"La Virgen Inmaculada ...

asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial fue

ensalzada por el Seor como Reina universal,
con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su !ijo, Seor de seores
y vencedor del pecado y de la muerte".
"#onc. Vat. II, #onst. dogm. Lumen gentium, n.$%&.
LA ASUNCIN DE MARA
Audiencia General
S.S. Juan Pablo II
9 de julio, 1997.

La tradicin de la Iglesia muestra que este misterio "forma parte del plan divino, est! enrai"ado
en la singular participacin de #ar$a en la misin de su %ijo".
"La misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la ra"n fundamental de la Asuncin. &...'
(e puede afirmar, por tanto, que la maternidad divina, que )i"o del cuerpo de #ar$a la residencia
inmaculada del (e*or, funda su destino glorioso".
+uan ,a-lo II destac que "seg.n algunos ,adres de la Iglesia, otro argumento que fundamenta el
privilegio de la Asuncin se deduce de la participacin de #ar$a en la o-ra de la /edencin".
"0l 1oncilio 2aticano II, recordando el misterio de la Asuncin en la 1onstitucin 3ogm!tica so-re
la Iglesia &Lumen Gentium', )ace )incapi4 en el privilegio de la Inmaculada 1oncepcin5
precisamente porque )a sido 6preservada li-re de toda manc)a de pecado original6, #ar$a no pod$a
permanecer, como los otros )om-res, en el estado de muerte )asta el fin del mundo. La ausencia
de pecado original la santidad, perfecta desde el primer momento de su e7istencia, e7ig$an para
la #adre de 3ios la plena glorificacin de su alma de su cuerpo".
0l ,apa se*al que "en la Asuncin de la 2irgen podemos ver tam-i4n la voluntad divina de
promover a la mujer. 3e manera an!loga con lo que )a-$a sucedido en el origen del g4nero
)umano de la )istoria de la salvacin, en el proecto de 3ios el ideal escatolgico de-$a revelarse
no en un individuo, sino en una pareja. ,or eso, en la gloria celeste, junto a 1risto resucitado )a
una mujer resucitada, #ar$a5 el nuevo Ad!n la nueva 0va".
,ara concluir, el ,apa asegur que "ante las profanaciones el envilecimiento al que la sociedad
moderna somete a menudo al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asuncin
proclama el destino so-renatural la dignidad de todo cuerpo )umano".
Adaptado de: Vatican Information Services VIS 970709 (350)
En la Asuncin, el cuerpo e Mar!a, cuerpo e "u#er, es e$al%ao
La %elo&a Ce%%ina Mili%ello e$plica i"plicaciones e es%a 'era e (e
8enit
0l ,apa record los 9: a*os de la proclamacin del dogma de la Asuncin el 1ro de ;oviem-re del
<:::. La teloga 1ettna #ilitello, en el =oro Internacional de #ariolog$a en /oma acert que se
trata de una verdad de fe que tiene muc)o que decir a nuestra cultura.
>0l la"o de unin entre el dogma de la Asuncin el +u-ileo no es casual ??indica la profesora
#ilitello, catedr!tica en las facultades teolgicas >#arianum@ >Aeresianum@ de /oma
presidente de la (ociedad Italiana ,ara la Investigacin Aeolgica??. Ba en el 199:, el a*o en el que
,$o CII lo proclam, era un a*o santo. La misma constitucin apostlica "#unificentisimus 3eus",
que proclama esta verdad de fe, tiene un tono do7olgico, es un )imno de ala-an"a a 3ios por las
maravillas reali"adas en #ar$a. B la ala-an"a es una dimensin t$picamente ju-ilar@.
??D,ero qu4 puede decir la Asuncin al )om-re de )oE
??0n el conte7to de transicin cultural en el que vivimos, con un )om-re contempor!neo que cada
ve" m!s se enfrenta a la -.squeda de sentido, o creo que el tema a su-raar es el de la
corporeidad5 este dogma dice que el cuerpo de #ar$a, cuerpo de mujer, es e7altado. 0s un )ec)o
que para nosotros es paradjico5 justamente el cuerpo femenino, en nuestra cultura, )a sido
durante muc)o tiempo el em-lema del desprecio. #ar$a, en cam-io, e7altada en su Asuncin,
revoluciona esta idea5 nuestra corporeidad, por mu enferma que est4, est! llamada a la
transfiguracin en el dise*o de 3ios.
??#ar$a muestra, por tanto, lo que nos espera...
??($. ,ero dice tam-i4n algo so-re nuestra condicin de )o, so-re este cuerpo nuestro, lugar de la
relacin con el otro con la creacin. 0n el fondo de la Asuncin est! el misterio de la 0ncarnacin
que )a que tomarlo en serio5 si 1risto se )a )ec)o carne, tampoco la dimensin corprea es a la
de antes. 0l resucitado nos )a sumergido a en la nueva realidad, nos lleva a interpretar el espacio
el tiempo en manera diversa. Lo que en #ar$a se )a cumplido a en plenitud, tam-i4n nosotros
estamos llamados a e7perimentarlo en forma sacramental en la relacin con nuestro cuerpo.
??,ero, Dqu4 tiene que decir el cuerpo de #ar$a elevado a los cielos so-re nuestro destino .ltimoE
??0s para nosotros )ori"onte, meta, signo de esperan"a. #ar$a nos muestra la plenitud de la carne5
la salvacin no es una dimensin desencarnada. Las im!genes de las que se sirve la 0scritura, los
-ienes que se nos )an prometido, lo dicen claramente. ;o se trata de )acer una f$sica de las
realidades .ltimas5 todo queda en el misterio. ,ero im!genes como las del Apocalipsis &la esposa,
el -anquete...' nos )acen intuir en forma sim-lica que la plenitud no ser! slo espiritual.
??D,or qu4 se )ace memoria de este dogma justo en la fiesta de Aodos los (antosE
??%a un ne7o profundo entre #ar$a la comunin de los santos. Lo que contemplamos en la
Asuncin como un >privilegio@ de la #adre de 3ios, en la solemnidad de Aodos los (antos se )ace
un )ec)o participado com.n. 0s un designio que implica a todos los redimidos5 los del cielo
junto a ellos todos los que viven en gracia. La comunin de los santos, en efecto, no es slo de los
que nos )an precedido5 se relaciona, para usar la definicin cl!sica, tam-i4n con la Iglesia
peregrinante, la que vive en el mundo. La Asuncin, por tanto, es la primera, no la .nica. B en la
fiesta de Aodos los (antos cele-ramos la coparticipacin en todo lo que ella go"a. ,$o CII pod$a
perfectamente promulgar este dogma el d$a de la Asuncin. Al escoger como fec)a el 1 de
noviem-re, en cam-io, dio a esta verdad de fe una precisa impronta eclesiolgica.
'(R)( * IS(+*L, ,I-L./. *01R* '23*R*S
#armia 0avia Velasco
(nte una propuesta de lectura del cntico que conocemos en la tradici4n cristiana como El
Magnificat, surge necesariamente la pregunta5 despu6s de los m7ltiples comentarios
e8istentes y de lecturas tan e89austivas y serias como las de +ro:n o +ovon, y ; o de
interpretaciones tan agudas y <ellas como la de ,re:ermann "=&, todav>a queda algo por
decir so<re estas pala<ras atri<uidas por Lucas a 'ar>a? @u6 se puede aportar o aadir, que
resulte enriquecedor y en alguna medida novedoso, a lo ya dic9o? (nte estos interrogantes,
posi<les o reales, es necesario precisar que todo lector o lectora est llamado a actualizar el
te8to desde sus propios parmetros y procesos de lectura. La realidad es que nunca un te8to
puede considerarse cerrado, menos a7n si se trata de un te8to tan po6tico como el que aqu>
a<ordamos.
(l situarnos entonces frente al reto de esta lectura, surgen de nuevo m7ltiples interrogantes5
Ac4mo llegar al te8to y desentraar su luz, desde las propias preguntas 9ermen6uticas que
mi condici4n de mujer creyente, del siglo BBI, le formulan sin que ello suponga una
violencia a su propia l4gica, a su o sus sentidos latentes? A#4mo recorrer la distancia que
separa mi lectura, del m<ito original en que fue conce<ido y producido, li<erndome de
veinte siglos de clis6s que refuerzan una imagen de la mujer, que no necesariamente es la
que contiene ese u otros tramos de Lucas?
( partir de aqu>, <usco respuesta a estos interrogantes en los principios de la 9ermen6utica
moderna, principios que me ayuden a aclarar mis propios presupuestos de lectura5
"#ada 6poca entiende un te8to transmitido de una manera peculiar, pues el te8to forma parte del conjunto de una
tradici4n por la que cada 6poca tiene un inter6s o<jetivo y en la que intenta comprenderse a s misma. *l
verdadero sentido de un te8to tal como este se presenta a su int6rprete no depende del aspecto puramente
ocasional que representan el autor y su p7<lico originario. . por lo menos no se agota en esto. Cues este sentido
est siempre determinado tam<i6n por la situaci4n 9ist4rica del int6rprete y en consecuencia por el todo del
proceso 9ist4rico" "D&,
nos dice /adamer. E aade, refiri6ndose a esa relaci4n 7nica entre cada lector o lectora y
su te8to5
"Si se quiere 9acer justicia al modo de ser finito e 9ist4rico del 9om<re es necesario llevar a ca<o una drstica
re9a<ilitaci4n del concepto del prejuicio y reconocer que e8isten prejuicios leg>timos" "D&.
Leo pues, este dilogo entre 'ar>a e Isa<el, que encuadra el Magnificat y que la tradici4n
cristiana conoce <ajo el nom<re de la visitacin "un nom<re e8trao, para un acontecer tan
sencillo y tan claro&, a partir de las preguntas "prejuicios... en t6rminos de la 9ermen6utica
dial4gica&, que me formulan las propuestas de las teor>as femeninas de Gnero, propuestas
que atraviesan y enriquecen 9oy el sa<er, en varias direcciones y disciplinas y que
atraviesan mi e8periencia de fe y mi preFcompresi4n de la revelaci4n <><lica.
(unque es claro que veinte siglos de tradici4n patriarcal 9an construido una representaci4n
mariana que sustenta y refuerza un comportamiento d6<il y sumiso en la mujer, estoy
convencida que esa representaci4n no es la 7nica posi<le, ni muc9o menos la verdadera
representaci4n que se encuentra de 'ar>a de 0azaret en el *vangelio. *n su <ella o<ra5 Tu
sola entre las mujeres, 'arina Garner, e8plica en detalle el largo y enrevesado camino que
va del saludo de /a<riel a 'ar>a, 9asta la declaratoria de la Inmaculada Concepcin en
=H$I. Se 9ace necesario entonces regresar a los te8tos en los que originalmente, se nos da
por primera vez, cuenta de este personaje,
"*l evangelio de la infancia de Lucas es la fuente escritur>stica para todos los grandes misterios de la VirgenJ la
7nica vez que ella es el ncleo del drama en la Biblia es en los <ellos vers>culos de Lucas. Lucas cuenta las
9istorias de la (nunciaci4n, Visitaci4n, el 0acimiento y la Curificaci4n "o Cresentaci4n de #risto en el 1emplo&,
y descri<e el misterioso episodio en el que #risto es perdido y encontrado entre los doctores en el temploJ la
7nica ocasi4n, fuera de las <odas de #an, en la que #risto y su madre 9a<lan el uno con el otro. *n el evangelio
de Lucas, 'ar>a 9a<la cuatro vecesJ en 'ateo, calla" "K&,
para acercarnos a ella, con ojos diferentes que nos la 9ermanen y descu<ran como mujer.
Iniciamos mirando el acontecimiento, el dilogo en el que se pronuncia el cntico de 'ar>a,
para luego detenernos en las pala<ras mismas y en algunos de sus posi<les sentidos.
EL ACONTECER.
Lucas, a partir del vers>culo K% del primer cap>tulo de su o<ra, nos narra una secuencia en la
que 'ar>a e Isa<el se encuentran e intercam<ian un saludo especial. Se trata de un microF
relato magistral en la perspectiva literaria. *n medio de una econom>a narrativa
impresionante "=L vers>culos&, se nos transmite una gran cantidad de informaci4n y
contenido. Cara lograrlo, el narrador descri<e el momento con detalle y plasticidad, y otorga
a sus personajes la voz, en un dilogo que dif>cilmente tiene superaci4n5 "Por estos das
Mara se levant fue deprisa!!!" "Sc9MNell traduce5 ""nos das despus!!!"&. *ste punto de
partida de la enunciaci4n5 referencia a unos d>as en continuaci4n con otros, liga
e8pl>citamente el viaje de 'ar>a 9acia Isa<el con el acontecer inmediatamente anterior y
recoge a su vez, las pala<ras que /a<riel le 9a dic9o en ese episodio5 tam#in tu parienta
Isa#el, en su veje$ %a conce#ido!!!"!
0os encontramos entonces con una mujer joven en em<arazo, que inicia un viaje de visita a
otra mujer mayor que ella, de su misma familia y que igualmente se encuentra em<arazada.
#on este punto de partida que registra Lucas5 Mara se levanta va de prisa!!! se nos
muestra una joven decidida, de iniciativa propia y radical autonom>a, que atraviesa un
e8tenso territorio sola, para llevar a ca<o lo que se propone. Los viajes siempre tienen algo
de inicitico y este, en concreto, tiene dos aspectos que quiero destacar5 ,e un lado, 'ar>a
va 9acia la sierra, 9acia la montaa... en la montaa viv>an aquellas mujeres que en los
7ltimos cap>tulos del li<ro de los 3ueces, forman conjuntamente con (na de Ram, en el
primer li<ro de Samuel, una alternativa al sistema patriarcal del 1emplo "I&. ,el otro lado
'ar>a es una em<arazada joven, que va en <usca de una mujer mayor, en <usca de su
apoyo, de su consejo. Su viaje tiene un sentido de <7squeda de la sa<idur>a femenina que
s4lo una ancestra puede revelarle.
Las dos mujeres se encuentran y podemos pensar, a pesar de lo escueto de la descripci4n,
que se funden en un estrec9o a<razo "$&. ( continuaci4n entonces tiene lugar un dilogo de
vientres, de entraas. 'e impacta el que la casi totalidad de interpretaciones y comentarios
a este te8to, se limitan a registrar un dilogo entre 3es7s y 3uan +autista, pues dicen que
desde el vientre de su madre 9izo de precursor. Cero realmente se ignora totalmente que el
dilogo tiene lugar es entre vientres maternos, portadores de una vida em<rionaria. Se
asigna a las pala<ras de estas mujeres sentidos que las a<straen de la situaci4n concreta en
que se dieron5
"Se olvida que ese canto de /loria de 'ar>a la mujer grvida es el grito de j7<ilo arrancado a una jovenc>sima
madre, inocente, encontrndose con otra madre, mayor esta que le da su bendicin. La Visitaci4n, como
nom<r4 la tradici4n este encuentro nos muestra a estas dos mujeres viviendo acontecimientos cuyo alcance est
ms all de su entendimiento y de los cuales son a la vez testigos y fuentes carnales" "O&.
'ar>a e Isa<el son mujeres portadoras de vida concreta en sus entraas y Lucas, en un te8to
<astante original nos relata ese encuentro de vientres, en el cual se gesta una discursividad
muy precisa. *s entendi<le que la lectura tradicional de estos vers>culos ponga toda su
atenci4n en 3uan +autista y construya la teolog>a lucana so<ra la <ase de que lo que nos
dice este pasaje tiene que ver con la relaci4n precursor ; mes>as... "todo queda entre
9om<res&. *s entendi<le, porque en el sistema patriarcal, la madre 9a sido ro<ada,
silenciada, e8propiada por el poder masculino. La investigaci4n en antropolog>a cultural y
los estudios psicoanal>ticos en perspectiva femenina que se realizan actualmente, nos 9an
ayudado a descu<rir esto y a construir otros espejos para mirarnos y representarnos. *n este
sentido dice Lucy Irigaray5
"#uando Preud descri<e y teoriza, concretamente en 1otem y 1a<7, el asesinato del padre, como fundador de la
9orda primitiva, olvida un asesinato ms arcaico5 el de la mujerFmadre, necesario para el esta<lecimiento de un
determinado orden en la ciudad. *l orden social, nuestra cultura, el mismo psicoanlisis, as> lo quieren5 la
madre debe permanecer proibida. El padre proibe el cuerpo a cuerpo con la madre" "L&.
Corque este cuerpo a cuerpo de<e ser ignorado y reprimido socio ; culturalmente, al leer
este te8to, se silencia un 9ec9o meridianamente claro5 dos vientres, se encuentran, se
reconocen, se 9a<lan. 0o podemos admitir que este dilogo de fetos, sea asimilado y
transmitido por fuera de la 7nica casa en que se da5 la casa materna. La relaci4n entre
madres e 9ijos;as en el vientre, es compleja, es una relaci4n que va y viene de uno a otra,
sin que se pueda cortar impunemente, su corte produce la muerte. !elene Rouc9, quien
investiga so<re las relaciones placentarias y so<re un orden pol>tico <asado en ellas, nos
dice, en dilogo con Lucy Irigaray5
"La relativa autonom>a de la placenta, sus funciones reguladoras que aseguran el crecimiento de un cuerpo
dentro de otro, no pueden reducirse a mecanismos ya sea de fusi4n "mezcla inefa<le de los cuerpos o de las
sangres materno y fetal& ya sea de agresi4n "el feto como cuerpo e8trao que devora el interior, que vampiriza el
cuerpo de la madre&. *stas relaciones son producto de la imaginaci4n y resultan <astante po<res F y sin duda
muy determinadas culturalmenteF cuando o<servamos la complejidad de la relaci4n <iol4gica" "H&.
*s pues, desde esta complejidad de vida en sus 7teros, que estas dos mujeres 9a<lan y es
desde la relaci4n placentaria con cada una de ellas, que podemos pensar que los em<riones
que crecen en sus vientres e8presan algo.
*n medio del a<razo, Isa<el, la mujer mayor, dice a la joven5 &endita entre todas t' eres!!!
(eli$ por)ue %as credo!!! Se trata de unas pala<ras que se inscri<en en la tradici4n
judeo;cristiana y que por tanto 9ay que leer desde ella. *l saludo en forma de &endicin, era
corriente en el mundo semita5 la alegr>a del encuentro se traduc>a en *ccin de Gracias,
uno de los sentidos ms corrientes de las <endiciones jud>as "%&. (cci4n de gracias ante
,ios, por la presencia del otro o de la otra y deseo;petici4n de que esa misma <endici4n
acompae a quien se le d. La prctica de una mujer mayor de la familia que <endice a una
joven se mantiene 9asta 9oy en muc9as culturas populares. #on esa <endici4n, la mayor
entrega a la joven su protecci4n, su compa>a, su energ>a para que la acompae y la proteja.
"*n medios populares colom<ianos, el saludo de una 9ija a su madre o a su a<uela, despu6s
de no 9a<erla visto un tiempo, es5 &endicin mam+, &endicin mamita&. #on esa <endici4n
la mujer mayor pone <ajo su protecci4n a la mujer joven, se compromete con ella. E la
joven al pedirla;reci<irla, <usca y acepta esa som<ra protectora.
(dems de la <endici4n, Isa<el igualmente saluda a la joven 'iriam con una
&ienaventuran$a... porque 9a cre>do que se cumplirn en ella las cosas anunciadas por
,ios. *sa &ienaventuran$a es igualmente tradici4n y profec>a. Cor <oca de Isa<el, se
saludan en 'ar>a, a las portadoras de las semillas de ese ,eino de -ios, que esta<lecer
so<re la tierra la felicidad.
"La <ienaventuranza veterotestamentaria, a diferencia de la <endici4n, constituye una forma de felicitaci4n, en
la que se constata y se proclama la dic9a actual, pr48ima o ideal de alguien" "=Q&.
Isa<el constata desde su vientre, lo que se est realizando en 'ar>a y anuncia la felicidad
que a esta joven le traer su prctica de fe. E es claro que no se trata de cualquier tipo de
felicidad. *l t6rmino empleado por Isa<el es5 , lo que nos u<ica en un tipo de
felicidad con unas connotaciones muy precisas, que podemos iluminar con el comentario de
Gilliam +arclay5
"E qu6 es esa dic9a ? La pala<ra #ienaventurados es la traducci4n de ma.arios, que en su forma ms antigua en
griego era ma.ar! Lo caracter>stico de esa pala<ra es que descri<e correctamente la dic9a que pertenece
solamente a los dioses. Si <ien la pala<ra perdi4 en parte su grandeza y se lleg4 a usar en un sentido ms amplio
y menos r>gido, queda el 9ec9o de que en el pensamiento griego s4lo los dioses eran realmente %o ma.aroi, los
<ienaventurados" "==&
0os encontramos as>, en un dilogo de mujeres surgido desde sus respectivos 7teros, en el
cual una de ellas, constata y anuncia en la otra, la felicidad que s4lo es alcanza<le a los
dioses... *ste dilogo las constituye a am<as en /"0ET1/ de pala<ra y de vida, en
mujeres <uscadoras y portadoras de felicidad. *s en medio de esta situaci4n, de este
acontecer... F narrado por Lucas, pero necesariamente guardado y transmitido en y desde la
memoria femenina de las primeras comunidades F que 'ar>a de 0azaret, esta jovencita que
viaja a la montaa en <usca del apoyo de su ancestra, descu<re y asume su pala<ra. Cala<ra
plena de conciencia y de gozo, pala<ra plena de e8periencia m>stica y de sa<idur>a. E es
claro que s4lo en este conte8to, 'ar>a puede 9a<lar como 9a<la, porque s4lo en el orden
sim<4lico de la madre, que Isa<el y 'iriam vivencian y construyen, podemos las mujeres
descu<rir y recuperar nuestro lenguaje. 'ar>a <usca y encuentra, en las montaas de 3ud la
autoridad de una mujer mayor en ese camino encuentra su lenguaje5
",e ella aprendimos a 9a<lar y ella fue en ese momento garante de la lengua y de su capacidad de decir lo que
es. *ntonces la autoridad de la lengua era insepara<le de la autoridad de la madre. Cero esta no tiene autoridad
en nuestra vida adulta y esta es, pienso yo, la causa de la incompetencia sim<4lica que 9e mencionado antes...
"La prctica a la que me refiero consiste en contratar la e!istencia simblica con la madre... La prctica de
esta contrataci4n se deriva muy l4gicamente de un presupuesto que a primera vista no parece l4gico5 que sa<er
9a<lar es una dote o un don revoca<le de la madre, que la in9i<ici4n de la pala<ra es la anulaci4n de la dote y
que para recuperarla, es necesario pactar con la matriz de la vida" "=D&.
*stas dos mujeres, en a<razo sororo y en vivencias que se enra>zan en sus respectivas
matrices, recuperan su lenguaje pleno de potencia y de vida. 0o es gratuito, desde el punto
de vista narrativo, que 'ar>a e Isa<el, est6n solas y que sus %om#res o sus ngeles, no est6n
presentes, como en otros momentos o como en el *vangelio de 'ateo... sino que retrocedan
a la som<ra del te8to, para que ellas y s4lo ellas, se jueguen su destino de mujeres, ante
ellas mismas, ante ,ios, ante su pue<lo y ante la 9istoria.
EL C"NT#CO.
Las pala<ras del 'agnificat, ante el saludo de Isa<el, adquieren en este conte8to nuevas
resonancias. *n medio de esta fiesta sororal, 'ar>a anticipando esa acci4n de gracias que
3es7s 9ace a ,ios, porque se 9a revelado a los pequeos, se llena de alegr>a y su felicidad
estalla en unas pala<ras muy significativas de su propia e8periencia y de la revelaci4n de
,ios que 9a reci<ido y quiere cantar. La e8presi4n usada al inicio del canto, de dif>cil
traducci4n al espaol5 "la misma ra>z ver<al que usa 3es7s, en Lucas =Q,D= para
e8presar su gozo por la predilecci4n de ,ios por los pequeos&, nos 9a<la de un gozo
grande, estremecedor, de un gran regocijo... 'ar>a, con la ayuda de Isa<el que le permite
desentraar el sentido pleno de los acontecimientos que vive, tiene una e8periencia m>stica
que la lleva a e8tasiarse, a estremecerse en ,ios. E es desde este gozo estremecedor, que
'ar>a entona su canto5
"La 9umildad de 'ar>a en este poema no es la 9umildad de los mansos y apocados. Se trata de un canto
e8u<erante de triunfo para agradecer a ,ios por su<sanar todos los males al 9a<er optado a favor de los
indefensos antes que de los poderosos. 0adie lo sa<e a7n, pero los po<res, los 9am<rientos y los 9umillados 9an
vencidoR E esta desconocida de catorce aos es su inesperada representante.... "0o se necesita ser freudiano para
percatarse de la agresividad tcita en las pala<ras de 'ar>a5 mi 9ijo triunfar, invertir y desagraviar todas
nuestras previas 9umillacionesJ nuestro pue<lo ser e8altado en 6l... y yo ser6 el origen de todo esto" "=K&
La mayor parte de las veces la discusi4n so<re el 'agnificat se 9a centrado en intentar fijar
sus or>genes5 en qu6 tipo de comunidad se origin4, cules son las tradiciones que recoge y
e8presa ? La mayor parte de los cr>ticos concuerdan en afirmar que se trata de
comunidades judeocristianas que se u<ican en la tradici4n de los ana2in o po<res de E9:9
"=I&, comparto esa propuesta en forma general, la voz que se e8presa en 'iriam es la voz
de los marginados y 9umildes, ella anuncia precisamente la felicidad para estos grupos. Sin
em<argo creo que 9oy es ms claro que 9ace unos aos, que estas pala<ras de 'ar>a,
recogen tradiciones y voces espec>ficamente femeninas5 las voces de Lea "/en. KQ,=D&, las
pala<ras de (na de Ram "I Samuel =FD&, los cantos de ,6<ora y 3udit... se releen y
actualizan en ellas y co<ran nueva vida. Si 'ar>a cuando se siente grvida va en <usca del
apoyo de Isa<el, es porque 9a reci<ido una tradici4n femenina que la motiva a ello, en
medio de esta tradici4n femenina F la misma que conserva estos te8tos y pala<rasF 'ar>a
de 0azaret form4 su religiosidad y tuvo acceso a la transmisi4n;revelaci4n <><lica, y en esa
tradici4n se 9an conservados los cantos y pala<ras de mujeres, de generaci4n en
generaci4n... porque sorprende realmente la cercan>a del canto de esta joven en las
montaas de 3ud, con el canto de aquella mujer de Ram en el templo, pensando adems
que median entre uno y otro, ms o menos =Q siglos. @uiero a9ora detenerme en una
e8presi4n que nos 9a<la de 'ar>a como una mujer muy ajena a esas representaciones que la
muestran como %umilde, esclava, oscura!!! todo esto en los t6rminos semnticos fijados por
la sociedad patriarcal y que oponen5 !om<re "Sujeto activo& $.s. 'ujer ".<jeto Casivo&.
,espu6s de ala<ar a ,ios y e8presar su gozo, 'ar>a dice5 En adelante, me felicitar+n 3 me
llamar+n o considerar+n!!! #ienaventurada 3 feli$ 3 dic%osa!!! todas las generaciones...
" &. Lo primero que anuncia 'ar>a de 0azaret, una joven que apenas se
a<re a la vida... es que ser reconocida, por las generaciones venideras, es decir que en
cuanto mujer, pasar a la 9istoria y su memoria ser salvada del olvido.
*n el primer testamento, 9ay varias alusiones a personajes masculinos o femeninos, que
9an de ser recordados por su acci4n y;o por su fe. Cero en el segundo testamento, esto es
menos corriente. Sin em<argo en dos casos concretos, Lucas =,IH y 'arcos =I, %... se
anuncia el que la memoria de una mujer ser guardada y reconocida. *n el primer caso lo
anuncia 'ar>a de s> misma, en el segundo lo anuncia 3es7s de la mujer que lo unge durante
una cena. *stas pala<ras del 'agnificat nos estn mostrando c4mo esta joven tiene plena
conciencia de la importancia de los acontecimientos que protagoniza y de su papel en ellos.
'uestran adems una autoestima sana y elevada que nada tiene que ver con esa especie de
anonadamiento F social, no m>sticoF que muc9as veces nos 9an querido mostrar como el
camino y la vida de 'ar>a la virgen cat4lica.
,esde esta afirmaci4n de la importancia y $erdad de su voz, esta joven jud>a proclama
c4mo se encarnar el ,ios de la vida en medio de la 9istoria y de su pue<lo. (nuncia la
inversi4n de situaciones, preludio de las <ienaventuranzas, nos muestra en qu6 paradigma
religioso y <><lico, ser% educado por ella& su 9ijo 3es7s, que est por nacer y ser llamado
a realizar esta tarea de inversin4
"Sola, so<re un monte, y sin ms oyentes que una anciana y dos criaturas a7n por nacer, 'ar>a canta lo que su
9ijo proclamar valientemente, treinta aos ms tarde, en la sinagoga local. Sin duda, se 9a<>a aprendido el
cntico y lo 9a<>a cantado ms de una vez. ,e 9ec9o, son las primeras pala<ras p7<licas de 3es7s en el evangelio
de Lucas. La predicaci4n de 3es7s y las pala<ras del 'agnificat de 'ar>a, son estrofas de un mismo canto de
li<ertad y li<eraci4n. 'ar>a canta que ,ios 9ar grandes cosas por la tierra, porque ya las 9a 9ec9o por su
persona. #omienza, como todo el mundo, con el derec9o a e8istir, el derec9o a ser plenamente 9umano en este
mundo, el derec9o a cantar. *lla tiene derec9o a la alegr>a, a la 'rande(a& y a una vida li<re del miedo y la
opresi4nJ derec9o a tener 9ijos que crezcan en sa<idur>a, edad y gracia delante del mundo. 'ar>a es grande
porque la pala<ra se 9a apoderado de su ser, de su alma, y la reclama primero para ,ios y despu6s para la tierra
y los 9ijos de la tierra" "=$&.
*l 'agnificat, entonces, desde la voz de esta mujer, desde el vientre y los cuerpos de este
encuentro de mujeres, permanece all>, para cantar por siempre la acci4n de ,ios entre los
9om<res y mujeres y para anunciar por siglos y siglos que los poderosos sern vencidos,
que los ricos sern vaciados y que los pequeos;9umildes y po<res tienen que ser
recompensados en la dinmica del reinado de ,ios, que encarna la comunidad de creyentes.
0.1(S5
567 Raymond *. +ro:n5
E8 9*CIMIE9T1 -E8 ME/:*/
*diciones #ristiandad ; 'adrid =%HD
PranSois +ovon5
E8 E;*9GE8I1 /EG<9 /*9 8"C*/, Volumen I
*diciones S>gueme ; Salamanca =%%$
*ugen ,re:ermann5
T" 91M&,E E/ C1M1 E8 /*&1, -E 8* ;I-*
/ala8ia /uten<erg F #>rculo de Lectores ; +arcelona =%%$
5=7 !ansF/eorg /adamer5
;E,-*- > M?T1-1 I
*diciones S>gueme ; Salamanca =%%K "Cgina KOO&
5@7 'arina Garner5
T" /18* E9T,E 8*/ M"0E,E/, El mito el culto de la ;irgen Mara
*ditorial 1aurus, 'adrid =%%= "Cag. DH&
5A7 (na 'ar>a Rizzante y Sandro /allazzi, plantean en dos art>culos5
Templo e Mujer en *S12,I.S +)+LI#.S D%, Cetr4polis =%%=, y5
> ;iolaron tam#in su memoria, en5 RI+L( I=, @uito DQQQ,
una tesis que comparto <astante, acerca de la resistencia de las mujeres en la /errana de Efran, indiscuti<lemente
cerca de la /errana de 0ud+!
5B7 'egan 'cTenna, comenta so<re esta temtica5
"En la Iglesia oriental, la fiesta de la ;isitacin se denomina el abrazo o el beso, los iconos representan a Mara e
Isa#el a#ra$+ndose la una a la otra calurosa cariCosamente! /us rostros figuras est+n radiantes, inundando el
aire la presencia )ue re$uman sus cuerpos, incapaces de contenerla! En la primitiva iglesia, el Espritu era llamado
el <eso de la <oca de ,ios, estas dos creentes se #esan eDt+ticamente se a#ra$an la una a la otra! El misterio
las envuelve por completo"!
1omado de5 M*,:* /1M&,* -E G,*CI*
*ditorial Sal 1errae, Santander DQQQ "Cag. O=&
5E7 PranSoise ,olto
E9 E8 0"EG1 -E8 -E/E1
Siglo BBI *ditores, '6jico =%HK "Cgina DKI&
5F7 Lucy Irigaray5
E8 C"E,P1 * C"E,P1 C19 8* M*-,E
*n5 Revista #onspirando, 0o, =O ; Santiago de #9ile =%%O
5G7 Lucy Irigaray5
>1, T<, 91/1T,*/
#tedra, 'adrid =%%D "Cgina KL&
5H7 3oan 'aier ; Ceter Sc9Ufer5
#fr. -ICCI19*,I1 -E8 0"-*I/M1, Cgina OOFOL
*ditorial Ver<o ,ivino, *stella =%OO
56I7 Pernando #amac9o5
8* P,1C8*M* -E8 ,EI91
*diciones #ristiandad, 'adrid =%HO "Cag. IL&
5667 Gilliam +arclay5
L(S +I*0(V*012R(0V(S, Comentario!
*ditorial La (urora, +uenos (ires =%LO "Cag. =Q&
56=7 Luisa 'uraro5
E8 1,-E9 /IM&J8IC1 -E 8* M*-,E
*ditorial 9oras y !.R(S, 'adrid =%%I "Cginas K$ y IL&
56@7 19omas #a9ill5
E8 -E/E1 -E 8*/ C18I9*/ ETE,9*/, El mundo antes despus de 0es's
*ditorial 0orma, +ogot =%%%
56A7 1anto Raymond +ro:n, como PranSois +ovon, en sus o<ras citadas en la nota "=&, comparten esta postura de leer
este canto <ajo el paradigma de las comunidades de ana2in!
56B7 'egan 'cTenna, o<ra citada.