La Investigacin participacin accin

La investigacin participativa, accin a partir de la matriz cultural

andina, el cosmoser y cosmocimiento
Fernndez M
DIAT-UNICEN-Cochabamba
diat.cba@uncen.edu.bo
RESUMEN
En la postmodernidad se produce una visin crtica de la ciencia reconociendo que la racionalidad
cientfica es slo un modo de conocimiento que corresponde a una cultura y a una cosmovisin
occidental por lo tanto no hegemnica ni universal y que otras culturas tienen sus propios modos de
conocimiento vlidos en si mismos.
Todas las culturas tienen una forma de ver, de sentir, de percibir y proyectar el mundo. Todo grupo o
conglomerado humano ha creado, una forma particular de entender su relacin con el entorno, con el
universo, a partir de la cual ha elaborado un conjunto de valores y sentidos para explicarse y explicar su
existencia. (matriz cultural) basada en la cosmovisin visin del universo y del cosmos.
Se muestra las principales caractersticas tanto de la matriz cultural de occidente como de la matriz
cultural andina, resaltando las diferencias desde la concepcin de la realidad, del modo de conocer y de
relacionarse. La investigacin participativa accin como parte del enfoque cualitativo, busca llegar al
conocimiento desde adentro. Los mtodos, tcnicas e instrumentos de la planificacin participativa
siguen siendo una alternativa porque estas se adaptan a las realidades locales, comprenden y respetan los
procesos mediante los cuales los comunarios establecen sus relaciones. Refleja una prctica de dilogo,
tolerancia e intercambio cultural. Finalmente rescatar la sabidura del ser humano andino es un gesto de
reconocimiento, de su modo distinto de concebir el mundo que exige la revalorizacin de los saberes
locales, profundizar en el cosmoser (aprehensin de la realidad o de un saber por vivencia) y el
cosmocimiento que requiere la autogeneracin de la unidad, con su propia ontologa, gnoseologa y
epistemologa
Palabras Clave: Matriz Cultural Occidental/Matriz cultural Andina/ Investigacin participativa/cosmocimiento
ABSTRACT
In the postmodernism a critical vision of science is produced recognizing that the scientific rationality is
only a way of knowledge that corresponds to a culture and to a western world view; therefore, neither
hegemonic nor universal and that other cultures have their own ways of valid knowledge by themselves.
All the cultures have a form to see, feel, perceive and project the world. Every group or human
conglomerate has created a private form to understand its relation with the environment, with the
universe, from which has elaborated an assembly of values and senses to be explained and to explain its
existence. (Cultural matrix) based on the world view vision of the universe and of the cosmos. It is
shown the main characteristics of the cultural matrix of West as of the Andean cultural matrix, pointing
out the differences in the conception of reality, the way of knowing and relating. The participatory
investigation action as part of the qualitative focus, tries to arrive to the knowledge from inside. The
methods, techniques and instruments of the participatory planning continue being an alternative because
these adapt to the local realities, they understand and respect the processes by means of which the persons
establish their relations. Reflects a practice of dialogue, tolerance and cultural exchange. Finally rescue
the wisdom of the Andean human being is a gesture of recognition, of its different ways to conceive the
world that requires the revaluation of the local knowledge, to deepen in the knowledge (apprehension of
the reality or of a knowledge by experience) and the knowledge that requires the autogeneracin of the
unit, with its own ontology, gnoseologa and epistemology
Keys words: Andean cultural Western/Cultural headquarters/Headquarters/ Investigation participatory/knowledge

La Investigacin participacin accin

Interculturalidad
La interculturalidad como una
alternativa de hacer filosofa en la
postmodernidad. La postmodernidad es
un movimiento antisistmico,
constituido por diversas corrientes que
cuestionan las bondades del progreso, el
dominio de la racionalidad.
(Foucault/1980). (Estermann/2006)
manifiesta que la filosofa surgida de
occidente enfatiza en la racionalidad
lgica; metodologa sistemtica, actitud
antimitolgica, cientificidad, graficidad,
individualidad del sujeto.
(Estermann/2006).
La tradicin occidental
dominante se autodeclara la nica
filosofa en sentido estricto y todo el
resto o bien es obsorvido o excluido
reflejando una vez ms la racionalidad
exclusiva de Occidente.
(Estermann/2006)
De la concepcin occidental
dominante de la filosofa se deriva a
priori que no pueden existir filosofas
africanas e indgenas lado a lado con la
occidental. Cada pensamiento no
occidental llega a convertirse en
filosofa en la medida en que logra
adaptarse a los criterios occidentales del
quehacer filosfico, o sea: en la medida
en que renuncia a su propia cultura.
(Estermann/2006)
Acaso el logos es un privilegio
de una cultura determinada? Con la
consecuencia de que otras culturas solo
lleguen a tenerlo en la medida en que
imiten y copien los resultados de su
desenvolvimiento de occidente?



En la dcada de los noventa,
surge en cierta manera una alternativa
de hacer filosofa. Su tema principal es
la interculturalidad que surge sobre la
base de: la creciente conciencia de la
condicionalidad y la relatividad cultural
de la filosofa occidental, de las
tendencias actuales del proceso
acelerado de una globalizacin y
homogenizacin culturales a travs de
una supercultura econmica y
postmoderna por un lado, y el
incremento de conflictos y razones
tnicas y culturales, por otro.
(Estermann/2006)
Esta visin crtica reconoce que
la racionalidad cientfica es solo un
modo de conocimiento que corresponde
a una cultura (la occidental), no es
hegemnica ni universal, y que otras
culturas tienen sus propios modos de
conocimiento vlidos en si mismos.
Mazorco/2007
La visin de mundo es propia de
cada cultura y no existe una sola verdad.
Mazorco/2007. El ncleo de esta
alternativa radica en tomar la idea de la
interculturalidad como hilo conductor
para desarrollar una praxis que,
atenindose consecuentemente al
principio rector del derecho de los seres
humanos a tener una cultura propia, no
slo fomenta y cultiva la pluralidad de
las visiones del mundo y el respeto
mutuo entre las mismas, sino que
procura ser adems un instrumento
adecuado para la realizacin concreta de
una pluralidad de mundos reales.
(Fornet-Betancurt, R 1994)







La Investigacin participacin accin

Matriz Cultural o cmo pensamos lo
que pensamos

Todo grupo o conglomerado
humano que conocemos como sociedad,
ha inventado, ha creado, una forma
particular de entender su relacin con el
entorno, con el universo, a partir de la
cual ha elaborado un conjunto de
valores y sentidos para explicarse y
explicar su existencia y,
simultneamente, un conjunto de
instrumentos, reglas y normas que le
permitan vivir en sociedad. (Guevara,
A, 2004)

Este conjunto de artefactos y
arquetipos explicativos componen lo
que podemos llamar una Matriz
Cultural, basada en la cosmovisin
visin del universo y del cosmos-, que
tiene cada cultura . (Guevara, A, 2004)

Una matriz cultural sera un
conjunto, red, ncleo de significados
desde donde el sujeto puede enfrentar y
comprender el mundo, desde donde
integra cosas nuevas y cambia; ncleo
originario constituido por elementos
culturales estructurales, a partir de los
cuales el sujeto puede desempearse en
el mundo y aprender (Guevara, A,
2004) (Foro educativo, octubre 1997)

Existe una matriz comn a
distintas culturas o pueblos indgenas,
ms all de sus propias especificidades
(por ejemplo el compartir una estructura
similar de relacin hombre -
naturaleza) (Foro educativo, octubre
1997) (Guevara, A, 2004)

A partir de este enfoque, se
puede sealar que la Matriz Cultural de
Occidente ha privilegiado la
herramienta de la razn -la racionalidad
y la lgica instrumental- como
mecanismo de conocimiento y de
comprensin del universo y la
naturaleza. (Guevara, A 2004)

Concibe la realidad como algo
all afuera, externo al hombre. Esta
forma de pensamiento establece la
separacin entre sujeto y objeto. Ambos
estn separados existiendo entre ellos
una relacin cognoscente (o
pensamiento). Separa al hombre de la
totalidad y se lo privilegia frente a sta
y a todas las cosas que la componen. El
hombre est por encima de la naturaleza
(antropocentrismo). Se separa el pensar
y el sentir y se privilegia el pensar.
(racionalismo). El conocimiento se
produce con los sentidos. (empirismo)
ya que el conocimiento proviene de la
experiencia sensible de los sentidos y no
de la razn. O se produce con la razn
(racionalistas).

Para poder auto comprenderse y
comprender a los seres humanos como
la cspide de la creacin, occidente opt
por un pensamiento jerarquizado. Es
decir, suponer que hay cosas ms
importantes de mayor valor y utilidad-
que otras como animales y plantas
(Guevara, A 2004)

La matriz cultural occidental
puede inventarse la idea de progreso y
su expresin posterior, el desarrollo. Su
fe en la razn le lleva a tener fe en la
ciencia (conocimiento jerarquizado) y
a pensar en un bienestar progresivo e
infinito (linealidad del tiempo).
(Guevara, A 2004)

La Matriz Cultural Andina

A partir de cada matriz cultural
pueden derivarse distintas expresiones
culturales lo que usualmente llamamos
cultura-, que se van desarrollando, se
van desenvolviendo, en distintos
espacios socio geogrficos, adquiriendo
particularidades de cada regin, a pesar
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de compartir una misma matriz de
origen. (Guevara, A 2004)

Las sociedades amerindias
precolombinas tienen una matriz
cultural propia, distinta de la occidental
y que se mantiene viva hasta el
presente. (Guevara J 2004) Lo andino,
si bien como una categora espacial que
recorre Amrica desde Venezuela hasta
Chile, ante todo como una categora
cultural, es decir, la expresin del modo
determinado de vivir, actuar y concebir
la coexistencia con este espacio.

El mundo andino no tiene
concepcin de la realidad, sino una
vivencia sentida desde dentro de la
realidad. Una autopercepcin sentida y
vivida de s mismo. En la Matriz
Cultural Andino Amaznica, a
diferencia de la razn como
construccin terica y prctica, se ha
privilegiado lo experencial, no el
concepto sino la vivencia. Se siente, se
vive, se hace para luego comprenderlo o
pensarlo desde adentro. (Gonzales, J;
Illescas, J 2006)
La relacin con la naturaleza
El valor que la significacin -
tanto en trminos materiales como
simblicos - tiene la agricultura en la
sociedad andina impide que dicha forma
de obtencin de alimentos se reduzca a
una funcin meramente productiva
como sucede en la matriz occidental
donde por lo general suele verse a la
agricultura subordinada al capital
industrial.
Para la profundizacin del
anlisis de este tema se hace necesario
focalizar en algunos aspectos que portan
diferentes significaciones en la matriz
andina y la matriz occidental:
Medio natural: desde la cultura aymara
el medio es considerado como una
totalidad viva . wikipedia/org/wiki No
se comprende a las partes separadas del
todo, cualquier evento se entiende
inmerso dentro de los dems y donde
cada parte refleja el todo. La totalidad
es la colectividad natural o Pacha;
comprende al conjunto de comunidades
vivas, diversas y variables, cada una de
las cuales a su vez representa al Todo.
Esta totalidad est confirmada
por la comunidad natural pluriecolgica
constituida por el suelo, clima, agua,
animales, plantas y todo el paisaje en
general, por la comunidad humana
multitnica y por la comunidad de
deidades telricas y celestes.
(wikipedia) (PRATEC, 1988).
Se trata de una cultura
agrocntrica ya que tanto la
copsmovisin, como la organizacin
social, las ciencias, las artes, la filosofa,
la religin, los esquemas perceptivos, el
lenguaje y las tecnologas estn
ordenados en funcin de la actividad
agropecuaria (Rengifo, G 1992)
Los recursos naturales
pertenecen a la comunidad. En la
concepcin occidental la naturaleza
constituye una materia prima
disponible, el hombre se impone
manipulando de forma intensiva los
procesos naturales;
Concepto empresarial: en la
matriz andina la economa se basa en el
auto-abastecimiento colectivo
tratndose siempre de una empresa
familiar. La inversin est
prcticamente dirigida al sector
agropecuario. El hombre occidental
asimila economa con lucro, y la
productividad se da hacia afuera. El
trabajo (contratado) es un insumo ms.
La inversin agropecuaria de alimentos
no tiene prioridad por ser el sector
menos productivo;
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Produccin: en la cultura
tradicional se produce en pequea
escala, con gran variedad de productos
y abonos naturales. Se focaliza en el
trabajo humano. La matriz occidental
produce a gran escala con productividad
masiva y tiende al monocultivo. Se
utilizan fertilizantes artificiales y se
prioriza el uso intensivo de la
maquinaria;
Trabajo: la matriz andina se
basa en la divulgacin de la tecnologa
como propiedad colectiva. El trabajo es
igualitario, rotativo y el producto se
distribuye equitativamente. Los
occidentales buscan la especificacin
tecnolgica y la especialidad del
trabajador. El trabajo se sectorializa en
elitario-especializado-despreciado con
un sistema de distribucin acumulativo
del producto.
En relacin a las lgicas
correspondientes a cada una de las
matrices: en este caso se observa que:
a) La matriz andina permite
concebir que todo aquello que existe se
encuentra enlazado de modo tal que se
trata de un todo mayor en el cual la
misma sociedad est incluida. La lgica
subyacente se basa en la pertenencia del
hombre a la tierra, lo cual permite el
trabajo comunitario materializado en la
agricultura (PRATEC, 1988). El
principio de relacionalidad (cada cosa
es un nudo de relaciones que remite a
otras) tambin llamado 'principio
holstico' (www.dlh.lahora.com.es)

Esta cosmovisin holstica de la
cultura andina difiere totalmente de la
significacin fragmentaria
correspondiente a la matriz occidental,
en la cual la tierra pertenece al hombre.
Otra significacin deriva de lo
antedicho: mientras en la primera la
tierra puede entenderse como un
organismo viviente, en la segunda
supone una cosa, reduciendo la tierra
a un objeto de pertenencia.
b) la lgica del ayllu andina
(comunalidad, reciprocidad y
tributacin). Los miembros de todas
estas comunidades forman un Ayllu que
ocupa un Pacha local, es decir todos son
parientes pertenecientes a una misma
familia. Estas comunidades se
encuentran relacionadas a travs de un
continuo y activo dilogo, reciprocidad
y efectiva redistribucin. Su principal
tarea es el ordenamiento del proceso
agropecuario (Rengifo, G 1992)
El respeto y convivencia son la
base de las relaciones entre el hombre y
la naturaleza. La similitud del desarrollo
de la vida humana con el desarrollo de
la vida de la tierra, existe y necesita de
los cuidados de ambos; generando la
reciprocidad. (PRONAMACH), Cada
quien aprende de los otros y ensea a
los otros. (Grillo 93)
La investigacin participativa como
forma de accin y cambio.

En la UNICEN, se ha
desarrollado investigaciones aplicando
el enfoque cualitativo que postula una
concepcin fenomenolgica, inductiva
orientada al proceso. (Barrantes,2000),
con ella se busca llegar al conocimiento
desde adentro, (Briones,1997) con la
participacin de los actores sociales, en
la socializacin, discusin, reflexin y
proposicin de alternativas de solucin
a los problemas identificados por ellos,
por medio de intenciones y el uso de la
empata.(Lecompte,1984)

Las investigaciones han aplicado
tcnicas e instrumentos propios de la
investigacin accin participativa,
realizando diagnsticos participativos
basados en: las necesidades sociales
concretas de las comunidades,
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facilitando el cambio. La informacin se
realiz dentro de un proceso de auto
gestin. En el diagnstico se consider
el entorno de la familia como un todo y
se adopt el enfoque integral con el
nimo de no perder de vista
interrelaciones esenciales. La bsqueda
autorreflexiva, llevada a cabo por
actores sociales para poder perfeccionar
la lgica y la equidad de: las propias
prcticas sociales en las que efectan
estas prcticas, la comprensin de stas
y las situaciones en las que se efectan.
(Kemmis, 1988).

Para la organizacin de los
trabajos comunales se ha requerido la
cooperacin interfamiliar, y comunal,
otorgando las comunidades terreno,
trabajo y tiempo. El apoyo tcnico
permanente durante el proceso de
implementacin del proyecto, el
intercambio de experiencia inter
comunal. La aplicacin de tecnologas
tradicionales mejoradas, la adopcin de
tecnologas orgnicas aprovechando los
materiales y orgnicos de la comunidad
y la participacin de las familias. Se
aplicaron diversas tcnicas de
evaluacin en diferentes momentos:
diagnstico, diseo, experimentacin,
adopcin y validacin de las tcnicas.
Los mtodos, tcnicas e
instrumentos de la planificacin
participativa siguen siendo una
alternativa porque stas se adaptan a
las realidades locales, comprenden y
respetan los procesos mediante los
cuales los comunarios establecen sus
relaciones. Refleja una prctica de
dilogo, tolerancia e intercambio
cultural.
Reflexiones finales
Es importante la revalorizacin
del saber local, de la cultura y la
agroecologa , implementando un
acercamiento hacia la concepcin
campesina de la naturaleza y su relacin
con la sociedad (familia, comunidad,
ayllu, los "otros" y los espritus).
Es importante la recuperacin y
la recreacin del cosmosaber,
cosmoestar, cosmohacer, cosmosentir,
para conducirnos a la construccin-
reconstitucin de la ciencia-conciencia,
a partir de la reciprocidad y
complementariedad. (Zaudini M)
El docente investigador como un
actor involucrado en la comunidad,
puede apoyar la autogestin y la
sostenibilidad de las acciones
promovidas a travs de la investigacin
participativa , sin embargo debe
profundizar en el cosmoser
(aprehensin de la realidad o de un
saber por vivencia) y el cosmocimiento
que requiere la autogeneracin de la
unidad, con su propia ontologa,
gnoseologa y epistemologa
Desde la ontologa, el ser
humano Integral no est separado del
ser de la Pacha o totalidad. Desde la
gnoseologa, el conocimiento no es una
relacin entre un sujeto separado de la
realidad, ni la realidad se convierte en
objeto de estudio. Desde la
epistemologa el conocimiento se
construye con todas las potencias del ser
humano integral.
Una educacin intercultural
requiere mucha investigacin para
conocer las formas de construccin del
conocimiento y los ritmos y estilos de
aprendizaje de cada cultura.
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