Resumen de las charlas del curso de 10 dias

Vippassana

Al nivel de la experiencia, uno debe comprender su propia naturaleza, mental y
fsica; solo entonces uno puede experimentar lo que pudiese haber mas alla de
la mente y la materia. Por lo tanto, esta es una tcnica de comprensin de la
verdad, de auto-comprension, que investiga la realidad de lo que llamamos
uno-mismo
La respiraccion es una herramienta con la que se puede explorar la realidad
sobre uno mismo.
Por un lado porque es el puente entre el consciente y el inconsciente,
intencionada y automtica. Est relacionada directamente con los estados de la
mente, pues cuando no fluye normalmente es porque la mente esta divagando
en cualquier direccin.
Pero principalmente es un objeto propio, real del momento presente, en
constante movimiento, por donde comenzar a entrenar la atencin. Las reglas
del juego son observar el normal fluir de la respiracin; el entrar y salir del aire
en su contacto con las fosas nasales y el espacio debajo de ellas. Slo observar
esas sensaciones (frio, calor, densidad, texturas, hormigueo, picazn,
pulsaciones, vibraciones, presin, tensin, dolor, etc.)
Sin duda la mente comieza a divagar de un objeto a otro, no quiere centrarse en
uno solo (en este caso, en la respiracin); ste es su comportamiento habitual.
La diferencia es que ahora cada vez q tomemos consciencia de que la mente esta
divagando, volveremos a este objeto elegido: el fluir de la respiracin.

Bhavana-maya paa: la sabidura que se desarrolla dentro de uno mismo a
travs de la experiencia. sta es la autentica sabidura. La sabidura recibida y la
comprensin intelectual son muy utiles si inspiran y guian para dar el siguiente
paso. Sin embargo, solo la sabidura experimentada es la que puede liberar,
porque esta es la propia sabidura, basada en la propia experiencia.
Fuera del marco del cuerpo la veerdad no se puede experimentar, solo se puede
intelectualizar
Todo el mundo sabe que el universo esta en constante cambio, pero no ser de
ayuda la simple comprensin intelectual de esta realidad; uno debe
experimentarlo dentro de si mismo
Todo es efmero, surgiendo y desapareciendo a cada momento, annica; pero la
rapidez y la continuidad del proceso crean la ilusin de la permanencia.
Ejemplo: la vela y la bombilla, en la llama de una vela es fcil de observar como
cambia constantemente, no es tan fcil en la bombilla debido a la velocidad de la
energa elctrica, los sentidos no lo pueden captar. En el rio q fluye se puede
observar como este cambia, pero no en la persona q se baa en l
Buda observo que nuestro cuerpo en su estructura subatmica, sus partculas
surgen y desaparecen trillones de veces por segundo. No existe solidez en el
mundo material, ste no es mas que combution y vibraciones.
Los cientficos llegaron a esta verdad pero esto no los hizo salir del sufrimiento,
porque no pudieron experimentar la verdad de la impermanencia dentro de si
mismos, a travs de la experiencia, como hizo Buda.
Si uno trata de poseer y de retener algo q esta mas cambiando mas alla de su
control, entonces uno esta confinado a crear su propia desdicha. Las
experiencias agradables tmb pueden ser causa de desdicha si uno se apega a
ellas. El apego a aquello q es efmero esta abocado a terminar en suffrimiento

Cuarto dia
Se comienza a ser conciente de las sensaciones a travs de todo el cuerpo, solo
llevando la atencin.
Hay q aprender a observar las diferentes sensaciones que surgas en cada parte
del cuerpo, ya sean estas burdas o sutiles, agradables o desagradables, claras o
difusas. Mejor ir de un modo ordenado para que la mente no se saltee espacios
ni salte de un lugar a otro.
Luego pueden empezar a percibirse sensacin tanto a un nivel superficial o tmb
dentro del cuerpo, mientras mas se agudice la mente
Hay cuatro momentos en la percepcin:
Primero: la conciencia entra en contacto con un objeto a travs de un rgano de
los n (ejemplo: ojos). Aqu la funcin es conocer, saber, sencillamente, sin
diferenciar.
Luego aprece la percepcin, la posibilidad de reconocer el objeto, depende de lo
aprendido, de experiencias pasadas.
Tercera parte; la sensacin: aparece el objeto y el cuerpo siente, pero luego del
reconocimiento, de la evaluacin, aparece la sensacin agradable o desagradable
en el cuerpo
La cuarta: Sankhara, reaccin. Segn la sensacin se reacciona con apetencia o
rechazo. La apetencia se transforma en avidez (quiero mas), el rechazo en una
gran aversin.
Se intenta vivir el presente plenamente, sin esta reaccin q esta codificada por el
habito (yo), para eso es necesario experimentar la ecuanimidad, no reaccionar.

Quinto dia
Solo observar la sensacin con ecuanimidad sin reaccionar y decir: esto tmabien
cambiara, annica
Sexto dia