Categora (lingstica) - El lenguaje es una

forma de accin social puesto que hablar

equivale a construir el mundo. El
conocimiento del mundo est determinado
por la cultura, la historia o el contexto social.
Las categoras estn defnidas desde un uso
social de las mismas. Determinacin cultural
e historicidad del conocimiento.
Los trminos con los cuales comprendemos
el mundo son artefactos sociales, productos
de intercambios entre la gente, histricamente
situados. El proceso de entender no es
dirigido automticamente por la naturaleza
sino que resulta de una empresa activa y
cooperativa de personas en relacin.
Ejemplo: nio, amor etc. varan en su sentido
segn la poca histrica. Las formas de
categorizacin y conceptualizacin son
especfcas de cada cultura y cada momento
histrico concreto. Afrmar que "lo social" es
histrico signifca que las prcticas sociales
producen conocimiento y construyen la
realidad social. Cuando "llegamos al mundo",
el entramado, las estructuras y las categoras
conceptuales propios de nuestra cultura ya
existen, y es precisamente durante el
desarrollo de nuestra capacidad lingstica, y
por medio de ella, cuando adquirimos estos
conceptos socialmente elaborados.
La tendencia a la tipifcacin (mediante la
asignacin de categoras de tipo lingstico)
del ser humano (que le sirve para comprender
el mundo de una manera sencilla
proporcionando estabilidad) permite
institucionalizar la realidad. Dado que el
conocimiento de sentido comn es negociado
por la gente, las tipifcaciones humanas, las
signifcaciones y las instituciones llegan a ser
presentadas como parte de una realidad
objetiva, sobre todo para las generaciones
futuras que no estaban involucradas en el
proceso original de la negociacin. Los
trminos en los cuales se entiende el mundo
son artefactos sociales, productos de
intercambios entre personas, e histricamente
localizados. Desde la posicin
construccionista el proceso de comprensin
no es automticamente producido por las
fuerzas de la naturaleza,, sino que es el
resultado de una tarea cooperativa y activa
entre personas en interrelacin. Todo nuestro
conocimiento del mundo, tanto en el sentido
comn como en el pensamiento cientfco,
supone construcciones, es decir, conjuntos de
abstracciones, generalizaciones,
formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel respectivo de organizacin del
pensamiento. En trminos estrictos, los
hechos puros y simples no existen. Lo que
constituye la realidad no es la estructura
ontolgica de los objetos, sino la interaccin
entre los sujetos y esos objetos. El
conocimiento, o el saber en cualquiera de sus
formas, surge como construccin, pero
rpidamente se separa de sus creadores y
comienza a ser parte del mundo. Se convierte
a continuacin en parte de la interaccin y
pasa a tener repercusin sobre la vida de sus
propios creadores. La interdependencia entre
observador y mundo observado mantiene as
una dinmica incesante en la que difcilmente
podra volver a reponerse la distincin entre
sujeto y objeto. Hay una retroalimentacin
permanente entre los hombres y sus
construcciones. Los hechos no tienen peso
propio. Las conductas, los fenmenos y los
objetos, no poseen de suyo un valor o un
sentido. No hay una relacin forzosa,
obligada o natural, entre los hechos y la
signifcacin que adoptan en un contexto
particular. Son los hombres, los grupos o las
sociedades los que le otorgan o le niegan
gravedad a los hechos.
Esta institucionalizacin (tipifcacin de
acciones entre actores mediante categoras)
llega a convertirse en una forma de control
social (de instituciones, como conjunto de
acciones promovidas por un conjunto de
actores que las han tipifcado o con inters en
mantener dicha tipifcacin-
institucionalizacin). As el comportamiento
institucionalizado se reifca, se vive como
experiencia objetiva y externa a la voluntad
del individuo.
El lenguaje sedimenta y objetiva las
experiencias compartidas de manera que
constituye la base ms estable del
conocimiento, as como el medio a travs del
que se distribuye colectivamente dicho
conocimiento (la existencia de instituciones).
La signifcacin (tipifcacin mediante
categoras) es la produccin de sistemas de
signos, que constituyen los elementos
esenciales de la realidad de la vida cotidiana
y de la aprehensin que de sta tiene el
sentido comn. El lenguaje es el sistema de
signos ms importante porque permite
construir objetivaciones (tipifcaciones,
instituciones) que pueden preservarse en el
tiempo y transmitirse a generaciones futuras,
por lo que transciende el tiempo de la vida
cotidiana, del cara a cara, por lo que permite
la objetivacin, retencin y acumulacin de la
experiencia biogrfca e histrica, formando
un acopio social de conocimiento que se
transmite de generacin en generacin y est
al alcance del individuo en la vida cotidiana, lo
que le permite "ubicarse" en la sociedad.
El orden social (la realidad) es un producto
humano realizado por el hombre en el curso
de su constante externalizacin, no puede
derivarse de las leyes de la naturaleza ni
forma parte de ellas. Cuando las personas
interactan, lo hacen en el entendimiento de
que sus respectivas percepciones de la
realidad estn relacionadas y tal como acta
este entendimiento se refuerza el
conocimiento comn de la realidad.
Toda actividad humana est sujeta a
habituacin de manera que pueda repetirse
con economa de esfuerzos y es aprehendida
como pauta por el que la realiza. Esta
habituacin da lugar a la institucionalizacin,
de manera que el individuo llega a percibirlo
como realidad objetiva cuando tiene una
historia que antecede al nacimiento del
individuo y no es accesible a su memoria
biogrfca y, as, las instituciones ejercen
poder de coaccin (control social). Las
instituciones son objetivaciones de la
actividad humana. La legitimacin del orden
institucional es aprendida durante el proceso
de socializacin en ese orden institucional de
las nuevas generaciones.
Durante el proceso de aprendizaje los
individuos asumen unos determinados roles
dentro del orden institucional (lo que les
permite construir una identidad mediante la
internalizacin de dichos roles que hace que
el mundo cobre realidad para el individuo,
objetivacin del orden institucional -
objetivacin de roles - asuncin de una
identidad objetivada). Los roles representan
instituciones puesto que permiten que estas
existan. La asuncin de una identidad por el
individuo perpeta y legitima la existencia del
orden institucional. Cada rol da acceso a un
sector especfco del acopio total de
conocimiento que posee la sociedad (acceso
a una parte del orden social) de manera que
surgen especialistas, que se encargan de
administrar los sectores del orden social que
se les ha adjudicado socialmente. La
legitimacin de la institucionalizacin se
organiza a partir de construccin de universos
simblicos que garantizan su permanencia.
La legitimacin surge cuando las
objetivaciones del orden institucional deben
transmitirse a nuevas generaciones y, en este
sentido, constituye una objetivacin de
signifcado de segundo orden.
La creacin de una identidad del individuo se
produce durante la socializacin primaria
mediante la aceptacin de roles y actitudes
de los otros signifcantes, internalizndolos y
apropindose de ellos. El yo (la identidad) es
una entidad refejada. El nio acepta los roles
y el mundo de los otros ubicndose en un
mundo determinado, predeterminado.
Sociedad, identidad y realidad cristalizan
subjetivamente en el proceso de
internalizacin, que coincide con la
internalizacin del lenguaje, que construye el
contenido y es el instrumento ms importante
de la socializacin. La socializacin primaria
termina cuando el concepto del otro
generalizado (de lo que es el individuo en
general) se ha establecido en la conciencia
del individuo (y por tanto su concepcin de lo
que es conforme al orden institucional y lo
que no lo es, sus reglas, un sistema de
valores) y ya es miembro efectivo de la
sociedad.
Durante la socializacin secundaria el
individuo internaliza submundos diferentes,
tiene acceso al conocimiento de una realidad
compleja y segmentada pero no accede a
toda, sino a una parte en funcin de su rol y
su posicin social. En la socializacin
secundaria el individuo puede cuestionar el
orden institucional pero para su
mantenimiento la sociedad desarrolla
procedimientos de mantenimiento de la
realidad: de rutina, destinado a mantener la
realidad internalizada en la vida cotidiana, y
de crisis, destinado a mantenerla en
situaciones de crisis.
El dilogo (la interaccin con los otros)
mantiene la realidad y su coherencia (el
individuo da preferencia a la interaccin con
aquellos que le permiten mantener la
coherencia de la realidad de la vida cotidiana
(al compartir, actitudes y creencias comunes).
La transformacin de la realidad requiere
procesos de resocializacin semejantes a los
de la socializacin primaria, reinterpretando el
pasado conforme con la realidad presente
(disonancia cognitiva) mientras que en la
socializacin secundaria el presente se
interpreta de manera que se halle en relacin
continua con el pasado.
La identidad del individuo se perfla dentro de
una realidad objetiva que aunque es percibida
como algo externo, es en realidad un
producto humano que se forma por procesos
sociales y es mantenida, modifcada y
reformada por las relaciones sociales. La
identidad es la validez narrativa dentro de la
comunidad. La validez narrativa depende
fuertemente de la afrmacin de los otros. Lo
que se entiende por identidad es la historia
contada, la accin llevada a cabo, el rol
interpretado. Las historias personales no son
meramente una forma de hablarle a alguien
(o a uno mismo) sobre la vida de uno; son los
medios a travs de los cuales se forman las
identidades. (Identidad es lo que construimos
sobre nosotros mismos a partir de lo que los
otros nos dicen que somos) En la narracin
bien formada (identidad bien formada) los
personajes (u objetos) en la historia poseen
una identidad continua o coherente a lo largo
del tiempo. Un protagonista dado no podra
servir acertadamente como villano en un
momento y como hroe en el siguiente, o
demostrar los poderes de un genio
entremezclados impredeciblemente con
acciones imbciles. Una vez defnido por el
narrador de la historia, el individuo (o el
objeto) tender a mantener su identidad o
funcin dentro de la historia. Los momentos
de alto drama frecuentemente son aquellos
que ms cristalizan nuestro sentido de la
identidad. As, cambiar la forma y el contenido
de la narracin del s mismo de una relacin a
otra no es engaoso ni interesado. En
cambio, es honrar la variedad de los modos
de relacin en los cuales uno est
involucrado. La identidad se confgura como
el conjunto de narraciones del individuo con
los otros y este conjunto debe presentarse al
individuo como un todo coherente dentro del
orden social. Es tomar seriamente las
mltiples y variadas formas de conexin
humana que constituyen una vida. Las
acciones adecuadas y satisfactorias slo son
tales en trminos de los criterios generados
dentro de varias formas de relacin.
(disociacin de las diferentes esferas de la
vida cotidiana). Nuestra identidad presente no
es, entonces, un evento repentino y
misterioso, sino un resultado sensato de una
historia de vida. Las narraciones no refejan
sino que construyen la realidad. La narracin
organiza a los hechos o incluso los produce.
Las narraciones no refejan sino que crean el
sentido de lo que es verdad. De hecho, en
gran medida, esto es as porque para las
formas narrativas existentes decir la verdad
es un acto inteligible, contar una historia
inteligible dentro de la cultura del individuo
(del orden social establecido o vigente). Si la
narracin no se aproxima a las formas
convencionales, el relato deja de tener
sentido. Por tanto, contar la verdad es una
actividad que se encuentra ampliamente
regida por una preestructura de convenciones
narrativas. Uno no es libre de tener
simplemente una forma cualquiera de historia
personal. Las convenciones narrativas no
rigen la identidad, pero provocan ciertas
acciones y desalientan otras. Para negociar
exitosamente la vida social, uno debe ser
capaz de hacerse inteligible como identidad
perdurable, integral o coherente.
En la interaccin cara a cara se construyen y
presentan las tipifcaciones y roles
individuales (lo que contribuye al
mantenimiento del orden social). Cuando se
tipifca al otro dentro de una categora se le
atribuyen caractersticas de comportamiento
resultado de la tipifcacin. Esta tipifcacin es
mayor en situaciones distintas a la interaccin
cara a cara, es decir, cuando el espacio y el
tiempo no son compartidos con el otro. Lo
mismo ocurre en las interacciones con
personas fuera del entorno cotidiano.
La coexistencia de diversos sistemas de
valores (el "todo vale, todo est bien", la
aceptacin de la pluralidad -mundo
globalizado- como manifestacin de
comprensin de los mecanismos del orden
social, la libertad conquistada gracias al
atomismo social por la destruccin de los
valores tradicionales en la modernidad) da
lugar a crisis de sentido en el individuo por el
repliegue del individuo en la vida privada, lo
que supone una ausencia de dilogo (o en
determinadas comunidades). La libertad
humana es fundamentalmente la capacidad
para otorgar valor a cada cosa. Somos libres
porque recordamos el pasado y nos
proyectamos al futuro, y el ejercicio concreto
de esa libertad se produce en el acto
mediante el cual concedemos sentido a algo
que naturalmente no lo tiene. Es una
aceptacin de la inexistencia de una realidad
nica e idntica para todos pues depende de
sistemas de sentido distintos (en los que el
orden institucional puede haberse confgurado
de manera diferente) pues deja de existir un
sistema de valores de aplicacin general, una
moral global, consecuencia del pluralismo y
de la relativizacin de los sistemas de valores.
Cuando se cuestiona el orden social vigente,
las comunidades pueden desarrollarse de
manera progresiva hasta transformarse en
comunidades cuasi-autnomas que mientras
puedan demostrar ser relativamente estables
podrn resguardar a sus miembros de
posibles crisis de sentido (a modo de
resocializacin grupal, reinterpretando el
pasado conforme con la realidad presente).
La transformacin (autonoma) de la
comunidad (que incluye personas con una
misma mentalidad) supone la creacin de un
nuevo orden institucional (peligro de ghetto),
lo que contrarresta la propagacin pandmica
de las crisis de sentido en tanto que acta
como instancia reguladora de sistemas de
valores distintos (que son aceptadas como
parte del orden social al estar reguladas por
el orden institucional, que es el que est
legitimado para el mantenimiento del orden
social). Los seres humanos deben encontrar
los medios para generar realidades
compartidas, dentro de un marco de
estabilidad sufcientemente amplio como para
garantizar el equilibrio entre lo social y lo
individual. La ideologa es un medio de
mantenimiento que sirve a un inters de
poder concreto (lucha ideolgica para
hacerse con el mantenimiento del orden
social favoreciendo un inters concreto).
Por qu hay una necesidad de tener una
identidad bien defnida? Porque dicha
necesidad se crea durante el proceso de
socializacin. Para volver al estado pre-social
es necesario acabar con la identidad o, al
menos, redefnirla. Yo soy quien quiera ser,
puedo redefnir mi identidad con facilidad.
El lenguaje (el simbolismo) es la forma ms
comn de construir la realidad. Qu
mecanismos utiliza? Cmo pueden
analizarse? Mecanismos lingsticos de
construccin social de la realidad. Qu
realidad? o mejor dicho qu parcela de la
realidad? La identidad, por ejemplo.
La identidad es una construccin social. Pero
por que nos hace disconformes? Tiene que
haber algo presocial --- infancia
Por qu echamos de menos nuestra
infancia? Porque ramos presociales =
felices, sin tener que fngir nada, autnticos,
puros
Pero se puede volver a eso? Si no: dcha, si si:
izda Es utpico, resignarse o luchar. El
hombre lo puede todo: ciencia, avance.
Aceptmonos: defensa de las costumbres, de
las instituciones.
Cundo alguien se calla algo y no lo exterioriza
lo k intenta es que su identidad no se vea
alterada por ese suceso. Eso es la discrecin
de los perfles, el prefero no hablar del tema
en las relaciones: hablar supone construir una
identidad. realmente hay algo de mi que
nadie nadie nadie sepa? no puede ser porque
mi identidad depende de lo que hable con los
dems. El que los dems hablen de nosotros
construye nuestra identidad. Te afecta cuanto
menos construida tienes la identidad, porque
eres capaz de aprehender mucho ms. El que
la tiene muy construida, que lo exterioriza
todo, que se mira al ombligo, el que sale del
armario, le afectara menos porque es menos
permeable a cualquier modifcacin de su
identidad. Es la palabra la que construye
nuestra identidad. Cuanto menos hables
menos identidad tendrs, ms nio podrs
ser, ms feliz. Cuanto menos analices el
entorno menos hablars, menos identidad
tendrs, ms nio podrs ser, ms feliz. La
mente crtica es contraria a la felicidad. No
todas las cebollas tienen las mismas capas.
Cuantas menos capas, ms fcil es aadir
otra. Al que habla se le aaden capas. Hablar
signifca aadir capas. La adicin de capas se
produce durante el proceso de socializacin.
La socializacin consiste en hablar. Mientras
hablamos socializamos. Mientras analizamos
construimos nuestra identidad o es un anlisis
metasocial?? No, porque viene provocado por
la sociedad. Construimos nuestra identidad
mientras analizamos. Cuando pedimos que
necesitamos dejar de pensar es que
necesitamos dejar de construir la realidad,
nuestra identidad, porque queremos vivir con
solo unas pocas capas.
Conocer a una persona consiste en analizar
sus aparentes contradicciones, en
entenderlas, que no hay contradiccin, que
simplemente hay engao. Y eso es porque la
creacin de la identidad es algo que necesita
de coherencia. Sin coherencia no hay
identidad. Conocer a una persona consiste en
saber cmo ha construido su identidad, es
decir, que categoras, qu instituciones gozan
de legitimidad. Cmo se puede sistematizar
el anlisis de una identidad? Cmo se puede
sistematizar un anlisis de los mecanismos
que permiten construir la realidad?
Tiene que darse una coherencia en nuestra
identidad, que pueda ser percibido por
nosotros y como los dems como algo que
tiene sentido. Esa dotacin de sentido se
hace por medio de instituciones que estn
socialmente legitimadas. La construccin de
la identidad supone un cierto posicionamiento
con respecto a las instituciones sociales, a las
categoras creadas socialmente y a su
otorgacin o no de una legitimidad.
La solucin: hablar y aceptar lo que ha
pasado, que forme parte de nuestra identidad,
construir una identidad del nosotros,
institucionaliarla y categorizarla y despus,
sin fsuras, legitimarla. Sin ninguna fsura: si
uno piensa algo tiene que contarlo
inmediatamente al otro para hacerle partcipe
de la construccin de nuestra identidad.
Anlisis de una identidad: el caso dsion.
Anlisis de los mecanismos de construccin
de la identidad en los chats.
Anlisis de la identidad de los partidos
polticos en las elecciones al parlamento
vasco.
Una identidad es una institucin creada y
legitimada socialmente para lo cual debe
poseer una coherencia.
Un texto es una unidad lingstica dotada de
un efecto global de sentido.
Un texto es una unidad coherente y
cohesionada: forma y contenido; estructura y
funcionamiento.
Metodologa de anlisis textual
Qu es un texto?
Un texto es un constructo social que provoca
un efecto global de sentido.
Realidad = Texto
No
Realidad - Discursos - Gneros - Textos
Cmo se construye la realidad a travs del
lenguaje? Qu mecanismos lingsticos
permiten construir la realidad?
Lenguaje
Mecanismos
Construccin
Realidad
Qu es la realidad? Qu es el lenguaje?
Cmo se construye? Qu tipo de
mecanismos se utilizan?
La realidad es un artefacto social producto de
los intercambios entre individuos histrica y
culturalmente situados. No puede derivarse
de las leyes de la naturaleza ni forma parte de
ellas, sino que resulta de una empresa activa
y cooperativa de personas en relacin. Los
trminos con los cuales comprendemos el
mundo son artefactos sociales, productos de
intercambios entre la gente, histricamente
situados. Todo nuestro conocimiento del
mundo supone construcciones, es decir,
conjuntos de abstracciones, generalizaciones,
formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel respectivo de organizacin del
pensamiento. Las formas de categorizacin y
conceptualizacin son especfcas de cada
cultura y cada momento histrico concreto. El
conocimiento surge como construccin, pero
rpidamente se separa de sus creadores y
comienza a ser parte del mundo. Cuando
"llegamos al mundo", el entramado, las
estructuras y las categoras conceptuales
propios de nuestra cultura ya existen, y es
precisamente durante el desarrollo de nuestra
capacidad lingstica, y por medio de ella,
cuando adquirimos estos conceptos
socialmente elaborados. Esta tipifcacin
permite al ser humano institucionalizar la
realidad. Las tipifcaciones humanas, las
signifcaciones y las instituciones llegan a ser
presentadas como parte de una realidad
objetiva, sobre todo para las generaciones
futuras que no estaban involucradas en el
proceso original de la negociacin. El
lenguaje sedimenta y objetiva las
experiencias compartidas de manera que
constituye la base ms estable del
conocimiento, as como el medio a travs del
que se distribuye colectivamente dicho
conocimiento.
Toda actividad humana est sujeta a
habituacin de manera que pueda repetirse
con economa de esfuerzos y es aprehendida
como pauta por el que la realiza. Esta
habituacin da lugar a la institucionalizacin,
de manera que el individuo llega a percibirlo
como realidad objetiva cuando tiene una
historia que antecede al nacimiento del
individuo y no es accesible a su memoria
biogrfca y, as, las instituciones ejercen
poder de coaccin (control social). Las
instituciones son objetivaciones de la
actividad humana. La legitimacin del orden
institucional es aprendida durante el proceso
de socializacin en ese orden institucional de
las nuevas generaciones.
La legitimacin de uno mismo mediante la
deslegitimacin del otro nunca puede ser
legtima.
La legitimacin de una institucin mediante la
desligitimacin de otras instituciones que
puedan entrar en conficto.
El conficto entre las instituciones.
Estudio de la asuncin de determinadas
instituciones a travs del discurso.
Qu instituciones se asumen?
Cmo se legitiman?
Qu confictos existen entre las instituciones
presentes o las premisas tenidas en cuenta
para su legitimacin?
Las premisas que legitiman instituciones
constituyen instituciones por s mismas que, a
su vez, necesitan ser legitimadas.
Tienen que darse una serie de axiomas a
partir de los cuales puedan legitimarse las
instituciones.
Estudio de las implicaciones de las
legitimaciones de las instituciones.
Los axiomas son histrico-culturales.
El conficto en el discurso
Para qu?
Desmontar identidades
La asuncin de una identidad, la existencia de
una institucin es un error, constituye un
intento de ejercicio de poder sobre el otro.
Buscar personas que estn, y que no sean,
que duden de quien son, que asuman que
todo es transitorio y, por tanto, posible. Sin
identidad, sus relaciones no se basan en el
poder, en desigualdades.
Yo busco poder decidir qu instituciones
quiero que existan pero siempre partiendo de
la base de qu no soy yo quien lo construye.
Si soy yo quien permite qu instituciones
existan ser equivalente a estar
construyndome a m mismo.
Plan: replantearse la legitimacin de las
instituciones.
Dos tipos de legitimacin: explcita e implcita.
Las legitimadas explcitamente lo son porque
sus fundamentos no son slidos. Se
presumen como no compartidas. Pueden
suponer un conficto entre las partes.
Las legitimadas implcitamente lo son porque
sus fundamentos se presumen slidos. Se
presumen como compartidas.
La legitimacin explcita de las instituciones
supone la existencia de unas instituciones
legitimadas implcitamente. A partir del
anlisis del texto podemos obtener los
mecanismos de legitimacin de las
instituciones.
Qu instituciones se descubren en el texto?
Cmo se legitiman?
Texto = realidad
Instituciones = isotopas
Roles = organizacin actancial
La densidad isotpica determinar las
instituciones explcitas. Su estudio
determinar sus formas de legitimacin
(instituciones implcitas). Los confictos que se
observen en las formas de legitimacin
determinarn los errores de construccin de
la institucin = incoherencia.
Legitimacin = argumentacin
Los signifcados vienen determinados
culturalmente: el establecimiento de isotopas
tiene carcter cultural: connotacin
Las instituciones son, en ltima instancia,
realidades creadas por las esferas de poder
para el control social.
Objetivo: intentar evitar dicho control social.
Toda construccin supone una clasifcacin.
El conficto surge por la necesidad de
mantener una legitimacin coherente ante la
percepcin de un resgo de para la realidad.
El individuo, para percibirse como una
realidad se tiene que presentar a s mismo
como un todo coherente. Esta presentacin
se lleva a cabo mediante el lenguaje.
Al presentarse como un todo coherente, se
presenta como una institucin y, como tal,
necesita ser legitimada. Esta legitimacin se
lleva a cabo mediante el lenguaje. La
legitimacin se realiza mediante la
presentacin de otras instituciones, es decir,
fragmentos de la realidad que han sido
legitimados previamente. Por quin? Por las
autoridades legitimadas, que son en s
mismas instituciones que han precisado una
legitimacin previa. Existe alguna institucin
primigenia que no precise legitimacin? Cada
cultura tiene sus propias instituciones. Existe
alguna institucin primigenia vlida en
cualquier cultura? Universales culturales. El
mito fundante nico.
tica: qu puedo hacer?
Asuncin de la autntica naturaleza de la
realidad como conjunto coherente y
organizado de instituciones legitimadas
socialmente mediante el lenguaje:
Honestidad.
Impartir honestidad. Dar a conocer la teora
del conocimiento. La realidad es un conjunto
coherente y organizado de instituciones
legitimadas socialmente a travs del lenguaje.
De qu manera? Estudiando e indagando
los procesos mediante los cuales se contruye
la realidad a travs del lenguaje.
En todo hecho discursivo (texto) debemos
encontrar los pilares (las instituciones) sobre
los que se construye la realidad (el orden
social) y los modos en que se legitiman.
El orden social, la realidad, el discurso, el
texto
Las instituciones estarn presentes en el texto
de manera explcita o implcita. A su vez, su
legitimacin podr aparecer en el texto de
manera explcita o implcita.
Los legitimadores estarn presentes en el
texto de manera explcita o implcita.
La legitimacin de las instituciones tiene
carcter cultural. No hay legitimaciones
universales ni instituciones universales.
Tampoco es universalmente legtima la
legitimacin de un legitimador ni, por tanto,
legitimadores de validez universal.
En la realidad (el texto) encontramos:
Instituciones (jerarqua) - isotopas
Roles (instituciones de tipo persona) -
actantes
Legitimaciones (instituciones sobre las que se
sustentan las instituciones de menor arraigo) -
isotopas
El texto es una unidad que provoca un efecto
global de sentido.
Las instituciones se organizan
jerrquicamente en funcin del menor o
mayor arraigo. Esto se refeja en el texto
segn la densidad isotpica (lexicometra).
Estructura del texto:
movimientos de accin y reaccin
Qu unidades encontramos en el texto?
Semas Qu instituciones se nos presentan
como parte de la realidad? Sememas Cmo
se da coherencia a la realidad? Mediante el
desarrollo de redes isotpicas.
El sema como unidad mnima cultural:
unidades mnimas de signifcado cultural. Son
las legitimaciones que se asumen como
ciertas por una determinada cultura. La
pertenencia a esa cultura confgura la
identidad.
El semema como unidad formada por un
determinado nmero de semas. Son
instituciones sustentadas en legitimaciones
asumidas como ciertas por una determinada
cultura.
Los legitimadores son los individuos a los que
se ha otorgado una cierta autoridad en un
campo de conocimiento dado (los autorizados
para legitimar instituciones). Son los actantes
del texto.
Anlisis del texto:
- Qu construye el texto?
Dotacin de coherencia de la realidad -
Dotacin de coherencia del texto
Creacin de redes institucionales - Creacin
de redes isotpicas
Institucin - Isotopa
Legitimacin de una institucin - Asignacin
de sememas a una isotopa
Legitimaciones (instituciones bsicas)
asumidas como ciertas - Semas
Recurrencia de instituciones bsicas -
Recurrencia de semas
Legitimadores - Actantes
Procedimiento de legitimacin - Predicacin
(actos que se pueden agrupar en macroactos)
Mediante un acto construyo realidad, es decir,
que el acto permite observar a legitimadores
legitimando instituciones
- Cmo construye el texto?
Secuencias - Unidades temticas dotadas de
una coherencia interna
Macroactos - Mecanismo de legitimacin -
Sanciones de los legitimadores
Actos - Unidades mnimas
Texto (realidad)
Secuencia (subrealidad) - Macroacto
(legitimacin)
Actos - Actantes (legitimadores), predicado
(legitimacin)
Realidad - Texto
Institucin - Isotopa
Legitimacin - Acto
Legitimadores - Actantes
Diferentes niveles de profundidad en el
anlisis: Hasta donde hay que llegar? Hasta
hacer ver las contradicciones presentes en el
texto, los confictos internos.
Mi papel es mostrar que no existe una
realidad ah fuera al margen de la realidad
social mediante el anlisis textual. Deconstruir
determinadas instituciones para mostrar que
son constructos sociales, que la legitimacin
es acordada socialmente y que los
legitimadores son elegidos socialmente. Con
las personas que convenza de esto podr
construir una realidad nueva para m, es decir,
decidir cmo quiero que la sociedad me
construya.
Hablando de uno mismo se construye la
identidad.
Las instituciones no se organizan
jerrquicamente sino que forman una
estructura, una red de instituciones que se
legitiman unas a otras. No existe el mito
fundante nico: cada cultura posee una
mitologa propia, una red de instituciones
legitimadas a lo largo de la historia de dicha
cultura. Lo que existe de comn es la manera
de crear categoras, de construir la realidad.
El objetivo es conocer la manera de construir
la realidad. dicha construccin se realiza a
travs del lenguaje por lo que la observacin
del modo de construir la realidad nos
permitir obtener el medio para analizar los
procesos a travs de los cuales se construye.
Mediante la interaccin construimos las
diferentes instituciones que conforman la
realidad y las legitimamos. Cuanto ms tejida
est la red que legitima una institucin, ms
difcil resulta la imposicin de una red
alternativa. Dependiendo de la densidad de la
red se podrn imponer unos individuos sobre
otros salvo que existan instituciones bsicas
(que no precisan legitimacin) que impidan
imponer redes alternativas. Al no existir el
mito fundaste nica todas las redes son
tericamente asumibles salvo que se acepte
la premisa de que no existe institucin natural
alguna. LA NICA PREMISA ACEPTABLE
ES QUE LA REALIDAD ES UNA
CONSTRUCCIN SOCIAL. Es la nica
institucin (predicado) vlido.
Amars al prjimo como a ti mismo. Educars
en libertad, entendiendo y haciendo entender
que las diferentes instituciones son elegibles
y que no existe ninguna que sea natural.
Educars dando a conocer que la realidad es
una construccin social, que el ser humano
es una construccin social y que de otra
manera se reducira a un animal.
Las instituciones ms particulares se
fundamentan en instituciones ms generales:
lo individual se legitima por medio de lo
universal. Cuantos ms universales existen,
ms fcil es encontrar contradicciones en la
red para desmontarla. Solo existe un
predicado sobre el que legitimar el resto y la
tarea es que todo el mundo llegue a ese
predicado.
Anlisis estructural del discurso.
Predicado: la existencia del estado es
innecesaria
Los argumentos para dar validez a un
predicado son en s mismos predicados. El
nico predicado verdadero es que toda
institucin se construye socialmente. Es decir,
la innecesidad de la existencia del estado es
una institucin que se debe legitimar a partir
de la asuncin de que ese predicado es
verdadero si y solo si se admite que la
necesidad del estado es una construccin
social. Toda institucin es cuestionable en su
sentido natural, pero no en su sentido social.
Toda institucin es vlida mientras se acepte
su naturaleza exclusivamente social.
Si todo es una construccin social, de qu
hablamos? qu hacemos? Respetar las
elecciones de lo que cada uno quiere ser.
Dejando que cada uno se deje construir como
quiera.
Esfera pblica y privada.
Predicado = institucin
Ejemplos de
instituciones/tipifcaciones/categoras
La existencia del Estado
La posibilidad de
La necesidad
El deseo
Toda institucin se construye socialmente.
Desde este punto de vista, todas las
instituciones tienen la misma legitimidad en
trminos valorativos. La legitimacin de una
institucin se produce por medio de la
habituacin y la transmisin. Una institucin
goza de una mayor legitimacin en tanto que
en el proceso de transmisin, la habituacin
que la origin es menos transparente.
Para que te pueda dar una vida tranquila, me
tienes que dar t a m esa tranquilidad. Para
que pueda confar en ti, tienes que confar en
m. No siempre podremos estar juntos,
aunque nos gusta y siempre hacemos todo lo
posible para estarlo. Pero cuando no
podamos, tenemos que confar en el otro y
tranquilizarle. Tenemos que entender el otro
cuando no est ah. Tenemos que ser
completamente sinceros el uno con el otro y
cuando uno no entienda algo, hay que
explicrselo. El dilogo e la clave.
Objetivo: Cmo se generan las ideas en la
mente humana? Cmo se construye la
realidad? La sociedad es refejo de la mente
humana y sta, a su vez, es refejo de la
sociedad. Conocer la sociedad para conocer
la mente humana. Cmo se construye la
realidad? Estudiar los mecanismos de control
social permite conocer los mecanismos de
control mental. Para usarlos yo.
Mente y sociedad son lo mismo. Se refejan la
una en la otra. La lengua es producto mental
y producto social. El hombre reproduce su
propia estructura en toda su creacin. El
lenguaje, la realidad, la ciencia, toda
produccin humana es un refejo de su
mente. Una forma de conocer la mente
humana es el estudio del lenguaje.
Comprender la mente signifca comprender la
sociedad, la cultura, la historia,
Las instituciones son mitos y solo se pueden
entender por las relaciones que entablan
entre ellas. Los mitos son predicados, ideas.
Un mito es la transformacin de otro mito en
unos trminos diferentes. Un predicado es
una transformacin de otro en trminos
diferentes. Mito = Institucin = Predicado =
Categora = Idea = Unidad mnima de anlisis
= Macroestructura
La macroestructura es otra macroestructura
sometida a una transformacin. Ambas
macroestructuras pueden ser antitticas entre
s, lo que da lugar a la legitimacin por medio
de otra macroestructura.
Conocer una cultura signifca conocer las
relaciones que se establecen entre sus
prcticas. Conocer una categora signifca
conocer las relaciones que establece con el
resto de categoras. Conocer la sociedad
signifca conocer las relaciones que se
establecen entre las instituciones que la
componen. Conocer una institucin consiste
en conocer las relaciones que mantiene con
el resto de instituciones.
No soporto a quienes defenden la diversidad
y desprecian a quien es diferente. Es una
legitimacin del yo basada en la
deslegitimacin del otro. Es fruto de posturas
etnocntricas (egocntricas).
Conceptos clave: sistema y relacin. Un
sistema se defne por medio de las relaciones
que se establecen entre sus elementos. Un
sistema puede ser la lengua (sistema de
signos organizados en diferentes niveles).
Una vez identifcado el sistema, su estudio se
centra en determinar cules son los
elementos del sistema y en establecer las
relaciones que se establecen entre ellos. Los
elementos constitutivos del sistema tendrn
carcter arbitrario y convencional: no
representan la realidad sino que proyectan la
percepcin de la realidad de quien crea el
sistema.
Dos posturas radicalmente opuestas:
relativismo - esencialismo. El relativismo
defende la diversidad mientras que el
esencialismo defende el dogmatismo. Todo
sistema ideolgico se mueve entre estos dos
polos. La defensa de la diversidad se debe
realizar combatiendo el dogmatismo. El
estudio ideolgico se debe basar en descubrir
los dogmas inherentes a una ideologa. Se
pueden rastrear los dogmas de una ideologa
por medio de su discurso. Si partimos de que
un sistema se defne por medio de las
relaciones entre sus elementos y no por lo
que son sus elementos (puesto que no son
nada salvo la relacin que establecen con el
resto de elementos del sistema), no se puede
mantener una postura dogmtica, esencialista
y esto se hace demostrando que las ideas no
son ms que lo que son en virtud de las
relaciones que establecen con el resto de
elementos del sistema. Ante un sistema
diferente, los signifcados (dogmas) cambian.
Toda defnicin de un elemento de un sistema
debe realizarse mediante su relacin con el
resto de elementos del sistema. El signifcado
de los elementos de un sistema varan en
funcin del sistema en que se insertan.
El signifcado es producido y reproducido por
medio del uso del sistema. Oposicin lengua-
habla. El estudio de las prcticas nos permite
descubrir las relaciones entre los elementos
del sistema. El estudio de las practicas nos
permite descubrir el sistema. Las relaciones
que se establecen entre las prcticas
permitir descubrir las relaciones entre los
elementos del sistema. Los elementos del
sistema son las prcticas.
Un sistema es siempre la transformacin de
otro sistema.
El anlisis discursivo debe buscar las
paradojas existentes en el discurso para
desentraar su estructura. Las paradojas
consisten en la percepcin de elementos del
sistema como antitticos, si no en un nivel
superfcial, s en un nivel ms profundo.
Cualquier elemento del sistema puede
constituir en s mismo un subsistema que
vendr defnido por las relaciones entre los
elementos de dicho subsistema. Lo
importante no es la esencia de los elementos
del sistema (dogmatismo, pues no tienen
ninguna esencia) sino las relaciones que se
establecen entre ellos.
El orden social es un sistema formado por
instituciones. Las instituciones se defnen por
medio de sus relaciones con el resto de
instituciones de dicho sistema. El anlisis de
dichas relaciones es lo que nos permite
conocer el orden social.
La lengua es un sistema formado por
conceptos. Los conceptos se defnen por
medio de sus relaciones con el resto de
conceptos del sistema. El anlisis de dichas
relaciones es lo que no s permite conocer la
lengua.
Lo importante es identifcar el sistema y sus
elementos. El signifcado de los elementos del
sistema es un sistema en s mismo, que
puede solo ser analizado a travs de las
relaciones entre sus elementos.
Granja = sistema
Animales = elementos = subsistema -->
defnen el sistema por medio de las
relaciones que se establecen entre ellos.
Partes del animal = elementos del subsistema
--> defnen el subsistema por medio de las
relaciones que se establecen entre ellos.
Discurso = sistema
Enunciados/predicados/ideas/categoras =
elementos = subsistema --> defnen el
sistema por medio de las relaciones que se
establecen entre ellos.
La lgica permite el anlisis de las relaciones
entre los elementos del sistema.
Los nicos principios bsicos son aquellos
que se derivan de las propias caractersticas
(leyes, reglas?) del sistema. Igualdad?
Equidad? Equilibrio?
Un discurso se desmonta si se demuestra
que es contrario a estos principios bsicos.
Caractersticas del sistema:
- Equilibrio? Coherencia? Sin contradiccin?
Segn las condiciones los principios del
sistema sern unos u otros: economa,
sexismo
Las condiciones son el contexto: en un medio
en que prima la economa, operar ese
principio.
El objetivo tambin puede operar: bloqueo
porque esto lo utilizo profesionalmente: opera
el inters econmico. Es su imagen pblica y
no puede permitir que la pongan en
entredicho. No es imagen pblica sino imagen
laboral.
Principios que operan para construir una
determinada realidad
Instituciones que se legitiman para construir
una realidad
Premisas que se razonan para llegar a una
conclusin
Institucin = Premisa
Realidad = Conclusin
Principio = Premisa = Realidad = Identidad =
Implcito
Operacin = Razonamiento = Legitimacin =
= Explicitacin
Inters = Conclusin = Institucin = =
Explcito
De lo que se discute es de los intereses que
son operados por unos determinados
principios. Todo inters es vlido siempre que
sea vlidamente operado por un principio
vlido.
Cualquier institucin y cualquier realidad son
vlidas siempre que la legitimacin sea
correcta.
Conclusiones y premisas son verdaderas
siempre que el razonamiento sea vlido.
Principios e intereses son respetables
siempre que la operacin sea vlida.
Los elementos del sistema son correctos
siempre que las relaciones entre ellos sean
slidas.
No se trata de modifcar las instituciones sino
las relaciones que mantenemos con ellas.
Si legitimamos a una determinada instritucin
para dictaminar las leyes que rigen una buena
o mala praxis, le estamos concediendo el
poder para ejercer un determinado control
social. Dicha legitimacin se produce
mediante el uso de categoras propias de la
institucin.
Si legitimamos a la RAE para dictaminar la
norma lingstica (algo que ella misma no
reconoce explcitamente), es decir, lo que se
debe decir y lo que no, le otorgamos el poder
para ejercer el control social por medio de la
lengua.
Si consideramos a una institucin como
descriptora de las prcticas sociales,
pasaremos a concebirla como una visin
particular de dichas prcticas.
Si consideramos a la RAE como una
institucin que recoge los usos (ms o menos
anticuados) de la lengua, estamos
concibiendo que nos muestra su visin de la
realidad lingstica.
As, el objetivo pasa de tratar de modifcar
una determinada institucin a modifcar
nuestra relacin con (o percepcin de) ella.
Las instituciones, en tanto construcciones
sociales, no pueden someterse a criterios de
validez porque de esta manera las
legitimamos para ejercer un control social.
Slo si dejamos de asignar una validez
(reconocimiento social) a las instituciones
podremos evitar el control social y, as, las
desigualdades que necesariamente se
derivan de ste.
La crtica a una institucin determinada la
reconoce como legitimada para ejercer el
control social. La relativizacin de una
institucin (es solo un punto de vista de la
realidad) la deslegitima para dicho control
social y reconoce el principio de igualdad
entre los elementos de la sociedad (los
individuos)
Ideas que matan son aquellas que impiden
que me considere simplemente como persona
(esfera privada) o como lo que yo decida
(esfera pblica).
Invasin de la vida privada.
Ideas que matan son aquellas que me
impiden expresarme libremente.
Libertad de expresin.
Ideas que matan son aquellas que me quitan
derechos por considerarme diferente.
Igualdad.
Igualdad en cuanto a que cada uno puede
considerarse en su vida privada como quiera.
Libertad en cuanto que cada uno puede
considerarse en su vida pblica como quiere.
Igualdad en cuanto a que cada uno puede
decir en su vida privada lo que quiera.
Libertad en cuanto a que cada uno puede
decir en su vida pblica como quiera.
Principios de igualdad y libertad. Mi libertad
termina cuando empiezo a considerar la
diferencia. Nuestra diferencia empieza
cuando empiezo a considerar la esclavitud.
La esclavitud empieza cuando empiezo a
considerar la diferencia.
Principios:
Igualdad
Libertad
Mtodo:
Dilogo
Ideas que matan son aquellas contrarias a los
principios de igualdad o de libertad.
No hay que justifcar que se siguen tales
principios, sino que no se siguen, porque
forman parte de la naturaleza del hombre.
Un argumento debe legitimarse en uno de
esos dos principios.
Los juegos, las acciones humanas, los
rituales, deben orientarse hacia la igualdad y
la libertad.
En la vida pblica se produce
institucionalizacin, en la vida privada, no.
Epistemologa: construccionismo-
estructuralismo
tica: Scrates-Etnografa
Paso 1: Identifcar las unidades: argumento
como conjunto estructurado de proposiciones
(explcitas o implcitas) - premisas y
conclusiones.
Paso 2: Reformulacin o parfrasis de las
proposiciones en funcin del contexto (lo que
puede requerir formulacin de nuevas
proposiciones implcitas)
La jerarqua de poder en un sistema familiar
tradicional
Conclusin: En un sistema familiar tradicional
existe una jerarqua de poder
Si un sistema familiar es de tipo
tradicional, existe una jerarqua de poder
En un sistema familiar tradicional
existe o no una jerarqua de poder
Premisas implcitas: Las relaciones de poder
se estructuran jerrquicamente
La familia es un sistema
de relaciones
Existen diferentes tipos
de familia
Los elementos del
sistema familiar se organizan jerrquicamente
El poder lo ostenta el
elemento del sistema que ocupa lugar ms
alto de la jerarqua
Sistema familiar tradicional
La familia es un sistema
La familia es un conjunto estructurado de
elementos relacionados entre s
Un tipo de familia es el tradicional
Existen diferentes tipos de familia
El tipo de familia tradicional constituye un
conjunto estructurado de elementos
relacionados entre s
Jerarqua de poder
El poder se organiza jerrquicamente
Una jerarqua es un tipo de estructura
El miembro que ocupa el lugar ms alto en
una estructura de tipo jerrquico es el que
ostenta el poder
La familia tradicional es una estructura de tipo
jerrquico en la que el miembro que ocupa la
posicin ms alta ostenta el poder
La familia tradicional es una estructura de tipo
jerrquico
En la familia tradicional hay un miembro que
ostenta la posicin de poder
? La familia tradicional es una estructura de
cualquier otro tipo.
? En la familia tradicional no hay ningn
miembro que ostente la posicin de poder
Si la traicin prosperara, nadie se atrevera a
llamarla traicin.
C: La traicin nunca prospera
P: Traicin y prosperidad son trminos
contradictorios
Paso de la lgica proposicional a la lgica de
lo argumentado: presuposicin e implicatura.
Concepto fundamental: Inferencia.
Inferencia explcita - Explicatura -
Argumentacin
Inferencia implcita - Implicatura -
Presuposicin
Una proposicin de tipo conclusivo se
argumenta sobre la base de una o varias
proposiciones del tipo premisa. Las premisas
se presuponen. Su cuestionamiento las
convierte automticamente en conclusiones
que necesitan ser argumentaras sobre la
base de nuevas premisas que las sustenten.
Explicitacin del proceso inferencial de la
implicatura o paso de la presuposicin a la
argumentacin
1. Se identifcan y clasifcan las
proposiciones.
2. Se aslan las premisas.
3. Se cuestionan las premisas para extraer
los presupuestos en que se basan.
4. Los presupuestos se reformulan como
conclusiones y se explicitan sus premisas.
Problema: Identifcacin de los presupuestos.
Tipologa:
- Presupuestos lingsticos
- Presupuestos extralingsticos
Todos los presupuestos son de naturaleza
cultural, pero cmo se identifcan?
Implicatura convencional
Implicatura conversacional
- Generalizada
- Particularizada
Es una gradacin en funcin de su
dependencia del contexto, de ms aceptada
culturalmente (convencional) a menos
aceptada culturalmente (conversacional
particularizada), de ms explcitas en el
sistema de la lengua a menos explcitas.
Cuanto menos explcitas, mayor
cancelabilidad.
Cmo identifcar las
implicaturas/presuposiciones?
La parte que se modifca en una oracin
despus de convertirla en negativa o
interrogativa es la explicatura. El resto es
implicatura.
Un predicado establece la relacin de dos
ideas de las que se presupone su existencia.
Cada una de esas ideas puede transformarse
en un nuevo predicado que, a su vez,
presupone la existencia de una relacin entre
otras dos ideas.
Descomposicin conceptual del predicado.
La jerarqua de poder en un sistema familiar
tradicional
1. Transfromacin en predicado
En un sistema familiar tradicional existe una
jerarqua de poder
2. Descomposicin
Sistema familiar tradicional
Jerarqua de poder
2.1. Un tipo de sistema familiar es el
tradicional
2.2. Un tipo de jerarqua es la de poder
3.1. Familia tradicional
3.2. Sistema familiar
3.3. Jerarqua de poder
Independientemente del valor de verdad de
un predicado, lo que no se pone en duda es
la existencia de los trminos del predicado.
El presupuesto no es cancelable, pues se
deriva directamente de las caractersticas del
sistema lingstico. El sobreentendido es
cancelable pues no se deriva del signifcado
literal del enunciado, sino de las condiciones
de enunciacin. As:
Lo enunciado:
- Lo afrmado
- Lo implicado
- Lo presupuesto
- Lo sobreentendido
Dado un enunciado se debe extraer la forma
proposicional de lo afrmado y de lo implicado.
E: Mara es rubia pero lista.
A: Mara es una mujer rubia.
A: Mara es lista.
P: Las mujeres rubias no suelen ser listas.
C: Mara es lista.
P: Mara es una mujer rubia.
P: Las mujeres rubias no suelen ser listas.
rubia --> p
lista --> q
p V
p --> q F
-----------
q
Si Pedro hubiera venido, Jacobo se habra
ido.
A: La llegada de Pedro implicaba la marcha
de Jacobo
P: Pedro no ha venido
S: Jacobo no se ha ido
p: Llegada de Pedro
q: Marcha de Jacobo
A: p -->q
P: -p
S: -q
A es verdadero
P es falso
S es verdadero o falso (probable)
Mtodo:
Dado un enunciado, se identifcan lo
afrmado, lo presupuesto y lo sobreentendido.
Se aslan y se les dota de una forma
proposicional.
Se identifcan las premisas y la conclusin
con cada una de las proposiciones.
El argumento es vlido si se ajusta a las
tablas de verdad.
Problemas que plantea: no siempre es fcil
identifcar las premisas y la conclusin, ni
distinguir lo afrmado de lo presupuesto y de
lo sobreentendido.
Lo sobreentendido no se afrma ni se
presupone, por lo que no se le puede asignar
un valor de verdad.
Lo afrmado y lo presupuesto poseen el valor
de verdad que el hablante les da.
No se ponen en cuestin en ningn caso los
valores de verdad que un hablante asigna a
sus proposiciones, sino la relacin entre las
premisas y la conclusin.
Se busca la contradiccin para invalidar el
argumento.
Con lo afrmado se convence a las masas. Se
tienen que tomar como verdad. Lo
presupuesto convence a muchos. Se tiene
que tomar como verdad. Lo sobreentendido
convence a pocos. Se puede cuestionar su
veracidad, que est sometida a un
determinado grado de probabilidad.
El enunciador afrma, el enunciado
presupone, el enunciatario sobreentiende.
Tres niveles de anlisis de la argumentacin:
- Afrmacin (la argumentacin tiene en
cuenta las relaciones sintcticas) -
Instituciones afrmadas
- Presuposicin (la argumentacin tiene en
cuenta las relaciones semnticas) -
Instituciones presupuestas
- Sobreentendido (la argumentacin tiene en
cuenta las relaciones pragmticas) -
Instituciones sobreentendidas (su existencia
est sometida a probabilidad)
Estar de acuerdo = Coincidencia de opiniones
= Aceptacin de las instituciones:
- Afrmadas
- Presupuestas
- Sobeentendidos
Estar en desacuerdo = Divergencia de
opiniones = Rechazo de las instituciones:
- Afrmadas
- Presupuestas
- Sobeentendidos
Se busca el desacuerdo en los diferentes
niveles por orden y se trata de conducir hacia
el acuerdo todo aquel desacuerdo que se
produzca, bajando de nivel cada vez hasta
encontrar principios de acuerdo.
A: Los gays deben ser corregidos mediante la
educacin y la no violencia.
A: Alguien debe hacerlo
S: Hay cosas que estn bien y cosas que
estn mal
P: La correccin se lleva a cabo mediante la
educacin
S: Todo el mundo debera hacerlo
S:
Lo sobreentendido se identifca por ser todo
signifcado no es seguro y que est
condicionado por la probabilidad
Lo presupuesto se identifca por ser todo
signifcado que no est enunciado pero es
seguro
Lo afrmado se identifca por ser todo
signifcado que est enunciado y es seguro
Lo afrmado y lo presupuesto siempre son
verdaderos.
Lo sobreentendido puede ser verdadero o
falso y sus condiciones de verdad estn
determinadas por datos contextuales que
tienen un determinado peso.
Una proposicin es verdadera si el
enunciador cree que es verdadera.
Un enunciado se puede analizar en cuatro
niveles:
- Cuestionamiento (accin de permitir que
algo sea cuestionable)
Presenta proposiciones que:
su veracidad est determinada por el
contexto por lo que est sometida a criterios
de verosimilitud
susceptibles de institucionalizacin,
por lo que precisan mayor legitimacin cuanto
ms baja es la probabilidad de su veracidad
siempre aparecen enunciadas de
manera explcita
- Afrmacin
Presenta proposiciones que:
son siempre verdaderas en tanto que
el enunciador las cree verdaderas
constituyen instituciones mediante
las que el enunciador construye la realidad
siempre aparecen enunciadas de
manera explcita
- Presuposicin
son siempre verdaderas en tanto que
se desprenden del discurso del enunciador y
este debe aceptarlas
constituyen instituciones mediante
las que el enunciador construye la realidad
no aparecen enunciadas de manera
explcita por lo que forman parte de lo
implicado
- Sobreentendido
su veracidad est determinada por el
contexto por lo que est sometida a criterios
de probabilidad
susceptibles de institucionalizacin,
por lo que precisan mayor legitimacin cuanto
ms baja es la probabilidad de su veracidad
no aparecen enunciadas de manera
explcita por lo que forman parte de lo
implicado
2 criterios:
Explicitacin de las proposiciones en el
enunciado
- Explcitas
- Implcitas
Dependencia del contexto de la veracidad
de las proposiciones
- Dependientes
- Independientes
Explcita Implcita
Independiente Afrmacin
Presuposicin
Dependiente Duda
Sobreentendido
Un argumento es un conjunto de
proposiciones una de las cuales, llamada
conclusin, se afrma como verdadera sobre
la base de otras proposiciones, llamadas
premisas que se afrman, se presuponen, se
sobreentienden o se dudan como las razones
o fundamentos para aceptar la conclusin.
Un argumento es un conjunto de
proposiciones que pueden ser de dos tipos en
cuanto a su relacin con el resto de
proposiciones:
Las premisas son proposiciones que se
afrman, se presuponen, se sobreentienden,
se dudan como verdaderas para aceptar la
conclusin.
La conclusin es una proposicin que se
afrma, se presupone, se sobreentiende o se
duda como verdadera sobre la base de las
premisas.
Slo hay una conclusin por argumento.
Al menos hay una premisa por argumento.
Las proposiciones pueden ser de dos tipos en
cuanto a la dependencia del contexto de su
valor de verdad:
- Dependientes. Su valor de verdad solo es
accesible a travs del contexto, por lo que
puede ser V o F. Su clculo es probabilstico
pues son cancelables al depender en gran
medida del conocimiento compartido.
- Independientes. Su valor de verdad es V
en tanto que el hablante cree que tienen una
entidad real.
Las proposiciones pueden ser de dos tipos en
cuanto a su explicitacin en el enunciado:
- Explcitas. Estn expresadas
lingsticamente en el enunciado.
- Implcitas. No estn expresadas
lingsticamente en el enunciado.
8 posibilidades:
Premisas dependientes explcitas: premisas
dudadas o cuestionables
Premisas dependientes implcitas: premisas
sobreentendidas
Premisas independientes explcitas: premisas
afrmadas
Premisas independientes implcitas: premisas
presupuestas
Conclusiones dependientes explcitas:
conclusiones dudadas o cuestionables
Conclusiones dependientes implcitas:
conclusiones sobreentendidas
Conclusiones independientes explcitas:
conclusiones afrmadas
Conclusiones independientes implcitas:
conclusiones presupuestas
Independientemente de la relacin con el
resto de proposiciones, stas se pueden
dividir en:
- Afrmaciones
- Dudas
- Presuposiciones
- Sobreentendidos
En un argumento deductivo, si la conclusin
no es verdadera las premisas no pueden
serlo. --> Afrmaciones y presuposiciones
En un argumento inductivo, las premisas
conferen una cierta verosimilitud a la
conclusin. --> Sobreentendidos y dudas
Si Pedro hubiera venido, Jacobo se habra
ido.
A: La llegada de Pedro implicaba la marcha
de Jacobo
P: Pedro no ha venido
S: Jacobo no se ha ido
Las premisas afrmadas y presupuestas son
proposiciones cuya verdad es necesaria para
aceptar la conclusin.
Las premisas sobreentendidas son
proposiciones cuya aceptacin confere cierta
verosimilitud a la conclusin.
Las conclusiones afrmadas y presupuestas
son proposiciones cuya aceptacin est fuera
de toda duda.
Las conclusiones sobreentendidas son
proposiciones cuya aceptacin puede ser
cuestionada.
La oposicin entre los elementos de un
sistema slo cumple una funcin
homeosttica.
La funcin homeosttica consiste en una
autorregulacin del sistema que conduce al
mantenimiento de su coherencia ante la
infuencia de agentes exteriores al mismo.
Los elementos del sistema se defnen por
medio de oposiciones binarias con otros
elementos del sistema.
Los elementos del sistema constituyen, en el
mbito del orden social, las instituciones.
Las oposiciones entre los elementos del
sistema constituyen en el orden social los
elementos defnitorios de las instituciones.
En tanto que elementos defnitorios de
instituciones sociales, las oposiciones son los
medios utilizados para legitimar a dichas
instituciones.
sistema = orden social = discurso
elementos = instituciones = proposiciones
oposicin = legitimacin = argumentacin
Si un argumento es vlido y su conclusin es
falsa, no todas las premisas pueden ser
verdaderas.
Si un argumento es vlido y todas sus
premisas son verdaderas, la conclusin debe
ser verdadera. Se dice que el argumento es
slido o que est bien fundado.
Para considerar un argumento mal fundado y
que, por tanto, la conclusin sea falsa, o las
premisas son falsas o el argumento es
invlido.
Problema
Relacionar cada nombre con su puesto:
Piloto
Copiloto
Ingeniero
Allen
Brown
Carr
Premisas afrmadas:
Copiloto es hijo nico
Copiloto es el que menos gana
Carr est casado con hermana de Brown
Carr gana ms que el piloto
Premisas presupuestas:
Copiloto no tiene hermanos
Brown tiene hermanos
Carr no es el que menos gana
Carr no es piloto
Premisas derivadas:
P1 y P2 = Brown no es copiloto
A2 y P3 = Carr no es copiloto
Conclusiones:
D1 y D2 = Allen es copiloto
P4 y D2 = Carr es ingeniero
D1 y C2 = Brown es piloto
Sistematizacin de inferencias:
1. Establecimiento de categoras: actantes,
predicados, atributos
Actante 1: Allen
Actante 2: Brown
Actante 3: Carr
Predicado 1: Ser hijo nico (monovalente)
Predicado 2: Ganar ms (bivalente,
desigualdad)
Predicado 3: Tener posicin (bivalente,
igualdad)
Atributo 1: Piloto
Atributo 2: Copiloto
Atributo 3: Ingeniero
2. Formalizar proposiciones afrimadas
A1: p1(at2) El copiloto es hijo nico
A2: p2(at1,at2) El piloto gana ms que
el copiloto
A3: p2(at3,at2) El ingeniero gana ms
que el copiloto
A4: -p1(a2) Brown no es hijo nico
A5: p2(a3,at1) Carr gana ms que el
piloto
at1: A2 y A5 --> Carr gana ms que el
copiloto --> p2(a3,at2)
p1: A1 y A4 --> Brown no es copiloto
-p3(at2,a2)
3. Identifcar premisas presupuestas
4. Formalizar premisas presupuestas
5. Extraer premisas sobreentendidas
6. Extraer conclusiones
Las proposiciones intentan afrmar algo,
pretenden ocasionar acciones implcitamente
y proporcionan evidencia acerca del hablante
al mismo tiempo.
Las palabras tienen un signifcado literal y un
signifcado emotivo (denotacin y
connotacin)
La emocin no debe ser institucionalizada:
esfera privada
tica basada en la oposicin a la
institucionalizacin en la esfera privada.
Problema: defnir el limite entre esfera pblica
y privada: emocin, sexualidad, religin No
puede haber esfera privada. La nica solucin
es reconocer que la realidad es una
construccin, evitar que las palabras
condicionen la forma en que pensamos. No
se puede. No evitarlo pero asumirlo.
El componente emotivo es una
institucionalizacin de un nuevo signifcado
motivado por la emocin que provoca.
El componente emotivo legitima la
institucionalizacin de diferente manera a
como lo hace el componente literal
Dos tipos de acuerdo o desacuerdo: de
creencias o de actitud. El de creencias es una
diferencia de opiniones en cuanto a cmo han
sucedido los hechos y se resuelve mediante
pruebas que confrme o descarte una de las
opiniones. El de actitud consiste en un
diferencia en cuanto a cmo deben ser
valorados los hechos. En una discusin se
pueden dar los dos a la vez o solo uno de
ellos. Una creencia determinada sobre un
hecho implica a su vez una valoracin sobre
el mismo.
Focos de acuerdo/desacuerdo:
Genuno
- De creencias. Sobre cmo son los
hechos. Percibido como objetivo, real. Precisa
pruebas. Puesto que nada es en s, todo es
una construccin, no hay pruebas posibles
que presentar, con lo que al fnal se reduce a
un desacuerdo de actitudes.
- De actitudes. Sobre cmo se valoran los
hechos. Percibido como subjetivo, personal.
Precisa legitimacin. La legitimacin es
convencional, presupone la existencia de
determinadas instituciones. Puesto que todos
compartimos una serie de principios bsicos
(igualdad, libertad)
Verbal
- De defnicin. Sobre qu son los hechos.
Se resuelven mediante defniciones que
eliminen la ambigedad.
Aparentemente verbal pero netamente
genuno (de actitudes). Sobre cmo se valora
por medio de conceptos.
La realidad es una construccin social.
Cualquier desacuerdo constituye un
desacuerdo en cuanto a esta premisa.
Para demostrar el error, se reduce cualquier
creencia sobre los hechos a una actitud frente
a los hechos. No existe el desacuerdo en
cuanto a cmo son las cosas puesto que las
cosas, en cuanto construccin social, no son,
no tienen esencia alguna. Si se redirige la
cuestin a cmo se valoran los hechos en
lugar de cmo son los hechos, se llega a los
principios que legitiman dicha actitud. Dichos
principios siempre chocarn con los principios
de igualdad y libertad, pues cualquier
institucionalizacin de los hechos, es decir,
cualquier asuncin de que los hechos son de
una determinada manera, objetiva, contradice
los principios de igualdad y libertad.
Principios que legitiman que la realidad es
una construccin social:
- Igualdad
- Libertad
- Solidaridad
(Derecho natural)
- Felicidad
- Vivir de acuerdo a la naturaleza humana
(naturaleza no biolgica sino social, puesto
que la realidad es construccin social y no
biolgica)
Cuando un acto implica la relacin con otros
seres humanos es social, no biolgico. Lo
biolgico lo estudia la ciencia, lo social la
sociologa.
El ser humano tiene una doble naturaleza:
biolgica y social. Los principios que rigen la
naturaleza biolgica del ser humano
corresponde a las ciencias naturales
(biolgica, mdica, fsica, qumica, ). Los
principios que rigen la naturaleza social del
ser humano corresponde a las ciencias
sociales.
Dicotoma ciencias naturales y ciencias
sociales (orden natural y orden social)
Las ciencias naturales deben basarse en la
preservacin de la vida humana y del
mantenimiento del equilibrio del hombre con
su entorno natural. Las ciencias sociales
deben basarse asegurar la igualdad y libertad
de los seres humanos.
Es posible hacer una distincin tajante entre
el orden natural y el orden social? Es posible
que no interferan el uno con el otro?
Todo argumento est destinado a demostrar
la relacin entre el orden social y el orden
natural: de separacin o de subsuncin de
uno con respecto a otro: triunfo del hombre
sobre la naturaleza o triunfo de la naturaleza
sobre el hombre: humanismo/naturalismo
(izquierda, progreso y derecha,
conservadurismo). Para el construccionismo
la naturaleza del hombre es social y, por
tanto, la naturaleza se modifca para el
ordenamiento social: izquierda, progreso.
Alternativa: la naturaleza y el hombre
pertenecen a rdenes diferentes y por tanto
han de separarse tajantemente. Es posible
la no interferencia de uno sobre otro?
Probablemente no, pero se debe partir del
orden natural para construir un orden social.
Los derechos humanos o los derechos
fundamentales pertenecen al orden social y
no al natural.
Desacuerdos de creencias y desacuerdos de
actitudes: Cmo son los hechos y cmo se
valoran los hechos. Puesto que la realidad es
una construccin social, los hechos no
poseen un signifcado en s mismo, sino un
valor en funcin de nuestra actitud hacia
ellos. Dicho valor puede tener como base el
orden natural o el orden social. Cabra
distinguir lo que pertenece al orden natural y
al orden social, que es donde radicara el
principio de todo desacuerdo. Estos valores
no deberan fundamentarse en el orden
natural sino en el social, puesto que el ser
humano no es, sino que se construye.
As como el orden natural debe
fundamentarse en la preservacin de la
especie humana, el orden natural debe
fundamentarse en los principios de libertad,
igualdad y solidaridad (fraternidad). Los
principios bsicos del orden social (libertad,
igualdad, solidaridad) permiten una distincin
tajante con el orden natural. Los principios
fundamentales del orden social deben impedir
la interferencia con el orden natural. Estos
principios son los de libertad, igualdad y
solidaridad. Son los principios que permiten la
homeostaticidad del sistema. Toda accin
humana debe estar orientada hacia garantizar
la libertad, la igualdad y la solidaridad entre
los seres humanos. Los principios que rigen
la estabilidad del sistema son libertad,
igualdad y solidaridad. De hecho, puesto que
el orden social es un sistema siempre se dan
esos tres principios y se garantizan ante la
aparicin de elementos externos al sistema.
Cada vez que se inserta un nuevo elemento
en el sistema, ste se reestructura de manera
que se garanticen los principios de libertad,
igualdad y solidaridad entre sus elementos.
La realidad es una construccin social
fundamentada en los principios de libertad,
igualdad y solidaridad. La realidad se
construye mediante la adicin de elementos
que obligan a que el sistema se reestructure
garantizando los principios de libertad,
igualdad y solidaridad. Cada vez que aparece
un elemento nuevo, todo el sistema se
reestructura de manera que se garanticen
estos tres principios.
La argumentacin consiste en tratar de
legitimar que la adicin de un nuevo elemento
al sistema no supone la violacin de ninguno
de los tres principios. La argumentacin debe
estar orientada a explicar de qu manera se
reestructurar el sistema para preservar los
principios de libertad, igualdad y solidaridad
entre sus elementos.
tica: no se debe legitimar la incorporacin
de un elemento al sistema sin explicar cmo
se van a reestructurar los elementos del
sistema para que se mantengan las
relaciones de libertad, igualdad y solidaridad
entre los elementos del sistema. La
explicacin no puede ser "porque las cosas
son as" o "as se hacen las cosas" sino que
debe argumentarse de manera razonada
atendiendo a leyes de la lgica.
tica basada en el conocimiento de las
caractersticas del sistema y su
funcionamiento interno.
Construccionismo estructural: La realidad es
un sistema construido socialmente como
refejo de la estructura de la mente humana
que ejerce de fltro bidireccional a travs de
los sentidos (nuestra forma de acceder a la
realidad) que permite dotar de coherencia al
sistema a travs de tres principios
fundamentales que rigen las relaciones entre
los elementos del sistema.
Orden social = Sistema
Instituciones = Elementos
Legitimacin = Explicitacin de relaciones
Realidad y orden social
El orden social como sistema
Las instituciones como elementos de un
sistema
La legitimacin de las instituciones como
explicitacin de las relaciones entre los
elementos del sistema y medio para el
conocimiento de la realidad.

Realidad y orden natural
El orden natural como sistema
Los seres vivos como elementos del sistema
El progreso como explicitacin de las
relaciones entre los elementos del sistema y
medio para la preservacin de la vida.
El conocimiento es el anlisis que la mente
humana realiza de cuanto se percibe a travs
de los sentidos y cuya estructura se proyecta
en cualquier produccin humana.
En tanto que la oposicin entre los elementos
de un sistema cumple una mera funcin
homeosttica, su regeneracin slo es
posible mediante su completo abandono.
Cmo se puede mostrar que es necesario
un completo abandono del sistema?
Mostrando que la realidad es una
construccin arbitraria y que es posible una
realidad diferente mediante la construccin de
un sistema diferente.
Falacias:
- De atinencia: las premisas no se atienen
lgicamente a la conclusin, sino slo
psicolgicamente.
- Non sequitur (inatinencia propiamente
dicha): las premisas no se atienen a la
conclusin.
- Ad ignorantiam (basada en la
ignorancia): una proposicin es V sobre la
base de que no se ha probado su falsedad o
una proposicin es F sobre la base de que
no se ha probado su verdad.
- Ad verecundiam (basada en la
autoridad inapropiada): una proposicin se
legitima sobre la base de una autoridad no
legitimada en ese mbito.
- Pregunta compleja: una pregunta
presupone la verdad de una conclusin
implcita.
- Ad hominem (contra el hombre o
gentica): una proposicin se deslegitima a
travs de la deslegitimacin del emisor o de
sus circunstancias.
- Accidente: se aplica una
generalizacin a casos particulares o se
generaliza a partir de casos particulares
(accidente inverso).
- Causa falsa: se apoya una
determinada proposicin mediante otra que
en realidad no la causa.
- Basadas en la emocin o la fuerza:
se presentan premisas que apelan a la
emocin o la fuerza como relevantes a la
conclusin sin serlo.
- Conclusin inatinente: se presenta
una premisa que sirve para argumentar una
conclusin como vlida para argumentar una
conclusin diferente.
- Peticin de principio (argumento
circular): se presenta una conclusin en la
que est implcita una de las premisas.
- De ambigedad (sofsmas): las premisas o
la conclusin contienen frases o palabras
ambiguas cuyos signifcados cambian en el
transcurso de la argumentacin.
- Semntica
- Sintctica
Defnicin: permite desmontar falacias de
ambigedad as como resolver desacuerdos
verbales. Tambin pueden servir para sustituir
conceptos cargados emotivamente y evitar
falacias basadas en la emocin. Pueden ser
estipulativas, lexicogrfcas, ... Una vez que
un trmino estipulado se legitima, la defnicin
del trmino pasa a ser lexicogrfca.
La defnicin de un concepto es un proceso
de legitimacin de una institucin. Se
establecen por convencin por lo que nunca
son ni verdaderas ni falsas, sino legitimadas o
no legitimadas. La nica legitimacin posible
es aquella que se fundamenta en los tres
principios reguladores del sistema: libertad,
igualdad y solidaridad. La deslegitimacin de
una institucin se lleva a cabo demostrando
que su signifcado es convencional,
contingente.
Es necesario redefnir estos tres conceptos
para adecuarlos a principios que defnen las
oposiciones entre los elementos del sistema.
La oposicin de los elementos del sistema se
fundamenta en las relaciones de igualdad,
libertad y solidaridad entre los elementos del
sistema.
Los elementos de un sistema se oponen
siguiendo un triple criterio de libertad,
igualdad y solidaridad.
Cualquier tipo de desacuerdo tiene como
fondo un desacuerdo de actitudes, de cmo
se valoran los hechos aunque pueda estar
enmascarado mediante un desacuerdo verbal
o de creencias. Cualquier desacuerdo supone
una valoracin de los hechos. Esta valoracin
puede ser explcita o implcita.
Todo desacuerdo implica una valoracin
institucional implcita o explcita. Si es
explcita, se dice que se afrma; si es
implcita, se dice que se presupone o se
sobreentiende. La afrmacin y la
presuposicin son premisas que permiten
deducir una conclusin. El sobreentendido es
una premisa que permite inducir otras
premisas.
Si Pedro hubiera venido, Jacobo se habra
ido.
A: La llegada de Pedro implicaba la marcha
de Jacobo
P: Pedro no ha venido
S: Jacobo no se ha ido
Clase, gnero y especie
Dos especies pertenecientes a un mismo
gnero se dice que tienen diferencias
especfcas.
Dos gneros pertenecientes a una misma
clase se dice que tienen diferencias
genricas.
Dado un objeto, ste se puede defnir
mediante el gnero y la diferencia especfca:
un hexgono es un polgono (gnero) que
tiene seis lados (diferencia especfca).
Reglas:
1.- Una defnicin debe enunciar los atributos
esenciales de la especie. Los atributos
esenciales son las caractersticas
convencionalmente aceptadas (connotacin
convencional).
2.- Una defnicin no debe ser circular. Lo
defnido (o cualquier sinnimo o antnimo de
ste) no puede incluirse en la defnicin.
3.- Una defnicin no debe ser ni muy amplia
ni muy especfca. La connotacin
convencional del trmino no podr ser ni
demasiado amplia ni demasiado estrecha).
4.- Una defnicin no debe expresarse en
lenguaje ambiguo, oscuro ni fgurativo.
5.- No se debe dar una defnicin negativa si
se puede construir una positiva. Aunque la
especie se puede caracterizar negativamente
excluyendo el resto de especies del mismo
gnero.
Una institucin debe defnirse:
a) enunciando sus caractersticas
convencionalmente aceptadas para un
sistema dado, o
b) sus diferencias especfcas con respecto al
resto de instituciones del sistema en el que se
haya inserta.
Proposiciones categricas:
Cualidad: afrmativa o negativa
Cantidad: universal o particular
"Todo", "Ningn" y "Algn" son
cuantifcadores. Los dos primeros, adems,
indican cualidad afrmativa y negativa
respectivamente.
"es" es la cpula que sirve para conectar los
trminos sujeto y predicado.
"no" es el indicador de cualidad negativa.
Cuantifcador (trmino sujeto) cpula (trmino
predicado)
- Universal afrmativa (A): Todo S es P
- Universal negativa (E): Ningn S es P
- Particular afrmativa (I): Algn S es P
- Particular negativa (O): Algn S es no P
Una proposicin distribuye un trmino si ste
se refere a todos los miembros de la clase
designada por l.
Las proposiciones universales distribuyen sus
trminos sujeto mientras que las particulares
no lo distribuyen. Las proposiciones negativas
distribuyen sus trminos predicado mientras
que las afrmativas no lo distribuyen. La
cantidad de una proposicin determina si el
sujeto est o no distribuido, mientras que la
cualidad determina si el predicado est o no
distribuido.
La negacin de P implica que se excluyan
todos los miembros de la clase. La cualidad
determina si el trmino predicado incluye
todos los miembros de la clase o no.
La universalidad de S implica que se incluyan
todos los miembros de la clase. La cantidad
determina si el trmino sujeto incluye todos
los miembros de la clase o no.
S est distribuido en A; P est indistribuido en
A.
S est distribuido en E; P est distribuido en
E.
S est indistribuido en I; P est indistribuido
en I.
S est indistribuido en O; P est distribuido en
O.
Los cuantifcadores indican si el trmino
sujeto incluye a todos los miembros de la
clase. Los negadores indican si el trmino
predicado incluye a todos los miembros de la
clase. El cuantifcador "ningn" implica la
universalidad del sujeto y la negacin del
predicado, por lo que incluye a todos los
miembros de las clases designadas por los
trminos sujeto y predicado, es decir, tanto el
trmino sujeto como el trmino predicado
estn distribuidos en la proposicin.
Oposicin
Dadas dos proposiciones en las que S y P
son iguales:
- A contradice O (y a la inversa) y E
contradice I (y a la inversa), pues diferen
tanto en cantidad como en cualidad.
- A es contraria a E (y a la inversa), pues son
proposiciones universales que diferen en
cualidad. Ambas pueden ser falsas pero no
pueden ser ambas verdaderas, por lo que
ninguna de ellas debe ser necesariamente
verdadera (ambas deben ser contingentes).
- I es subcontraria a O (y a la inversa), pues
son proposiciones particulares que diferen en
cualidad. Ambas pueden ser verdaderas pero
no pueden ser ambas falsas, por lo que
ninguna de ellas debe ser necesariamente
falsa (ambas deben ser contingentes).
- A es superalterna de I e I es subalterna de
A, pues diferen en cantidad pero no el
cualidad. La superalterna implica la
subalterna (la verdad de la universal implica
la verdad de su correspondiente particular).
- E es superalterna de O y O es subalterna de
E, pues diferen en cantidad pero no el
cualidad. La superalterna implica la
subalterna (la verdad de la universal implica
la verdad de su correspondiente particular).
Inferencias inmediatas:
siendo A verdadera: E es falsa, I es
verdadera, O es falsa.
siendo E verdadera: A es falsa, I es falsa, O
es verdadera.
siendo I verdadera: E es falsa, A y O son
indeterminadas.
siendo O verdadera: A es falsa, E e I son
indeterminadas.
siendo A falsa: O es verdadera, E e I son
indeterminadas.
siendo E falsa: I es verdadera, A y O son
indeterminadas.
siendo I falsa: A es falsa, E es verdadera, O
es verdadera.
siendo O falsa: A es verdadera, E es falsa, I
es verdadera.
Por conversin, tanto E como I pueden
intercambiar S y P sin que afecte a la verdad
o falsedad de la proposicin. Una proposicin
es conversa de otra cuando intercambian S y
P.
Por conversin por limitacin o por accidente
(conversin y subalternacin), de A se infere
la conversa de I. Se convierte la proposicin y
se cambia de universal a particular.
A: Todo S es P I: Algn P es S (por
limitacin)
E: Ningn S es P E: Ningn P es S
I: Algn S es P I: Algn P es S
O: Algn S es no P (no vlida)
Por obversin, A implica E con la negacin de
P (P indistribuido en E) y a la inversa; I
implica O con negacin de P (P indistribuido
en I) y a la inversa. Se deja igual el trmino
sujeto y la cantidad y cambiamos la cualidad
de la proposicin y reemlazamos P por su
complemento (negacin de P).
A: Todo S es P E: Ningn S es no P
E: Ningn S es P A: Todo S es no P
I: Algn S es P O: Algn S no es no P
O: Algn S no es P I: Algn S es no P

Por contraposicin, podemos obvertir A, luego
convertirla y por ltimo obvertirla de nuevo y
podemos obvertir O, luego convertirla y por
ltimo obvertirla de nuevo.
Por contraposicin por limitacin o por
accidente (contraposicin y subalternacin),
de E se infere la obreras de I. Se contrapone
la proposicin y se cambia de universal a
particular.
A: Todo S es P A: Todo no P es no S
E: Ningn S es P O: Algn no P no es no
S (por limitacin)
I: Algn S es P (no vlida)
O: Algn S es no P O: Algn no P no es no
S
La falacia existencial (presuposicin de la
existencia de la clase referida) anula las
inferencias de subalternacin y de conversin
y contraposicin por limitacin.
Inferencias inmediatas:
siendo A verdadera: E es falsa, O es falsa.
siendo A falsa: O es verdadera.
siendo E verdadera: A es falsa, I es falsa.
siendo E falsa: I es verdadera.
siendo I verdadera: E es falsa.
siendo I falsa: E es verdadera, O es
verdadera.
siendo O verdadera: A es falsa.
siendo O falsa: A es verdadera, I es
verdadera.
A: Todo S es P E: Ningn S es no P
E: Ningn S es P A: Todo S es no P
I: Algn S es P O: Algn S no es no P
O: Algn S no es P I: Algn S es no P
A: Todo S es P A: Todo no P es no S
E: Ningn S es P E: Ningn P es S
I: Algn S es P I: Algn P es S
O: Algn S es no P O: Algn no P no es no
S
Clase
Proposicin: relacin entre dos clases. Tipos:
premisa, conclusin
Clase lgica = Institucin social = Elemento
del sistema
Proposicin = X = Relacin entre elementos
Argumentacin = Legitimacin = X
Los perros ladran siempre que pasa la zorra,
as que la zorra debe haber tomado otra ruta,
pues los perros estn silenciosos.
Todos los momentos pasalazorra son
momentos perrosladradores
Este momento no es perrosladradores
Este momento no es pasalazorra
Se queja siempre que se le recuerdan sus
faltas
Todo momento en que le recuerdan sus faltas
es motivo de queja
Ella nunca opina a menos que se le pregunte
El nico principio vlido es el de igualdad. La
libertad es el fn.
Libertad sin comprometer la igualdad Pero
libertad para qu?
Se debe permitir construir modelos basados
en las categoras del sistema, que cada uno
construya lo que quiera (libertad). Los
modelos estn construidos sobre la base de
falta de libertad. Si se permite libertad se
dejan de construir modelos y se retroalimenta
la libertad misma. La igualdad tiene que ser la
premisa para lograr la libertad.
Instituciones = Clases
Tipos de instituciones = S y P
Relaciones = Cuantifcadores
Plantear un dilema consiste en presentar en
las relaciones entre las clases
Buscar la contradiccin en las relaciones
entre las instituciones
El anlisis lgico del lenguaje permite
descubrir la construccin de la realidad de un
determinado individuo o grupo pues revela las
instituciones legitimadas por dicho individuo.
Un individuo o grupo es una institucin en s
mismo que debe legitimarse por medio de
otros individuos o grupos. Si la lgica
responde al modo en que los individuos o
grupos categorizan la realidad, puesto que el
lenguaje es la explicitacin de dichas
categoras, su anlisis por medio de la lgica
permite descubrir cmo un determinado
individuo o grupo legitima las instituciones.
Descomposicin de la realidad
La realidad se presenta de manera catica
ante el ser humano. La mente humana
categoriza la realidad para poder aprehender
ese caos. El ser humano interacta con la
realidad tomando esas categoras fruto de la
mente humana como parte de la realidad
misma. La interaccin humana es un conjunto
de producciones humanas recprocas. El
anlisis de las producciones humanas debe
proceder mediante el mismo mecanismo que
las crea: la lgica de la mente humana. El
lenguaje, como produccin humana
recproca, reproduce las categoras
empleadas para el anlisis de la realidad. La
asuncin de una categora denominada
"mente humana" implica que todos los
elementos de la categora "mente humana"
comparten una serie de caractersticas que
permite que exista dicha categora. La
asuncin de que los elementos de una
categora comparten ciertas caractersticas
implica que, al menos en lo que se refere a
estas caractersticas comunes, los elementos
de dicha categora mantienen una relacin de
igualdad puesto que todos los elementos
contribuyen de la misma manera a la
confguracin de la categora. La
categorizacin de la realidad por medio de la
mente humana se basa, por tanto, en un
principio de igualdad.
Anlisis lgico
Desde un punto de vista lgico, los miembros
de una clase mantienen entre s una relacin
de igualdad. Todos contribuyen de la misma
manera a la confguracin de la clase. Las
clases mantienen asimismo una relacin de
igualdad pues contribuyen de la misma
manera a la confguracin del predicado. Los
predicados mantienen una relacin de
igualdad pues contribuyen de la misma
manera a la construccin del argumento. Si
se rompe la relacin de igualdad entre
premisas, se rompe el argumento.
Pasos para el anlisis lgico del argumento:
1. Identifcacin y explicitacin de las clases
pertinentes para el anlisis.
3. Reducir las clases a trminos de las
proposiciones.
2. Reducir las relaciones entre las clases a
proposiciones.
Cuando dos proposiciones mantienen una
relacin excluyente estamos ante una
contradiccin, lo que supone la ruptura del
principio de igualdad y, por tanto, del
argumento. Un argumento bien construido
debe basarse siempre en el principio de
igualdad. La ruptura se produce porque al
menos una de las proposiciones contiene
clases que no mantienen la relacin de
igualdad, es decir, son contradictorias entre
s: sus miembros no contribuyen de la misma
manera a la confguracin de la clase bien
porque sus miembros incluyen caractersticas
que no defnen a la clase o porque excluyen
caractersticas defnitorias de la clase.
4. Identifcacin de las proposiciones
contradictorias. Posible rechazo.
5. Identifcacin y explicitacin de las
proposiciones que eliminaran la
contradiccin.
El mantenimiento del principio de igualdad se
realiza eliminando toda posibilidad de
contradiccin entre las proposiciones de un
argumento, bien rechazando antiguas
proposiciones, bien aceptando nuevas
proposiciones, o bien modifcando las
caractersticas defnitorias de la proposicin o
de sus trminos.
Validez de las proposiciones
Las proposiciones dan validez al argumento
de la misma manera que las clases dan
validez a las proposiciones. Las
proposiciones son vlidas o invlidas en
funcin de si mantienen el principio de
igualdad. La validez de la proposicin es lo
que permite construir argumentos coherentes,
es decir, basados en el principio de igualdad.
De la misma manera que la validez de una
proposicin implica su aceptacin, su
invalidez implica su rechazo.
La validez de una proposicin es lo que en
lgica se llama verdad de la proposicin. La
nocin de verdad implica una referencia a la
realidad misma. Mediante el concepto de
invalidez cambiamos la referencia a la
categorizacin humana: de una lgica de la
realidad a una lgica de la mente.
La validez o invalidez de las proposiciones
viene dada por la existencia o inexistencia de
la clase. Si se trata de una clase vaca, la
proposicin es invlida. Si la clase contiene
elementos pero no renen las condiciones
necesarias y sufcientes para conformar una
clase, la proposicin es invlida.
6. Identifcacin de clases invlidas. Posible
rechazo.
7. Identifcacin y explicitacin de las clases
que eliminaran la invalidez.
Lenguaje valorativo
El anlisis lgico es aplicable a todo lenguaje
de tipo valorativo. Lenguaje descriptivo es el
que se utiliza para el anlisis del lenguaje
valorativo. La asignacin de un valor a las
clases es lo que permite construir un
argumento por medio de proposiciones. La
descripcin es el procedimiento de anlisis
del argumento. All donde hay valoracin, hay
argumento y, por tanto, es posible aplicar el
anlisis lgico.
En defnitiva, el anlisis lgico reduce el
enunciado a una forma lgica en el que los
trminos de las proposiciones equivalgan a
clases de individuos que mantienen una
determinada relacin. Si existe valoracin, el
argumento ser necesariamente invlido al no
respetar el principio de igualdad. Si existe
slo descripcin, el argumento ser vlido
pues se respeta el principio de igualdad.
La existencia de clases naturales son en s
mismas valoraciones sobre el hecho de que
la categorizacin forma parte de la realidad
en lugar de ser el mecanismo de la mente
humana para poder aprehenderla.
tica
Perseguir cualquier valoracin de la realidad,
pues slo estamos juzgando el anlisis que
se realiza de la realidad, no la realidad en s
misma.
Demostrar que la realidad es una
construccin y que no representa algo
objetivo que pueda ser juzgado por el ser
humano.
Cuando valoramos, lo hacemos sobre
diferentes modos de anlisis de la realidad.
Cualquiera de ellos es invlido en tanto
incluya valoraciones porque rompe con el
principio de igualdad.
Institucionalizacin de valores.
Desinstitucionalizacin de valores =
deseducacin social
En trminos construccionistas, la legitimacin
de una produccin humana es lo que permite
construir la realidad social por medio de
instituciones.
En trminos estructuralistas, el valor asignado
a un elemento es lo que permite construir el
sistema por medio de signos.
Miembro - Accin - Unidad
Caracterstica
Clase - Produccin - Elemento
Valoracin - Legitimacin - Interpretacin -
Valor
Proposicin - Institucin - Enunciado - Signo
Argumento - Realidad social - Discurso -
Sistema
La oposicin entre los elementos (dotados de
valor) de un sistema cumple una mera funcin
homeosttica.
La oposicin a las proposiciones de un
argumento cumple una mera funcin
homeosttica.
La jerarqua de poder en un sistema familiar
tradicional
Los gays deben ser corregidos mediante la
educacin y la no violencia
Clases: gays, deber, correccin, educacin,
no violencia
O eres machista/hembrista (supremaca de
un sexo sobre el otro)o eres feminista y
luchas por la igualdad de ambos sexos.
Gay,esto va contigo, recuerda que tambin el
odio a la pluma gay,al ser femenino, es
machismo. S como te apetezca ser
La valenta consiste en admitir que uno es,
piensa o vive de manera diferente y lo justo
es poder hacerlo libremente.
La oposicin entre los elementos de un
sistema slo cumple una funcin
homeosttica.
Ningn voto es til.
Ignorante no es quien no sabe sino quien
cree saber. Cobarde quien se excusa en un
nombre y unas siglas
Los derechos de los ciudadanos no son ms
que los instrumentos de adoctrinamiento de
los que se sirven los gobernantes.
No soporto a quienes defenden la diversidad
y desprecian al que es diferente
Y por qu no luchar por la igualdad de las
personas? Para que alimentar una rivalidad
entre sexos? En eso consiste el machismo.
Ivn Illich
Lo opinable y lo no opinable en el discurso.
--> Todo es opinable.
Historia universal descrita por un antroplogo
anarquista.
Humanidades (Filosofa desde la
antropologa)
Tecnologas
Artes
Lgica
Objecin de conciencia, insumisin,
insurreccin, terrorismo, inmolacin.
Por la presente, me declaro objetor.
La propiedad del individuo es
aquello que le es propio. La
propiedad es definida por el
propio individuo. Su publicacin
supone compartirla con el pblico,
de manera que la colectividad
posee la propiedad de redefinir la
propiedad individual. La ausencia
de propiedad por parte de la
colectividad garantiza la
existencia de la propiedad
privada. El carcter privado de la
propiedad comporta la ausencia de
identidad entre los individuos.
Los individuos devienen as
entidades cuyo anonimato garantiza
su propia propiedad. La propiedad
se enmarca siempre en el mbito
privado del individuo.
El sentido individual de la
propiedad no es malo en s mismo.
Es la competicin por la propiedad
con el resto de individuos la que
es censurable.
Los valores del individualismo son
vlidos siempre y cuando se
conciban en una sociedad
igualitaria, es decir, en la que
las relaciones entre los elementos
del sistema, los individuos, no
estn basadas en una autoridad o
poder de algn elemento sobre los
dems: anarqua.
Individualismo anrquico
(anarcoindividualismo)
El individualismo presupone la
anarqua, pues no hay nada
superior al individuo por lo que
cualquier tipo de asociacin entre
individuos partir de los
presupuestos del individualismo.
La doctrina es pblica, mientras
que la puesta en prctica de esa
doctrina es privada. El modo
ptimo de poner en prctica el
individualismo es el que el
consumo de energa es menor. Se
trata de un individualismo
radical, en el sentido de que el
individuo busca mediante
introspeccin la raz de los
miedos que le impiden alcanzar el
estado sobrehumano.
Individualismo radical