O BATISMO NAS AGUAS

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1. BATISMO E ALIANA

Ao olharmos para a doutrina do batismo, a mesma
deve ser vista como da parte integral do plano nico da
salvao traado por Deus, atravs da moldura da
aliana, nessa conexo notamos paralelos
fundamentais com as trs maiores administraes do
pacto do Antigo Testamento.

O paralelo noaico salientado em I Pedro 3:18-
22, vemos que a interpretao desse texto No e sua
famlia seguros na arca foram postos num mundo novo
pelas guas que afogaram os mpios , passaram
inclumes pelo juzo e o prprio modo do julgamento
contra o pecado, paradoxalmente garantiu o seu
livramento, semelhantemente o crente passa pelo
julgamento pelo pecado seguro em Cristo. Assim como
as guas do dilvio batiam na arca, mas no podiam
fazer mal aqueles que estavam em seu interior,
semelhantemente o juzo de Deus caiu contra o Senhor
Jesus Cristo que morreu como o Justo no lugar do
injusto servindo- lhe assim de escudo, sendo agora
levado a Deus o crente vive na esfera onde reina o
Cristo ressurreto.




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O dilvio foi o tipo: o batismo o anttipo, aqui
temos a passagem do crente para a nova ordem, mas
no como Pedro adverte pelo batismo como tal, o qual
impotente para lavar a imundcia da carne, pois o
poder reside na morte e ressurreio de Cristo
apropriado por um apelo pessoal a Deus, o batismo
representa para ns o estabelecimento do novo pacto e
de nossa entrada pessoal nos seus benefcios.

O paralelo com o pacto abramico se centraliza
na circunciso, havendo duas linhas de ensino no Novo
Testamento, sendo que a primeira significao
espiritual da circunciso uma necessidade humana
permanente Cl 2:13, equipara a morte nas
transgresses com a incircunciso, isto a falta total
de conhecimento da obra renovadora de Deus. A
implicao que, se algum conhece a realizao da
qual a circunciso, ento tambm uma revivificao
divina tal como Abro foi vivificado para uma nova
vida, e se tornou um novo homem, Abrao Gen. 17,
consequente, Paulo pode dizer sobre os crentes que
conhecem a obra revivificadora do Esprito Santo, que
eles que so a circunciso, a realidade se cumpriu
neles. Em segundo lugar a circunciso era o pacto com
Abrao, o batismo para o crente cristo, isso
indicado pelo uso da palavra selo, em Rm 4:11 a
circunciso chamada selo,
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e em 2Cor 1:21-22, e Ef 1:13, a mesma palavra
provavelmente se refere ao batismo, uma interpretao
baseada no emprego do termo ungido; 2Cor 1:21(cf.
At. 10:38 referindo-se ao batismo de Jesus), e na
ordem das palavras ouvistes ... crido, selados em Ef
1:13(cf. At. 18:8 ouvindo, criam, e eram batizados).

A relao entre a circunciso e o batismo,
entretanto deixado explicita em Cl 2:11-12, os
crentes desfrutam da realidade da qual a circunciso
figura, essa realidade denominada a circunciso de
Cristo, ela espiritual, no por intermdio de mos,
produz um efeito completo, pois trata do despojamento
completo do corpo da carne, e teve lugar por meio do
batismo, mediante o qual os crentes so levados a um
contato vital com a morte e ressurreio de Cristo
pessoalmente apropriados mediante a f no poder de
Deus, assim o batismo aparece na entrada da aliana e
isso ensinado a fim de exibir a unidade do modo de
Deus tratar com os seus pactos.









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O paralelo do pacto mosaico ocorre em I Cor
10, o que Paulo aceita de forma subentendida que o
antigo pacto possua paralelos aos do novo, quanto s
ordenanas a ceia do Senhor foi prefigurada no beber
da Rocha (vers. 41), e o batismo foi prefigurado na
nuvem e no mar. Pedro apresenta o batismo como
escape do crente do julgamento e a transio do
mesmo para o reino de Deus; Paulo ligando-o com a
circunciso mostrou que o batismo a entrada no
desfrutamento dos poderes do novo sculo e a seguir
faz uma advertncia contra o depender do sinal
externo, deve haver uma vida de obedincia; o

batismo israelita simbolizava a separao: a passagem
pelo mar os separou-os dos egpcios; a nuvem os
separou para Deus, mas nenhuma dessas separaes
em sua vida subsequente, pois desagradaram a Deus
por sua desobedincia e mundanismo, sendo assim os
sinais externos no podiam salv-los e assim
pereceram no deserto, isso diz Paulo serve para a nossa
admoestao nossa, no importa quo maravilhoso
sejam as verdades do batismo, ou como o Novo
Testamento associe o sinal com a coisa que simboliza
como se fossem coisas inevitavelmente ligadas no
devemos depender do simbolismo como tal.




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O smbolo aponta atrs para os atos poderosos de Deus
Salvador, e aponta para frente para uma vida de f
obediente. E somente em conexo com o dilvio que o
Novo Testamento especifica a relao do tipo e
anttipo (I Pe 3:21), Na aliana nica de Deus agora
finalmente expressa o batismo cumpre tudo o que era
simbolizado pelas anteriores ministraes iniciatrias.


2. - AS BENOS ASSOCIADAS
AO BATISMO

Joo Batista conclamava o povo a arrepender-
se, prometendo a remisso de pecados e a selagem das
promessas mediante seu batismo de arrependimento
para remisso de pecados, Mt 3vs2, 6 - Mc 1vs 4. Ele
apontava para algum que haveria de batizar com o
Esprito Santo cujo sinal do Seu advento foi a decida
visvel do Esprito, (Jo 1vs30 34), por ocasio do
batismo do Senhor Jesus, foram unidos o batismo de
gua com o batismo do Esprito Santo e nisso jaz
padro das bnos batismais do Novo Testamento.
O Esprito Santo ligado ao batismo em Jo
3vs5; At 2vs38; 9vs17, 18; 10vs47; I Cor 12vs13; II
Cor 1vs22; Ef 1vs13; Tt 3vs5. O Esprito Santo acha-
se presente no batismo,



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e Ele quem opera as operaes espirituais
simbolizadas e seladas pela gua (exemplo I Cor.
12vs13; Tt 3:5); semelhante, Ele mesmo o dom
prometido (exemplo At 2:38).
A outra ideia principal no batismo de nosso
Senhor a ideia de filiao (Gl 3:26,27) e todas as
bnos necessrias para a filiao so associadas ao
batismo:
A remisso de pecados (Atos 2:38); Tt 3:5, Hb
10:22), novo nascimento e entrada no reino (Jo 3:3,5;
Tt 3:5), designao para unio com Deus, participao
na obra de Cristo, e incorporao em Seu corpo (Mt
28:19; At 8:16; 19:5; Rm 6:1-11; I Cor 12:13; Gl
3:27).
Mas todas essas bnos da aliana fruto da
morte e da ressurreio do Senhor Jesus , dois eventos
que so constantemente ligado as referencias do NT ao
batismo.
No dia do seu batismo Ele foi publicamente
declarado Aquele que estabelece a aliana, as palavras:
Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo,
apontam para o predito Rei e Servo (Sl 2:7; Is 42:1),
duas figuras associadas na aliana prometida (Is 55:3).
O dom do Esprito relembra adicionalmente o
estabelece dor da aliana (I 59:21),
quando o Senhor estabeleceu o pacto selou os
benefcios concedidos aos Seus seguidores mediantes o
batismo.

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As bnos no se derivam do batismo e sim do
Senhor, ainda que aparentemente as bnos sejam
ligadas ao rito, mas s sero desfrutadas mediante a
atividade da f obediente que se segue ao rito batismal,
conforme (Rm 6:1-11); o tpico ali a obrigao que
temos de viver em santidade pratica, e nos ensinado
que o batismo nos trouxe uma unio com Cristo em
sua morte e ressurreio de tal modo que para o crente
houve realmente morte no tocante ao pecado e uma
nova vida de justia (vs. 4), atravs de uma vida de f e
obedincia o crente deve considerar-se morto e vivo
(vs. 11), as bnos no operam automaticamente no
crente por motivo do batismo na gua, este antes um
testemunho publico de Deus de que essas bnos
foram garantidas para o crente, o batismo aponta de
volta para a obra de Deus e para a frente, para a vida
que se caracteriza pela f.



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3. OS CANDIDATOS AO
BATISMO NAS AGUAS


Nem todos os batizados possuem tanto o que
simbolizado como o smbolo, (At 8:21-23; Jo
13:10,11; 15:1-16), vemos que nem todos os
candidatos ao batismo no Novo Testamento foram
confirmados por Deus como o de Cornelius (Atos
10:47), enquanto que o caso de Simo (Atos , 8:13 e
segs.), demonstra o principio sobre o qual a Igreja
usualmente agia.
Deus geralmente no guia a Igreja por meio de
revelaes sobre Seus conselhos secretos, mas
entregou a administrao do rito da aliana ao
julgamento humano falvel, o homem no pode ler o
corao do homem e no deve em presumir em julga-
lo.
O batismo era administrado aos novos
convertidos que podiam fazer uma inteligente
profisso de f no Senhor Jesus Cristo, o prprio Jesus
ordenou em sua incumbncia missionria (Mc 16 :16,
se essa evidencia puder ser admitida; e Mt 28:19).
O batismo deve ser administrado somente para
aqueles que podem dar um testemunho pessoal,
quaisquer que sejam os antecedentes.



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4. O MODO DO BATISMO

Quanto a essa questo tambm h diferena de
opinio, por um lado a imerso total reputada como a
ordem prpria isso esta de acordo com a etimologia do
verbo batizo: adapta-se a pratica neotestamentaria (At
8:38;39); a expressa realidade do sepultamento de
Cristo ( Rm 6:4), mas alguns contestam que a palavra
batizo, no exige imerso como por exemplo, o
batismo do Esprito Santo que tambm descrito como
derramamento (At 2:33; Is 32:15; Ez 36:25;26), que
exemplos tais como (At 8:38;39); pressionados para
que signifique imerso, envolveriam tambm a
imerso do batizador; e que insistir sobre o simbolismo
de sepultamento ignorar os muitos outros aspectos da
unio com Cristo que o batismo proclama exemplo
unidos com ele (Rm 6:5); ou de Cristo vos
revestistes (Gl 3:27).
A teologia reformada tem uma concepo
diversa daquilo que essencial no simbolismo do
batismo, ele o v na ideia de purificao, o Catecismo
de Heideberg indaga na pergunta 69: Como
simbolizado e selado em seu favor no santo batismo
que voc participa do sacrifcio da cruz?. E responde:
Assim que Cristo determinou o lavamento externo
com gua e acrescentou a promessa de que eu sou
lavado com o seu sangue que me purifica da corrupo
da minha, isto de todos os meus pecados

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to certamente como a gua me exteriormente, pela
qual a sujeira do corpo comumente removida.

Essa idia de purificao era a coisa pertinente em
todas as ablues do Antigo Testamento, e tambm do
batismo de Joo, Sl 51vs7; Ez 36vs 25, podemos
admitir que nesse sentido de Jesus esta em completa
harmonia com os batismos anteriores, assim a
Escritura deixa muitssimo claro que o batismo
simboliza a limpeza ou purificao espiritual; At 2vs
38, Rm 6vs4,5; Tt 3:5, nesse ponto que a Bblia
coloca toda nfase.

H um ponto em questo em todos os
evanglicos: Ser que a imerso o nico modo
prprio do batismo? Temos que entender que a ideia
fundamental do batismo a purificao, quer seja por
imerso, derramamento, afuso ou asperso.
A Bblia simplesmente a palavra genrica para
denotar uma ao destinada a produzir certo efeito,
qual seja limpeza ou purificao, mas em parte
nenhuma determina o modo especifico pelo qual o
efeito produzido, Jesus no prescreve um
determinado modo de batismo, tampouco os exemplos
bblicos de batismo acentuam algum modo em
particular, no h um nico caso em que se nos diga
explicitamente como se de deve ministrar o batismo.


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Alguns mencionam as palavras batpo (hebraico)
e baptizo (grego) que so empregados na Escritura que
so usados no Antigo Testamento e no Novo
Testamento, tem o sentido primrio de imergir

e secundrio morrer, seria morrer por submerso, e
ainda morrer de qualquer maneira, enfim vemos que
uma profecia de a respeito de renovao espiritual do
dia do Senhor no Novo Testamento: Ez 36vs25; o
elemento simbolizado no batismo, a saber, o Esprito
purificador foi derramado sobre a igreja, Jl 2:28,29; At
2:4,33; e o escritor de Hebreus fala dos destinatrios
como tendo os seus coraes purificados (aspergidos)
de ma conscincia, Hb 10vs22.