PROVA 114/C/11 Pgs.

EXAME NACIONAL DO ENSINO SECUNDRIO

12. Ano de Escolaridade
(Decreto-Lei n. 286/89, de 29 de Agosto)
Durao da prova: 120 minutos 1. FASE
2007
PROVA ESCRITA DE FILOSOFIA
V.S.F.F.
114/C/1
1. CRITRIOS GERAIS DE CLASSIFICAO
A indicao do nmero de palavras a utilizar em cada resposta tem carcter meramente orientador
do grau de desenvolvimento pretendido, pelo que no se prope qualquer penalizao pelo
incumpri mento dessa indicao.
Como os tpicos de contedo relativos a cada item no podem ser exaustivos, sero de aceitar
respostas que, revelando conhecimento efectivo da obra em causa, foquem aspectos no previstos
mas permitam, igualmente, corresponder ao solicitado.
Quando, numa resposta, tiver sido atribuda a classificao de zero pontos a todas as competncias
de compreenso, de aplicao, de anlise e de avaliao, as competncias formais devem ser
classificadas com zero pontos.
No GRUPO I:
Se as respostas aos itens 1. e 2. forem relativas a obras diferentes, s ser considerada, para
efeitos de classificao, a resposta ao item 2.
Se existirem respostas ao conjunto dos itens 1. e 2. sobre mais do que uma obra, s ser
classificado o primeiro conjunto de respostas.
No item 2, a mera transcrio de frases do texto implica a classificao de zero pontos.
No GRUPO II:
Se o examinando no identificar a obra e se o seu texto no tornar claro a que obra se est a referir,
a resposta ser classificada com zero pontos.
A opo por mais do que um tema implica que seja classificada apenas a primeira resposta.
2. CRITRIOS ESPECFICOS DE CLASSIFICAO
GRUPO I
Total do item 1 ........................... 40 pontos
Item 1 Tpicos de contedo
O MESTRE, Santo Agostinho
O mestre interior Cristo, luz interior e fonte de toda a verdade. O mestre interior o nico
verdadeiro mediador entre o mundo inteligvel e o sensvel, entre a humanidade e Deus. Por meio
da palavra e da prece, apela descoberta da interioridade no homem.
O mestre exterior tem como modelo o mestre interior. Serve-se da palavra para ensinar, porm, no
detentor da verdade, nem tem, s por si, o poder de ensinar.
O mestre exterior pode desconhecer a verdade daquilo que ensina, mas dirige o pensamento para
a realidade e exorta ao conhecimento, por meio das palavras.
O efeito de rememorao das palavras permite ao aluno descobrir a verdade interior, por meio da
qual julga como verdadeiras ou falsas as palavras do mestre exterior.
PROSLOGION, Santo Anselmo
Deus o ser maior do que o qual nada pode ser pensado. Logo, pens-lo como no existente seria
pens-lo como no sendo o que Ele . Tal pensamento seria contraditrio.
Deus possui existncia de um modo mais verdadeiro do que todos os outros seres, tem mais
existncia do que todos os outros seres e ocupa a posio superior na hierarquia dos seres: pode
pensar-se que qualquer ser no existe, mas no pode pensar-se que Deus no existe.
Item 1
A Relao entre os conceitos no contexto da obra
OU
B Justificao de teses no contexto da obra
Cotao
A B
Competncias
de
compreenso,
de aplicao e
de anlise
1. Explicitao do significado de
cada conceito no contexto da
relao
1. Explicitao do significado da
tese
10 pontos
2. Caracterizao do tipo de rela-
o entre os conceitos (con-
vergncia / oposio, interde-
pendncia, hierarquia)
3. Explicao do significado da
relao entre os conceitos no
contexto da obra
2. Exposio de um argumento
da obra para fundamentar a
tese
3. Explicao do significado da
tese no contexto da obra
10 pontos
10 pontos
Competncias
formais
4. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 06 pontos
5. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 04 pontos
114/C/2
Deus o nico ser cuja existncia est necessariamente contida na sua definio e acessvel
mente racional, embora a razo no seja a nica via de acesso a Deus.
Deus est no intelecto e na realidade. Aquele que conhece Deus, que o ama e goza, entende a
f e feliz.
O ENTE E A ESSNCIA, So Toms de Aquino
As substncias esto dispostas segundo uma hierarquia real, na qual uma substncia tanto mais
perfeita quanto mais se afaste da potencialidade e mais se aproxime do acto puro. As formas mais
prximas do primeiro princpio que Deus e mais perfeitas so subsistentes por si mesmas, sem
matria.
Todas as substncias criadas esto em potncia em relao a Deus, do qual recebem o existir, que
nelas finito e contingente.
Entre as substncias criadas, as substncias intelectuais so as que possuem um grau de perfeio
mais elevado, pois so mais acto do que potncia. As substncias intelectuais (isentas de matria)
recebem o seu existir de um ser superior.
A alma humana, porque apenas se individualiza no corpo, do qual acto ou forma, ocupa a posio
inferior entre as substncias intelectuais.
RECONDUO DAS CINCIAS TEOLOGIA, So Boaventura
O lume do conhecimento sensitivo um conhecimento inferior, porque todo o conhecimento
sensitivo se realiza com a ajuda da luz corporal.
Toda a sensao material, pois no existe sensao fora da matria. Contudo, no se esgota nela:
o acto da sensao sempre preenchido por um esprito, pelo que existe uma conformidade entre
os sentidos corporais e os sentidos espirituais.
Este lume divide-se em cinco partes, segundo os cinco sentidos. Estes, por sua vez, correspondem
aos cinco corpos simples do mundo os quatro elementos e a quinta-essncia.
Existe uma relao de semelhana entre os objectos sensveis e os rgos dos sentidos: a
convenincia ou a semelhana do rgo com o objecto que garante a apreenso.
PRINCPIOS DA FILOSOFIA, Descartes
Duvidar de tudo aquilo que no absolutamente certo condio indispensvel para nos
libertarmos dos preconceitos que nos desviam do conhecimento da verdade.
Mas aquele que duvida pensa. E pode pr tudo em dvida, excepto que pensa e que, pensando,
existe.
A radicalizao da dvida garante que tudo o que lhe resiste verdadeiro. Eu penso, logo existo
o primeiro conhecimento e o mais certo que se pode ter.
CARTA SOBRE A TOLERNCIA, Locke
A salvao pessoal, apenas pode ser alcanada pela f e pela religio verdadeiras e pressupe a
autonomia da conscincia.
A salvao no depende da pertena a uma Igreja determinada; apesar de a orientao das almas
com vista salvao ser um fim das Igrejas, a Igreja s pode persuadir de acordo com o Evangelho,
sem forar a conscincia individual.
A simulao da religio, ou a mera conformidade com os ritos e os cultos exteriores, nomeadamente
nas coisas que so indiferentes, no conduz salvao.
A salvao das almas tambm no depende da pertena a um Estado, ou Igreja protegida pelo
magistrado, j que o uso da fora, prerrogativa do magistrado, totalmente ineficaz para a
converso e salvao das almas, que no podem ser alcanadas pelo suplcio dos corpos.
V.S.F.F.
114/C/3
DISCURSO DE METAFSICA, Leibniz
Tudo na natureza (incluindo a aco humana) pode ser explicado recorrendo apenas s causas
eficientes, isto , com base nas simples leis do movimento.
Contudo, no se deve prescindir da explicao pelas causas finais, a qual procura entender os
fenmenos naturais como produtos da sabedoria divina, tentando descobrir, em cada caso, de que
modo um ser sumamente perfeito teria criado o universo.
Assim, a explicao pelas causas finais no substitui a explicao mecnica, antes a complementa,
mostrando como as prprias leis matemticas do movimento se fundam em princpios metafsicos
gerais impostos por um autor inteligente da natureza.
O facto de as duas explicaes coincidirem sempre testemunha a harmonia preestabelecida entre o
reino da Natureza e o reino da Graa, determinada por Deus.
FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES, Kant
A vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos. A vontade boa quando se determina
a si mesma, segundo leis dadas a priori pela razo, e escolhe aces objectivamente necessrias
e sem influncia das inclinaes.
A liberdade a propriedade da vontade de ser lei para si mesma. O homem, enquanto membro
do mundo inteligvel, cria a lei, princpio objectivo determinante da sua aco, que no deriva da
natureza do mundo sensvel nem de qualquer causalidade estranha prpria vontade: vontade
livre e vontade submetida a leis morais so uma e a mesma coisa.
A liberdade o fundamento da moralidade e da autonomia da vontade. A liberdade, enquanto
propriedade da vontade de todos os seres racionais, exige que o ser racional seja encarado como
fim em si mesmo.
Total do item 2 ........................... 70 pontos
Item 2
Anlise do excerto e fundamentao
da anlise no contexto da obra
Cotao
Competncias
de compreenso,
de aplicao e de
anlise
1. Exposio dos elementos do excerto que permitem
responder ao item formulado (conceitos, teses, argumentos)
10 pontos
2. Explicao da relao dos elementos do excerto com o item
formulado
15 pontos
3. Seleco dos elementos da obra para fundamentar a
anlise (conceitos, teses, argumentos)
15 pontos
4. Autonomia na elaborao da resposta (no se limita a
reproduzir conhecimentos genricos, revela reflexo sobre
os contedos)
07 pontos
5. Utilizao do vocabulrio especfico da obra 06 pontos
Competncias
formais
6. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 10 pontos
7. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 07 pontos
114/C/4
Item 2 Tpicos de contedo
O MESTRE, Santo Agostinho
As fontes do conhecimento so a sensao e a inteleco: todas as coisas que percebemos, ou
as percebemos pelos sentidos do corpo ou pela mente.
A sensao fonte do conhecimento das coisas captadas directamente pelos sentidos corporais.
Uma vez percepcionados, os objectos so confiados memria sob a forma de imagens impressas
em ns.
A inteleco permite a contemplao de verdades, por meio da razo e dos sentidos da mente.
Aprende-se pelas coisas mesmas e pelos sentidos, por ostenso directa e pela contemplao de
verdades, por aco da luz do mestre interior.
As palavras no tm o poder de ensinar, pois as palavras que ressoaram ao que no est a ver
so as mesmas que ressoaram ao que est a ver. As palavras apenas permitem a rememorao
e suscitam a vontade de aprender. O conhecimento das coisas anterior ao conhecimento do
significado das palavras.
PROSLOGION, Santo Anselmo
Todos os atributos de Deus so, no seu conjunto, uma unidade, e cada um deles , por um lado, tudo
o que Deus e, por outro lado, tudo o que os seus restantes atributos so.
Deus uno, a unidade de todas as perfeies: a vida, a sabedoria, a verdade, a bondade, a
beatitude, a eternidade e o bem.
Deus completamente uno, nico e idntico a si prprio. Por isso, indivisvel, pois aquilo ou aquele
que possui partes no completamente nico, diferente de si prprio e divisvel, na realidade ou
pelo intelecto.
A eternidade de Deus tambm no tem partes e existe sempre toda, pois Deus existe fora do
tempo. Para Deus, no h passado nem presente nem futuro. Ele contm todas as coisas e anterior
e ulterior a todas.
O ENTE E A ESSNCIA, So Toms de Aquino
Uma substncia no apenas a forma que a determina e a actualiza, nem apenas a matria,
elemento determinvel ou potencial, mas sim o composto destes dois elementos.
A definio e a espcie compreendem a matria delimitada, designada pelo nome de gnero, e a
forma determinada, designada pelo nome de diferena. O gnero tirado da matria, embora no
seja a matria. A diferena tirada da forma, embora no seja a forma.
Na definio o homem um animal racional, homem, animal e racional so,
respectivamente, a espcie, o gnero e a diferena. Dizemos que o homem um animal racional,
mas no dizemos que este constitudo de animal e de racional, porque animal e racional so
tomados em abstracto.
RECONDUO DAS CINCIAS TEOLOGIA, So Boaventura
Todos os lumes ou tipos de conhecimento so vias para a iluminao da Sagrada Escritura, pois
os objectos dos diferentes ramos do conhecimento so smiles a que a Sagrada Escritura recorre
para alcanar a unio da alma com Deus.
Todos os seres foram criados por Deus e esto nele como ideias exemplares. Em tudo o que se
conhece est latente o prprio Deus, todas as verdades que as cincias podem alcanar so
manifestaes do Verbo divino e todas elas visam a unio de Deus e da alma.
A estrutura da realidade simultaneamente una e trina, na medida em que cada ser individual uma
imitao e um prolongamento da Trindade. Por conseguinte, todos os conhecimentos servem a
teologia.
V.S.F.F.
114/C/5
PRINCPIOS DA FILOSOFIA, Descartes
Como Deus a nica causa verdadeira de todas as coisas que existem ou podem existir, atravs
do conhecimento de Deus pode chegar-se ao conhecimento das coisas criadas por ele.
Sendo Deus sumamente veraz e dador de toda a luz, podemos estar certos de que no nos
engana nem a causa dos nossos erros. Logo, verdadeiro tudo o que percebemos de modo claro
e distinto.
Percebemos clara e distintamente a ideia de Deus.
Como ser perfeito, Deus no nem possui corpo e no sente. puro entendimento e vontade,
exercendo-os sobre todas as coisas, atravs de uma nica aco.
Entre todas as criaturas, o homem a nica que possui luz natural capaz de lhe proporcionar algum
conhecimento dos atributos de Deus, embora as suas limitaes o impeam de compreender as
supremas perfeies de Deus.
Embora no possamos compreender Deus, podemos entender as suas perfeies de modo mais
claro e distinto do que entendemos as coisas corpreas, porque aquelas perfeies no so
obscurecidas por quaisquer limitaes.
CARTA SOBRE A TOLERNCIA, Locke
Os limites da tolerncia religiosa do magistrado civil radicam nas prprias finalidades do Estado, que
so a proteco e a promoo dos bens civis: a vida, a liberdade, a integridade do corpo e a
propriedade de bens externos.
A soberania do poder civil, que se exerce por meio de leis e de sanes, implica a tolerncia
religiosa, pois o Estado, ao contrrio da Igreja, no tem como funo a salvao das almas.
Porm, o magistrado civil no pode tolerar qualquer prtica religiosa que ponha em causa os
fundamentos da sociedade civil, ou lhes seja contrria:
no pode tolerar aqueles que reivindicam para si direitos, tais como o direito vida, liberdade e
propriedade, ao mesmo tempo que, em nome da religio, os negam aos dissidentes da sua
seita ou a membros de outras seitas;
no deve tolerar todos aqueles que prestam vassalagem a outros prncipes, o que poria em causa
a independncia e a soberania do Estado.
DISCURSO DE METAFSICA, Leibniz
Pode comparar-se a alma a uma srie de tabuinhas vazias, na medida em que h conhecimentos
derivados dos sentidos. So todos os conhecimentos relativos a coisas exteriores que no sejam de
ordem metafsica.
Esses conhecimentos so concebidos e formados pelo homem e designam-se noes ou
conceitos. Mas h tambm noes como as de ser, substncia, aco e identidade que vm
da chamada experincia interna e no dos sentidos externos.
Deus age continuamente sobre o homem, fazendo com que, por seu intermdio, vejamos todas as
coisas. Os nossos sentidos so ordenados por Deus, segundo leis que ele estabelece.
Mas as noes e os conceitos distinguem-se das verdades metafsicas existentes na alma as
ideias , quer delas o homem tenha ou no conscincia. Neste caso, manifestamente errado
afirmar que a alma como uma tabuinha vazia.
FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES, Kant
A experincia no permite distinguir com certeza entre uma aco praticada em conformidade com
o dever, por inclinao ou interesse egosta, e uma aco que se tenha baseado puramente em
motivos morais e na representao do dever.
O valor moral de uma aco no reside nos seus efeitos, mas sim no facto de ser o puro respeito
pela lei que determina a vontade a agir. A lei moral formal e a priori (universal e necessria); uma
vontade boa obedece-lhe, independentemente de quaisquer mbiles empricos.
114/C/6
A exigncia e os fundamentos da moralidade so racionais e a priori. Residem na universalidade e
na necessidade do imperativo categrico, princpio incondicional, cuja validade se estende a todos
os seres racionais. O imperativo categrico supe a autonomia da vontade e a liberdade.
A vontade autnoma submete-se lei moral, ao mesmo tempo que dela autora, participando assim
num reino dos fins, no qual cada ser racional membro legislador do mundo inteligvel.
GRUPO II
GRUPO II
Total do Grupo II ......................... 90 pontos
Tpicos de contedo
DA NATUREZA, Parmnides
Tema: Os sinais do ser
Os sinais do ser so consequncias do princpio de que o ser e de que ele e s ele pode ser
pensado. O no-ser no nem pode ser pensado.
O ser ingnito e indestrutvel, pois supor uma origem para o ser ou supor a sua destruio seria
admitir que o ser pode derivar do no-ser ou dar-lhe origem.
O ser uno e indivisvel, porque homogneo e contnuo. O ser no admite o vazio nem intervalos
ou partes, compacto.
O ser inabalvel e imvel, pois a mudana no tempo e a mobilidade no espao implicariam a
deslocao para o no-ser.
Item nico Desenvolvimento do tema Cotao
Competncias
de compreenso,
de aplicao, de
anlise e de
avaliao
1. Relao do tema com o horizonte temtico da obra 10 pontos
2. Integrao do tema na estrutura argumentativa da obra
(relao com conceitos, teses, argumentos)
20 pontos
3. Avaliao do modo como o autor trata o tema na obra 10 pontos
4. Autonomia na elaborao da resposta (no se limita a
reproduzir conhecimentos tericos, revela reflexo sobre
os contedos)
10 pontos
5. Utilizao do vocabulrio especfico da obra 06 pontos
Competncias
formais
6. Adequao do plano organizador resposta 10 pontos
7. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 15 pontos
8. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 09 pontos
V.S.F.F.
114/C/7
O ser completo, porque no carece de nada, plenamente ser. Portanto, ope-se ao no-ser, ao
qual tudo falta.
No espao, o ser no tem princpio nem fim: a potente Necessidade o tem nos limites dos laos,
que de todo o lado o cercam, pelo que o ser no pode sair de si prprio, semelhante massa
de uma esfera bem rotunda.
S h um caminho para a verdade: aquele que afirma que o ser inteiramente e sempre ser, por
contraposio via da aparncia, que afirma o devir e a diversidade.
GRGIAS, Plato
Tema: O discurso filosfico como discurso tico
O discurso filosfico baseia-se no conhecimento do bem e pretende educar os cidados, form-los
no conhecimento da justia e na prtica da virtude. Consequentemente, o discurso filosfico tico.
Como a disciplina e a lei so a ordem e a harmonia da alma, porque tornam os cidados justos e
regrados, o filsofo fala s almas dos seus ouvintes com a inteno de nelas implantar todas as
virtudes e delas expulsar todos os vcios.
Avesso a toda a adulao, o discurso filosfico aquele que defende o interesse pblico e procura
melhorar o mais possvel as almas dos cidados, independentemente de lhes agradar ou no.
Scrates , portanto, o nico que cultiva e pe em prtica a verdadeira arte poltica, porque o nico
que funda a sua actividade numa tica.
FDON, Plato
Tema: A filosofia como purificao e como conhecimento
A filosofia o desejo de recuperar a viso das Formas e uma preparao para a morte: ao longo da
vida, o filsofo exercita a separao do corpo e da alma, com a finalidade de a sua alma estar pura
quando se libertar completamente do corpo.
A purificao a libertao e a separao da alma em relao ao corpo; este como um crcere
que a impede de desempenhar a sua tarefa mais nobre, o conhecimento da verdade e do bem. Sem
purificao, no pode haver conhecimento.
Em vida, o filsofo adquire conhecimento pela reminiscncia: as similitudes entre as coisas
sensveis e as ideias levam a alma a recordar-se destas, cujo conhecimento possuiu antes de se
unir ao corpo, esquecendo-o ao ser encarcerada nele.
Todas as almas so imortais, mas s a alma do filsofo pura e sbia. Por conseguinte, s ela
ascender ao mundo das ideias e alcanar a felicidade.
CATEGORIAS, Aristteles
Tema: A classificao da realidade
Toda a realidade (o conjunto das coisas existentes) classificada segundo os critrios de ser dito
de um sujeito e existir num sujeito.
Esta classificao assenta na prioridade ontolgica das substncias primeiras (ou substncias
individuais), pois todas as outras coisas ou so ditas delas como de sujeitos, ou existem nelas
como em sujeitos. As substncias individuais no so ditas de nenhum sujeito, nem existem em
nenhum sujeito.
As coisas que so ditas de algum sujeito, mas no existem nele, so substncias universais
(substncias segundas).
As coisas que no so ditas de nenhum sujeito, mas existem num sujeito, so no-substncias
(acidentes) individuais.
Quando so ditas de e existem em algum sujeito so no-substncias (acidentes) universais.
Tal como as substncias segundas, tambm os acidentes dependem ontologicamente das
substncias primeiras: necessitam de uma substncia na qual inerem.
114/C/8
INTRODUO S LIES SOBRE HISTRIA DA FILOSOFIA, Hegel
Tema: Conhecimento cientfico e filosofia
Filosofia e cincia tm em comum o conhecimento e o pensar. Porm, o objecto da cincia, o
fenmeno, finito e apreendido pelo entendimento, enquanto o objecto da filosofia, o esprito
absoluto, infinito e apreendido pela razo.
As cincias particulares pressupem os seus fundamentos ltimos e os prprios objectos; o seu
mtodo pressupe a lgica e os princpios gerais do pensar.
As formas de pensamento e os princpios fundamentais, que vigoram nas cincias e que constituem
o suporte do trabalho cientfico, no so especficos das cincias, mas so comuns cultura de um
tempo e de um povo e consistem em representaes e finalidades universais que regem a
conscincia e a vida.
tarefa da filosofia mostrar que a verdade a Ideia ou o universal concreto; ela pretende captar o
esprito universal num estdio do seu desenvolvimento e permitir que ele se conhea a si mesmo.
A filosofia o esprito do tempo, esprito que se pensa a si prprio.
TENDNCIAS GERAIS DA FILOSOFIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, Antero de Quental
Tema: O homem como ser moral
O homem no um mero prolongamento do animal: entre o homem e o animal existe uma diferena
qualitativa, que estabelecida pela presena da razo no homem.
Enquanto ser racional e consciente, o homem um ser moral; na conscincia que se dissolvem
todas as leis naturais e sociais numa lei moral nica.
A lei moral a expresso da identidade entre vontade e razo, pelo que a lei perfeita da
liberdade.
A vontade humana substitui o instinto, procura a justia e o bem; para ela, a lei moral deixa de ser
obrigao, transforma-se em puro querer e exige a renncia ao egosmo.
Enquanto ser moral, o homem dissolve a sua vontade individual na vontade absoluta e identifica-se
com ela, o que lhe permite alcanar a vida eterna, a liberdade, a perfeio e a beatitude.
A virtude a liberdade suprema, pois o homem virtuoso aquele que, para conseguir o seu prprio
bem, age como instrumento do bem universal.
O NASCIMENTO DA TRAGDIA, Nietzsche
Tema: O ser e as aparncias
O ser, a coisa-em-si, ou Uno Primordial, o movimento, ou actividade de criao e de aniquilao,
desprovido de qualquer finalidade ou lei exterior.
As aparncias (o que aparece) no so em si iluses, so manifestaes do Uno Primordial. A
relao do homem com o ser faz-se por intermdio da arte, porque esta uma transfigurao da
realidade.
na tragdia de squilo e de Sfocles que melhor se manifesta a unidade entre ser e aparncia,
atravs da sntese do esprito apolneo com o esprito dionisaco. A tragdia permitiu ao grego ver a
verdade trgica da existncia, da qual no pode deixar de participar e que, ao mesmo tempo, lhe
proporciona um sentimento de consolao metafsica.
O grau com que a verdade do ser alcanada a medida do valor de uma cultura. E esta medida
revela-nos que houve um empobrecimento histrico da cultura ocidental; o homem terico destruiu
a tragdia, ao tentar explicar a verdade do ser, submetendo-o s leis da razo.
V.S.F.F.
114/C/9
DA CERTEZA, Wittgenstein
Tema: Saber, conhecimento e reconhecimento
Saber conhecer com certeza. Essa certeza fundamenta-se em razes que a tornam objectiva, pois
baseia-se na experincia prpria ou na de outras pessoas.
Afirmamos eu sei, porque do consenso geral que estamos em condies de saber isso que
afirmamos. O saber exprime-se atravs da aco e daquilo que se diz.
Desde crianas, aprendemos a acreditar, a actuar e a falar de acordo com crenas que no pomos
em dvida. No aprendemos a formular juzos, mas aprendemos juzos que constituem um sistema
no qual as proposies se apoiam mutuamente.
O sistema de crenas o quadro dentro do qual pensamos, julgamos, podemos duvidar e construir
conhecimentos. Assim, sempre que verificamos alguma coisa, partimos de pressupostos que no
so verificados.
O conhecimento baseado no reconhecimento: na raiz de uma convico bem fundamentada
encontra-se uma convico no fundamentada, ou seja, uma crena ou um sistema de crenas.
ELOGIO DA FILOSOFIA, Merleau-Ponty
Tema: Filosofia e imunidade literria
H um certo tipo de filosofia, a do universo acadmico ou dos grandes sistemas, que deixou de
interrogar os homens e, por isso, criticvel. O filsofo fala Cidade a partir da Ctedra, mas,
enquanto funcionrio e escritor, aquilo que diz entra logo num universo acadmico onde so
enfraquecidas as opes de vida e veladas as oportunidades de pensamento.
Contudo, a filosofia exigncia de sentido: exclui a contemplao imparcial, uma procura que
desperta o homem para o que h de problemtico na sua existncia e na do mundo.
Assim, a filosofia exerce-se no plano da prpria vida e passa pela rejeio da neutralidade
descomprometida de todos os que se movem no espao da imunidade literria. A vida e a morte
de Scrates so interpretadas como o exemplo da ausncia de imunidade literria.
O papel do verdadeiro filsofo consiste em assumir a precariedade da existncia: a ironia permite-
-lhe romper com o saber absoluto e procurar o sentido do acontecer histrico e a ambiguidade da
condio humana.
OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA, Russell
Tema: Filosofia e cincia
A filosofia e a cincia no so radicalmente diferentes, j que ambas se propem conhecer o real e
questionar as certezas do senso comum.
As respostas da filosofia no se podem demonstrar como verdadeiras, nem so respostas definitivas
para os problemas que levanta. As respostas definitivas so encontradas pelas cincias particulares
e fazem parte delas.
Os problemas cientficos so, partida, solveis, enquanto os problemas filosficos no.
Enquanto a cincia produz uma descrio categrica do mundo, com efeitos prticos imediatos e
teis, a filosofia, sendo abstracta e terica, pode produzir conhecimentos sem qualquer utilidade
prtica imediata.
A filosofia analisa e elucida os princpios usados pela cincia e pelo senso comum, procurando
conferir unidade e organizao sistemtica a todo o corpo do saber cientfico.
A fora da filosofia reside na sua incerteza e no seu carcter crtico, evitando a arrogncia dogmtica
e promovendo a imparcialidade e a liberdade do esprito.
114/C/10
PROBLEMTICA DA SAUDADE & ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA CONSCINCIA SAUDOSA,
Joaquim de Carvalho
Tema: A saudade enquanto sentimento e a saudade enquanto vocbulo
A saudade uma das maneiras por que a ipseidade de cada um responde ao mundo que o
circunda ou situao em que se encontra. Por conseguinte, todo o ser humano susceptvel de
estar saudoso e de ser saudoso.
Embora a saudade seja mais penetrante em alguns indivduos do que noutros, o afastamento
emocional e o juzo de valor negativo em relao s condies objectivas da existncia presente
prprio da natureza da vida emocional e da temporalidade inerente vida espiritual.
No entanto, a palavra saudade tem um carcter regional, pois apareceu no Noroeste da Pennsula
Ibrica, nas regies de Entre-Douro-e-Minho e da Galiza.
E possvel radicar a origem da palavra saudade na celtizao dos povos destas regies e nos
factores histricos que concorreram para a transformao do sentimento terrants em sentimento
nacional, na regio de Entre-Douro-e-Minho.
A palavra saudade exprime no s uma conformao psquica peculiar a luso-galaicos, mas
ainda a tendncia a conferir existncia um sentido personalista.
SOBRE A ESSNCIA DA VERDADE, Heidegger
Tema: O carcter discordante da filosofia
A filosofia caracteriza-se por pr a verdade em questo. Questiona a essncia da verdade,
entendendo a essncia como coisalidade e a verdade como caracterstica do conhecimento.
Questiona tambm a verdade da essncia, entendendo-as respectivamente como palavra e como
trao fundamental do ser.
Ao pr em questo a verdade, a filosofia recusa toda a autoridade exterior e qualquer submisso do
pensamento. A filosofia realiza a sua essncia como conservadora das suas prprias leis.
A filosofia pensamento que se exerce contra o modo habitual de pensar aquele que especfico
do senso comum e que faz apelo ao carcter no questionvel do ente e interpreta qualquer questo
acerca da essncia como um ataque ao bom senso, uma inutilidade.
Contra o senso comum, a filosofia pensa o ser, procurando demonstrar que a essncia da verdade
no uma generalidade vazia de uma universalidade abstracta, mas sim o nico, que a si
mesmo se oculta. A essncia da verdade liberdade e implica no-verdade. Liberdade exposio
(ek-sistente) ao desvelamento do ente.
TEORIA DA INTERPRETAO, Ricur
Tema: Metfora e smbolo
A metfora no , tal como concebia a retrica tradicional, uma mera figura de estilo, um acidente
de denominao ou uma deslocao no significado corrente das palavras.
A metfora relativa semntica da frase, mais do que da palavra. A metfora gera um excesso
de sentido, pelo que as metforas genunas, vivas, no so parafraseveis, representando sempre
uma inovao semntica, que diz algo novo acerca da realidade.
O significado da metfora decorre de uma tenso interna, do conflito entre a funo denotativa, ou
cognitiva, e a funo conotativa, ou emocional, do discurso.
A teoria da metfora o modelo para a compreenso da estrutura de duplo sentido dos smbolos.
Mas, enquanto o significado da metfora puramente lingustico, o smbolo, na sua estrutura
expressiva, contm um duplo sentido, semntico e no semntico.
Existe uma afinidade entre a linguagem cientfica e a linguagem potica: ambas visam uma
realidade mais real do que as aparncias, s alcanada por meio da negao da nossa viso
comum e de um desvio da linguagem vulgar.
A relao entre metfora e smbolo conduz aceitao de duas proposies contrrias: h mais
na metfora do que no smbolo, porque a metfora traz linguagem o que permanece obscuro no
smbolo; h mais no smbolo do que na metfora, porque a metfora apenas a superfcie
lingustica do smbolo.
V.S.F.F.
114/C/11