Revista Crtica de Cincias Sociais, 71, Junho 2005: 63-75

JOHAN GALTUNG
Trs formas de violncia, trs formas de paz.
A paz, a guerra e a formao social indo-europeia
Nas formaes sociais, as formas de violncia coexistem com as formas de paz.
O presente artigo analisa a coexistncia, na formao social indo-europeia, da violncia
cultural (produo de ideias justificativas das demais violncias) com a paz cultural
(cooperao e comiserao com todas as formas de vida); da violncia directa (elimi-
nao fsica do outro) com a paz directa (formas de controlo no-violentas, com san-
es positivas); e da violncia estrutural (mecanismos sistmicos de injustia e morte)
com a paz estrutural (satisfao das necessidades bsicas e distribuio de bens e
servios).
1. Da formao social indo-europeia
Nas formaes sociais mora a violncia e/ou a paz.
A formao social requer ordem social e estabilidade, que o mesmo
dizer, um status quo apoiado pelos que dele usufruem e por aqueles que
sabem o que tm e que o preferem quilo que poderiam, eventualmente,
vir a ter.
Uma dada ordem social baseia-se numa orientao ditada a partir de
dentro e numa balizagem imposta de fora. s orientaes e s ordens que
definem o que est bem, o que est mal e o que no uma coisa nem outra,
d-se tambm o nome de normas. De um modo geral, as normas so formu-
laes verbais, pensamentos expressos ou por exprimir, conscientes ou pr-
conscientes, como premonies.
Para que haja uma orientao a partir de dentro tem que haver alguma
interiorizao, tem que haver algo negativo ou positivo a acompanhar o que
est mal ou o que est bem, uma dor ou um prazer, um impulso de afasta-
mento ou de atraco muitas vezes chamado m ou boa conscincia (cons-
cincia = saber em comum, com a norma?). E para que haja uma balizagem
imposta de fora preciso que exista alguma institucionalizao, sendo as
foras negativas e positivas, neste caso, habitualmente chamadas castigo e
recompensa.
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A designao genrica para as foras internas/pessoais e externas/so-
ciais, negativas e positivas, a palavra sano. Estas podem surgir ex post
aps o acto se ter convertido em experincia cometida ou omitida , ou
ex ante quer dizer, antecipando-se ao cometimento do acto ou sua
omisso.
A ordem social assenta na socializao = em fazer sociais os seres huma-
nos. Isto, por sua vez, assenta na interiorizao/institucionalizao, ou seja,
na perspectiva de as sanes vividas se transformarem em sanes previs-
veis, orientando/balizando a seleco das aces a empreender numa dada
situao; por outras palavras, tudo isto assenta na aprendizagem pessoal e
social.
Os socilogos estudam o fenmeno da anomia, definido numa tradi-
o que vem dos Gregos at Merton, passando por Durkheim no como
uma ausncia de normas, mas como uma ausncia de sanes. Reduzidas a
formulaes ocas, as normas deixam de ser vinculativas. Resta, muito
egocentricamente, a dor-prazer, a orientao baseada no custo-benefcio, a
busca individual da felicidade, que Adam Smith e o economicismo consi-
deraram ser a pedra basilar da ordem social. Mas o economicismo no foi
a resposta que a formao social indo-europeia desenvolveu atravs dos
tempos. Tal como existe uma sintaxe de uma lngua indo-europeia, tam-
bm existe uma formao social indo-europeia surgida a partir da socieda-
de tradicional. Tendo cabea um clero de brmanes (intelectuais-artistas),
especializados em poder cultural, ela conta ainda com os xtrias-aristocratas
(tropa, polcia, e respectivos servos), especializados em poder militar, e com
os vaixs-comerciantes, especializados em poder econmico. Mas estes no
esto sozinhos.
Os processos de interiorizao e institucionalizao esto nas suas mos.
Os brmanes ocupam-se da boa e da m conscincia, a ponto de serem eles
quem ministra esses sentimentos; os xtrias ministram os castigos, e os vaixs
as recompensas = benefcios-custos. Controlam-se uns aos outros e, acima
de tudo, controlam os sudras-povo, grupo de prias-marginalizados que cons-
tituem um alvo particularmente vulnervel do exerccio que aqueles fazem
do poder e do modo como ministram as sanes constantes do Quadro 1
da pgina seguinte.
Temos, assim, trs tipos fundamentais de volncia:
A violncia dos brmanes, ou violncia/guerra cultural, que a produo
de ideias justificativas das outras duas formas de violncia.
A violncia dos xtrias, ou violncia/guerra militar ou directa, que j
passou pelas fases primitiva, tradicional, moderna e, agora, ps-moderna,
esta apostada em ver quem mata mais civis.
Trs formas de violncia, trs formas de paz | 65
A violncia dos vaixs, ou violncia/guerra estrutural/indirecta, tra-
duzida em desgraa, populaes esfomeadas e, em ltima anlise, em
morte.
Cada uma das castas superiores tem direito a aplicar a sua violncia; quanto
s castas inferiores, so obrigadas a receber toda essa avalancha de poder.
A casta e a classe tanto traduzem poder como impotncia. S as pessoas
devidamente capacitadas, ou seja, dotadas de poder, so capazes de ripostar
com contra-ideologias, com tcnicas de guerrilha, ou vendendo mais caro
o seu labor; ou ento, pela subtil via gandhiana da no-violncia: quer for-
jando para si uma identidade resistente fora das palavras dos brmanes,
quer munindo-se de uma intrepidez capaz de embotar a espada dos xtrias,
quer ganhando uma auto-suficincia que dispense a dependncia relativa-
mente aos bens dos vaixs. Dizer poder dizer, tambm, imunidade ao
poder das castas superiores.
Paralelamente a isto, temos, decorrentes da tipologia das castas e san-
es, trs tipos fundamentais de paz, tambm eles relacionados entre si.
A paz dos brmanes centrar-se- menos na obedincia e no medo, e mais
na cooperao e na comiserao com todas as formas de vida;
A paz dos xtrias centrar-se- em formas de controlo no-violentas, com
sanes muito brandas e, sempre que possvel, positivas;
A paz dos vaixs centrar-se- menos na concorrncia e mais nas necessi-
dades bsicas e na produo e distribuio de bens e servios.
Nas formaes sociais assentes em sanes positivas, mora a paz; nas
formaes assentes em sanes negativas, a violncia. A violncia priva as
pessoas da satisfao das suas necessidades bsicas. A paz permite satisfaz-
-las. A guerra , essencialmente, travada contra as pessoas. A paz a defesa
das pessoas.
QUADRO 1 A formao social indo-europeia
Primeiro brmane CLERO Cultural
conscincia
espiritual
Segundo xtria ARISTOCRATAS Militar
castigo
somtica
Terceiro vaix COMERCIANTES Econmico
recompensa
somtica
sudra POVO
pria no-povo
Impotncia Recipientes
Ordem
hierrquica
Hindu
as varnas
Europeia
tradicional
Tipo de poder
exercido
Sanes
ministradas
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2. Violncia e guerra: uma anlise custo-benefcio
Comecemos pelo soldado, produto da tradio dos xtrias-aristocratas, uma
tradio em que a coragem, a dignidade e a honra desempenhavam umpapel
fundamental: o ideal mostrar coragem no campo de batalha, combater
com dignidade, e, ainda que se perca a vida, ganha-se honra. E a coragem o
que ? Correr riscos, claro. Mas tambm se pode dizer de outro modo: s
se tem o direito de tirar a vida a algum se se puser em risco a prpria vida.
Havia regras para garantir que o risco se mantinha equilibrado para os
dois lados: o duelo entre iguais, batalhas entre foras no muito desiguais,
etc. Camuflar armas e armar emboscadas seriam actos engenhosos, se no
fossem considerados cobardia. Bombardear alvos civis e militares de uma
altitude de mais de 14 mil ps, sem sequer contemplar os horrores assim
provocados, o mximo da cobardia: , em suma, o soldado ps-moderno,
acima de tudo preocupado com a proteco das foras, com a proteco
da sua prpria vida. Nada a ver com o lendrio general/rei no seu cavalo
branco, cavalgando diante das tropas pois o general foi-se retirando cada
vez mais da frente da batalha, metido em bunkers ou num quartel-general
bem seguro algures no seu pas, dirigindo a guerra em tempo real (e a
partir de um espao irreal).
Contraste-se essa situao com as campanhas no-violentas: todos os riscos
somticos so corridos pela parte no-violenta, nenhuns pelo adversrio.
Mas o melhor de tudo, obviamente, ser um mundo com poucos ou
nenhuns riscos s mos de terceiros, sejam eles distribudos de forma sim-
trica (guerra tradicional e dos incios da era moderna) ou assimtrica (guerra
ps-moderna, no-violncia). O melhor de tudo a paz.
O xtria-aristocrata corria riscos, mas tambm recebia grandes recom-
pensas: monumentos (o ubquo homem a cavalo), nomes de ruas, menes
nos manuais de Histria. Quanto ao cobarde piloto de caa dos nossos
dias, bombardeando comodamente a partir do cockpit, ir por certo desa-
parecer do mapa, por entre um bem merecido olvido e a repulsa geral.
Passemos agora ao vaix-comerciante. Ele corre riscos, negoceia no mer-
cado e os custos podem ultrapassar os benefcios, mesmo quando tem a
palavra-chave limitada a escud-lo de responsabilidades. Mas, de um
modo geral, ele sai a ganhar. A classe dos comerciantes rica, embora esteja
sujeita a ter os bens confiscados quando h revolues socialistas (coisa
rara) e as coisas materiais sofram destruio quando h guerras. De uma
maneira geral, apoiam as guerras e os militares se esto habituados a expan-
dir e a proteger os mercados, da mesma forma que apoiam a polcia para
que esta proteja a propriedade e mantenha a perigosa classe trabalha-
dora distncia. Tanto num caso como no outro, o comerciante esconde-se
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por trs do seu amigo soldado deixando que seja este a apanhar com as
eventuais crticas, e f-lo to bem que muita gente nem se d conta de que
tudo isto faz parte integrante do que o poder militar.
A concluso clara: o comerciante safa-se com impunidade, pouqussimos
riscos e ganhos altssimos. No entanto, s muito raramente ser contem-
plado com um monumento em praa pblica ou com um lugar nos manuais
escolares e nos museus. Os seus ganhos so do espao privado e depois
transmitidos sua descendncia, sem passar pelo espao pblico. Rara-
mente rodeado de carinho e admirao, e no dos seus feitos que so
feitas as letras dos hinos e baladas. H nele algo furtivo. Dele se diz, e com
razo, que tem em vista mais o ganho privado do que o bem pblico. Mas,
em privado, ele admirado por manter as massas razoavelmente bem com-
portadas. Se as necessidades bsicas destas s podem ser satisfeitas me-
diante a venda da sua fora de trabalho, ento quem controlar a economia
controla tambm, em grande medida, as massas (o que um forte argu-
mento a favor do controlo social!).
O mtodo claro: uma taxa de desemprego suficientemente elevada para
manter baixos os salrios, mas no to elevada que leve as pessoas a perder
a esperana de arranjar emprego e a explorar outras vias, como sejam os
negcios ilegais, a criminalidade, ou mesmo Deus nos livre de tal! a aco
revolucionria!
Passemos ento ao brmane-intelectual. Na seco seguinte, dar-se- um
exemplo de uma terrvel violncia cultural: a bula Inter Caetera, do papa
Alexandre VI. Este no correu riscos nenhuns, hoje uma figura pratica-
mente desconhecida e, contudo, a consequncia do seu palavrrio foi mais
guerras e mais violncia dos que as alguma vez causadas por qualquer outro
chefe militar ou poltico. Numa palavra, ele legitimou assim toda a enormi-
dade que a violncia, directa ou indirecta, a que chamamos colonialismo.
H um punhado de brmanes que so homenageados no espao pblico,
seja nos nomes de ruas ou em monumentos, no por causa de terem assu-
mido riscos somticos, mas to-s devido a produtos exibidos em museus,
galerias e bibliotecas. Vem-se completamente impunes, colhendo os fru-
tos de uma fama considervel. So capazes de matar com as suas obras em
prosa ou poesia, as suas canes, quadros, esttuas, mas sempre a partir de
uma distncia segura. Uns cobardes, todos eles.
Resta-nos, ento, o povo. ele o recipiente da violncia directa, excepto
por altura de uma ou outra convulso, quando tenta inverter o sentido do
poder. Habituado a fazer as guerras dos que lhe esto acima, ele a vtima,
seja na qualidade de soldado, seja enquanto civil, como sucede com cada
vez mais frequncia nas actuais condies ps-modernas.
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ele a vtima das mos invisveis que comandam os mercados, mas tam-
bm, em certos casos, o beneficirio.
Vive exposto avalancha normativa de poder cultural que faz dele, a um
tempo, um carrasco aquiescente e uma vtima bem treinada.
Pode ver-se esta situao altamente injusta resumida no Quadro 2.
H, como evidente, alguns excelentes motivos para se ter um mestrado
em administrao empresarial!
3. A violncia dos brmanes: um exemplo
A bula papal Inter Caetera (de 4 de Maio de 1493) comea com um elogio
aos carssimos filho e filha em Cristo, os Reis Catlicos Fernando e Isabel
(Alexandre VI era espanhol), por espalharem a f catlica e a religio crist
e para que as naes brbaras sejam dominadas e reduzidas mesma f.
Seguidamente, o texto torna-se mais concreto:
como se manifesta no facto de terdes em nossos dias arrancado por vossas
mos da tirania dos Sarracenos o reino de Granada, com grande glria do reino de
Deus
tinheis resolvido enviar o nosso dilecto filho Cristvo Colombo com navios e homens
aparelhados para este gnero de empresas, [] para que eles com todo o af, bus-
cassem pelo mar, at onde ningum tivesse ainda navegado, terras remotas e des-
conhecidas; [] e encontraram certas ilhas remotssimas e tambm terras que
ningum tinha ainda descoberto, nas quais habitam muitas gentes que vivem pacifi-
camente e, ao que se diz, andam nuas e no comem carne; [] e mostram boa disposi-
o para abraarem a f catlica e aprenderem os bons costumes
E prossegue, dizendo como Colombo
mandou edificar e construir numa das principais das ditas ilhas uma torre assaz for-
te, na qual meteu alguns cristos que tinham ido com ele, para guarda e para dali
buscarem outras ilhas e terras desconhecidas; em algumas ilhas e terras j descober-
tas se encontra oiro, perfumes e muitas coisas preciosas [] E vs, com o favor da
Clemncia Divina submetestes ao vosso domnio as ilhas e terras sobreditas e seus
habitantes, e os convertestes f catlica
RISCOS\GANHOS ALTO BAIXO
QUADRO 2 A ordem social. Riscos e ganhos
ALTO sudras/povo xtrias/soldados
BAIXO brmanes/intelectuais vaixs/comerciantes
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O texto torna-se ento ainda mais especfico, concluindo de forma muito
clara:
[Ns vos] doamos [], a vs e a vossos herdeiros e sucessores, Reis de Castela e de
Leo, em perpetuidade, todas e cada uma das ditas ilhas e terras, assim as desconhe-
cidas e at agora descobertas [] como as que de futuro vierdes a descobrir
e vos fazemos, constituimos e deputamos senhores delas, com pleno, livre e omnmodo
poder, autoridade e jurisdio (sublinhado nosso)
A ningum , pois, lcito infringir esta carta de nossa exortao, requerimento, doa-
o, concesso, assinao, investidura, feitura, constituio, deputao, mandado,
inibio, indulto, extenso, aplicao, vontade, e decreto, ou ter a ousadia de ir teme-
rariamente contra ela. E se algum tiver o atrevimento de isto fazer, saiba que incorre
na indignao de Deus Omnipotente e na dos seus bem-aventurados apstolos
S. Pedro e S. Paulo
1
.
Em suma: a Terra pertence a Deus, e o papa administra a vontade de
Deus e delega nos reis de Espanha toda a jurisdio. Resultado: a legitimao
de toda a realidade hedionda que o colonialismo.
4. A violncia dos xtrias: um exemplo
Em Narcissus Empire
2
, Linda Ryan reflecte sobre os teatros da inter-
veno humanitria:
Iraque, 1991: 180.000 pessoas mortas pela comunidade internacional na Guerra
do Golfo e 80% da infra-estrutura do pas destruda, a um custo estimado em 150
mil milhes de dlares.
Somlia, 1993: 4.000 pessoas mortas pelas tropas das Naes Unidas em 12 meses;
setecentas numa nica noite, em 5 de Setembro. (Que interessante a prosa humani-
tria: No estamos a infligir dor a estes sacanas, disse Clinton Quando algum
mata os nossos, os que nos matam deviam morrer em maior nmero. Acredito em
matar quem nos tenta magoar. E no posso crer que nos estamos a deixar pisar por
estes cabres de meia-tigela (in George Stephanopoulos, All Too Human).
Iraque, 1992-99: Cerca de 500.000 mortos devido falta de alimentos essenciais e de
medicamentos imposta pelo regime de sanes econmicas. Os raides continuam
Jugoslvia, 1999: 2.000 civis e 600 membros das foras armadas em resultado dos
bombardeamentos da NATO, que destruram 40% da indstria do pas.
1
Verso portuguesa de Jos Saraiva [N. do T.].
2
Living Marxism 126, Dezembro de 1999.
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De seguida, Ryan cita um dilogo travado entre um piloto e operadores
do sistema AWACS (referido na revista da International Strategic Studies
Association, sediada nos EUA):
Piloto: Debaixo de mim colunas de carros, uma espcie de tractores. O que
aquilo? Solicito instrues.
AWACS: Est a ver tanques? Repito, onde que esto os tanques?
Piloto: Estou a ver tractores
AWACS: Mas que coluna to estranha. Civis? Rais partam, isto tudo obra obra
dos Srvios. Destruir o alvo.
Piloto: Destruo o qu? Os tractores? Repito, no vejo tanques nenhuns. Solicito
mais instrues.
AWACS: Isto um um alvo militar perfeitamente legtimo. Destruir o alvo. Repito.
Destruir o alvo.
Piloto: Correcto, entendido. Lanar msseis.
Nesta ltima e letal troca de palavras, o oficial do controlo AWACS
torna-se vtima da prpria propaganda do Ocidente relativamente aos
Srvios, que os desumanizou a ponto de j no restarem srvios humanos.
No obstante encontrar-se a 3.000 ps de altitude e poder desfrutar de uma
viso mais ntida, o piloto v-se ultrapassado e procede matana. No ir
ganhar por isso um monumento, e poder talvez um dia compreender o
que fez. Na melhor tradio dos veteranos norte-americanos, h-de ento
regressar ao local da violncia directa e, a, arrepender-se e encetar a recon-
ciliao. Quanto aos brmanes que esto por trs da matana humani-
tria, no provvel que se humanizem a esse ponto.
5. A violncia dos vaixs: um exemplo
Com a edio anual do seu Relatrio do Desenvolvimento Humano, o Pro-
grama das Naes Unidas para o Desenvolvimento presta um enorme ser-
vio Humanidade. evidente que desenvolvimento = desenvolvimento
humano pois que mais h para desenvolver? Os ministrios? As grandes
empresas? O Anurio ocupa-se das necessidades e dos direitos essenciais
dos seres humanos em toda a parte, mostrando que todos os pases apre-
sentam os seus dfices, passveis de remdio pela via do desenvolvimento.
A violncia dos vaixs d, hoje, pelo nome de liberalismo de mercado,
consagrando assim as perspectivas economicistas; ela alastra a partir do
centro esteja este localizado no Ocidente ou no Japo e atinge os qua-
tro cantos do mundo (globalizao), matando as economias no baseadas
no mercado, reduzindo o papel do Estado enquanto actor econmico
(privatizao) e gerando desemprego por efeito da subida da produtividade
Trs formas de violncia, trs formas de paz | 71
laboral. Com a terra, a gua e as sementes a ser transaccionadas no mercado,
a agricultura para consumo directo torna-se difcil; e com as privatizaes,
fica seriamente reduzida a capacidade do Estado para gerir um sistema de
ensino e um servio de sade bsicos. No haver nisso qualquer problema
para quem puder pagar a comida e a sade; outros, porm, morrero de
fome e de doenas evitveis: a violncia estrutural. O estado actual desse
tipo de mortes de cerca de 100.000 por dia.
perversa uma economia mundial que distribui a riqueza de maneira tal
que 3 pessoas apenas possuem tanto quanto a riqueza possuda por pouco
menos de metade dos pases do globo; o mesmo pode dizer-se do rendi-
mento dirio de 2 dlares, auferido por metade da Humanidade, e de menos
de 1 dlar, que o que ganham 1.7 mil milhes de pessoas diariamente
(dados de 1997). A rcio entre os 20% da populao com maior poder de
compra e os 20% com poder mais baixo sofreu um aumento mdio de
3,1%, enquanto a economia mundial cresceu 2,8%. Em resultado disso, o
fundo afunda-se, e o fundo do fundo encontra a morte.
Na raiz de tudo isto est a obsesso dos economistas e dos media!
com o PNB per capita (o deve-e-haver do comerciante, em ponto grande) e
em especial com o crescimento do capital financeiro (Dow Jones, Nikkei),
em detrimento do factor distribuio. A economia mundial um verdadeiro
escndalo.
6. A paz dos brmanes: um exemplo
Uma verso alternativa (em tom cristo suave) da bula papal de 3 de
Maio de 1493
Alexandre VI, servo dos servos do Deus cristo, aos Reis Catlicos de Castela, Leo,
Arago e Granada:
Foi-nos concedida uma ddiva excepcional: poder viajar de barco, guiados pelos
astros do Todo-Poderoso, atravs de vastos oceanos, at ilhas e terras remotas, dife-
rentes das que temos na Europa, e principalmente habitadas por povos diferentes
dos que temos na Europa.
A ti agradecemos, Deus, nosso Pai e Me, e Filho, e Esprito Santo, pela maravilhosa
oportunidade que nos dada, de nos enriquecermos pelo encontro com os Outros,
de os podermos acolher, celebrando assim a diversidade dos humanos, dos queridos
animais e plantas, dos mares e das terras que h debaixo do cu magnfico, iluminado
pelo Deus Sol.
Aprenderemos com as suas Verdades, com o seu modo de ver o mundo e todos os
milagres que nele existem. Oferecer-lhes-emos as nossas Verdades, para que as possam
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provar e julgar pelos seus frutos. E juntos havemos de ir em frente, espiritual e mate-
rialmente, aprendendo uns com os outros atravs da palavra dia logos e atravs
da troca de coisas materiais via materialis. Que maravilhosa e estimulante oportu-
nidade esta, de, todos juntos, sondarmos verdades mais fundas do que aquelas a que
alguma parcela da Humanidade poder, alguma vez, chegar sozinha.
Ns, Alexandre VI, servo dos servos do Deus cristo, ordenamo-vos, reis de Castela,
Leo, Arago e Granada,
que vos acerqueis destes povos, os j descobertos e os ainda por descobrir, com
profunda humildade e respeito, nunca vos impondo a eles, nem pela fora, nem pela
ameaa da fora, nem por ofertas ou promessa de ofertas, mas antes promovendo
trocas amigveis, num esprito de reciprocidade, se for essa a vontade deles. No o
sendo, deixai-os ento em paz, e dizei-lhes onde vos podero achar caso mudem de
opinio. E podereis perguntar-lhes que coisa os poderia levar a mudar de opinio,
para que entendais as razes que possam ter para no nos receberem como ns os
queremos receber a eles.
que aprendais com esses povos. Foi-nos dado saber que vivem em paz, que cami-
nham nus e que no comem carne. Procurai aprender com eles o conhecimento e a
sabedoria que os conduziu a uma vida vivida em paz, to tristemente ausente nestas
nossas paragens. Estar ela relacionada com os outros dois hbitos? Pedi-lhes humil-
demente que sejam vossos mestres na difcil arte da harmonia.
que no edifiqueis nunca torre ou fortaleza, mas pedi-lhes antes permisso para
morar no seu seio, sempre com risco vosso, no deles.
Expulsastes os sarracenos porque haviam ilicitamente ocupado a vossa terra, e o
mesmo fizestes com os judeus. Mando que volteis a chamar tantos muulmanos e
judeus quantos queiram regressar, para que se instalem em vossas terras, vos enri-
queam com as ideias diferentes que possuem da mensagem contida no Livro Sagrado,
e que prossigam no Alhambra de Granada os esplndidos dilogos entre as religies
abramicas, na esperana de chegar cada vez mais alto e mais fundo no entendimento
da Criao que a todos nos une.
Problema: talvez quisssemos uma bula assim. Mas o facto que nunca
chegou a ser escrita.
7. A paz dos xtrias: um exemplo
E, no entanto, havia grandes problemas na regio do Golfo, na Somlia, na
Jugoslvia. Como resolv-los sem violncia, ou mantendo-a a nveis muito
baixos?
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A soluo, claro est, seria envolver menos os EUA, um Estado muito
beligerante e apostado em solues militares, e mais as Naes Unidas,
desde que estas apresentassem alternativas. Eis algumas:
Por trs da violncia h sempre conflitos, quer dizer, faces com objectivos incom-
patveis. Deste modo, um princpio simples como a ideia de igual direito autode-
terminao para as naes que precariamente coabitavam numa Jugoslvia em vias
de desintegrao poderia ter transformado a Crocia numa federao com uma parte
srvia; na Bsnia-Herzegovina, os Croatas podiam ter aderido Crocia, os Srvios
podiam ter criado a sua Republika Srpska, e os Bsnios podiam ter ficado com uma
cidade-estado com o centro em Sarajevo; finalmente, o Kosovo seria uma repblica
dentro da Jugoslvia (com um estatuto muito para alm da autonomia), talvez mesmo
independente, contendo um canto srvio.
A manuteno da paz podia assentar, como agora sucede, em armas ligeiras desti-
nadas autodefesa, a que viria acrescentar-se uma fora convencional de polcia
para controlo de multides e treino em tcnicas de no-violncia e mediao de
conflitos, a fim de que todos os elementos das foras de manuteno da paz possus-
sem um vasto reportrio de meios no-violentos. A isto deveria ainda acrescer
um nmero elevado de agentes de manuteno da paz, ou seja, no tanto capace-
tes azuis como um verdadeiro tapete azul, to denso que deixasse pouco espao
para a violncia; e
pelo menos 50% de agentes de manuteno da paz do sexo feminino, mais preo-
cupadas com os seres humanos e menos com o equipamento, e tambm com menor
probabilidade de serem usadas como alvos.
O uso da violncia deixa sempre resqucios perniciosos, quer esse uso tenha acon-
tecido h muito tempo, quer seja de data recente. H que dar incio a processos de
reconciliao, por sua vez baseados em comisses de apuramento da verdade, em
pedidos de desculpas, e em indemnizaes, a par de esforos conjuntos de recons-
truo e de resoluo de conflitos.
Mas que acontecer, ento, ao soldado? Pode ser que este seja o novo
soldado, conhecedor das tcnicas da violncia para, entre outros motivos,
compreender quem violento , mas treinado na no-violncia e dotado
de elevados nveis de empatia com todas as partes envolvidas e de criatividade
com vista procura de solues. Ou ento, que haja militares a cooperar
com no-militares nas tarefas de manuteno da paz, e que essa colaborao
seja no apenas com a polcia mas tambm com civis, incluindo os objectores
de conscincia, eliminando dessa forma um fosso antiqussimo. E nunca
esquecendo a paridade entre os sexos. H tanta coisa que pode ser feita!
74 | Johan Galtung
8. A paz dos vaixs: um exemplo
Como podero os comerciantes contribuir para uma economia mais hu-
mana? Produzem e distribuem bens e servios destinados, em ltima ins-
tncia, ao consumo (final) humano. Os bens e servios so fornecidos para
venda atravs do mercado, e so comprados se houver uma procura apoiada
no poder de compra. A resposta genrica est, obviamente, em produzir
bens e servios capazes de satisfazer as carncias bsicas a um preo que
esteja ao alcance dos mais necessitados. Ora isso deixa uma margem pe-
quena para o lucro. E, no entanto, a primeira empresa farmacutica que
conseguir disponibilizar tecnologias com vista produo de medicamen-
tos genricos, mantendo um pequeno nicho, ser sem dvida acolhida como
uma bno, incluindo para si prpria. O mesmo suceder com as empre-
sas de bens alimentares que se mostrem capazes de desenvolver produtos
baratos, saborosos, nutritivos e no-txicos, bem diferentes da Coca-Cola.
E porque no reanimar os pequenos produtores e comerciantes, descar-
regando tecnologias pela internet, incluindo atravs do aperfeioamento
de tecnologias antigas, produzindo muito mais a nvel local, e comprando
directamente aos produtores que, por sua vez, poderiam tambm voltar
ao modelo de produo destinada ao consumo prprio e troca directa
com outros produtores da sua rea? Introduzindo, ao mesmo tempo, siste-
mas monetrios de mbito local, que confiram ao comprador um desconto
de 10%? claro que todos os produtos teriam de ser devidamente rotula-
dos, para que os consumidores soubessem de onde que os produtos ou
certos componentes-chave tero viajado para chegar at si. A preferncia
por produtos at 100 kms reduziria a carga exercida sobre o ambiente
em resultado do transporte, bem como a carga exercida sobre o corpo hu-
mano em resultado dos qumicos usados para prolongar o tempo de vida
do produto na prateleira (por contraste com o tempo de vida humana).
Alm disso, constituiria um estmulo para os pequenos produtores e comer-
ciantes, para j no falar do que seria para toda a comunidade local, a qual,
de dormitrio voltado para o consumo, se veria, assim, transformada numa
vibrante comunidade orgnica. Resumindo: vida nova para os comercian-
tes, tanto no nvel global como no nvel nacional e local e de preferncia
em todos estes nveis simultaneamente.
9. Uma estrutura de paz, uma cultura de paz
Nas formaes sociais mora a violncia e/ou a paz.
E a formao social indo-europeia tal como acima descrita proporcio-
nou amplas oportunidades para que as trs elites desenvolvessem a diviso
do trabalho na guerra por si travada contra o povo comum, tanto dentro
Trs formas de violncia, trs formas de paz | 75
como fora da suas prprias fronteiras. As castas guerreiras tradicionais ao
menos corriam riscos e pautavam-se por ideais de coragem, honra e digni-
dade todas elas sacrificadas no altar da racionalidade moderna legitima-
da por esse brmane militar que foi Clausewitz.
Mas nas coisas humanas h sempre contrapontos e dialctica. As vozes
da paz imediata, uma paz estrutural e cultural, tambm se fazem ouvir.
O que acima se sugeriu como sendo alternativas no nada de utpico,
antes podia perfeitamente ocorrer e vir a mudar as trs elites. O resultado
seria uma outra ordem social e uma outra estrutura social, baseadas mais
em sanes positivas.
Subjacente a todas estas mudanas, teria de estar uma outra imagem do
povo comum, no mais visto como algo a sacrificar enquanto soldados/civis
e a explorar enquanto trabalhadores/consumidores (uma e outra estrutura
justificada por sacerdotes to eminentes como por exemplo os juristas e os
economistas). O povo comum haveria de ser respeitado; seria composto
por cidados, no por meros sbditos; disporia de direitos humanos essen-
ciais e inalienveis; e as suas necessidades bsicas haveriam de ser conside-
radas inegociveis. Hoje comum ouvir-se falar estas quatro lnguas. por
aqui o caminho. O problema que as trs elites tentam com enorme frequn-
cia, e traio, toda a sorte de truques para achar novas maneiras de sacri-
ficar o povo e de o explorar em nome de abstraces como a nao/classe,
o Estado, e o mercado/economia.
A violncia abate-se com mais fora sobre o povo do que sobre qualquer
outra entidade; a paz protege o povo sem sacrificar as elites. Quanto s
revolues, ao sacrificar as elites, elas mais no fazem do que reproduzir a
estrutura da guerra. A paz o caminho.
Traduo de
Joo Paulo Moreira