Mitologas del turismo

David Lagunas
E
l proposito de este texto es reIlexionar sobre una serie de tematicas, de las
cuales apenas estoy esbozando unas ideas preliminares, con el apoyo de al-
gunas Iuentes documentales y visuales. Son tematicas vinculadas a mi entor-
no mas inmediato, la ciudad y el Estado donde habito, enIocadas desde una vision
absolutamente personal.
En la primera parte reIlexiono, de manera conscientemente desestructurada, sobre
la importancia de la mitologia en los espacios urbanos, enIatizando como la cosmovi-
sion moderna se ubica en el campo de las imagenes, apoyandome en algunas ideas pro-
pias de la antropologia cognitiva, pero sin llegar a plantear alguna idea conclusiva. A
continuacion exploro algunos elementos de la cultura turistica en Mexico y en el Esta-
do de Hidalgo, aspectos mucho mas concretos y especiIicos. Finalmente, aporto algu-
nas reIlexiones incidentales respecto a la construccion de un imaginario turistico, una
mitologia, tomando El Museo de Mineria al aire libre de Pachuca como ejemplo de
imagen diseada, presentada como 'lo mas autentico de la ciudad donde vivo.
La importancia del mito
'El lenguafe del imaginario es multiple. Circula por todas partes en nuestras ciuda-
des. Habla a la muchedumbre v ella le habla. Es el nuestro, el aire artificial que res-
piramos, el elemento urbano en el cual tenemos que pensar (De Certeau, 1994. 35).`
La emergencia del pensamiento posmoderno genera un giro epistemologico, el cual
intenta recuperar parcelas que habian sido olvidadas o incluso excluidas por el pen-
samiento ilustrado. El cambio de modernidad a posmodernidad equivale a pasar de
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un sistema academico, regido por una teoria basada en los principios de causalidad
y Iinalidad, es decir, hacia donde van las cosas, tal y como ocurre con el Iunciona-
lismo, el marxismo; las ideologias liberales o conservadoras, el estructuralismo y el
corpus cientiIico occidental (antropologia, sociologia, etc.), a un modelo posmo-
derno, ejempliIicado mayoritariamente por IilosoIos y Ienomenologos. El posmoder-
nismo critica la vision de la sociedad como un conjunto de relaciones causales y,
por tanto, las teorias causales-Iinalistas; critica la percepcion de relaciones segun
metaIoras Iuncionales y mecanicas; y, en deIinitiva, el estudio cientiIico de la so-
ciedad. En lugar del estudio de relaciones causales se basa en acontecimientos sin-
gulares y subjetivos, como el universo imaginario, no analizable causalmente. En
lugar de analizar ver relaciones entre las cosas, interpreta ve cosas irrepetibles
y personales. Este cambio de perspectiva ademas consiste en aIirmar que el com-
portamiento del ser humano no siempre obedece a una logica racional previsible, si-
no a motivaciones oscuras, ambiguas, polivalentes, contradictorias.
La importancia de los mitos ha ido en consonancia con la preponderancia del
sentido visual en Occidente (vease la critica de Fabian, 2002), reIorzado en el mo-
mento actual por el trabajo de la imagen en los medios de comunicacion. Para un
antropologo es casi una obviedad pensar que un individuo es un colectivo, que es-
ta poblado por una serie de Iantasmas culturales. Entre ellos destacan los imagina-
rios (Le GoII, 1991), especialmente los generados en prensa, radio, television e in-
ternet. Los imaginarios colectivos remiten en ultima instancia a la cognicion, a los
procesos mentales para categorizar, percibir, conceptualizar y resolver problemas,
en concreto a las representaciones, aquello que esta Iuera de nosotros y percibimos.
Con ello nos situamos en el campo de la emocion, ars combinatoria, del proceso,
no del producto de un proceso (el conocimiento).
Cuando nos reIerimos a 'imaginacion designamos la capacidad de la mente hu-
mana para producir y reproducir imagenes simbolicas. La imagen reIleja la realidad
interior, el como entendemos el mundo y usamos recambios (para hablar de ruedas
no necesitamos tenerlas delante). La imagen nos permite construir lo real y lo irre-
al, Iunciona por asociacion y contigidad-simultaneidad, es decir, metaIora y meto-
nimia, base de la capacidad simbolica. La imagen es como una gramatica, y dentro
de esa gramatica existen imagenes mas sobresalientes que generan Iusiones (por
ejemplo, una sirena representa la union de una mujer y un pez, aunque no exista).
Las imagenes visuales constituyen el ojo de la mente humana. Recordar una playa
de Acapulco nos pone alegres. En eIecto, la imagen es el sustituto de lo externo, el
objeto interior, el producto generado por la mente y, en deIinitiva, parte de nuestra
realidad. Es en el campo del simbolismo, la Iuncion del cual esta constituido por la
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
110
imagen, donde podemos apreciar con mayor nitidez los procesos generados por los
imaginarios urbanos.
Los imaginarios urbanos, cuyo terreno mas abonado se ubica en el campo de la
publicidad, reIlejan una cosmovision centrada en la 'ilusion. Esto es lo correcto y
lo perIecto: estar 'ilusionado y 'animado. Todo lo contrario del 'desencanto, ter-
mino que resulta peyorativo y ya casi ni se menciona. Esta cosmovision, que pro-
viene de la oIensiva homogeneizadora estadounidense, nos conmina a estar sanos,
Ielices y atractivos. Como tal constituye un modo cognitivo dominante, es decir, un
conjunto de estructuras de ordenacion logica y simbolica en las que se apoyan los
datos culturales para organizar los sistemas de conocimiento coherentemente; codi-
Iicarlos en lenguajes Iormales, esteticos y otros; y hacerlos comunicables en el am-
bito social, en convivencia y apoyo de una ideologia cultural particular (Buxo,
1984: 41-42).
Observar en un ambito urbano y no en un espacio rural o campesino el trabajo
de la imaginacion obedece a la linea que ha propuesto Appadurai (2001: 21), en el
sentido que la imaginacion ya no se ubica en el mito, el arte o en las manos de es-
pecialistas rituales y lideres carismaticos, sino que se presenta como un elemento
cotidiano de las sociedades postindustriales. Probablemente esto pudiera generar
una discusion mas amplia en el sentido de si verdaderamente existe una diIerencia
en el tipo de imaginacion entre las sociedades exoticas y las sociedades postindus-
triales. Quizas esa diIerencia Iuera mas marcada en el pasado, antes del proceso de
globalizacion cultural catalizada por la extension de los medios de comunicacion
masivos y la migracion, como seala Appadurai. Por un lado, una imaginacion mas
imitativa en las sociedades rurales o exoticas; sociedades sin escritura, donde la
conservacion es oral y ritual, y las imagenes y concepciones se generan desde den-
tro. Por el otro, una imaginacion mas creativa, con una conciencia mas elevada, me-
nos repetitiva en las sociedades postindustriales, donde a los nios se les ensea en
la escuela a pensar Iuera de contexto, con hipotesis puras, sociedades en las cuales,
segun Cardin (1990: 63) predomina la Iision signica, la constante creacion, ruptura
y recreacion de signos que conviven entre si en una relacion de continua y conIlic-
tiva traducibilidad. El mecanismo imaginativo Iuncionaria igual en ambos mundos,
pero la aceleracion signica seria mas caracteristica del mundo postindustrial.
Seria posible explorar esta diIerenciacion que tomo con las debidas reservas
en el campo de las identidades y la subjetividad. Preguntarse si alla donde se care-
ce de operaciones Iormales la conciencia del yo, de autoanalisis, esta mas dismi-
nuida. Para entendernos, en las sociedades mas comunitarias se dice: 'Soy del pue-
blo X o 'Soy de la comunidad Z; no se buscan etiquetas diIerenciadas. En el am-
111
MITOLOGIAS DEL TURISMO
bito urbano, mas individualista, se dice: 'Soy gitano o 'Soy aIroamericano. Los
primeros son de la comunidad, no tienen por que explicar su identidad; los segun-
dos, vehiculan su identidad por prestigio, por espectacularizacion, buscan Iormulas
culturales para su identidad. Esta ultima dimension de las sociedades postindustria-
les se conecta con el momento posmoderno: la interrogacion obsesiva por el yo, la
busqueda de identidad y realizacion personal, la subjetividad llevada a sus limites.
Tradicionalmente se conceptuo la cosmovision como el reIlejo de las preguntas
de la gente sobre el origen o la creacion. Tambien como un tipo de ideacion de la
realidad que invadia la manera de ver las cosas, dado que por el hecho de nacer en
el seno de una ideologia cultural imaginabamos que era la unica. La cosmovision
en el mundo avanzado es la suma de todas las ideologias particulares. Ruth Bene-
dict (1971) empleo el concepto de configuracion para designar el conjunto de ide-
as que posee una cultura, de modo que el analista podia extraer prototipos cultura-
les mediante categorias etic sobre un tipo de sociedad. Opler (1996), en cambio,
rompe con el prejuicio etico y seala que las culturas desarrollan 'temas, como de-
muestra con los apaches. En un sentido paralelo, Foster (1976) propuso el de 'orien-
tacion cognitiva para reIerirse a las proposiciones que hacen que la gente vea las
cosas de una manera u otra; la imagen del 'bien limitado, por ejemplo, que aplico
al caso de sociedades en Mexico donde la escasez es predominante y el rico debe
ocultar sus bienes para evitar la envidia, produciendo, a la vez, inversiones simbo-
licas: el rico paga las Iiestas y abre las puertas de su casa para la gente pobre. De
Iorma similar, BanIield (1958) aplica un concepto etico para el sur de Italia, el de fa-
milismo amoral, donde la gente se comportaba para beneIiciar lo propio, estaIando
lo maximo posible, no pagando impuestos, etcetera.
Un concepto interesante es el eidos de Bateson, es decir, los principios genera-
les que dan coherencia a un sistema de creencias, un patron integrado de conoci-
miento que hace que la creencia Iuncione aunque el mecanismo presente contradic-
ciones. Segun esta idea el eidos estadounidense estaria compuesto, entre otros, por
principios tales como 1. el Universo se concibe de Iorma mecanica, 2. El hombre
domina todas las cosas, 3. Todos los hombres son iguales, 4. Todos los hombres son
perIectibles. Y esto es asi porque la sociedad estadounidense es abierta, la idea del
self made man domina dada la importancia otorgada al estatus adquirido, sustenta-
da por el american dream. Esta cosmovision impregna los paises situados en el area
de inIluencia norteamericana, Mexico sin duda, sobre los cuales se produce una di-
Iusion selectiva, al igual que ocurre con la religion o la tecnologia, de Iorma que se
va adaptando la cultura Ioranea.
La discusion seria en que sentido la conIiguracion es implicita como pensaba
Foster o explicita como Benedict. Foster diria que en el mundo actual es posible que
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
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yo como individuo este usando la teoria Ireudiana o la teoria de la relatividad; es
decir, ambas Iorman parte de mi cosmovision, pero yo no soy consciente de que las
estoy empleando, han entrado directamente en la sociedad. Esto es como decir que
cualquiera de nosotros vive cosas, como si Iueran reglas gramaticales, pero no las
plantea ni las reconoce ni se cuestionan; son presuposiciones que guian el compor-
tamiento. En consecuencia, la cosmovision podria deIinirse como un estado de con-
ciencia de como son las cosas en realidad. Por ello creemos que la cosmovision es
toda la realidad. En deIinitiva, la cosmovision no versa solo sobre el origen sino so-
bre la propia conIiguracion del individuo, y constituye el conjunto de ideologias que
explicitamente e implicitamente empleamos para razonar y pensar. La cosmovision
llega a integrar aspectos tan diversos como las teorias y visiones, el yo, la causali-
dad, el honor o la autoestima.
La cosmovision, tomando algunas aportaciones de la antropologia cognitiva, re-
Ileja un conjunto de principios integradores que proporcionan coherencia al sistema
de creencias. En este sentido, el calendario (maya, azteca, el nuestro) es tambien
expresion de la cosmovision. En nuestras sociedades complejas, la cosmovision
Iunciona con un reloj ciclico y un reloj lineal. El primero implica valorar el pasado,
volver a una sociedad mas cooperadora, mas primitiva, de Iorma que el pasado san-
ciona el presente; ejemplo de este tiempo ciclico seria la Navidad. El segundo
valora el Iuturo, en el seno de una sociedad mas competitiva, siendo asi que el pre-
sente es el Iuturo; por ejemplo, cuando yo digo: 'Sere antropologo. La cosmovi-
sion en el mundo moderno se situa en el campo de la publicidad. Esta proporciona
Ielicidad, juventud, abundancia, progreso, ocio. En relacion al turista, el campo del
mito, la Iantasia y los sueos diurnos se encuentra abonado (vease Smith, 2003: 22).
Las creencias y las actitudes emocionales tienden a unirse, si seguimos la cele-
bre pareja geertziana de ethos y cosmovision. La cosmovision del mundo moderno
esta hoy centrada en la publicidad. No se trataria de una mentalidad arcaica que
queda registrada en nuestra mente como dice Jung, sino de un modelo social
aceptado que se constituye en inconsciente colectivo. La publicidad promete Ielici-
dad, juventud, abundancia, progreso, ocio, belleza, bienestar, salud, prestigio. El au-
ra de las obras maestras en el Museo no ha disminuido, como pensaba Benjamin,
sino ha eclosionado. Los simbolos dominantes en la publicidad, a lo Turner, versan
sobre el sistema de prestigio: estudios o riqueza. Pero incluso el sexo se ha intelec-
tualizado: ya no es la boca de Marylin, es una mujer de aire intelectual que anuncia
una marca de leche.
La publicidad, la moda, los medios de comunicacion, nos proveen de la justiIi-
cacion para rendir culto a los valores hedonistas, siendo asi que el individuo se en-
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MITOLOGIAS DEL TURISMO
trega al consumo, al tiempo libre, al placer, a la busqueda de la realizacion perso-
nal. La publicidad de los grandes carteles que rodean las grandes avenidas, espe-
cialmente en Mexico con su grandilocuencia e impacto visual copiado del modelo
norteamericano, constituyen arte aplicado. Se trata de mercadear productos y hacer
negocios. El consumismo constituye una nueva religion ya que solo podemos ser
protegidos por el producto. La publicidad constituye una red persuasiva que nos
vende productos cada vez mas duros y aIilados. Si en los sesenta primaba mas la
comunicacion que el arte, en los setenta la publicidad pierde sus limites, hay menos
esIuerzo por la economia (crisis del petroleo). A principios de los ochenta se pro-
duce mas divertimento y Irescura. Hoy en dia la publicidad nos persuade de que
cambiar (de coche, de casa, de marca de leche), es estimulante. La persuasion, en
deIinitiva, es eIectiva contra mas ambigua y soIisticada: delicadamente mas salva-
jes o delicadamente mas locos. En no pocos casos la publicidad se ha vuelto ex-
centrica, proxima al estilo europeo, como cuando aparece un auto en un paisaje
surrealista. Se pretende crear la misma emocion que cuando se contempla un cua-
dro: nueva, Iresca, delicada, sutil, haciendo que los detalles esten bien ubicados.
En relacion a todo lo mencionado anteriormente, cabe comentar algo sobre la
memoria. La memoria se vincula al aprendizaje cuando se acumulan elementos
para usarlos en el Iuturo. Es tambien selectiva puesto que retiene y, a la vez, obvia
inIormacion. La memoria se constituye como un proceso de adquisicion que con-
lleva la asuncion de pistas mnesicas que deben estar activas. De lo contrario se pier-
den ya que las cosas se olvidan si son bloqueadas por una pista mas Iuerte. Esta su-
perposicion de pistas mnesicas es un Ienomeno identiIicable con los comerciales
publicitarios. La Iugacidad e instantaneidad de los comerciales verticales de las au-
topistas de salida desde la ciudad de Mexico, dan cuenta de esta superposicion, o
mejor dicho, inIlacion de imagenes. Somos incapaces de recordar mas alla de un
breve lapso de tiempo las excelencias de un producto, el bienestar que nos prome-
te un viaje a Cuba o las virtudes de un auto. De hecho, los publicitarios ya no pre-
tenden vendernos las excelencias tecnicas de un auto, sino que se orientan hacia la
consolidacion de la marca para retener en nuestra memoria el producto: sea cual sea
este sera bueno. 'porque es de Wolkswagen; lo trascendente es lo que la marca
representa, reubicar Wolkswagen en la mente de las personas en lo mas alto, recap-
turar la marca en terminos de imagen.
Esa Iugacidad de los comerciales parece haber contaminado un terreno que has-
ta hace poco se creia exento de la aceleracion signica. Es el de los mitos y simbo-
los del poder: bustos, estatuas, monolitos, y los ejercicios rituales y teatrales co-
rrespondientes (vease Balandier, 1994). Por ejemplo, la celebracion anual del dia de
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
114
la Independencia mexicana (15 de septiembre) sigue convocando a multitudes en
las principales plazas de las ciudades y pueblos mexicanos. Sin embargo, estos sim-
bolos se encuentran cada vez mas desprovistos de sentido. Esto se produce debido
a la conversion de la Iiesta patriotica en una Iiesta eminentemente ludica: lo impor-
tante es divertirse, bailar, tomar alcohol, pasear con los nios, comprar un juguete.
No es que vivamos en una sociedad sin valores, sino que tenemos otros: la busque-
da del placer. La teatralizacion del poder, legitimando y asumiendo pomposamente
la historia del heroe revolucionario (Felipe Angeles) o del padre de la patria (Jua-
rez), y cuyo objetivo ultimo es sealar la presencia del poder Estatal-Nacional ins-
tituyendo y reIorzando las identidades hegemonicas, contrasta con el hedonismo
contemporaneo. Por tanto, la Iuncion simbolica de permanencia de la revolucion
mexicana y la garantia de los gobernantes al reproducirla se ve aIectada por ese
proceso de vaciado simbolico.
Los simbolos de poder como las monumentalizaciones urbanas se ubican en un
proceso mental de traslacion entre lo consciente y lo subconsciente. La memoria ha-
cia la cual se dirigen, sea memoria corta (comerciales), la cual se reverbera por las
pistas mnesicas pero que no queda Iijada, o mas permanente (monumentalizacio-
nes), reIleja mecanismos proIundamente inconscientes. De ahi que habitualmente
se hable de los imaginarios en relacion a los deseos, aspiraciones, al 'Iantasma
Ireudiano, al inconsciente, diIicilmente mesurable y cuantiIicable. En otros termi-
nos, a las Iormas sin contenidos, el eidos batesoniano.
El imaginario urbano inIluye en la memoria. Remontandonos en el tiempo esta
cuestion habia generado polemica pues se pensaba que las sociedades exoticas te-
nian mucha memoria de tipo maquinal, secuencial o serial, puesto que los mitos y
los rituales siempre se repetian del mismo modo. Levi-Bruhl sealaba que eso se
debia a que no tenian escritura. En realidad no es cierto, pues todos usamos memo-
ria corta y memoria larga. Cuentos como Pulgarcito al igual que las historias de los
ancianos de una tribu son un tipo de tecnicas para que los nios aprendan estrate-
gias memoristicas. O cotidianamente, cuando queremos emitir un juicio para recu-
perar una dimension del pasado, interpelamos a nuestro interlocutor con el 'usted
recuerda?
Los esquemas mentales reIlejan una dimension inconsciente (sin proposito) y, a
la vez, consciente (reIlexiva, directiva). Los imaginarios urbanos se dirigen mas a
la parte inconsciente, al hemisIerio derecho de nuestro cerebro, en el cual se ubica
el espacio, las sensaciones, la musica, la parte preverbal posicional. Como el mito
en las sociedades exoticas, los mitos modernos son oscuros, no se resuelven anali-
ticamente, siendo asi que la duda da entrada al misterio, al inconsciente.
115
MITOLOGIAS DEL TURISMO
En eIecto, la distincion a lo Garcia-Canclini, entre signos de poder y signos
Iugaces, puede ampliarse en reIerencia al campo ritual. En eIecto, el ritual consti-
tuye el comportamiento cultural mas universal y posibilita que se puedan seleccio-
nar unos caminos y no otros; se resuelven problemas o se permite la reproduccion
social, alejando enemigos. El ritual es un comportamiento muy estructurado, repe-
titivo y ritmico, consiguiendose coordinar procesos aIectivos, perceptuales y activi-
dad motora. Dentro del ejercicio ritual, distinguimos, a grosso modo y para los eIec-
tos que nos interesan, entre las maniIestaciones rituales oIiciales (desIile de la in-
dependencia, homenaje a la bandera o al maestro) que conllevan un culto a los sim-
bolos sagrados de la patria, y las maniIestaciones surgidas de las dinamicas urba-
nas, aunque algunas de ellas no estan alejadas del poder. En el primer caso, se pro-
duce una sustitucion cultural: el control que provee el ejercicio religioso se traspa-
sa al ambito civil, generando una 'religion civil de obediencia y sumision a los va-
lores mas abstractos y proIundos de la Cultura. Cuando descartamos algo pero en
su lugar colocamos otro algo, el Iuncionamiento es el mismo. Siguiendo esta logi-
ca, Vicente Fox es el Papa y Miguel Hidalgo es el Dios. Sin duda, los rituales pa-
trioticos son rituales religiosos. En el segundo caso, la Iiesta, el desorden, la creati-
vidad, la imaginacion; en suma, las maniIestaciones menos controladas y mas es-
pontaneas, capaces de poner en entredicho al poder o simplemente ignorarlo.
El turismo que llega
'El viafe es primeramente imaginado, ver al respecto el exito de la literatura de in-
vitacion alviafe, sin mencionar la television v el cine [...] Jamas nadie ha paritido
hacia el descubrimiento de lo desconocido absoluto (Rachid Amirou, 1995. 49).`
En eIecto, la publicidad es un espejo de nuestra era, reIlejando el modo en que nos
miramos: deseos, miedos, aspiraciones, sueos. Espacio de las representaciones co-
lectivas, a lo Durkheim, en el cual el mito y el imaginario acampan a sus anchas. El
Estado de Hidalgo se ha conIormado bajo esta dinamica tan comun en la actualidad
de crear sus propios mitos. Por medio de la publicidad se asientan las bases para
construir la imagen de un Estado bucolico, tranquilo y seguro, lugar ideal para el
descanso del turista nacional.
En el Estado de Hidalgo existen un conjunto de elementos patrimoniales, recre-
ativos y de ocio que son parte importante de la oIerta turistica. Por ejemplo, el co-
rredor de los balnearios de Ixmiquilpan registro una aIluencia en el 2004 de 50 mil
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
116
visitantes. El Tephe es el mas visitado por los paseantes del Distrito Federal y zona
conurbada, junto con el Tephate, Dios Padre y Maguey Blanco. En cuanto a balnea-
rios, Hidalgo ocupa el primer lugar nacional en cuanto a aIluencia. La cercania al
Distrito Federal y el Estado de Mexico,
1
asi como los precios atractivos, en prome-
dio 60 pesos (el mas barato es de 25 pesos y el mas caro de 80 pesos) atraen al tu-
rista 'pobre. Es el turista de 'clase popular cuya intencionalidad es recreativa, y
que no dispone de demasiado tiempo libre y recursos economicos, a diIerencia del
turista nacional interesado en otro tipo de distinciones y comodidades, o extranjero
que ya dispone de esos centros de ocio en su pais (Raymond, 2004: 29). Las vias
carreteras son las empleadas para llegar a los destinos turisticos mas importantes
(Pachuca-Actopan, Mexico-Pachuca, Pachuca-Ciudad Sahagun, Pachuca-Tulancin-
go), lo cual genera en las semanas y dias pico un operativo policial, de Cruz Roja y
Bomberos.
La rehabilitacion de los centros historicos como el de Pachuca o Tulancingo obe-
dece a una estrategica limpieza de la imagen estatal tendente a captar los recursos
de los visitantes. La designacion de Huasca y Real del Monte como Pueblos Magi-
cos
2
los ha consolidado como polos turisticos cercanos a la capital. El caso de Re-
al del Monte ha generado ultimamente una gran controversia por la oposicion de
sectores estudiantiles a la construccion de un megaproyecto denominado 'Club
de GolI and Resort, el cual incluira un campo de golI de 27 hoyos, una alberca se-
mi-olimpica, cancha de tenis, una pista para esquiar, spa, Iraccionamiento residen-
cial de Grand-Classe con 90 lotes, una zona comercial y de servicios con dos zonas
hoteleras. El colectivo estudiantil OLLIN se dio a la tarea de denunciar la destruccion
de 330 hectareas, y como las areas aledaas seguiran viviendo en la pobreza extre-
ma. Estas reacciones contestatarias son comunes cuando la comunidad local se sien-
te amenazada por un desarrollo turistico que amenaza el medio ambiente o el esti-
lo de vida de los lugareos.
1
Hidalgo ha sido historicamente un Estado presionado por su vecino mas poderoso Estado de
Mexico. De hecho, en la inauguracion del parque David Ben Gurion, el 13 de marzo de 2005, en la
Zona Plateada de Pachuca, el presentador del acto institucional suIrio un lapsus e introdujo el discur-
so del gobernador hidalguense presentandolo como 'el gobernador del Estado de Mexico, lo cual ge-
nero un incomodo silencio en los presentes.
2
El programa de Pueblos Magicos Iue impulsado por la Sectur (Secretaria de Turismo) en 2002,
con el objetivo de promocionar algunos pueblos pequeos de Mexico, los cuales no eran demasiado
conocidos pero poseian atractivos turisticos en potencia.
117
MITOLOGIAS DEL TURISMO
Las ciIras de visitantes hacia el Estado son presentadas por parte de la adminis-
tracion estatal como un 'exito, aunque la realidad indica que el Estado de Hidalgo
es mas bien periIerico respecto a otros destinos. Por regla general, los beneIicios
economicos del turismo domestico y regional son sobreestimados por el gobierno y
los grupos de negocios, minimizando los impactos negativos (Ghimire, 2001: 17).
Esta vision politica triunIalista estatal contrasta, por ejemplo, con otro tipo de tu-
rismo mas redituable, como el de negocios, el cual se dirige al Distrito Federal,
Monterrey, Guadalajara, Merida, Chihuahua y Veracruz. Otro de ellos, el turismo
religioso, genera en Mexico un mercado de 6 mil millones de pesos, de modo que
en Semana Santa viajan por motivos religiosos un 10 de los turistas (Milenio Hi-
dalgo, Lunes 21 de marzo de 2005). Via Crucis como el de Acatlan, o en la propia
Pachuca el de Cerro Cubitos, no pueden compararse a las peregrinaciones de San
Juan de los Lagos o el Jia Crucis de Iztapalapa.
Como sealaba Raymond (2004: 15), el turismo en Latinoamerica se compone
de latinoamericanos y el turismo interno nacional es mas importante que el turismo
receptivo, en terminos de Ilujos y de distribucion en el territorio. Sin embargo, las
ciIras son contundentes. Hidalgo solo atrae el 2 del turismo nacional, y pese a los
esIuerzos de las diversas administraciones, solo los balnearios y el ecoturismo cons-
tituyen los grandes atractivos (Milenio Hidalgo, 20 de marzo de 2005), seguidos de
los corredores de montaa, arqueologicos y haciendas.
La extremadamente boyante industria turistica en Mexico debe su exito a una
amplia gama de recursos turisticos, desde los atractivos naturales como playas o
volcanes pasando por la riqueza de sitios arqueologicos, asi como un vasto conjun-
to de rasgos culturales y etnicos (Chant, 1992: 89). El panorama turistico en Mexi-
co se ha ido transIormando en los ultimos aos. Por ejemplo, Acapulco ha dejado
de ser uno de los destinos turisticos privilegiados en Mexico. No pocas controver-
sias se han generado sobre si el Tianguis Turistico, en origen creado en 1975 por ser
Acapulco el primer destino turistico de Mexico con Iama internacional, debia con-
tinuar realizandose en Acapulco o en otros lugares que habian tomado la delantera
como Cabo San Lucas o Cancun. De hecho, la intencion de crear el Tianguis obe-
decio al deseo del gobierno Iederal de desarrollar planeadamente una industria tu-
ristica nacional, que ayudara a crear polos economicos locales en zonas deprimidas,
a poblar territorios deshabitados y a captar divisas para el crecimiento del pais. Es-
ta estrategia es similar a la que el gobierno estatal hidalguense ha implementado en
su territorio, como Iorma de atraer inversion, generar puestos de trabajo y reactivar
la economia de amplias zonas que, de otro modo, no tendrian demasiadas alternati-
vas de crecimiento.
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
118
Por ello, los centros emisores de turistas se estan diluyendo. Hoy en dia el capi-
tal se mueve por todas partes, de Iorma semejante a como sealaba Hannerz: 'La
cultura esta en todas partes. Los gustos del turista son cambiantes y la oIerta tam-
bien, y seria extremadamente simplista plantear un modelo de interrelacion unidi-
reccional (emisor:receptor) sino cibernetico (emisor:receptor:emisor), en el cual
para que el mensaje tenga exito es necesario conocer el contexto de del receptor y
retroalimentarse del mismo.
John Urry (2002) planteaba una analogia con la idea de la 'mirada Iija de Fou-
cault para sostener que existen Iormas sistematizadas de ver lo que los turistas
ven, y esas Iormas de ver pueden ser descritas y explicadas a traves de varios nive-
les: historicos, economicos, sociales, culturales y visuales. El discurso previsible
sostiene que el turista es victima pasiva de la Iantasia que transmiten las imagenes,
impuestas despoticamente por parte de la maquinaria publicitaria. En eIecto, la ico-
nograIia visual convierte los lugares de destino turistico en paraisos, remansos de
paz, sin conIlictos, Iuera del tiempo, donde el visitante se sirve de lo exotico para
escapar de los sinsabores de la vida moderna. El turista no ve el Mexico 'real en
Cancun o Teotihuacan sino que se conIorma con una experiencia placentera y gra-
tiIicante de lo 'hiperreal: la realidad se ha disuelto en imagenes o representaciones
que son experimentadas como si Iueran reales, mas reales que lo real, como nos re-
cuerda Baudrillard (1993), de modo que la 'simulacion del contexto actual pos-
moderno es un Iin en si mismo, ya que incluso lo que nos presentan como 'auten-
tico no deja de ser una simulacion mas. Lo cotidiano desaparece en Iavor de una
version de lo real en technicolor (MacCannell 1992: 188).
Surge la cuestion acerca de que es lo que se construye y que es lo que esta en rea-
lidad, quien es el constructor de lo real y quien es el espectador. La realidad, en
eIecto, es reemplazada por imaginarios. La hipervalorizacion arqueologica de, por
ejemplo, la ciudad prehispanica de Tula en el Estado de Hidalgo, es un proceso Ior-
malmente similar a valorar un pedazo del templo mayor olvidado en el Distrito Fe-
deral, al enIasis monumentalizador de Berlin o la rehabilitacion de las Iachadas en
el Ensanche barcelones. En todos los casos se trata de mostrar y limpiar imagenes
para crear, mantener o acrecentar el prestigio de una ciudad y simultaneamente
atraer inversiones.
En deIinitiva, el turismo constituye uno de esos escenarios donde la cultura se
muestra con el soporte de la iconograIia visual. Y esta visibilidad trastoca los esce-
narios contemporaneos y los reconvierte en imaginarios que dan cuenta de estra-
tegias simbolicas y politico-economicas de construccion de la identidad local, re-
gional y nacional. En deIinitiva, se crea y recrea una mitologia. El turista puede
119
MITOLOGIAS DEL TURISMO
conIigurarse como recolonizador en su papel de consumidor ad hoc de los produc-
tos creados en Iuncion de su demanda, pero tambien como sujeto activo de su tras-
cendencia. Subyace a este proceso de reconquista de los espacios y lugares, un dis-
curso, mediado por la inIlacion de las imagenes, acerca de la autenticidad y lo exo-
tico, pero tambien del hedonismo, del placer o del sexo.
Acontinuacion, quisiera explorar, aunque sea brevemente, un caso concreto. Sin
embargo lo hago con las debidas precauciones, puesto que no quisiera dar la im-
presion de que todo se reduce a la vigilancia y al control visual pues, en eIecto, el
turista o mas claramente el cibernauta es sujeto activo en los procesos de subje-
tivacion del yo que cuestionan esta supuesta tirania de la imagen y de los medios.
Inanicin y pobreza de la experiencia
'Las ciudades tambien estan hechas de simbolos, de definiciones culturales que
conforman su especificidad local, el escrutinio de su historia, sus aspiraciones v
deseos, su forma de presentarse al exterior (Catedra, 2001. 283).`
Representar signiIica un modo de colocar cualquier cosa Irente a la mirada de cual-
quier otro, ora la conceptuemos como una ilusoria reproduccion de una realidad ob-
jetiva, ora como un modo de presentar cualquier cosa en un modo diverso, como un
perro en un cuadro (Fabietti, 1999: 98). La construccion-representacion simbolica
de las ciudades es un proceso historico que va cambiando en Iuncion del cariz ide-
ologico que quiera darsele, a pesar que el escrutinio de lo simbolico suele quedar de
lado y las aproximaciones a la arquitectura, la geograIia y el espacio urbano se re-
alizan desde el punto de vista tecnico o politico.
Lo que algunos autores han llamado 'sociedad de la imagen, 'sociedad de los
media, 'sociedad del espectaculo, 'cultura del simulacro, vendria a ser la exar-
cebacion del imperio de la imagen en las sociedades postindustriales. Esta proIu-
sion de la imagen se maniIiesta de manera ostensible en los media, acompaada de
la palabra, en un dispositivo retorico al servicio de la conversion del territorio en
una apuesta tematica. Apoyados en la cultura de las imagenes, de Iorma creciente,
los recursos y atractivos que las areas locales pueden oIrecer al capital se conIigu-
ran como desaIios representacionales, es decir, cada localidad es catapultada a la
competicion potenciando las cualidades que le permiten ganar competitividad en el
mercado sobre sus rivales (Dicks, 2000: 55). Para explorar el campo de la imagina-
cion colectiva en el ambito urbano es preciso Iijar la mirada tanto en el producto
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
120
cultural determinante para la percepcion como la mediacion cultural, la cual inIlu-
ye en el proceso de construccion mental. Para ello he seleccionado un conjunto de
signos, el Museo de la Mineria al aire libre, que aparecen en el espacio publico
de la ciudad de Pachuca como operadores de sentido. Sentido que se concatena con
la construccion de un imaginario colectivo centrado en el pasado minero de la ciu-
dad, el cual ubico en relacion a los mecanismos de representacion que el discurso
acerca de la ciudad de Pachuca produce, deIiniendo cada vez mas las relaciones, las
imagenes y los espacios no solo de este ambito urbano especiIico sino de las socie-
dades contemporaneas.
El ex presidente de la Republica mexicana, Miguel de la Madrid (1982-1988),
quiso trasladar durante su mandato toda la operacion de la Direccion General de Mi-
nas a Pachuca para de este modo convertirla en el centro minero nacional, en el mar-
co de la politica de descentralizacion administrativa que se propuso llevar a cabo.
Ese, probablemente, Iue el ultimo proyecto de envergadura a nivel Iederal que se
haya planeado en Hidalgo.
3
Algunas dependencias se trasladaron durante el sexenio
del gobernador hidalguense Arq. Guillermo Rosell de la Lama (1981-1987) y para
dar 'ambiente al espacio se creo el Museo de Mineria a cielo abierto que ocupo el
camellon de la entrada sur a la ciudad. La 'etimologia de este complejo ayuda a
entender como las circunstancias y los valores del momento inIluencian la inter-
pretacion de un hecho historico.
Las viejas tuberias, las calderas oxidadas, los camiones de transporte, los engra-
najes de las antiguas industrias mineras constituyen el testimonio de una memoria
estandarizada y legitimada, que evoca metonimicamente, a traves de una serie de
objetos sagrados, la identidad esencial, intemporal, mistica de Pachuca y del Esta-
do. Memoria dispuesta a ser leida, decodiIicada, por el visitante que interpreta los
signos visuales como representativos de una esencia inmutable. Evocacion cuasirre-
ligiosa de un pasado mitico que rinde homenaje a los valores intemporales de una
identidad pachuquea y realmontense, nueva bandera para la autogloriIicacion de
la cultura local (vease Delgado, 2005).
Como sealabamos anteriormente, la mirada del visitante esta social y siste-
maticamente organizada a traves de signos. Cuando los turistas ven la maquinaria
3
Ahora el plan es mas ambicioso y consiste en integrar a los municipios de Epazoyucan, Tizayu-
ca, Tolcayuca, Villa de Tezontepec, Zapotlan y Zempoala, y parcialmente a Mineral de la ReIorma, en
un complejo integral que incluiria un parque industrial, aerodromo de carga, Terminal multimodal, zo-
na comercial, inIraestructura carretera y la ediIicacion de 200 mil viviendas, con el Iin de descentrali-
zar la Zona Metropolitana del Valle de Mexico.
121
MITOLOGIAS DEL TURISMO
industrial no estan viendo solo un conjunto de objetos sino la representacion de la
verdadera Pachuca minera o antigua, los signos de la identidad pachuquea. En
eIecto, el turista va a la caza de signos visuales tipicos de la identidad pachuquea
e hidalguense, previamente Iigurados e imaginados a causa de la inIlacion gene-
ralizada de las imagenes y las palabras en el mundo contemporaneo (Balandier,
1988: 219). Estos signos contribuyen a orientar y mapear la imaginacion del visi-
tante, aunque habitualmente 'pase de largo y mire con indiIerencia la oIerta de Pa-
chuca, para dirigirse probablemente al cinturon de balnearios del Mezquital o al
Parque Nacional del Chico y sus nucleos centrales o aledaos (Real del Monte,
Huasca, Mineral del Monte). No existe un 'paso cognitivo signiIicativo aqui des-
de el lenguaje de los signos (el mapa-museo de mineria) a la realidad que se espe-
ra ver porque el turista no se interesa por esta. Mas signiIicativos son los carteles
anunciadores de las rutas y los destinos sobre la carretera que orientan al visitante
a seguir su camino previsto. Pachuca permanece asi en un estado de marginalidad,
en vista de la diIicultad para los visitantes de identiIicar la ciudad con algo real-
mente valioso, en deIinitiva, solo puede generar en el visitante una pobre experien-
cia del patrimonio minero en contraste con el predominio del patrimonio natural o
la experiencia divertida y relajante de los balnearios. Ni siquiera el Archivo-Museo
de Mineria ubicado en el Centro Historico de la ciudad se libra de esta indiIerencia
generalizada, incluso la de sus pobladores. Podria argirse que en el caso del con-
traste entre el patrimonio natural del parque de El Chico y el patrimonio minero,
equivale a la distincion entre lo sublime del parque, la grandeza e inmensidad tras-
cendental, representada por las montaas, rios, lagos, bosques, en los cuales es po-
sible experimentar el riesgo y la aventura, el heroismo, lo prohibido, lo poderoso,
lo terroriIico,
4
la vastedad, etc., Irente a lo pintoresco del patrimonio minero, el cual
es bonito y de escala humana, mesurable, pero al cual no se le rinde reverencia
(Bell; Lyall, 2002: 4-5). En eIecto, al minero no se le reverencia como 'heroe, aun-
que las historias de vida sobre el trabajo en las minas estan repletas de actos de he-
roismo, compaerismo, solidaridad.
El Museo de la Mineria al aire libre es una invencion-creacion del patrimonio
(este por deIinicion, siempre es una construccion social) que contribuye a marcar
la perpetuidad, la permanencia, el sealar que 'desde siempre es asi. En otras pa-
labras, aIirmar que Pachuca es (y siempre ha sido) una ciudad minera, apropia-
cion simbolica en el tiempo de lo que es una apropiacion espacial. Sin embargo,
4
El bosque de El Chico es lugar habitual de encuentro de motoristas en las noches del Iin de se-
mana.
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
122
la representacion sobrepasa la realidad. La imagen de tradicion, de permanencia,
contrasta con la realidad coyuntural. La brecha entre retorica y realidad se hace mas
evidente.
En este sentido, los objetos mostrados en el Museo de Mineria al aire libre no
son solamente una respuesta decorativa a una necesidad institucional sino, por en-
cima de todo, una respuesta simbolica. Se trata de legitimar una identidad local, tal
como CliIIord (1995: 274) seala respecto a las colecciones museisticas de arte y
arteIactos culturales, las cuales Iuncionan como una maquinaria de construir auten-
ticidad, reIlejando una tendencia inconsciente a la 'recoleccion de cultura, de mun-
dos tradicionales y no de productos hibridos o historicos. Se trataria de seleccionar,
reunir y extraer de su contexto temporal un Ienomeno, experiencia o hecho cultural
de su inevitable decadencia o perdida historica, para asi preservarse, recordarse y
atesorarse como algo autentico. La produccion visual por parte del Estado y el mer-
cado de los bienes culturales el Patrimonio, por medio de revistas especializadas,
guias turisticas, tiendas de souvenirs o a traves de las IotograIias se realiza a partir
Foto 1. Museo de la Minera al aire libre. Mineros trabajando
123
MITOLOGIAS DEL TURISMO
de una valoracion estetica y IilosoIica, siendo el criterio Iundamental la autentici-
dad: exigimos que el objeto sea puro, igual a si mismo (Garcia-Canclini, 1990: 185).
El Museo de la Mineria al aire libre representaria el reIlejo de esa 'mentalidad
de anticuario que aboga por salvar de la destruccion recursos u objetos escasos que
denotan cierta proIundidad historica, y cuya limitada percepcion acerca de que es
susceptible de considerarse como patrimonio obvia que la cultura de las discotecas,
las comidas precocinadas o las pizzas son ya parte del patrimonio popular actual y,
ademas, lo seran aun mas en el Iuturo (Prat, 1994).
La vieja maquinaria minera expuesta constituye un conjunto de objetos imbui-
dos de una gran potencia ritual y simbolica, los objetos de museo que Manuel Del-
gado considera como Ietiches. Los productos historicos que se echan en Ialta en los
museos serian Iormalmente equivalentes a los objetos hibridos (automatas) y mons-
truosos (hombres deIormes, mujeres barbudas, animales de dos cabezas) que se ex-
hibian en las Ierias antiguamente recordemos el Iilm El hombre elefante, de David
Lynch, en contraposicion a los objetos autenticos de los que habla CliIIord y los
Foto 2. Museo de la Minera al aire libre. Maquinaria de la industria minera
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
124
Ietiches (perIeccion monstruosa) de los objetos museisticos, que los hace resultar
perIectos y autenticos, ideales, inmaculados, modelicos (Delgado, 1995: 82 y ss).
Urry (2002: 94 y ss.), por su parte, nos advierte de la proliIeracion mundial de
los lugares y los museos donde se muestra, con gran enIasis en lo visual, la 'heren-
cia industrial, resultado en gran medida de la destruccion previa del tejido indus-
trial del lugar, y de la nostalgia subsiguiente. Urry (op. cit. p. 118) plantea este giro
novedoso en la mirada del turista, embelesado con las representaciones de 'lo ordi-
nario, las casas modestas y las Iormas mundanas de trabajo. Todo ello representa
una potencial museizacion de cada rincon planetario. Los museos siguen siendo, pa-
radojicamente, los mausoleos donde, Irente a la Iugacidad y velocidad de los acon-
tecimientos en el mundo actual, se materializa esa obsesion occidental por objetivar
y Iijar en el tiempo la tradicion como algo perdurable.
Y es de este modo como la realidad es reemplazada por imaginarios. Subyacen-
te a estas politicas de representacion, observables en la recuperacion del centro his-
torico pachuqueo y la instalacion del Museo de la Mineria al aire libre, es induda-
blemente el marketing turistico. En la exposicion Tour-ismos La derrota de la di-
sension, celebrada entre julio y agosto de 2004 en la Fundacio Antoni Tapies, se
alertaba acerca de como la 'turistizacion en las sociedades contemporaneas estaba
imponiendo nuevas politicas de uso del espacio publico y del tiempo que transIor-
maban el imaginario de los lugares a traves de una redeIinicion espacial continua,
que cambiaba la percepcion de los ritmos ordinarios y de los valores de identidad
de los ciudadanos y los turistas.
Por tanto, el Museo de la Mineria al aire libre (al igual que Zona Plateada) cons-
tituye una respuesta a una necesidad politica, de prestigio; no a una necesidad so-
cial, lo que ocurre con los semaIoros o la creacion de areas verdes. Una ciudad
planiIicada desde el orden de lo imaginario, no desde lo real. El espacio que Ire-
cuentemente recibe al visitante en los puntos estrategicos de entrada a las ciudades
conlleva mayor intensidad simbolica debido a la necesidad de transmitir de inme-
diato una serie de valores esteticos, religiosos, comunitarios, de prestigio. En suma,
un ejercicio selectivo ideologico que se despliega sobre una serie de variables
economicas, esteticas, geograIicas e historicas, cuyo simbolismo debemos decodi-
Iicar, al tiempo, que se legitima una version particular de la historia. Con Irecuen-
cia, el patrimonio se contrapone a la historia, en el sentido de que el primero care-
ce del sentido critico, objetivo, de la segunda (Dicks, 2000: 59).
La ciudad es tambien un discurso, no solo un lugar de circulacion. No es la rea-
lidad tal como la vemos sino como la sabemos. Todo modelo de ciudad es una geo-
graIia imaginaria, la de los planes y los proyectos, y las imagenes hegemonicas de
125
MITOLOGIAS DEL TURISMO
la ciudad. Los Iolletos turisticos, por ejemplo, muestran una imagen de Pachuca de
si misma por una estrategia politica de hacer ver lo que interesa: el Reloj, el Archi-
vo de Mineria, el convento de San Francisco. Es decir, su cara oIicial, la de las gran-
des realizaciones y monumentos, no la mas agradable necesariamente porque una
zona residencial como Valle de San Javier es mas bonita.
En deIinitiva, la instalacion del arte y la cultura en espacios no-museisticos co-
mo un camellon carretero obedece a una legitimacion-representacion de la ciudad
sobre si misma, anticipando visualmente al turista cuales son los elementos de iden-
tidad simbolica que deIinen a la cultura local y estatal. Dicho de otro modo, mos-
trar los signiIicados mas pertinentes al espacio local (y estatal) para que sean leidos
por el turista, que se conIigura como un interprete, un decodiIicador amateur.
Y es precisamente en los museos donde se condensa ese impulso por Iijar el
tiempo Irente a la Iugacidad y Iragmentacion del momento posmoderno. En termi-
nos politicos, es en los museos donde se materializa la politica estatal (y privada)
de preservacion de la tradicion cultural. En este sentido, el Estado-Nacion adquiere
su legitimidad construyendo lugares para la memoria y la conmemoracion como
mausoleos, cementerios, cenotaIios y museos (del mismo modo que construye ca-
binas teleIonicas, oIicinas de correo, estaciones de policia u hospitales de aldea), in-
tensiIicando su presencia signiIicativa en el territorio comprendido dentro de sus
Ironteras (Appadurai, 2001: 197-198).
En suma, el patrimonio cultural es un proceso social que se reactualiza constan-
temente y, a la vez, un espacio donde se dirimen las luchas simbolicas entre los gru-
pos, las luchas por las deIiniciones acerca de que es la realidad, ya sea esta una
nacion, una etnia, una region, una identidad en deIinitiva. El modo en el cual el Es-
tado se apropia de tradiciones locales un texto para ponerlas a signiIicar como
acontecimiento nacional en otro contexto, nos induce a pensar en los museos co-
mo una bandera, un lugar donde se expresa la vinculacion entre el nacionalismo y
la creacion de mitos. Simbolos patrioticos (el Aguila mexica, Juarez, la Guadalupe,
el Huapango, Teotihuacan) son convertidos entonces en emanaciones de la esencia
del pais, principios sagrados con los cuales es obligatorio comulgar. Pero tambien
una bandera que no solo reclama consenso y docilidad, sino que puede ser enarbo-
lada desde las periIerias, con autocritica y humildad, para deslegitimar ideologias
hegemonicas y colonizar la realidad aIirmando un cierto pluralismo, Irente a las li-
mitaciones y necesidades inherentes a la tradicion nacional y los manuales de his-
toria. El museo ha dejado de ser una institucion 'autoritaria y centralista que reco-
pila, controla y es duea absoluto de las colecciones. Hoy en dia, la 'experiencia
de las comunidades, de los donantes, es (o deberian ser) parte importante, con voz
ANTROPOLOGIA Y TURISMO: CLAVES CULTURALES Y DISCIPLINARES
126
y capacidad de supervision respecto a la administracion de los museos, si entende-
mos a estos como zonas de contacto, de transito y de comunicacion que responden
a historias de dominacion, jerarquia, resistencia y movilizacion entre comunidades
discrepantes (CliIIord, 1999: 258). El visitante del museo es tambien agente activo
no pasivo en su ejercicio de lectura abierta no teledirigida de la coleccion mu-
seistica, y por otro lado el museo siempre trata de agradar al visitante, ya que debe
conocer cuales son sus gustos. En este sentido, para transmitir un mensaje es nece-
saria la experiencia compartida con el potencial receptor, hay 'negociacion, retro-
actividad, algo que los teoricos de la comunicacion llaman 'modelo cibernetico. El
mismo emisor es un receptor. Hoy en dia, el museo interesa mucho mas por lo que
el publico hace que por la logica de la exposicion.
En el museo se solemnizan un tipo de objetos culturales deIinidos, aseptica y
neutralmente, como museisticos por el saber de los cientiIicos sociales y la politica
del Estado. Los restos materiales del pasado toman preeminencia sobre otro tipo de
elementos culturales a la hora de ser objetivados, espectacularizados y conmemo-
rados como 'patrimonio cultural o 'tradicion cultural de una localidad, region o
nacion. Probablemente, en el caso particular del patrimonio, el interes del turista se
genere por ser sintoma de nuestra obsesion con 'el pasado, traducido como 'nos-
talgia o como ejemplo de la movilidad temporal del flaneur postmoderno, y los
analisis criticos no dejan de enIatizar como el patrimonio no es mas que una 'mala
historia hecha de mensajes Ialsos, simplistas, acerca del pasado; pero ambas pers-
pectivas, olvidan que el patrimonio es parte de un mensaje particular acerca de un
espacio-tiempo particular, es decir, esta ligado a la exhibicion de una identidad cul-
tural colectiva, en suma, es parte del territorio dentro del cual imaginamos una co-
munidad (Dicks, 2000: 76).
Por supuesto, no se trataria tanto de combatir a la sociedad de la imagen por per-
versa, sino de presentar propuestas alternativas a las 'narrativas maestras de la pro-
duccion cultural e historiograIica, incluyendo a los grupos marginados, mujeres,
minorias, trabajadores, etc., para reIlejar una interpretacion mas abierta y plausible
de la historia. La 'cultura mostrada en el museo seria el reIlejo de una articulacion
en movimiento constante, un proceso sujeto a nuevas interpretaciones, experiencias,
inputs. Incluso seria muy ingenuo pensar que los turistas no poseen la capacidad de
realizar interpretaciones individuales de los lugares, de verlos a traves y mas alla
de las imagenes Ialsas, simplistas, incompletas o desbalanceadas (BoniIace; Fowler,
1993: 153).
Pero, mas proIundamente, se trataria de indagar acerca de los mecanismos ima-
ginativos tan comunes a nuestro tiempo, a lo Appadurai, como hechos colectivos,
127
MITOLOGIAS DEL TURISMO
sociales, culturales, y en la senda que Maria Catedra nos propone como sealaba-
mos al principio de esta seccion. Y todo ello, a pesar de que, para algunos teoricos
como Jameson (2001: 108), las antiguas Iormas modernizantes y monumentales
como los museos ya no son los marcos organizativos Iundamentales de analisis e
interpretacion; ya no hay obras maestras, por no decir un canon, ni 'grandes libros,
sino textos eIimeros y Iugaces (video, publicidad, internet) que se diluyen en el de-
tritus acumulativo del tiempo historico.
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