
publicacin les platicar un poco ms respecto a quin es AllTourNative, porqu son una
empresa ejemplar y los medios para contactarlos.
Cabe resaltar que durante este ao fueron 6 las ofrendas que participaron y pese a que todas
y cada una de ellas estuvieron espectaculares, la elegida como ganadora fue la nmero tres,
dado su contenido y presentacin; muchas felicidades a quienes participaron en su montaje,
yo en lo personal qued impresionado por lo bien hecha que estaba, todo el trabajo que
haba detrs de lo exhibido y la excelente presentacin que nos fue hecha. Han de saber que
yo fui uno de los que vot por ella y me agrada saber que fue la ganadora.
Despus de la exhibicin de las ofrendas, las ms de 150 personas que asistimos a este
celebracin, por cierto muchos extranjeros, todos fuimos llevados a un cenote ubicado en la
misma comunidad para presenciar una espectacular ceremonia realizada por el chamn ms
importante de la regin en torno al da de muertos. Ms tarde, fuimos todos juntos a cenar y
a probar el mencionado pib que super todas mis expectativas, adems de otros platillos
deliciosos y un par de cervezas; lo que ms recuerdo fue un calientito atole de elote y un
dulce de coco fuera de serie.
De esta manera, no me queda ms que agradecer a quienes nos llevaron a vivir esta
maravillosa tradicin que est siendo preservada y fomentada tanto por la gente de la
comunidad como por los chicos de AllTourNative, pero sobre todo gracias a los habitantes
de Tres Reyes por literalmente abrirnos las puertas de sus casa, para dejarnos apreciar cmo
viven y como celebran esta tradicin tan linda y legendaria.
Quedo en espera de sus comentarios
Cacho Navarro
http://cachonavarro.wordpress.com/2012/11/09/hanal-pixan-en-tres-reyes-quintana-roo-
rescatando-las-tradiciones-mayas/