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CARTOLANO, Maria Teresa Penteado. Filosofia no ensino de 2 grau. So Paulo:

Cortez/Autores Associados, 1985.


Captulo I
O Ensino de Filosofia no Brasil

1. A filosofia dos jesutas no Brasil.
O pensamento que Portugal imps colnia e que foi conservado pela tradio sofreu
a influncia do contexto histrico da poca formada por cristos, judeus e rabes, cada
qual com sua concepo particular de mundo pragmtica de existncia.
A companhia de Jesus formada em 1534 pelo antigo militar espanhol Incio de
Loyola,com um regime de trabalho organizado segundo moldes militares; foram os
jesutas os responsveis pela instruo e pela catequese dos povos das colnias.
O pensamento cientfico que se propaga na Europa com Bacon, Galileu e Descartes
retardatrio em Portugal. O saber convertido em erudio livresca e o ensino torna-
se sem base natural e nacional. A cultura filosfica passa a ser mero comentrio
teolgico, com fundamento na renovao da escolstica aristotlica. A filosofia foi no
Brasil, desde os tempos coloniais,um luxo de alguns senhores ricos e ilustrados; do
colono branco que constituir a classe dominante na colnia, alem do poder poltico e
econmico,essa classe detinha os bens culturais importados e somente ela tinha
acesso e direito educao dirigida pelos jesutas.
Cruz Costa analisa esse problema como sendo um filonesmo de nossa cultura; trata-se
de uma funcionalizao de ideias e de culturas tendo-se em vista interesses de
classes.O objetivo dessa educao filosfica era o de formar homens letrados e
eruditos,e, acima de tudo ,catlicos.
Os jesutas e os aventureiros foram os principais empresrios da especulao
comercial da colonizao enviados de Portugal,com a misso explorar a terra e os
recursos naturais,e de instruir e catequizar segundo os princpios da moral
catlica,formando tambm mo de obra para a agricultura.
O Ratio Studiorum, publicado em 1599, era a organizao no plano de estudos dos
jesutas com programao nos elementos da cultura europeia; uma educao que no
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se adequara realidade do ndio e do negro, destinava-se, portanto, formao da elite
intelectual, marcada pela rigidez na maneira de pensar e de interpretar a realidade.
O curso secundrio nasceu no Brasil em 1553 ou 1556 com a fundao de um colgio
da ordem dos jesutas, em Salvador. O ensino de filosofia surgia, ao mesmo tempo,
numa das classes do colgio (MACIEL, 1959, p15). J em 1575, no fim de um curso
de filosofia se conferia nos colgios o grau de bacharel e de mestre em artes(filosofia),
(LEITE, 1938, p74 e 1948, p107).
A educao jesuta tinha na catequese dos ndios seu principal objetivo; a instruo
dirigia-se aos descendentes dos colonizadores tornando-se, conforme as exigncias do
meio social, uma educao de elite; o ndio e o negro eram excludos desse processo,
tal estrutura perdurou por todo Imprio e Repblica, sem sofrer qualquer alterao de
base.
O ciclo dos minrios, sculo XVI e XVII, durou pouco tempo, at meados do sculo
XVIII, dadas as precrias condies tcnicas e materiais da colnia. Nessa poca
Portugal entra em decadncia econmica. Os padres jesutas da Companhia de Jesus
so expulsos do Reino e das Colnias, e j nesse tempo, as ideias polticas e
filosficas da Frana comeam a chegar atravs da prpria universidade de Coimbra,
influenciando nossos intelectuais e despertando neles o anseio pela independncia
poltica: ideias de igualdade e liberdade.
A Frana, que naquela poca era o pas guia da comunidade europeia, vivia em pleno
Iluminismo, movimento intelectual que pretendeu reunir os conhecimentos cientficos.
Quanto filosofia, ela procura ultrapassar as ideias do escolasticsmo, passando a
referir-se aos resultados da cincia natural e s doutrinas emperistas e destas dos
ingleses; o pensamento racionalista e revolucionrio, pretende por e resolver as
questes de uma vez para sempre, matematicamente, sem tomar em considerao as
circunstncias histricas. - Enciclopdia de Dicionrio Racional das Cincias, Artes e
Ofcios editados por Diderot e dAlembert, foi o veculo de difuso das ideias
iluministas. Dentre as ideias divulgadas pelos enciclopedistas, estavam as de
Descartes. As ideias dos enciclopedistas revolucionaram os meios intelectuais e
religiosos da poca, j no aceitavam a revelao como fonte de verdade, pois a razo
passa a ser a nica fonte do conhecimento. Voltaire e Rousseau, no sculo XVIII,
tambm tiveram suas ideias divulgadas atravs da enciclopdia, tornaram-se os
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expoentes crticos da poltica da poca, e por isso muitos temidos pelos defensores da
opresso. Principal ideia defendida por Voltaire: a liberdade de expresso e opinio.
O enciclopedismo significou, portanto, naquela poca, ato de subverso, de infiltrao
de ideias contrrias ordem estabelecidas em Portugal e nas colnias.

2. As Reformas Pombalinas e a crise econmica em Portugal.

Ainda no reinado de D. Joo V a congregao do oratrio j iniciara esse combate,
substituindo nas suas aulas de filosofia a rigidez da lgica dos jesutas por doutrinas e
livros mais recentes. O verdadeiro mtodo de estudar do oratoriano iluminista Luis
Antnio Verney, que apareceu em 1746, teve grande influncia na renovao cultural
portuguesa. As ideias difundidas atravs dele marcaram as reformas institudas pelo
marqus de Pombal.
Pombal, ministro de D. Jos I, instituiu as aulas regeas em substituio estrutura
administrativa de ensino dos jesutas, e pela primeira vez convocou leigos para
ministr-las; realizou-se atravs dos mesmos mtodos pedaggicos, com apelo
autoridade e disciplina estreitas, tendendo a impedir a criao individual e a
originalidade. Quanto ao ensino da filosofia, continuou tambm no mesmo estilo
livresco e escolstico.
Mas desde 1703, quando Portugal tornou-se vassalo da Inglaterra por meio do tratado
de Mithwen, o seu processo de industrializao nascente foi sufocado e o mercado
portugus inundado pelas manufaturas inglesas. Portugal passou a exigir cada vez
mais ouro de sua colnia sul americana, a fim de equilibrar sua economia, o que na
realidade no ocorreu, pois todo o capital e todo o ouro passaram a ser canalizados
para a Inglaterra, a fim de cobrir os custos das importaes.
Com o domnio do predomnio mercantilista, embora ainda dominante, foi rompido o
pacto colonial, que consistia em reservar metrpole e seus comerciantes o privilgio
das transaes coloniais em prejuzo dos concorrentes estrangeiros. A destruio dos
monoplios comerciais era uma condio para o desenvolvimento do capitalismo
industrial, a abolio do privilgio do comercio externo atuou favoravelmente no
Brasil, pois nos permitiu receber as influncias do desenvolvimento econmico e
cultural de todo o mundo.
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Embora fracassadas, as reformas pombalinas, de inspirao iluminista pretenderam
reerguer economicamente o Reino, restaurando sua marinha mercante e reorganizando
sua educao.

3. Tendncias Filosficas Presentes no Brasil no Sculo XIX.

O Brasil passou, no sculo XIX, por um grande desenvolvimento econmico, poltico,
social e cultural. Surgiu na poca uma classe social intermediria que Werneck Sodr
(1974, 27) chamou de pequena burguesia, utilizando alguns elementos da ideologia
burguesa; essa classe seria a nova clientela de nossas escolas.
Com a imigrao de D. Joo VI e sua corte para o Rio de Janeiro em 1808, fugidos da
invaso napolenica, foram abertos os portos brasileiros ao comrcio mundial, desse
modo tambm as vias de influncias de novas ideias na vida da colnia. Ainda com o
mesmo objetivo de garantir a permanecia de D. Joo VI comearam a funcionar a
Imprensa Rgia, uma escola de comrcio, uma academia de guerra, a clula inicial da
nossa atual Biblioteca Nacional.
A escola era a via de ascenso social e o ttulo de doutor valia tanto quanto o de
proprietrio de terras, pois era a garantia para a conquista do poder poltico e do
prestgio social. O trabalho fsico, manual, dos negros, ndios e imigrantes que
cultivavam a terra, era visto como inferior e degradante. As ideias que se infiltraram
na cultura brasileira vinham da Universidade de Coimbra, reformada por Pombal e
influenciadas pelas ideias iluministas da poca; libertando o ensino e a cultura da
autoridade e do aristotelismo medieval. O ensino superior tinha um carter elitista e
dual.
Quanto ao ensino filosfico no Brasil, vale notar que a ruptura com Portugal criara um
clima de entusiasmo em que as ideias reinantes na Europa passaram a ser o modelo
seguido pelos nossos intelectuais. Victor Consin foi o grande expoente da tendncia
ecltica na Frana e inspirou entre ns os trabalhos de Gonalves Magalhes; nesse
contexto cultural e poltico o contedo dos cursos de filosofia foi impreguinado desse
esprito humanstico e universalista.
O ensino primrio e o secundrio eram regulamentados e promovidos pelas
provncias, enquanto cabia ao poder central a regulamentao e promoo do ensino
superior.
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No colgio Pedro II, criado em 1837, no perodo monrquico, as disciplinas eram de
carter propedutico. A cadeira de filosofia e retrica foi instituda em 1838, e seu
primeiro ocupante foi Joaquim Caetano da Silva. Nas provncias a filosofia j era
includa obrigatoriamente no currculo dos liceus e dos ginsios do curso secundrio.
O sculo XIX marcou, no setor econmico, a histria brasileira com a decadncia das
lavouras tradicionais, cana de acar, algodo e tabaco, e o desenvolvimento do caf,
que prosperou no sul do pas. E novas ideias invadem o meio cultural da poca e
passam a influencias a natureza das opinies dos autores nacionais.
Processou-se no Brasil aos modos da Europa, um movimento de renovao
escolstica, na tentativa de restaurar o antigo escolasticismo que fora superado pelas
ideias do cartesianismo. Referindo-se filosofia no Brasil nessa poca, diz Soriano de
Sousa: Aqui a filosofia que se ensino um misto de cartesianismo e de ecletismo,
que quase poderia desaparecer. [...].
Por volta de 1870, novas ideias comeam a participar da vida intelectual brasileira e a
determinar um progresso do esprito crtico. Positivismo, Evolucionismo e
Darwinismo, crtica religiosa, Naturalismo, Cientificismo na poesia e no romance,
folclore, novos processos de crtica e de histria literria, transformao da intuio,
do direito e da poltica, tudo ento se agitou e o brado de alarme partiu da Escola do
Recife (Silvio Romeiro, citado em COSTA, 1967, p121), onde Tobias Barreto foi
figura de destaque.
Esse progresso se desencadeou pelo surto econmico do caf, que se expressou na
elevao do padro de vida das camadas mdia e alta da sociedade e na insipiente
aparelhagem tcnica do pas; nessa segunda metade do sculo XIX que o positivismo
passa a influenciar a inteligncia brasileira e em consequncia a educao aqui
ministrada.
Inspirado pelos ideais da revoluo francesa e pelo esprito liberal da filosofia da
educao de Rousseau, Carlos Lencio de Carvalho instituiu em 1879, uma reforma
que tornava completamente livre o ensino primrio e secundrio no municpio da corte
e o ensino superior em todo o Imprio.
As ideias positivistas surgiam dentre os representantes da nova burguesia emergente,
de comerciantes e de burocratas que tinham acesso s faculdades de direito e s
escolas tcnicas. com esse novo grupo que os sentimento democrticos tomaram
novo impulso e que os padres de cultura foram revalidados.
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Luis Pereira Barreto, um dos seguidores do positivismo no Brasil, foi um dos crticos
na questo religiosa do seu tempo; via na luta religiosa uma oportunidade para que o
Brasil se libertasse da tutela secular da teologia catlica.
Os positivistas acreditavam que a poltica deveria ser subordinada moral, e eram
contra qualquer tipo de explorao do homem pelo homem como meio de progresso
material.
Os positivistas interessavam-se pelo ensino primrio que, segundo eles aquele que
todos os cidado atingem independentemente da classe social a que pertencem; o
secundrio e o superior privilgio de poucos. Expressando princpios positivistas,
Teixeira Mendes sustenta que no seria pela partilha do capital humano e pela
violncia que se eliminaria a explorao do homem pelo homem.
Benjamin Constant foi um dos dissidentes do apostolado positivista do Rio de Janeiro;
no sendo ortodoxo, preocupou-se apenas com o ensino do positivismo enquanto
filosofia.

3. 1 As ideias positivistas da Repblica

A proclamao da repblica, em 1889, surgiu tambm da abolio do trabalho
escravo, que foi o sustentculo da monarquia e da sociedade imperial da poca. Com a
queda da monarquia e da centralizao, o novo regime permitiu a participao da
classe mdia no poder, embora transitoriamente. A descentralizao, tanto dos
interesses dos setores liberais da camada mdia, como da classe dominante dos
cafeicultores, que participavam do processo poltico, tambm culminaram na
proclamao da repblica.
No setor educacional a descentralizao gerou uma organizao escolar dual; em
1889, Benjamin Constant assumiu o recm criado Ministrio da Instruo Pblica, e j
no ano seguinte decretava uma reforma no ensino primrio e secundrio do Distrito
Federam. Posta em prtica no ano de 1991, a reforma tinha como princpios
orientadores a gratuidade da escola primria e a liberdade e laicidade do ensino. A
escola primria organizava-se em duas categorias: a de primeiro grau, para crianas de
7 a 13 anos de idade e a de segundo grau, para alunos de 13 a 15 anos de idade.
O ensino secundrio era oferecido pelo Estado no ginsio nacional, e o curso integral
de estudos tinha a durao de sete anos. A filosofia, segundo a orientao positivista,
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no figurava como matria doutrinal. A reforma de Benjamin Constant pretendia que
todos os nveis de ensino se tornassem formadores e no apenas preparadores para as
escolas superiores.
Mas a reforma de Benjamin Constant recebeu severas crticas dos positivistas
ortodoxos no que diz respeito a idade de introduo dos estudos cientficos, entretanto
o que realmente houve foi um acrscimo de disciplinas cientficas no currculo.
A Origem das Espcies de Darwin provocou mudanas revolucionrias na viso de
mundo dos homens cultos. Herbert Spencer tambm provocaria polmicas com a
publicao de Fatores da Evoluo Orgnica em 1887, negando a metafsica e
afirmando que todo o conhecimento est contido nas cincias positivas, o
Evolucionismo, como o Positivismo, declaravam que o homem pode apenas investigar
o mundo dos fenmenos.
O Spencirismo, com sua lei da diferenciao progressiva do aperfeioamento
indefinido do indivduo, condizia com os interesses da nova classe de bacharis e
doutores oriunda dos senhores de engenho, dos fazendeiros do caf e dos comerciantes
portugueses das cidades.
No norte do Brasil as ideias germanistas da reao materialista passaram a influenciar
sobre um grupo de intelectuais da Escola do Recife, dentre eles destacam-se Tobias
Barreto, Silvio Romero e Farias Brito.
Tobias Barreto foi homem simples, que buscava por meio da Academia o seu lugar na
vida pblica e intelectual do Brasil.
Seu primeiro mestre foi o Frei Itaparica, que o iniciou no espiritualismo ecltico
superficial, nos moldes do Francs Victor Consin, de 1861 a 1868, seguiu essa escola
filosfica, escreveu artigos sobre o espiritualismo. Tobias Barreto foi o corifeu das
ideias e da filosofia alem entre ns, seguido por Silvio Romero.
Tobias restringiu-se a registrar e comentar os ecos das escolas e correntes estrangeiras.
Os trabalhos de Silvio Romero, tambm na Escola do Recife, em 1871, voltaram-se
para os problemas nacionais ligados a histria da cultura, que passaram a partir dele a
ter lugar nas discusses de nosso letrados.
Para Silvio Romero a filosofia foi apenas um mtodo e no um conjunto de formulas e
de doutrinas; via nelas uma orientao espiritual sempre renovada.
Farias Brito recebeu influncia de vrios pensadores, Schopenhauer, Von Hertmann,
Spencer e Bergson; sua obra seguiu as oscilaes da histria de nossas ideias. Farias
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Brito combateu o positivismo e a sua pretenso de organizar a sociedade sem Deus
nem rei; a sua obra reflete o pessimismo da filosofia alem do fim do sculo XIX.

4. As ideias do Sculo XX

Regime Republicano preocupao com o que acontecia nos meios culturais da
Europa.
Cpia do modelo europeu inclusive no mbito educacional.
Com certas doutrinas, ideias e teorias tambm aconteceu o mesmo: nossos letrados,
que constituam a classe privilegiada no acesso cultura, procuravam seguir e difundir
entre os seus pares e outros seguimentos da sociedade aqueles princpios e valores
daquela doutrina com qual se identificavam (...) foi assim que o positivismo (...) fez
muitos discpulos no Brasil (p. 38).
Silvio Romero: esforo de interpretar o Brasil, enfoque nos problemas nacionais;
contudo, ainda sofrer com os ecos do modelo europeu (positivismos e
evolucionismo), mas vivificados pelo sentimento sobre os destinos nacionais e pelo
esprito pragmtico que a classe dominante incorporou nos nossos colonizadores
portugueses (P. 38).

4.1 Contexto Econmico, Poltico e social at 1930

Repblica golpe militar com ajuda de grupos civis/ sem participao popular.
Desenvolvimento do comrcio internacional - expanso da economia cafeeira.
A exportao do caf e outras matrias-primas incentivou a expanso do comrcio,
aumentou a produo de tais produtos de exportao e diminuiu a produo de gneros
de consumo interno, levando sua importao (abala a estrutura econmica interna
brasileira instabilidade da mo-de-obra grandes latifndios- colapso das
propriedades de menor rendimento).
Crise financeira deficincia do sistema monetrio escassez de moeda.
Depresso do mercado internacional em 1897.
Socializao das perdas - a fim de valorizar o produto: com auxilio de emprstimos
estrangeiros, o governo passou a comprar o produto excedente; inicialmente, os
Estados cafeicultores, liderados por So Paulo, e tornados autnomos pela
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descentralizao republicana (...) tiveram apoio do governo federal para realizar esses
emprstimos (...) veio a consolidar a vitria dos cafeicultores, que at 1930 tiveram
seu poder poltico (p. 40).
Crise de 29 queda do preo internacional do caf crise da economia brasileira.
J haviam se consolidado as bases da industrializao neste perodo surgiu como a
grande esperana, pois no dependeria tanto das oscilaes externas como no caso da
economia agrrio-exportadora.
Com o advento da Repblica fortaleceu-se a estrutura de poder do Imprio/
Coronelismo.
Os cls rurais e os grandes latifndios eram as bases materiais do sistema poltico
coronelista e representavam as oligarquias regionais atuando como principais foras
sociais no mbito dos governos estaduais e federal (p. 41).
Poltica caf-com-leite (rodzios entre mineiros e paulistas nas eleies).
Aliana Liberal oposio tambm oligrquica
Imigrante (fora de trabalho alterao das relaes trabalhistas novos sentimentos,
ideias e valores).
O surgimento de novos centros urbano-industriais e o aceleramento da diviso social
do trabalho provocaram a diversificao das funes e a alterao dos tipos de
organizao existentes: agravou-se (...) o processo de desarmonia entre o campo e
cidade (p. 42).
Organizao de novas camadas sociais: nova classe ligada ao comrcio do caf para o
mercado interno, empresa cafeeira ligada industrializao, proletariado industrial
(predominantemente urbanas).
Bacharelismo e empreguismo/ crescimento da burocracia do Estado.
Expanso das atividades empresariais.
mbito das ideias: Rui Barbosa - ideias de federao - continuou a poltica do Imprio
ampliou emisso de moedas.
A partir de 1914 (I Guerra Mundial) intensificou-se um sentimento nacionalista de
amor terra e s coisas nacionais, mas ainda Sofria-se influncia do positivismo.
(...) as ideias de uma sociologia positiva inaugura por Conte j chegavam a penetrar
em nossa inteligncia, sempre voltada para os interesses especficos de uma classe, ao
ecletismo do tempo do Imprio (p. 43).
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Filosofia entre em crise (...) o ambiente espiritual e material foi transformado e as
snteses sociolgicas tomaram conta de todo o meio cultural (...) a partir da Repblica
at a Primeira Grande Guerra (...) as correntes de ideias vigentes no pas eram ainda,
alem de um esteticismos vago ecltico, o positivismo, o evolucionismo darwinista de
orientao cientificista, o ecletismo e as ideias catlicas (p. 43).
914 Interrupo da Guerra crescente interesse pelos problemas sociolgicos e
posteriormente pelos filosficos.
O pragmatismo de William James e depois o John Dewey, o institucionalismo
bergsoniano e o neotonismo foram correntes de pensamento que comearam a se
manifestar no meio intelectual brasileiro (...) mas o Brasil ainda no havia produzido
um filsofo (p. 43).
Farias Brito preocupao com a filosofia
Industrializao desejo de emancipar-se do exterior - as novas geraes queriam
conhecer o seu pas, a sua economia, os seus sofrimentos, as suas misrias. Os
movimentos nacionalistas de libertao econmica e intelectual datam dessa poca
(p. 44).
Movimento Modernista de 1922 reao ao conservadorismo literrio e cultural
expresso de desagregao de um estado de esprito e de uma situao - movimentos
em defesa da cultura nacional.
Ps-guerra preocupao com a experincia brasileira.
Jackson de Figueiredo movimento de renovao catlica - (...) ele condensou em
seu pensamento as tendncias filosficas vigentes no pas, no sculo XIX e no sculo
XX o materialismo, o espiritualismo e o ceticismo repudiando-as e procurando
ultrapass-las, contudo por meio da sntese catlica, de inspirao neotomista (p. 45)
ao poltica do catolicismo com cunho nacionalista.
Intelectuais brasileiros no ps-guerra retratavam o serto, as populaes sertanejas,
defendiam a terra, o sentimento nacionalista.
A Constituio de 1891 criou um sistema federativo de governo/ instituiu a
descentralizao do ensino sistema dual de ensino (Unio: instruo primaria/
Estados: primrio e profissional) acentua a separao entre a educao para a elite
(secundarias/ acadmicas) e para o povo (primrio/profissional).
Dualidade de ensino/ dualidade social.
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Contingente de trabalhadores presso sobre a instituio escolar, reivindicando
acesso ao ensino superior: essas classes no se interessavam (...) pela oferta de ensino
tcnico, uma vez que, j por herana do tempo de colnia, era marca de escravido e
de dominao, as classes mdias em geral aspiravam o status de elite e, por
conseguinte, educao acadmica e aristocrtica. (p. 47).
So feitas reformas da organizao escolar que oscilavam entre a influncia humanista
clssica e a cientfica.
Reforma de Benjamin Constant, positivista, eliminava filosofia do currculo e
valorizava as matrias cientficas.
Reforma conhecida como Cdigo de Epitfio introduziu lgica e acentuou a parte
literria/ exame de admisso para o 3 grau.
Reforma Rivadvia representou a liberdade de ensino pela desoficializao, com
organizao mais prtica dos programas, a filosofia foi retirada novamente do
currculo, marcou o movimento de reao espiritualista contra as filosofias cientficas
ou puramente racionalistas.
Reforma de Carlos Maximiliano: a filosofia era facultativa e apenas exigida para o
vestibular de Direito.
Reforma Vaz (Joo Luiz Alves): currculo enciclopdico, objetivando a formao do
cidado e no somente o preparo para o vestibular, mas esta educao ideal se mostrou
inoperante.
(...) eram os filhos da classe oligrquica e das classes mdias emergentes que se
beneficiavam desse ensino, as camadas populares ainda no estavam suficientemente
organizadas para reivindicarem seu direito educao (p. 49).

4.2 Contexto Poltico, Econmico e Social, depois de 1930

Revoluo de 30 (grupos que queriam mudanas jurdicas e polticas, divididos em
moderados e radicais queriam estado nacionalista e centralizador).
Eleio de Getulio Vargas em 1930 com apoio da classe burguesa e dos tenentes/
tentou reestruturar o Estado. Em 1934: Estado Novo (GV jogava com os setores
tradicionais e modernos da sociedade) Ditadura/ Populismo.
Dutra: protegeu a indstria nacional, aliou-se aos vrios interesses de classe.
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1956: Juscelino Kubitschek continua com a poltica populista/ expandiu a indstria
pesada e intensificou a entrada de capital internacional, por meio das multinacionais.
At aproximadamente 1960: modelo econmico de substituio de importao
(importao de equipamentos e know-how sofisticados para atender os padres de
consumo da elite).
A ideologia populista desenvolvimentista subjazia ao processo de substituio de
importaes, que se esgotou por volta de 1960. Politicamente, ela representou uma
aliana instvel entre um empresariado nacional (...) e os setores populares (...) as
camadas populares eram manipulados pelo empresariado nacional j aliado, ento ao
capital estrangeiro (p. 54).
Distanciamento entre modelo poltico econmico reorientao total do processo a
partir de 1964.

4.2.1 A filosofia e o contexto educacional, aps de 1930

A luta pela escola no Brasil aps 1930 se transformou numa luta de classes as
camadas mais baixas lutavam pelo direito de entrar na escola, encarando-a como uma
forma de ascenso social; j as classes altas queriam manter o elitismo no modelo
educacional.
Continuou (...) na fase posterior a 30, a mesma arcaica, aristocrtica da escola do
tempo da Primeira Repblica (p. 55-6).
Reforma Campos (1932) regime seriado de estudos e a frequncia obrigatria/
psicologia, lgica e histria da filosofia passaram a compor o currculo do ciclo
complementar/ O ambiente cultural e intelectual da poca da Reforma Campos, as
influncias das novas ideias e mtodos pedaggicos da Europa e Estados Unidos
(naturalismo, sociologismo, evolucionismo e pragmatismo e, mais profundamente, o
nominalismo, o racionalismo e o positivismo), as lutas ideolgicas entre catlicos e
liberais (...) (laicizao e democratizao do ensino, co-educao dos sexos) (...)
passou a orientar os programas da disciplina de lgica (p. 57).
Reforma Capanema (1942) - o ensino continuou a ser enciclopdico e elitista e deveria
proporcionar cultural geral e humanista aos alunos/ o ensino de filosofia ocupou maior
espao (disciplina obrigatria nos cursos clssicos e cientficos) objetivava a
formao cultural e moral./ A portaria 54/1954 reduziu o numero de aulas de filosofia/
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conduz-se extino da obrigatoriedade da disciplina de filosofia/ Lgica, moral e
sociologia tiveram destaque.
A filosofia contribuiu ao lado da educao militar para o sexo masculino (...) e da
educao moral e cvica (...) para a formao das individualidades condutoras (...) de
patriotismo e nacionalismo de carter fascista (...) contribuiu ainda (...) para formao
da requerida slida cultura geral (...) sendo um dos traos da formao enciclopdica
e acadmica do secundrio (p. 61).

Lei 4024/61

Constituio de 46 (esprito liberal e democrtico)
Debates em 1948 entre educadores e polticos
Projetos de lei para criao de um Conselho Nacional de Educao/ obrigatoriedade
do ensino gratuito/ igualdade entre ensino pblico e privado.
(...) em torno da liberdade e da gratuidade do ensino que se levantaram os protestos
de intelectuais, pedagogos e liberais em todo o pas (p. 63).
1961: Lei - liberdade do ensino e ajuda financeira s escolas pblicas e particulares/
cria-se o Conselho Federal de educao/ descentralizao do ensino.
Com a descentralizao do ensino e a criao do Conselho Federal e os Conselhos
Estaduais de Educao, somente as disciplinas obrigatrias passam a ser indicadas
pela instancia federal (...), cabendo aos Conselhos Estaduais indicar as completares e
as optavas (...). No que diz respeito Filosofia, a sua presena como disciplina
complementar (...) foi assim justificada: a filosofia constituiu o complemento
necessrio formao d esprito, como instrumento, que , da grande arte de
raciocnio (...) valorizada como necessria medida que se apresenta como um
instrumento de lgica (p. 65).
Resoluo 7/63: no que se refere filosofia a vinculava ao raciocnio lgico.
1964: Golpe Militar houve aristocratizao do consumo, expanso das exportaes
de manufaturados, capital estrangeiro, preocupao com a segurana , militarizao do
pas.
O golpe militar que marcou nossa histria, em 1964, reestruturou as foras polticas
do poder, abrindo um novo espao para penetrao norte-americana em nossa
economia e poltica (p. 68).
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A poltica educacional passou a refletir esta lgica: a educao estava marcadamente
a servio dos interesses econmicos que tornavam necessria a sua reformulao (p.
69).
Resoluo 36/68: limitou campo de atuao da Filosofia, tornando-a optativa.
Internalizao de valores culturais norte-americanos.
Extino paulatina da filosofia.
(...) pretendiam era a imposio dos valores culturais norte-americanos,
personificados num modelo ideal de educao para o Brasil. Esse modelo previa um
controle da educao por mecanismos legais que garantiam, por sua vez, no s a
seletividade necessria ao ensino, como a legitimao da ideologia dominante (...) de
segurana nacional, apropriada pelos militares e pela burguesia nacional e
internacional (p. 71-2).
Educao moral e cvica como disciplina obrigatria: destaca a necessidade de
preservar e fortalecer os valores da nacionalidade e da unidade nacional, o
aprimoramento do carter, a dedicao famlia e comunidade e, principalmente, o
culto da obedincia Lei, a preparao do cidado, com base na moral catlica, no
patriotismo (...) (p. 73).
A educao moral e cvica, sendo tambm moral, estava atendendo ao que se queria
que fosse o ensino da filosofia, num perodo de grandes agitaes estudantis e
operarias: apenas veiculadora de uma ideologia que perptua a ordem estabelecida e
defende o status quo (p. 74).
O ensino da filosofia permaneceu reduzido aos contedos enciclopdicos que
primavam por cindir a teoria da prtica social.

Lei 5.692/71

Lei de Diretrizes e Bases - aperfeioamento das funes de discriminao social, via
escolaridade (p. 75).
Profissionalizao tcnica do ensino para superir o mercado com mo-de-obra de
qualificada de nvel mdio de baixo custo.
Parecer 76/75: o ensino profissionalizante no deve se limitar ao ensino tcnico, mas
levar compreenso do mundo que se vive - humanismo; (...) a escola teria, ento, a
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finco de no s produzir conhecimento crtico, mas tambm, de reproduzir essa viso
da mundo de classe dominante (p. 76).
Humanismo com base nos valores morais catlicos.
Parte diversificada - espao livre da escola no currculo, a que entreva a filosofia.
Deliberao CEE 18/72 relacionava um conjunto de matrias da parte diversificada:
Filosofia da Cincia Histria da Filosofia Lgica Moral Metafsica (p. 78).

Concluso

Educao acompanha o plano econmico, poltico e social.
Preparao acadmica e enciclopdica para o nvel posterior de ensino ou
profissionalizante.
Dualidade do sistema educacional (diviso social de classes)
No h no Brasil slida tradio filosfica
A Filosofia, por exemplo, essa atividade terica de reflexo e de crtica sobre os
problemas de uma dada realidade e que no pretende refletir e nem interagir, como
melhor lhe convm, a ideologia burguesa, essa filosofia no qualifica para o trabalho
intelectual tal qual visto pela poltica educacional vigente (p. 80).