Caderno3 II

Cadernos do I DN
J ulho de 2009
N 3
I I Srie
Agostinho Paiva da Cunha
Conhecer o Islo
Nos dias de hoje somos constantemente bombardeados
com notcias relevantes referentes ao mundo islmico, as
quais comportam uma mirade de termos e conceitos que
escapam na sua quase totalidade maioria dos leitores ou
dos ouvintes. Mais ainda, esta falta de um conhecimento
mais aprofundado sobre certas questes que nos so
alheias tem originado muitas vezes, no mundo ocidental,
percepes e juzos de valor pouco correctos sobre outras
civilizaes, o que por sua vez tem levado a mal entendidos
e a crispaes que poderiam facilmente ser obviados com
um olhar mais atento sobre as realidades em questo...
N O S A D
O A N
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Os Cadernos do IDN II Srie resultam de eventos promovidos pelo Instituto da Defesa
Nacional, contribuindo para o debate sobre questes nacionais e internacionais.

As perspectivas so da responsabilidade dos autores no reflectindo necessariamente
uma posio institucional do Instituto da Defesa Nacional sobre as mesmas.
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II Srie Cadernos do IDN

N 3
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1

Living together in peace has proved tragically difficult. We must try harder to bring shared values
to life. With knowledge and leadership, we can live up to the best of all our traditions, and ensure human
dignity for all.
1

BAN KI-MOON

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso
2

Nos dias de hoje somos constantemente bombardeados com notcias relevantes referentes ao mundo islmico, as quais
comportam uma mirade de termos e conceitos que escapam na sua quase totalidade maioria dos leitores ou dos ouvintes.
Mais ainda, esta falta de um conhecimento mais aprofundado sobre certas questes que nos so alheias tem originado muitas
vezes, no mundo ocidental, percepes e juzos de valor pouco correctos sobre outras civilizaes, o que por sua vez tem
levado a mal entendidos e a crispaes que poderiam facilmente ser obviados com um olhar mais atento sobre as realidades
em questo.
O Islo actual, ao contrrio das culturas ocidentais, encontra-se arreigado nas suas tradies prprias e mantm como
caracterstica intrnseca a no separao da vida pblica e privada do cidado, ou melhor dizendo, do crente muulmano,
continuando a abraar um conceito de sociedade que essencialmente teocrtico, onde no existe uma separao clara entre
a religio e o direito. O Islo, visto pelos crentes muulmanos simultaneamente como um modo de vida e uma religio, inclui
instrues que se relacionam com todos os aspectos da actividade humana, ideal que inspira o prprio Direito islmico.
Assim, na sociedade islmica, o termo Direito encontra-se imbudo de um significado muito mais amplo do que o utilizado
pelo ocidente moderno e secularizado, pois engloba imperativos legais e morais, contrapondo-se natural distino ocidental
entre o temporal e o espiritual.
Esta diferente forma de ver o mundo no contudo motivo para a legitimao de um xenofobismo ocidental crescente,
nem representa, na sua essncia, uma tendncia para o extremismo violento, no sendo sinnimo de radicalismo como
muitas vezes percebido pelas culturas ocidentais que demasiadas vezes o exploram para satisfao de interesses prprios,
sejam eles polticos, estratgicos ou de controlo de recursos.
Considerando ser fundamental um conhecimento mnimo dos valores perfilhados por cada interveniente na cena
internacional e, em linha com a perspectiva das democracias liberais, a aceitao das respectivas diferenas, decidi
empreender este trabalho no s como uma forma de ajudar o leitor a arrumar as ideias, mas tambm como mais um
contributo para o bom entendimento entre os povos, caminho que em minha opinio considero ser o mais adequado para a
verdadeira manuteno da paz internacional. Atravs de uma explicao prtica realo os motivos que originam e sustentam
algumas das posies e dos entendimentos do Islo, procurando desfazer preconceitos e desmistificar as crenas que
usualmente envolvem o Islamismo e que, quase invariavelmente, implicam tambm o seu relacionamento com as actividades
radicais violentas.

1
Discurso do Secretrio-geral da ONU Assembleia-geral durante o encontro High-Level Meeting on Culture of Peace, em 12 de Novembro de 2008.
2
Frase com que comeam todos os captulos do Alcoro.

Conhecer o Islo

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No reclamando o presente trabalho ser uma narrativa abrangente ou um estudo aprofundado sobre o Islamismo, mais
do que uma histria detalhada ou um manual cientfico uma reflexo temtica que contem um resumo de termos e
conceitos coligidos sobre esta religio, somente uma caracterizao geral e uma sistematizao da nebulosa das suas
interpretaes. Pretende-se desta forma habilitar o leitor, em apenas meia dzia de pginas, com o conhecimento elementar
dos aspectos conceptuais mais relevantes, os principais marcos e ritos, e os mais importantes movimentos e seitas existentes
no Islo, enquadrando-os no ambiente onde se situam e relacionando-os com o actual sistema internacional.
Sublinha-se ainda que o presente ensaio constitui uma tentativa de anlise imparcial e desapaixonada, um trabalho
interpretativo com a inteno de objectivar os conceitos numa perspectiva prtica de compreenso dos seus aspectos, que de
alguma forma contradiz teorias mais dramticas como as do Choque das Civilizaes, de Samuel P. Huntington.
Inclui-se, adicionalmente, um priplo pelo mundo islmico, com uma descrio sumria da situao vivida em alguns dos
pases onde a presena do Islo significativa, essencialmente os que de alguma forma tm evidenciado movimentos ou
actividades fundamentalistas, pelas repercusses que podem ter no contexto da segurana regional e internacional.

Termino com uma breve explanao sobre as classificaes geogrficas mais comuns ligadas ao Islamismo e aos
orientes, e com um glossrio de termos do Islo, como instrumentos para uma melhor orientao do leitor menos
familiarizado com estas designaes especficas.

Espero, assim, que o presente manual seja um til guia prtico e um contributo para o esclarecimento do leitor comum,
que possibilite a introduo e o melhor entendimento bsico sobre o Islo e, ainda que de forma mais ou menos abreviada,
permita aguar a curiosidade do leitor para um aprofundamento posterior sobre a matria.



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3
Conhecer o Islo

1. Principais termos do Islo
O Islo ou islamismo uma religio monotesta que surgiu no sculo VII na Pennsula Arbica, baseada nos
ensinamentos religiosos do profeta Maom
3
e numa escritura sagrada, o Alcoro. O monotesmo a ideia central do Islo,
que advoga a crena num Deus nico e omnipotente (Al). Resumidamente, para o Islo, Deus criou o Universo e compete-
lhe tambm mant-lo. Alis, Deus desempenha quatro funes fundamentais no Universo e na humanidade: criao,
sustentao, orientao e julgamento, que se conclui com o dia do Juzo Final, no qual a humanidade ser reunida e todos os
indivduos sero julgados de acordo com seus actos. A natureza, por sua vez, est subordinada ao homem, que a pode
explorar e dela beneficiar. O objectivo humano ltimo consiste porm em existir para o servio de Deus.
O termo Islo (em rabe al-islm) deriva da quarta forma verbal da raiz slm, aslama, e significa "submisso" (a Deus),
ideia que inspira o fundamento desta religio o crente (muulmano) aceita render-se ou submeter-se vontade de Al.
A palavra Al (em rabe Allh ou Allah: Deus) designa o nico e verdadeiro Deus do Islo. A palavra Allah uma
contraco de Al-ilh, ou seja, o Deus, sendo a sua traduo mais correcta de Deus, com maisculas, dado que se refere
ao Deus nico. A palavra deus com minsculas, que se refere a qualquer outra divindade, ilh (no plural ilht).
4

O termo Muulmano deriva da palavra muslim (pl. muslimn), particpio activo do verbo aslama, designando "aquele
que se submete" ou, textualmente, submisso. O muulmano submete-se ao Coro (ou Alcoro) e palavra de Al, ou seja,
vontade de Deus. H ainda quem defenda
5
que sendo Muslim uma derivao do verbo aslama, palavra especializada no
rabe moderno com o sentido de se tornar muulmano, ou converter-se ao Islamismo, de facto, a verdadeira etimologia
da raiz implicaria uma diferena subtil: a raiz slm tem um significado primordial de ausncia de contestao, da o sentido
bem conhecido da palavra salm - paz, sade - e, no hebraico (lngua prxima) - shalom; assim, o verbo derivado aslama
deveria significar pr-se de paz com ou fazer a paz, em vez de meramente submisso. Em conformidade, num sentido
mais abrangente, o muulmano seria, portanto, aquele que se pe de paz com Deus e que coloca a existncia de Deus e o
seu poder acima de tudo.
Em textos mais antigos os muulmanos podem ser tambm designados como "maometanos", termo que tem vindo a
cair em desuso porque implica, incorrectamente, que os muulmanos adoram Maom, o que torna este termo ofensivo para
muitos. Durante a Idade Mdia, nas lendas e narrativas populares crists, os muulmanos podiam igualmente ser designados
como sarracenos, especialmente os da Sria e da Palestina, ou ainda por mouros, embora este ltimo termo designasse
mais concretamente os muulmanos berberes, naturais do Magreb, que se encontravam na Pennsula Ibrica.
O Alcoro ou Coro (em rabe Qur'an) significa literalmente recitao ou livro e contm a palavra de Al. Os
muulmanos acreditam que Maom recebeu estes ensinamentos por intermdio do anjo Gabriel (Jibreel), o arcanjo da
revelao, atravs de revelaes que ocorreram entre 610 e 632 d.C. Os muulmanos acreditam assim que Deus, e no o
Profeta, o autor destas revelaes e, por isso, o Alcoro infalvel. Apesar desta diferenciao, Maom para os
muulmanos a encarnao da perfeio de Deus no homem e um exemplo a seguir
6
. Maom recitou depois as revelaes aos
seus companheiros, que as memorizaram e se diz terem escrito em materiais que tinham na altura disposio (folhas de
palmeira, omoplatas de camelo, pedras, etc.).

De acordo com a tradio islmica, Maom era analfabeto, pelo que as
revelaes a Maom s posteriormente foram reunidas pelos seus companheiros e seguidores em forma de livro, o qual se
estima ter sido composto entre 650 e 656 d.C., durante o califado de Otman.
7

O Alcoro descreve as origens do Universo, o Homem e as suas relaes com o Criador. Define ainda leis para a
sociedade, moral, economia e muitos outros temas, tendo sido escrito com o intuito de ser recitado e memorizado. Para os
muulmanos o Alcoro a palavra sagrada e imutvel de Deus que fornece as respostas acerca das suas necessidades
humanas dirias, tanto espirituais como materiais.

3
Ab al- Qsim Muhammad (Maom), considerado o ltimo profeta de Deus e fundador do Islo. Nasceu na cidade de Meca, no ano 570 d.C. e pertencia a um ramo
pobre de uma das mais notveis famlias do seu pas, a tribo beduna Coraixita (Quraysh; tubaro), dos Banu Hshim, pertencente ao cl Ashemita (ou Haxemita).
4
Allah - Encyclopaedia Britannica, 2007.
5
Segundo Paulo Mendes Pinto, em Re-ligare, Religio, Sociedade e Cultura - blog dos Docentes e Investigadores da rea de Cincia das Religies da Universidade
Lusfona (Lisboa).
6
Segundo transcrio de David Bukey no seu livro From Muhammad to Bin Landen (p.13), o prprio Maom encorajaria esta tendncia dizendo nenhum de vocs
ter f at me amar mais que a sua f, os seus filhos e toda a humanidade.
7
Hadith collections, Compendium of Muslim Texts - University of Southern California.
Coronel

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4

O Alcoro est estruturado em 114 captulos chamados suras e cada sura est subdividida em versculos denominados
ayat
8
. Os captulos possuem tamanho desigual (o menor possui apenas 3 versculos e o mais longo 286 versculos) e esto
dispostos aproximadamente de acordo com o seu tamanho e no de acordo com a ordem cronolgica da sua revelao.
Considera-se que 92 captulos foram revelados ao Profeta em Meca e 22 em Medina (Yatrib), cidade onde o Profeta se
refugiou quando perseguido e onde viria a falecer no ano 632 d.C., com 62 anos
9
.

2. Os pilares do Islo
O Islo ensina seis crenas principais:
A crena em Al, nico Deus existente;
A crena nos Anjos
10
, seres criados por Al;
A crena nos Livros Sagrados, entre os quais se encontram a Tora, os Salmos e o Evangelho
11
. O Alcoro o ltimo e o
mais completo livro sagrado, constituindo a colectnea dos ensinamentos revelados por Al ao profeta Maom;
A crena em vrios profetas enviados humanidade
12
, dos quais Maom o ltimo;
A crena no dia do Julgamento Final, no qual as aces de cada pessoa sero avaliadas;
A crena na predestinao: Al tudo sabe e possui o poder de decidir sobre cada pessoa.
A mensagem central do Islo caracteriza-se pela sua simplicidade. Para atingir a salvao basta acreditar num nico
Deus (Al), rezar cinco vezes por dia, submeter-se ao jejum anual no ms do Ramado, pagar ddivas rituais e efectuar uma
vez na vida uma peregrinao cidade de Meca.

8
Ayah (pl. Ayat) este termo designa literalmente sinal ou milagre, mas na sua utilizao mais comum esta palavra refere-se a cada um dos 6.236 versculos do
Alcoro.
9
Em Jesus e Maom, Profetas de Deus!, Rui Palmela, novaera-alvorecer.net.
10
Os Anjos foram criados por Al a partir da luz e desempenham diversos papis, entre os quais o anncio da revelao divina aos profetas; protegem e vigiam ainda
os seres humanos, registando todas as suas aces.
11
A revelao dada a Abrao perdeu-se (o livro de Ibrahim), a lei dada a Moiss foi a Tora (Taura), a David foram dados os Salmos (o Zabr) e a Jesus o Evangelho (o
Injil).
12
Os muulmanos acreditam que Deus usou os profetas para revelar as escrituras aos homens. Acreditam ainda em todos os profetas cristos e judeus, incluindo
Ado, No, Abrao, Ismael, Isaac, Jacob, Jos, Job, Salomo, Elias, Joo Batista e Jesus.
Kaaba emMeca


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Os 5 pilares do Islo (arkan al-Islam) so pois os 5 deveres bsicos de cada muulmano:
1 - A recitao e aceitao do credo (em rabe Chahada ou Shahada: o testemunho ou afirmao de f) - A profisso de
f consiste numa frase que deve ser dita com a mxima sinceridade, atravs da qual cada muulmano atesta que no h
outro deus seno Al e Maom seu servo e mensageiro. De acordo com a maioria das escolas islmicas, para se converter
ao Islo necessrio proclamar trs vezes a Shahada perante duas testemunhas: Achadu ala ilaha ila Allah. Achadu ana
Mohammad Rassululah Testemunho que no h outra divindade seno Al. Testemunho que Maom seu profeta
mensageiro. Os muulmanos xiitas tm por costume acrescentar ainda "e Ali ibn Abi Talib amigo de Deus"
13
. Esta frase
tambm dita quando se chama orao (em rabe azan ou esan).
2 - Orar cinco vezes ao longo do dia (em rabe Salat ou Salah) - A palavra salat significa "santificar". Assim, o segundo
pilar do Islo consiste na santificao e glorificao de Deus atravs da prtica da orao, que deve ser efectuada cinco vezes
por dia, em perodos concretos. Esses perodos no correspondem a horas, mas a etapas do curso do sol. Durante a orao
os muulmanos olham em direco Caaba
14
, em Meca. Antes de cada orao comunitria feita uma chamada pblica pelo
muezim, a partir do minarete da mesquita.
O dia sagrado dos Muulmanos a sexta-feira (jumm) - o Profeta Ado foi enviado ao mundo numa sexta-feira, o
Profeta Moiss atravessou o rio Nilo numa sexta-feira, a primeira revelao do Coro a Maom foi feita numa sexta-feira e
est previsto que o Dia do Julgamento Final ter lugar igualmente numa sexta-feira. Os Muulmanos juntam-se todas as
sextas-feiras nas Mesquitas, depois do meio-dia, para a orao congregacional de jumm, onde o Im (dirigente do culto
islmico) faz o sermo (khutba) e dirige a orao congregacional.
3 - Pagar tributo (em rabe Zakat ou Zakah) - A contribuio de purificao um tributo religioso, muitas vezes
impropriamente traduzido como esmola, e significa, literalmente, "crescer" ou "aumentar": "recebe, de seus bens, uma
caridade, que os purifica e os engrandece" (Alcoro 9:103). O seu pagamento anual e obrigatrio para todos os
muulmanos. De uma maneira geral o zakat incide sobre 2,5% da riqueza de cada muulmano, que pode escolher a altura do
ano mais adequada para o pagar, embora muitos optem por faz-lo no ms sagrado do Ramado. Este tributo ser depois
distribudo pelos pobres, em dinheiro ou em espcie.
4 - Observar o jejum no Ramado (em rabe Saum ou Siya) O Ramado o nono ms do calendrio islmico durante
o qual os muulmanos praticam o seu jejum ritual (saum), o quarto pilar do Islo. Sendo o calendrio islmico lunar
15
, o
Ramado no celebrado cada ano na mesma data, podendo passar por todas as estaes do ano.

13
Ali ibn Abi Talib pode ainda aparecer graficado como Ali ben Abu Talib (600 a 661 d.C.) e foi o quarto Califa sucessor de Maom. Nasceu em Meca onde o seu pai,
Abu Talib, era um tio do Profeta. Ali foi adoptado por Maom e educado ao seu cuidado (ver frente o Islo Sunita e Xiita).
14
A Caaba ou Kaaba (tambm conhecida como Ka'bah ou Kabah) uma construo reverenciada pelos muulmanos na mesquita sagrada de Al Masjid Al-Haram, em
Meca, sendo considerada como o lugar mais sagrado do mundo. A Caaba uma construo cbica de 15 metros de altura, cercada por muros, e est coberta
permanentemente por uma manta escura com bordados dourados que regularmente substituda. A Caaba o local de adorao que Deus teria ordenado a Abrao e
Ismael para construrem, h aproximadamente 4.000 anos. Foi feita em pedra e, muitos acreditam, foi o local original de um santurio estabelecido por Ado. Deus
teria ordenado depois a Abrao para convocar toda a humanidade para visitar o local e quando os peregrinos l vo recitam "Eis - nos aqui, Senhor!", em reposta a
essa convocao.
15
O calendrio islmico baseia-se no ciclo lunar que mede o ano pelas 12 revolues completas da Lua em torno da Terra, sendo, em mdia, 11 dias menor do que o
ano solar. Foi introduzido pela primeira vez no ano 638 d.C. pelo segundo califa Umar ibn al-Khattab (592-644 d.C.). Tornando-se necessrio racionalizar os vrios
sistemas de datas usados naquela poca, Umar consultou os seus conselheiros sobre qual seria a melhor data de incio da nova cronologia muulmana e, finalmente,
foi acordado que o acontecimento de referncia mais adequado para o calendrio islmico era a Hgira - era muulmana que tem como incio a fuga de Maom, de
Meca para Medina. Para a data do incio do calendrio muulmano foi escolhido, com base no ano lunar (contando-se para trs) o primeiro dia, do primeiro ms (1 de
Muharram) do ano da Hgira. O 1 Muharram, do ano 1 AH., corresponde portanto ao dia 16 de Julho do ano 622 da era crist. O calendrio islmico, dentro da era
muulmana, normalmente abreviado pela letra H. ou AH., derivado do latim Anno Hegirae.

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O Ramado um ms sagrado, perodo de renovao da f, da prtica mais intensa da caridade e vivncia profunda da
fraternidade e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente uma maior proximidade aos valores sagrados,
leitura mais assdua do Alcoro, frequncia mesquita, correco pessoal e auto domnio. O jejum observado durante todo
o ms, do nascer ao pr-do-sol e aplica-se tambm ao fumo e s relaes sexuais (o crente deve no s abster-se delas,
como tambm no pensar nelas).
Para alm destes preceitos especficos do Ramado, tanto o homem como a mulher so comandados no Alcoro a aderir
permanentemente s directrizes Islmicas do comportamento e da forma de vestir discretas. Isto inclui no s o uso de
vestimentas modestas (caractersticas dos muulmanos), assim como a necessidade de que homens e mulheres que no
tenham laos familiares no se renam sozinhos ou construam amizades uns com os outros fora do casamento (ver Alcoro
24:31). Se o homem e a mulher tiverem de interagir por qualquer motivo (por exemplo no mercado), ambos so
comandados a baixar o olhar e a absterem-se de namoros e conversas desnecessrias. Um homem que se sinta atrado por
uma mulher, que no a sua esposa, comandado a evitar aquela mulher e ir para casa ter com a esposa, enquanto que ao
homem no casado recomendado o jejum, como forma de supresso do desejo sexual. O casamento realizado numa idade
ainda muito jovem altamente recomendado, tanto para homens como para mulheres, como meio de completar a f e como
soluo para o lidar com as inmeras tentaes que poderiam conduzir ao pecado
16
. Acrescem ainda a estas instituies a
permanentemente proibio do consumo de lcool e de carne de porco.
5 - Fazer a peregrinao a Meca (em rabe Hajj ou Hadj), se tiver condies financeiras para tal. o ltimo dos cinco
Pilares do Islo
17
, sendo obrigatria pelo menos uma vez na vida para todo o muulmano adulto, desde que disponha de
meios econmicos e goze de sade. O Hajj s pode ser efectuado uma vez por ano, no Ms da Peregrinao (Dhu al-Hijja),
ou seja, no ltimo ms do calendrio muulmano, entre o 8 e o 12 ou 13 dia.
No Islo no existe uma autoridade oficial que decida se uma pessoa aceite ou excluda da comunidade de crentes (a
Umma ou Ummah). O Islo aberto a todos, independentemente da sua raa, idade, gnero ou crenas prvias. pois
suficiente acreditar na doutrina central do Islo, acto que formalizado pela recitao da shahada, o enunciado de profisso
de f, sem o qual uma pessoa no pode verdadeiramente ser considerada muulmana.
3. A jurisprudncia islmica
As duas fontes fundamentais da doutrina e da prtica islmicas so o Alcoro, a escritura sagrada, e a Suna
18
, os
exemplos do profeta. A Suna conhecida graas aos Ahadith
19
, que so narraes acerca da vida do profeta e do que ele
aprovava, que chegaram at ns graas a uma
cadeia de transmisso oral a partir dos
Companheiros de Maom (Sahaba o consenso
dos companheiros do profeta). Uma terceira fonte
de jurisprudncia, j secundria, o itj ihad
raciocnio individual), ao qual se recorre quando
no h respostas claras no Alcoro ou na Suna
sobre um dado tema. Neste caso o jurista
raciocina por analogia (qiyas - casos anlogos)
para encontrar a soluo para o problema em
estudo. A quarta e ltima fonte de jurisprudncia
a I j ma (consenso da Umma) ou Maslaha al
Mursalah (benefcios), os quais no so porm
amplamente aceites pelas diversas escolas de
pensamento Islmico
20
. Existem ainda algumas
prticas, igualmente chamadas de Sharia, que tm razes nos costumes locais (Al- urf).

16
Em Comunidade Islmica na Web, myCIW.org.
17
Alguns grupos kharijitas existentes na Idade Mdia consideravam a jihad como o sexto pilar do Islo. Actualmente, alguns grupos do xiismo ismaelita entendem
como sexto pilar do Islo a "fidelidade ao Im".
18
Suna ou Sunnah a vida do Profeta Maom. Literalmente, o termo significa caminho percorrido contudo, o significado de prtica habitual passou a imperar,
indicando as palavras e actos especficos da vida do Profeta.
19
Hadith (pl. Ahadith) o corpo de leis, lendas e histrias sobre a vida de Maom (Suna) que incluem a sua biografia (sira) e os prprios dizeres e opinies do
Profeta, nos quais ele justificou as suas escolhas ou ofereceu conselhos. Ou seja, enquanto a Suna o caminho ou feitos do Profeta, durante a sua vida, as Ahadith so
a coleco das suas narraes, opinies e aprovaes, durante o mesmo perodo. As coleces Hadith de Sahih Bukhari e Sahih Muslim so consideradas pelos sunitas
como as mais importantes. Para alm destes dois livros, os Sunitas reconhecem ainda 4 outros livros como autnticos (no to importantes como os de Bukhari e de
Muslim) e todos juntos formam os chamados "Seis Livros" ou tambm Kutubi-Sittah.
20
e
21
Em Termos Bsicos em Jurisprudncia Islmica - TeachIslam.com


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7

O corpo das leis religiosas muulmanas, encontradas no Coro e na Suna, muitas vezes descritas como a lei islmica,
chama-se Sharia ou Xari (tambm graficada como Charia, Shari'a, Shariah ou Syariah) e a base do Islo, comandando a
vida pblica e privada de qualquer muulmano. Ao contrrio da cultura ocidental, no Islo no existe uma separao clara
entre a religio e o direito. Todas as leis so religiosas e so baseadas ou nas escrituras sagradas ou nas opinies de lderes
religiosos. Em conformidade, o Islo visto pelos crentes simultaneamente como um modo de vida e uma religio, que inclui
instrues que se relacionam com todos os aspectos da actividade humana, sejam eles polticos, sociais, financeiros, legais,
militares ou inter pessoais. O conceito islmico de sociedade assim teocrtico, sendo que o objectivo de todos os
muulmanos o "governo de Deus na Terra". A filosofia social islmica baseia-se na crena de que todas as esferas da vida
constituem uma unidade indivisvel que deve estar imbuda dos valores islmicos. Este ideal inspira o Direito islmico (sharia)
e, por isso, na sociedade islmica, o termo Direito tem um significado muito mais amplo do que no Ocidente moderno e
secularizado, pois engloba imperativos morais e legais. Para verdadeiramente perceber a conduta dos pases muulmanos
pois importante ter em ateno que a distino ocidental entre o espiritual e o temporal , em teoria, alheia ao Islo. Tal
pressuposto categoricamente deduzido, por exemplo, em ilaes como as do socilogo Ernest Gellner, no seu livro Ps-
modernismo, razo e religio (1992), no qual refere especificamente que o Islo contraria a tendncia para a secularizao,
presente nas restantes grandes civilizaes. Apesar destas divergncias, o Islo a religio que mais cresce no mundo e
coabita com iniciativas como a da Repblica turca, bem como as de outros pases islmicos, que tm feito um aprecivel
esforo para a laicizao do Estado.
As normas da Sharia para o dia-a-dia so cinco: as prescritas (Fard), recomendadas (Mandub), permissveis (Mubah),
no recomendadas (Makruh) e as ilcitas ou proibidas (Haram). A distino entre elas se a sua prtica ou no-prtica
recompensada, no recompensada, punida ou no punida. A norma prescrita (fard) tambm se refere quanto sua
obrigatoriedade (wajib), compulsoriedade (muhattam) ou necessidade (lazim).
21
A Sharia antiga tinha um carcter muito mais flexvel do que aquele hoje associado com a jurisprudncia islmica (fiqh),
e muitos acadmicos muulmanos acreditam que devia ser renovada e que os juristas clssicos deveriam perder o seu actual
estatuto prestigiado. Esta alterao implicaria a necessidade de formular uma nova fiqh, que fosse praticvel no mundo
moderno, como a proposta pelos defensores da islamizao do conhecimento. Este movimento, no pretendendo alterar os
pontos fundamentais do Islo, tenta evitar ms interpretaes e libertar o caminho para a renovao do estatuto do mundo
islmico, como um centro de pensamento moderno e de liberdade
21
.
A Fiqh
22
a metodologia utilizada para converter em legislao aplicvel as normas do Coro e da Suna. Conhecida
como jurisprudncia islmica, sinnimo literal de "compreenso" ou "conhecimento" (linguisticamente Fiqh significa ter
conhecimento em algo) e constituda pelas decises dos acadmicos islmicos que dirigem as vidas dos muulmanos. Como
termo de jurisprudncia, a Fiqh pode assumir dois significados distintos: ter conhecimento das regras da Sharia, que so
extradas das fontes legisladoras, ou, todas as leis islmicas, sendo esta ltima definio praticamente sinnima ao termo
Sharia. O conceito de Fiqh e Sharia como sinnimos no unnime entre os estudiosos muulmanos, acreditando a maioria
que existem diferenas, como resumidamente reala Bilal Philips
23
:
Sharia o corpo das leis reveladas, encontradas no Coro e na Suna, enquanto Fiqh o corpo de leis deduzidas da
Sharia para cobrir situaes especficas no directamente tratadas nas leis da Sharia.
A Sharia fixa e imutvel, enquanto Fiqh muda de acordo com as circunstncias sob as quais ela aplicada.
Na sua maioria, as leis da Sharia so gerais e determinam princpios bsicos. Em contraste, as leis de Fiqh tendem a ser
especficas, demonstrando como os princpios bsicos da Sharia devem ser aplicados em determinadas circunstncias.

21
Ver, por exemplo, o artigo A Maneira Islmica de Islamizao do Dr. Ahmad Shafaat publicado em primeira-mo no magazine islmico"Al-Ummah" (1985).
22
Desenvolvido nas Hadith collections - Compendium of Muslim Texts - University of Southern California.
23
No livro "Evolution of Fiqh", publicado pela International Islamic Publishing House (p.2).

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A Fiqh pode ser dividida em duas partes: o estudo das fontes da lei e da metodologia (usul al-fiqh, razes da lei) e
as regras prticas ou normas legais (furu' al-fiqh, ramos da lei). A diversidade de fontes da jurisprudncia islmica e
das suas possveis interpretaes leva-nos a aprofundar e especificar aqui o significado do termo Usul Al Fiqh, que
designa a cincia da fonte e metodologia na Jurisprudncia Islmica, ou seja, a metodologia de extraco da fiqh. O
conceito de Usul al Fiqh pois comparvel metodologia da conduo de uma experincia cientfica, sendo o
conhecimento dessa metodologia o meio que capacita uma pessoa deduzir normas islmicas das fontes legisladoras no
Islo.
A coleco de princpios relacionados com a Usul al Fiqh grande. Sendo necessrio o domnio de diversas reas
para a sua deduo, realam-se especialmente as seguintes:
24

Conhecer a Lngua rabe: A importncia de compreender a estruturao gramatical e lxico da lngua rabe para
compreender o correcto significado, por exemplo, de um Ayah (versculo do Alcoro) ou de um Hadith, para poder
fazer a sua correcta interpretao. Um exemplo prtico disto mesmo , quando no se tem o pleno domnio da
gramtica rabe para interpretao das fontes legisladoras, dificilmente se poder dizer (deduzir) se um
determinado acto pecado (haram) ou apenas no recomendado (makruh).
Interpretar os textos do Coro e da Suna: A menos que os textos do Coro e da Suna sejam correctamente
compreendidos, nenhuma regra pode ser deduzida deles. O estilo do Alcoro alusivo e elptico, com gramtica e
vocabulrio difceis. Igual a outras escrituras, est sujeito a diferentes interpretaes
25
. O rabe em que est
escrito o Alcoro distingue-se de qualquer variante idiomtica rabe. uma mescla de prosa e poesia sem mtrica,
difundida entre os bedunos para veicular uma literatura essencialmente oral. O Alcoro foi recitado nesta lngua e
a sua reduo palavra escrita (cujas regras gramaticais comearam a ser fixadas por fillogos apenas no sculo
VIII), gerou o rabe literrio clssico, que se tornou a lngua oficial, embora inmeros dialectos sejam falados no
mundo islmico. A estrutura lingustica do Coro e da Suna varia ainda de estilo para estilo, conforme quem as
escreveu, sendo alguns exemplos desses estilos os seguintes: texto especulativo (Thanniy), texto definitivo (Qatai),
texto geral (Amm), texto especfico (Khass), texto literal (Haqiqi) e texto metafrico (Hajazzi). A diferenciao
destes estilos pois um importante tpico no Usul al Fiqh.
Fontes Legisladoras: Outro aspecto essencial que envolve a interpretao destes textos gira em torno da ab-
rogao das suas regras. O estudo da delicada ab-rogao de regras do Coro e da Suna envolve a sua relao com
outros Ayahs ou Ahadith, e como reconciliar as diferenas entre ambos. pois necessrio conhecer todas as fontes
de jurisprudncia e ter a capacidade no s de as interpretar, como tambm de as relacionar entre si.
Normas da Sharia: conhecer as normas para o dia-a-dia, ou seja, quais as prescritas, recomendadas,
permissveis, no recomendadas e proibidas, mas avaliando-as dentro do contexto em que ocorrem. Para a
aplicao de qualquer norma necessrio o conhecimento da situao, da regra e do mtodo. Por exemplo, um
princpio geral no Islo que a mo de um ladro deve ser cortada. No entanto, se a pessoa rouba comida estando
faminto, este princpio geral no aplicado nesta situao particular. Consequentemente, o conhecimento de
como e onde aplicar as leis so obrigatrios.
Face ao descrito anteriormente, apercebemo-nos da mirade de gradaes e de conceitos muito semelhantes que
podem existir no Islo. Em virtude de no haver uma estrutura clerical definida, que de alguma forma decida quais as
interpretaes correctas da Fiqh, podem ocorrer diferentes interpretaes que so igualmente vlidas, originando
diferentes correntes e escolas de pensamento. O Islo sunita subdivide-se basicamente em quatro grandes escolas
ortodoxas de jurisprudncia (maddhabs), enquanto os kharijitas e os xiitas tm os seus prprios sistemas de
jurisprudncia (ver frente o captulo sobre os Ramos do Islo).

24
Em Termos Bsicos em Jurisprudncia Islmica - TeachIslam.com
25
A interpretao do Alcoro (tafsir) um campo de investigao que vem desde a poca da codificao do texto at nossos dias. Foram escritos numerosos livros
sobre o tema e existem numerosos comentrios atribudos a estudiosos, principalmente nos trs primeiros sculos do islamismo, mas o trabalho mais importante de
tafsir pertence a Al-Tabari, falecido no ano 923 d.C. Al-Tabari analisa cada verso do Alcoro e oferece diversas opinies de estudiosos da poca em relao sua
vocalizao, gramtica, lxico, interpretao tica, moral e relao do texto com a vida de Maom.
A tradio do tafsir reflecte muitas vezes as divergncias e tendncias do islamismo onde a prpria natureza dbia do texto cornico favorece essas interpretaes
divergentes. A interpretao xiita de alguns versos difere radicalmente da interpretao sunita, por exemplo, e nos ltimos tempos, tanto os modernistas reformistas
como os fundamentalistas tm interpretado os textos de maneira que se adapte aos respectivos pontos de vista.


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Embora no exista no Islo uma estrutura clerical semelhante das correspondentes igrejas crists, existe contudo um
conjunto de pessoas que so reconhecidas e aceites pelo seu conhecimento da religio e da lei islmica, denominadas ulem
(em rabe lim, pl. Ulem; sbio): podem ser professores, religiosos, juristas, juzes, ims, ayatollahs, etc. e so geralmente
referidos como um grupo monoltico de intelectuais guardies da "ortodoxia".
Por sua vez, os acadmicos que se destacam pelo seu conhecimento da lei islmica recebem o ttulo de Mufti
26
, sendo os
responsveis pela emisso de pareceres - fatawa
27
- sobre determinadas questes da lei islmica e, em teoria, estes pareceres
s devem ser seguidos pela pessoa que os solicitou. No existindo no Islo uma estrutura clerical central, no h tambm
unanimidade quanto s interpretaes ou mtodos para determinar quem pode emitir fatawa, o que leva alguns acadmicos
a queixarem-se que demasiadas pessoas se sintam hoje qualificadas para tal. No Iro e noutras partes da sia refere-se
ainda o termo Mullah, palavra que deriva do termo rabe mawla e significa "mestre", sendo usada como ttulo de respeito
quer por figuras religiosas quer por juristas.
Califa significa literalmente "representante", podendo, em alguns casos, ser o "Sucessor do Profeta" pois provem do
verbo khalafa, cujo significado "suceder" ou "vir atrs". o ttulo que foi inicialmente usado por Abu Bakr, o sogro de
Maom, quando o sucedeu como o primeiro lder da comunidade muulmana, a Umma, em 632. Os primeiros quatro califas
so conhecidos como os "Califas Correctamente Guiados" (al-Khulufa al-Rashidun) e o detentor deste ttulo clamava a
soberania sobre todos os muulmanos
28
. A partir da as cises no grupo acentuaram-se, especialmente entre Fatimidas e
Abssidas
29
. No seguimento destes conflitos, outros lderes muulmanos reivindicaram o ttulo de califa, mas com a sua
progressiva derrota o califado Otomano foi crescentemente afirmando-se como o califado principal, sendo considerado, at
Primeira Guerra Mundial, a maior e mais poderosa entidade poltica islmica. O ttulo de califa deixou de existir quando a
Repblica da Turquia aboliu o Imprio Otomano, em 1924.
A comunidade muulmana liderada pelo Im (em rabe imame, imam ou imm; pl. a'imma), designao que pode ter
uma variedade de conotaes que necessitam ser cuidadosamente distinguidas. Derivando do vocbulo rabe com o
significado de "chefiar" ou "conduzir a orao", o Im tem como primeiro e mais comum sinnimo, o de lder da prece. No
tendo o Islo uma autoridade oficial, o Im responsvel da mesquita no ordenado, podendo qualquer homem muulmano
dirigir a orao na sua ausncia. Nos primrdios da histria islmica o ttulo de Im estava associado ao de califa, mas
actualmente tem sido usado simplesmente como ttulo de respeito, como por exemplo pelo falecido Khomeini, que preferia
ser tratado por Im e no por Ayatollah. Para os xiitas, o im o herdeiro continuador da misso espiritual do Profeta e
muito mais poderoso do que o califa sunita. Para os sunitas, o Im apenas um chefe civil e poltico, sem autoridade
espiritual em especial.

26
O mufti serve de ponte entre a jurisprudncia pura e o Islo actual e pode, ou no, ter o ttulo de "qadi" (juiz).
27
Fatwa (plural "fatawa") - Termo usado na lei islmica para indicar um julgamento ou deliberao legal formal efectuada por um especialista em lei religiosa, sobre
um assunto especfico. Normalmente, uma fatwa emitida a pedido de um indivduo ou de um juiz, de modo a esclarecer uma questo onde a fiqh pouco clara.
28
O Perodo dos Quatro Califas, que se seguiu morte de Maom, quando se comea a formar o Imprio Islmico propriamente dito e os califas eram
considerados simultaneamente Malik (rei) e Im (lder religioso).
29
As origens da dinastia Fatmida situam-se no ismailismo, uma corrente do islo xiita (ver frente o Islo Sunita e Xiita). Os membros da dinastia Fatmida
alegavam ser descendentes de Ftima az-Zahra (Meca 606-Medina 632), filha do profeta Maom, e do seu marido Ali ibn Abi Talib.
Enquanto xiitas, opunham-se ao califado sunita dos Abssidas (750-1258) - a segunda dinastia de califas - fundada por Abu al-Abbas al-Saffa, descendente de
Abbas, tio do profeta Maom. Esta dinastia muulmana do Oriente transferiu a capital da Sria para o Iraque e foi a mais famosa e a mais duradoura do Islo, tendo
sido composta por 37 califas. O seu apogeu verificou-se durante o reinado de Harun al-Rashid (786-809), o califa das Mil e Uma Noites. Os Abssidas tinham
sucedido aos Omadas - o primeiro califado ou Dinastia Umayyad - que durou apenas 90 anos (661-750) e esta mudana constituiu uma importante alterao na
essncia da composio do califado, que levou o centro do Imprio Muulmano de Damasco para Bagdad. Segundo, por exemplo, Nagib Dahdah (em volution de la
Nation Libanaise, p. 81), o novo imprio muulmano foi incontestavelmente rabe at queda dos Omadas de Damasco o que se justifica pelo novo califado
Abssida ser formado essencialmente por muulmanos no rabes, oriundos principalmente da Prsia.

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De acordo com o Xiismo o Im exerce 3 funes principais: governar a comunidade islmica, explicar as cincias
religiosas e a lei, e ser lder espiritual para levar os Homens ao entendimento do significado interior das coisas. Por causa
destas funes o Im no pode ser eleito por uma assembleia pblica e, como guia espiritual, recebe a sua autoridade apenas
do alto, isto , cada Im apontado atravs da designao do Im que o antecedeu por comando Divino. O Im deve
ocupar-se com os assuntos mundanos dirios, bem como com o mundo espiritual, ou seja, as suas funes so ao mesmo
tempo humanas e csmicas
30
.
Ayatollah ou Aiatol - literalmente "o Sinal de Deus" - o ttulo atribudo no sculo XX, por aclamao popular e pelos
seus pares, aos acadmicos xiitas que alcanaram eminncia, geralmente no campo da jurisprudncia ou da teologia
islmica. Depois da revoluo iraniana de 1979 aumentou muito o nmero dos que se consideram ayatollahs, mas apenas
alguns deles (talvez menos do que dez) ostentam o ttulo de Ayatollah al-Uzma o Maior Sinal de Deus. Destes, o mais
conhecido era o Ayatollah Khomeini, que detinha tambm o ttulo de Marji al-Taqlid
31
ou fonte de imitao. O grau abaixo
de Ayatollah Hujjat I-Islam.
(Al-) Mahdi - literalmente, "aquele que correctamente guiado"- uma outra figura com profundo significado no Islo e
tambm um ttulo frequentemente reclamado por vrios lderes na histria islmica. O seu poder justo prenncio da
aproximao do fim dos tempos. Sunitas e xiitas aderem ambos crena no Mahdi, embora o xiismo tenha desenvolvido uma
doutrina mais profunda neste mbito.
4. Ramos do Islo
Existem vrias correntes no Islo, cada uma com diferenas ao nvel legal e teolgico. Os maiores ramos so o Islo
sunita e o Islo xiita, que aceitam diferentes coleces de Hadith como genunas. Para perceber realmente o significado
destas divises devemos comear por lanar um breve olhar para a origem e para a histria daquilo que hoje o Islo.
Maom revolucionou verdadeiramente o mundo rabe, que transformou de um conjunto anrquico de tribos bedunas
politestas, onde a religio era pouco importante na vida poltica e social, numa unidade cultural em que a ideia de religio
(islmica) o nico poder que interessa, o nico critrio de identidade e de lealdade do grupo
32
. O profeta Maom faleceu
contudo em 632 sem deixar claro quem deveria ser o seu sucessor na liderana da nova comunidade muulmana, a Umma.
Aps a sua morte, as antigas inimizades tornaram-se uma vez mais evidentes a comunidade muulmana de Medina era
ento composta por quatro grupos principais: os Mhaj irin, muulmanos de Meca que tinham acompanhado Maom por
ocasio da Hgira
33
; os Ansar, cidados de Medina que tinham recebido os muulmanos de Meca e lutado com eles; os
partidrios de Ali, que defendiam que o sucessor de Maom deveria ser algum da famlia Ashemita
34
, no caso, Ali ibn Abi
Talib, genro e primo do Profeta; e os Omadas, pertencentes aristocracia de Meca, cujo lder do cl era Abu Sufyan. Todos
estes grupos, de uma forma ou outra, achavam-se os legtimos sucessores do Profeta.

30
Em Islo: Sunitas e Xiitas, TeachIslam.com
31
Maraj i al- Taqlid (singular Marji' al-Taqlid) ou fontes de Imitao. a maior autoridade em religio e lei no Islo Xiita. Este o epteto que caracteriza os ayatollahs
com a patente de Ayatollah al-Uzma. Um nico ou supremo Marji' chama-se Marji' al-Taqlid al-Mutlaq. Este ttulo era usado por exemplo pelo Ayattolah Khomeini no
Iro, mas o seu sucessor, Ali Khamenei, ainda no conseguiu ser aclamado como tal.
32
Em From Muhammad to Bin Landen, David Bukey, 2008 (p.15)
33
Hgira (Hijra) - era muulmana com incio em 622 d.C. - fuga de Maom de Meca para Medina.
34
Ashemita ou Haxemita, de Meca, invoca a sua descendncia de Hashim, bisav do profeta Maom. Este termo , actualmente, conotado mais directamente com a
famlia real do reino da Jordnia.


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Sem ter deixado nenhum filho homem e no tendo o Profeta determinado explicitamente a forma da sua
sucesso, segundo a tradio, a escolha deveria ser feita em funo da experincia, sabedoria e prestgio. Assim,
Abu Bakr (632-634), companheiro do profeta e um dos primeiros convertidos ao Islo, foi o eleito como califa
"representante", funo que desempenhou apenas durante dois anos. Para outros o sucessor deveria ter sido Ali,
primo de Maom e casado com a sua filha Ftima, mas era ainda um jovem. Esta primeira sucesso, se no
totalmente consensual, no constituiu uma verdadeira oposio escolha de Abu Bakr, que aps a morte de Maom
teve a difcil tarefa de reunificar as tribos de bedunos que entretanto tinham abandonado o Islo e ainda de acalmar
os que entendiam no lhe deverem lealdade. Para alm disso, vrios homens apresentavam-se como profetas e
geravam ainda maior agitao. A revolta destes bedunos ficou conhecida como Ridda (apostasia
35
) e foi solucionada
por Abu Bakr pela conjugao da diplomacia e do recurso fora militar.
Uma vez unificada a Arbia, Omar (Umar ibn al-Khattab, 634-644), o segundo califa, nomeado por Abu Bakr
para o suceder antes da sua morte, concentrou-se na expanso do Islo para fora da pennsula
36
. As suas primeiras
conquistas territoriais ocorreram na Sria, com a tomada da cidade de Damasco (635) e depois Jerusalm (638). Ao
mesmo tempo, as foras islmicas avanavam para Este, em direco Mesopotmia e Prsia, mas tambm para
Oeste, conquistando Alexandria em 642.
Aps a morte de Omar, em 644, assassinado por um cristo persa, foi eleito seu sucessor Otman (Uthman ibn
Affan, 644-656), um genro do profeta, que continuou a obra de expanso territorial naquilo que era ento o imprio
bizantino. Ao contrrio dos anteriores califas, Otman no tinha o apoio de Ali e nomeou o seu primo Muawiyah
(Muawiyah ibn Abu Sufyan, 602-680) como governador da Sria, o que na altura foi interpretado como um acto de
nepotismo - ambos pertenciam ao cl Omada de Meca, que tinha tido em Abu Sufyan (pai de Muawiyah) um dos
inimigos mais ferozes de Maom. Em 656, Otman morre assassinado.
Aps o assassinato de Otman ocorreu novamente uma grande disputa em torno de quem deveria ser o novo
califa. Para alguns, essa honra deveria recair sobre Ali, como alis sempre tinham defendido; para outros, o califa
deveria ser Muawiyah, primo de Otman. Escolheram porm Ali (656-661), que foi finalmente eleito, tornando-se o
quarto Califa e o ltimo dos califas correctamente guiados
37
. A questo no foi contudo pacfica e Muawiyah
contestou a sua eleio, o que originou uma guerra civil entre os partidrios das duas faces. Em 657 as foras de
Ali e Muawiyah enfrentam-se na Batalha de Siffin, mas nenhum dos lados se sagrou vencedor. Ali concordou ento
com uma arbitragem proposta por Muawiyah, uma espcie de julgamento para decidir a vitria na batalha e se a sua
ascenso ao poder era legtima.
Uma parte dos apoiantes de Ali entendeu porm que ele procedeu incorrectamente ao aceitar a arbitragem e
retirou-se, dando origem primeira ciso no Islo, a dos Kharijitas. Outro partido permaneceu fiel a Ali e s suas
pretenses ao califado e deu origem aos Xiitas.
Ali foi assassinado por um kharijita em Kufa, em 661, e Muawiyah, aproveitando-se da situao, apodera-se
finalmente do califado, pugnando pela sua transformao de electivo em hereditrio e inaugurando em si uma nova
dinastia. Tem ento incio a dinastia sunita Omada (661-750), que transfere a sede do califado da Arbia para
Damasco, na Sria. Sob o signo desta dinastia a propagao muulmana prosseguiu com uma rapidez espantosa,
sendo marcada por uma segunda vaga de expanso territorial: a ocidente - o Magreb conquistado entre 669 e 710
e a Pennsula Ibrica em 711 - mas as conquistas avanam tambm a oriente. Em menos de cem anos, o imprio
muulmano estendia-se j do rio Indo Pennsula Ibrica.

35
Em algumas interpretaes do Islo a converso de muulmanos a outras religies proibida e chamada de apostasia. Na teologia muulmana, a apostasia
corresponde a um crime de traio, traio do seu prprio pas. A penalidade inclui o ostracismo ou mesmo a pena capital, caso sejam habitantes ou tenham vivido
num "Estado Islmico" e forem considerados inimigos do Estado.
36
Do ponto de vista estratgico, cultural e econmico, Omar foi um califa muito eficiente. Promoveu a expanso do Islo para alm da pennsula arbica e ordenou a
construo de trs cidades que serviriam de bases militares - Kufa, ao sul da antiga Babilnia; Basra, tambm chamada Basorah, ambas no Iraque, e Fostat, a primeira
capital rabe no Egipto, actual Cairo. Com a finalidade militar de defender e controlar a regio, eram tambm utilizadas socialmente como plos de islamizao da
regio. Foi igualmente Omar quem organizou o calendrio Muulmano, que ainda hoje seguido, e organizou as finanas do imprio criando o balano (a diferena
entre o receita e a despesa). Organizou tambm administrativamente os territrios conquistados sob as ordens de um Wali, general e governador, assistido por um
Amir, responsvel pela receita de cada uma das regies conquistadas.
37
Apesar destas disputas, os primeiros quatro califas - os chamados quatro califas correctamente guiados ou virtuosos - so considerados como tendo vivido to
perto do Profeta que os seus exemplos, bem como o de Maom, so comummente aceites como autoridade na Suna.

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Os partidrios de Ali (shiat Ali, ou seja, xiitas) acreditavam porm que o primeiro califa foi um usurpador que retirou a Ali
o seu legtimo direito liderana, sendo esta crena justificada em Ahadith interpretados como reveladores de que, quando
Maom se encontrava ausente, ele nomeava Ali como lder momentneo da comunidade. Enquanto viveram os elementos que
gozaram da intimidade de Maom o seu califado foi aceite pelos muulmanos e coube-lhes pelo processo de eleio mas, com
a morte de Ali, como referido, reacenderam-se as discusses em torno do direito de sucesso e ainda sobre o contedo de
algumas das interpretaes dogmticas do Alcoro.

A questo do direito de Ali suceder a Maom dividiu o Islo at aos dias de hoje, entre:
Sunitas: partidrios dos califas abssidas, descendentes de Abbas, tio do Profeta, que acham que Maom no designou
um sucessor e implicitamente comandou os muulmanos a escolher o lder que julgassem mais apropriado atravs do
voto. Justificam a sua legitimidade apoiados na tradio e nos juristas que sustentam que o califado pertenceria aos que
fossem considerados dignos pelo consenso da comunidade.
Xiitas: partidrios de Ali, casado com a filha de Maom, e seguidores da disciplina e liderana. Entendem que Maom
nomeou Ali publicamente e julgam que a questo da liderana no para ser debatida, argumentando que s os
descendentes directos do Profeta so os verdadeiros ims - guias infalveis na sua interpretao do Alcoro e da Suna
graas ao conhecimento secreto que lhes foi dado por Deus.

Fonte USA Federal Government


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O Islo sunita e xiita reflectem igualmente diferentes respostas muulmanas s revelaes divinas: os sunitas
preocupam-se mais com a vida interior e os xiitas com a exterior. Os sunitas mostram-se pois mais preocupados em criar e
preservar estruturas de sociedade em que a comunidade possa cumprir as suas responsabilidades perante Deus, enquanto os
xiitas, que comearam pelo martrio de Ali e do seu filho Hussein, sempre estiveram conscientes do sofrimento e da alienao
que fazem parte da condio humana e procuram respostas para uma interpretao mais exotrica do Coro e da Sharia. Os
dois ramos distinguem-se ainda em certas questes jurdicas e at nos rituais mas, no fundo, a diferena entre ambos no
muito grande - a divergncia principal diz verdadeiramente respeito natureza da chefia.
4.1. O Islo sunita
Os Sunitas so o grupo muulmano que constitui a maioria da comunidade islmica mundial, compreendendo
actualmente quase 90% de todos os muulmanos. A maioria dos sunitas acredita que o seu nome deriva da palavra Suna,
que se refere aos preceitos baseados nos ensinamentos de Maom e nos dos primeiros quatro califas correctamente
guiados. Os sunitas so assim os seguidores do Coro e da Suna, tal como relatada pelos companheiros de Maom
(sahaba) nos livros de Ahadith. Outros afirmam que o termo significa apenas "caminho moderado, referindo-se ideia de
que o sunismo toma uma posio mais neutra do que outras correntes dissidentes, que tm sido percebidas como mais
extremadas, como o caso de algumas seitas xiitas ou dos Karidjitas.
A posio dos sunitas poder ser resumida da seguinte forma: ningum poderia suceder a Maom na sua natureza e
qualidade de Profeta, dado que o Coro, que determina a revelao da vontade divina, declarou Maom como o "ltimo dos
profetas". O sucessor de Maom seria ento apenas um guardio do legado proftico; seria um califa, com uma autoridade
subordinada como lder dos crentes, com responsabilidade pela administrao dos assuntos da comunidade, em obedincia
ao Coro e aos precedentes profetas. Pelo processo do consenso (ijma), a comunidade escolheria o seu lder entre os homens
que fossem membros da tribo Coraixita, a que Maom pertencera. Os Sunitas tambm acreditam que a comunidade islmica
(a Umma) se manteria unida sob a autoridade dos califas, que conservariam o governo pela lei e persuaso. A tendncia
sunita tem sido assim acomodar-se s diferenas de opinio das minorias e confirmar o consenso da comunidade no que se
refere a assuntos doutrinais.

Fonte: Geocities.com

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Dentro da teologia Sunita desenvolveram-se diversos matizes interpretativos, que se dividem em quatro escolas
ortodoxas de jurisprudncia (maddhabs de Fiqh). Estas escolas de teologia sunitas tomam o nome dos seus fundadores - Im
Abu Hanifah, Im Malik, Im Shafi'i e Im Hanbal - e guardam a sua raiz e origem na nica escola Xiita Jafarita (Jafari),
estabelecida pelo Im J aafar Ibn Mohammad (as-Sadiq) em meados do sculo VI. As escolas sunitas, embora partilhem a
maioria das suas decises, diferem nas Ahadith particulares que aceitam como autnticas de Maom e o peso que do
analogia ou razo (qiyas) em decidir perante questes no respondidas no Coro ou na Suna
38
.

A escola Hanafita, considerada a mais antiga, nasceu em Kufa
39
e assim chamada por ter sido criada pelo persa
Nu'man ibn Thabit conhecido como Abu Hanifah (80-150 AH.). Abu Hanifah viveu 52 anos sob o governo Omada, mas no
concordando com este governo e acreditando que o direito ao califado pertencia aos filhos de Ali, teria emitido um fatwa em
apoio revoluo dos Alawi
40
, liderada por Zaid ibn Ali Ibn Hussein, defendendo mesmo o pagamento de Zakat queles
revolucionrios
41
. Os Abssidas ainda tentaram obter o seu apoio e al-Mansur (o segundo califa Abssida) ofereceu-lhe a
posio de juiz, mas Abu Hanifah recusou, optando por manter-se independente e, em virtude da troca de correspondncia
alegando a sua recusa, foi preso e chicoteado, acabando por morrer na priso.
Abu Hanifah foi um dos que menos aceitou basear os regimes legais inteiramente no Coro ou nos Ahadith,
aconselhando, por exemplo, a que os duros castigos cornicos (Hadd) fossem aplicados muito raramente e apenas para
servirem de exemplo. Baseando-se essencialmente na opinio e na analogia, Abu Hanifah trabalhava em funo de casos
para formular doutrinas e a sua metodologia apesar de aceite pelos califas Abssidas, foi refutada pelos Ims das outras
escolas (Maliki, Hambal e Jaafar). A escola Hanafita considerada a mais liberal das escolas do pensamento Islmico e,
apesar de inicialmente contestada, tornou-se na lei maioritria entre os muulmanos. Hoje, quase 55% dos muulmanos
sunitas so Hanafitas, com forte presena na sia Central e do Sul, na Turquia, nos Balcs e tambm na China, ndia,
Paquisto e Iro.

38
Ver, por exemplo, Hadith collections - Compendium of Muslim Texts - University of Southern Califrnia, ou em Arressala Centro Islmico do Brasil.
39
Kufa: cidade iraquiana a 170 km a sul de Bagdad e a cerca de 10 km nordeste de Najaf.
40
Os Alawitas so hoje um grupo tnico-religioso proeminente na Sria (ver mais frente o Islo xiita).
41
Em O Islo e as escolas de jurisprudncia por Al Musawi - Arressala Centro Islmico do Brasil.


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A escola Malikita, igualmente uma das primeiras, foi fundada em Medina pelo rabe Maliki ibn Ans (93-179 AH.).
Maliki estudou com Ulema como o Im Jaafar As-Sadiq e alcanou fama como sbio durante o perodo Omada. Depois da
queda desta dinastia e da ascenso dos Abssidas, tal como fez Abu Hanifah, Maliki emitiu uma fatwa contra o apoio exigido
a Al-Mansur, proclamando cooperao revoluo liderada por Mohammad Ibn Abdillah Ibn al-Hassan, o que lhe valeu a
priso e a tortura. O pensamento de Maliki altera o direito alegado pelos califas Omadas de fazer leis sem referncias ao
Coro, reforando a importncia da hadith (tradio oral) e a importncia dos ensinamentos dos 4 califas correctamente
guiados. Escreveu a este respeito o livro Al-Muwatta e deste modo a sua Fiqh propagou-se, especialmente pelo norte da
frica e na Andaluzia.
A escola Shafiita foi a terceira escola de jurisprudncia islmica, a maior e mais importante durante o perodo dos
Abssidas. Foi fundada em Bagdad pelo rabe Mohammad Idris al-Shafii (150-204 AH.). Shafii instruiu-se tambm com
vrios ulama de seu tempo, tais como Muslim al Makhzumi e Maliki Ibn Ans da escola Malikita. Aps a morte de Maliki,
Shafii exerceu funes oficiais no Imen, mas durante o governo de Al-Rashd, em 178 AH., foi tambm acusado de apoio
aos Alawitas sendo levado a julgamento em Bagdad. Shafi escapou da priso e viajou para o Egipto onde se estabeleceu e
desenvolveu a sua Fiqh, que se propagou por diversos pases, encontrando-se hoje na frica oriental, Mdio Oriente,
Indonsia, Malsia e Filipinas. A escola Shafiita defende que o conhecimento perfeito da sharia s pode ser conseguido
atravs da revelao do Coro ou em precedentes de inspirao divina do profeta Maom (Suna), atravs de relatos
autnticos de Ahadith. A razo humana seria apenas usada como excepo, nos casos em que no se aplicasse a revelao
divina.
Nos sculos que precederam o aparecimento do Imprio Otomano a escola Shafiita era a dominante no Islo. Foi apenas
no perodo dos sultanatos Otomanos, no incio do sc. XVI, que esta escola foi substituda pela Hanafita, a quem foi dada
autoridade judicial em Constantinopla, enquanto na sia Central a supremacia passava para o Xiismo duodecimano (12
ims), como resultado da revolta Safawid, liderada por Shah Ismail, em 1501.
42

Finalmente, a escola Hanbalita, de longe a mais fundamentalista das quatro, foi tambm fundada em Bagdad pelo
rabe Ahmad ibn Hanbal (164-241 AH.), um jurista para quem a Sharia se deveria basear exclusivamente no Coro e na
Suna. A sua grande contribuio para a teologia islmica uma coleco de cinquenta mil tradies, conhecidas por
Musnadul
43
. A despeito da importncia do seu trabalho, a escola Hanbalita no recolheu a popularidade das restantes
escolas sunitas de direito e os seguidores de Hanbal foram considerados como reaccionrios e incomodativos pela sua
relutncia em dar opinies pessoais sobre questes de direito, pela rejeio da analogia, a fantica intolerncia a pontos de
vista diferentes dos seus e o hbito da excluso dos adversrios do sistema judicial e do poder. A sua impopularidade levou
mesmo ocorrncia peridica de combates e de perseguies contra si.
Existem ainda trs movimentos estabelecidas dentro do sunismo: o Barelvi (tambm graficado como Barelwi ou
Berailvi), que um movimento sufista
44
hanafita indiano, com origem no Im Ahmed Raza Khan (1856-1921) de Bareilly,
Rohilkhand, ndia; o Deobandi
45
, movimento sufista revivalista, tambm da escola hanafita indiana, e o Wahhabi,
movimento conservador reformista, fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab no sculo XVIII, na Arbia Saudita, que
segue a escola hanbalita. a escola dominante na Arbia Saudita e Qatar.

42
No sc. XV e XVI nasceram 3 grandes imprios que tinham como religio oficial o Islo: o Imprio Otomano no Mdio Oriente, Balcs e Norte de frica; o Imprio
Safvida (1502-1736) na Prsia (Iro) e o Imprio Mongol na ndia. Baber invadiu a ndia e na batalha de Panipat fez-se senhor do Punjab estabelecendo um novo
Imprio Mongol na ndia, conhecido pelo nome de Imprio Mogol (nome persa para Mongol).
43
Em Believe, Overview of World Religions Project, Blent enay.
44
Sufismo ou misticismo islmico (ver frente Outras Correntes do Islo).
45
Deobandi: cidade indiana a norte de Deli cuja madraa adoptou uma interpretao literal e austera do Islo e onde se situa a escola Darul Uloom Deoband.

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Ou seja, podemos esquematicamente subdividir o Islo sunita em:
Malikitas
Hanafitas
o Barelvi
o Deobandi
Shafiitas
Hanbalitas
o Wahhabi
Importa aqui realar que o Wahhabismo tem vindo a obter uma influncia cada vez maior no mundo islmico, devido ao
financiamento saudita a diversas mesquitas e madraris
46
noutros pases. Antes do wahhabismo a relao entre sunitas e
xiitas era mais muito prxima que hoje, tendo sido o sexto Im xiista (Jaafar As-Sadiq) mestre de Maliki e Hanifah, os
fundadores de duas das escolas sunitas. Foi ainda entre os xiitas que surgiu a estruturao das universidades, gerando
produo intelectual e aproximao cultural entre Xiitas e Sunitas.
Os sunitas no so unnimes quanto s suas vises dos xiitas, embora paream estar de acordo que as diferenas entre
xiitas e sunitas no so comparveis s que existem entre as diferentes escolas de Fiqh sunita. Uma pequena minoria sunita
acredita porm que os xiitas, especificamente os Jafaryia ou dos doze, podem ser considerados como uma "quinta maddhab"
do Islo. A prestigiosa Universidade Al-Azhar
47
, no Egipto, por exemplo, chegou mesmo a emitir um decreto apoiando este
ponto de vista, o qual foi todavia amplamente condenado por acadmicos sunitas em todo o mundo. A maioria dos sunitas
considera o xiismo como um grupo rebelde, mas apesar disso dentro do Islo. Por outro lado, grupos radicais como a Nao
do Islo, Ahmadiyya, Zikris e outros
48
so considerados como hereges e apstatas ou desertores pela maioria dos sunitas e,
por isso, fora do Islo.
4.2. O Islo xiita
Xiita um termo colectivo que se refere a vrias seitas muulmanas e que, no seu todo, constituem apenas cerca de
10% do mundo islmico. Os demais muulmanos, como vimos, so sunitas.
Os xiitas so os partidrios de Ali (shiat Ali), primo e genro de Maom, alm
de quarto califa da comunidade islmica.
49

O movimento xiita comeou por Ali reclamar o poder para si, alegando que a
sucesso de Maom deveria seguir uma linha de sangue, em contrapartida ao
pensamento sunita, para quem bastava o candidato a lder ser um exemplo a
seguir e repetir a suna do profeta, ou seja, o seu comportamento. Os xiitas
consideram o islamismo que praticam como a mais pura representao da religio
original de Maom e acreditam que o lder da comunidade muulmana - o Im -
deve ser um descendente de Ali e de sua esposa Ftima, sendo ainda obrigatrio
que cada muulmano siga um Marja (Fonte de Imitao) vivo. Existem vrios
Marjas xiitas vivos hoje, como o Aiatol Khamenei, Aiatol Ali al-Sistani, Aiatol
Fazil Linkarani, Aiatol Sadiq Sherazi, Aiatol Fadlullah, etc.

46
Madrasa (plural "madaris") - Escola ou lugar de ensino, normalmente ligada ou associada a uma mesquita.
47
A Universidade de Al- Azhar, localizada no Cairo, tambm uma mesquita. Foi fundada como escola de teologia na dinastia dos Fatmidas, em 988, sendo a
segunda mais antiga universidade do mundo. Al- Azhar - literalmente "O Brilhante" ou "O Radiante" - tem como nome completo al-Jami al-Azhar (A Mesquita
Radiante). Foi criada inicialmente como um bastio da doutrina ismaelita, mas tornou-se um reduto da ortodoxia sunita com os Aybidas, dinastia que precedeu os
Mamelucos e cujo nome deriva do curdo Ayyub, pai do famoso Saladino.
48
Ver frente o captulo sobre o fundamentalismo islmico
49
Na imagem, volta de Al aparece o profeta Maom juntamente com Ali, Ftima Zahra, Hasan e Hussain (os segundo e terceiro Ims xiitas).


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Resumidamente pode-se afirmar que so quatro os princpios de diferenciao normalmente aceites pelos xiitas
50
:
Ali foi eleito por Deus como Im e chefe justo do mundo;
Todos os ims tm que descender de Ali;
A existncia do universo depende da presena de um im vivo;
Ali e seus descendentes possuem qualidades sobre-humanas, reconhecidas pelos outros muulmanos apenas nos
profetas.
Os xiitas reinaram no mundo muulmano especialmente com os Fatmidas no Cairo (909-1171), e na Prsia com os
Safvidas (1502-1736), onde impuseram o xismo como forma de se libertarem do imprio otomano sunita. Os muulmanos
xiitas esto hoje espalhados por todas as partes do mundo, mas alguns pases tm uma concentrao particularmente forte
de xiitas: o Iro quase totalmente xiita e no Iraque quase dois teros da populao xiita. Encontram-se tambm grandes
concentraes de xiitas no Bahrein (70%), em Oman (75%), no Azerbeijo (70%), no Lbano (40%), no Imen (30%), nos
Emiratos rabes Unidos (15%), na Sria e na Turquia. Os Xiitas constituem igualmente minorias importantes no Paquisto e
na ndia. Entre as comunidades islmicas que residem no Ocidente tambm possvel encontrar minorias xiitas.

O Islo xiita contemporneo pode ser subdividido em trs ramos principais: os xiitas dos Doze Ims (duodcimos), os
ismaelitas e os zaiditas. As trs seitas possuem posies distintas sobre a questo da autoridade religiosa, embora os
duodcimos e os ismaelitas compartilhem quase a mesma teoria, atribuindo qualidades hereditrias e milagrosas aos seus
ims. Todos estes grupos esto de acordo em relao legitimidade dos quatro primeiros Califas, porm, discordam em
relao aos seguintes.
Os xiitas dos Doze Ims (tambm designados Ithna Asharites, duodcimos ou imamitas), formam o maior grupo
dentro do xiismo e reconhecem uma linha de 12 ims sucessivos, o ltimo dos quais estaria ainda vivo, apesar de se ter
ocultado no ano 874 d.C.
51

50
Segundo o resumo da Loja manica AGDGADU: benemrita Loja Antnio Joo N 5
51
Muhammad al-Mahdi, o Guia e 12 Im encontra-se escondido e cr-se que regressar no fim do mundo.
Source: Thinkhard.org - WhereSunni and Shialive

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semelhana do ismaelismo, o im oculto capaz de enviar mensagens a fiis escolhidos e alguns xiitas iranianos
acreditam que o falecido Aiatol Khomeini teria recebido inspirao directamente deste 12 e ltimo Im. Como os
duodcimos perderam todo o contacto com um im real desde o sc. IX, escolhem os seus ims entre os religiosos que,
tradicionalmente, sejam sbios na literatura e instrues do profeta. Os ims superiores (Aiatol ou marja al-taqlid)
gozam ainda de uma autoridade maior que os juristas ismaelitas e zaiditas.
Estes Ims so vistos como sucessores directos corporais e espirituais do profeta, escolhidos por Deus e inspirados
divinamente. So considerados infalveis, juntamente com o Profeta Maom e Ftima (chamados de Os 14 Infalveis).
Os 12 Ims do Islo xiita so
52
:
1. Im Ali ibn Abi Talib, "O Prncipe dos Crentes" (Ali Al-Ameeril Momineen)
2. Im Al-Hassan Ibn Ali, "Al-Mujtaba" (Hassan Al-Mujtaba)
3. Im Al-Hussein Ibn Ali, "Senhor dos Mrtires" (Husain As-Shaheed)
4. Im Ali Ibn Al-Hussein, "Formosura dos Devotos"(Zain-ul-Abideen)
5. Im Mohammad Ibn Ali, "O Erudito" (Muhammad Al-Baqir)
6. Im Jaafar Ibn Mohammad, "O Verdico"(Jafar As-Saadiq)
7. Im Mussa Ibn Jaafar, "O Silencioso" (Musa Al-Kazim)
8. Im Ali Ibn Mussa, "A Aprovao" (Ali Ar-Reza)
9. Im Mohammad Ibn Ali, "O Generoso" (Muhammad Al-Taqi)
10. Im Ali Ibn Mohammad, "O Orientador" (Ali Al-Naqi)
11. Im Al-Hassan Ibn Ali, "Nascido em Ascar" (Hasan Al-Askari)
12. Im Mohammad Ibn Al-Hassan, "O Guia (Muhammad Al-Mahdi)
A maioria dos xiitas acredita que Muhammad Al-Baquir (o quinto califa), filho de Ali e neto de Hussein, era o im
legtimo, enquanto que uma minoria reconheceu antes seu irmo, Zayd bin Ali (80-122 A.H.), sendo por isso os seus
seguidores conhecidos como zaiditas, ou dos cinco. Para os dissidentes zaiditas, o verdadeiro xiita qualquer
muulmano que siga as regras dos descendentes de Ali e Ftima e seja culto, piedoso e activo no meio poltico. Os
zaiditas so uma seita xiita praticamente limitada ao Imen, que embora sendo maioritria no noroeste do pas porm
minoritria no conjunto do Imen, que de maioria sunita.
Entretanto, os xiitas que no reconheceram Zayd como im permaneceram unidos durante algum tempo sob a
orientao de Jaafar as-Saadiq (702-765), o sexto im, que foi um grande erudito e que tambm tido em
considerao pelos telogos sunitas, dando o seu nome principal escola xiita de Fiqh, que se chama de jafarita por
sua causa. A escola Jafarita de Fiqh a lei no sistema dos xiitas dos Doze Ims, podendo mesmo o termo Jafari ser
usado como sinnimo dos Doze ou duodcimos, reflectindo a plena integrao entre o direito e a teologia neste
credo. Desta forma, em muitos textos e livros, Jafari e Xiismo dos Doze no se distinguem, apresentando-se como uma
s orientao
53
.
A Fiqh de Jafari ligeiramente diferente da utilizada nas escolas sunitas por no se empregarem qiyas, mas utilizar
o intelecto, caql. Outra diferena que no se usam os mesmos ahadith. Muitos ahadith sunitas so excludos devido a
serem atribudos a inimigos do Xiismo, como o caso dos Ahadith de Aisha, para alm da rica coleco dos ahadith
relacionados com os ims, que por definio, no xiismo, so seres guiados por Deus e no poderiam cometer pecados
(err).

52
Em http://www.shia.org/infalibles.htm
53
Tore Kjeilen em Sharia, Encyclopedia of the Orient, LexicOrient (1996-2007)


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Aps o assassinato de Jaafar ocorreu uma nova ciso no grupo. Para os ismaelitas (dos sete), Jaafar nomeou como seu
sucessor o filho mais velho Mohammed bin Ismael (721-765), como era costume e tradio at ento. Contudo, Ismael
morreu trs anos antes do pai ou, segundo os ismaelitas, escondeu-se por ordem do pai para evitar a perseguio, pelo que
muitos se voltaram ento para o filho mais novo, Musa al-Kazim (746-799), tendo a linha sucessria dos ims continuado
com ele e com os seus descendentes. De qualquer das formas, os dissidentes fiis seguidores de Ismael deram origem a um
novo ramo, mais tarde conhecidos como ismaelitas, ou dos sete.
Os ismaelitas crem que Ismael foi o ltimo im, bruscamente subtrado do mundo apesar de poder revelar-se a alguns
iluminados. Este stimo ocultou-se no sculo VIII, tendo a sua linha sido reiniciada apenas dois sculos depois. A teologia
dos ismaelitas caracteriza-se por uma teoria cclica da histria centrada no nmero 7, nmero que assume um importante
significado na crena de Ismael e na cosmologia. J sob a liderana de Agha Khan, destacam ainda a necessidade de
distinguir no Alcoro entre contedos que so eternamente vlidos e os que, por outro lado, se referem a algo
temporalmente condicionado. Assim, os Ismaelitas consideram somente os contedos eternamente vlidos como
universalmente obrigatrios.
Os ismaelitas tornaram-se poderosos no sculo X no Norte de frica, fundando na Tunsia a dinastia dos Fatmidas (909-
1171), que em 969 conquistou a Sria e o Egipto (onde criam a Universidade de Al-Azhar). As suas posteriores ramificaes
em Nizariah e a ligao aos Assassiyun valeram-lhe a fama de ser uma faco radical dentro do xiismo. Presentemente
liderados por Karim Aga Khan IV (o 49 Im Ismaelita), os ismaelitas voltaram-se para o desenvolvimento social e para os
projectos culturais. Esto subdivididos em vrios grupos espalhados pelo mundo inteiro, incluindo Portugal, mas concentram-
se sobretudo no sub continente indiano e na frica Oriental, contando com o importante contributo da Fundao Aga Khan e
do Trust for Culture, mas incluindo muitas outras reas na chamada Aga Khan Development Network.
Quanto distribuio dos vrios sub ramos do Islo Xiita, pode-se afirmar que existem hoje dois grandes grupos de
crentes: a maioria, cerca de 80% dos xiitas, est localizada sobretudo no Iro e Iraque e imamita, seguidora da verso
"dos doze". O termo Xiita assim muitas vezes tido como um equivalente ao dos doze. O outro grupo significativo no
xiismo o ismaelita, ou "dos sete". Os dos 7 e os dos 12 diferem essencialmente quanto aos direitos de sucesso aps a
morte de Maom, mas concordam em quase tudo o resto, incluindo que os Sunitas usurparam a devida autoridade dos
descendentes familiares de Maom. Ambas as seitas xiitas acreditam que o ltimo Im (quer tenha sido o 7 ou o 12) foi
escondido em vida por Deus, mas divergem quanto ao que ir acontecer quando esse Im regressar. Uns acreditam que o
ltimo Im ser acompanhado pelo profeta Jesus (Isa) e que ir revelar a mensagem do Islo humanidade, enquanto
outros reservam esse ttulo especificamente para Jesus.
Existem ainda outros grupos minoritrios que surgiram do xiismo, tais como os Caridjitas, hoje mais comummente
conhecidos como muulmanos Ibadistas.
Os Kharij itas ou Caridjitas (em rabe khawarij, "os que cindiram") foram o primeiro ramo a formar-se no Islo durante
o cisma de 656-661 entre Ali e Muawiyah, sobre quem deveria ser o califa. Consideravam que qualquer homem,
independentemente da sua origem familiar, poderia ser lder da comunidade islmica, opondo-se s polmicas de sucesso
entre sunitas e xiitas. Inicialmente partidrios de Ali na contenda, rejeitaram as suas pretenses em 657, opondo-se depois
igualmente s de Muawiyah. A primeira secesso foi a de um grupo de soldados de Ali na Batalha de Siffin, onde rejeitaram
qualquer forma de arbitragem, alegando que o juzo final pertencia unicamente a Al. A eles juntaram-se mais tarde outros
dissidentes e foram estes que deram aos kharijitas o seu nome.
O kharijismo, cujas crenas no so uniformes, dividiram-se em vrias sub-seitas, sendo algumas fanticas e
exclusivistas. Os descendentes modernos dos kharijitas so os Ibaditas, os nicos sobreviventes no mundo contemporneo,
cujo nome devem ao seu alegado fundador Abd Allah Ibad at-Tamm, um lder kharijita do sculo VII, embora alguns
afirmem que o verdadeiro fundador tenha sido Jabir ibn Zaid al-'Azdi de Nizwa, Oman.

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Os actuais ibaditas, apesar de conservadores, representam uma faco mais moderada do Islo kharijita, do qual se
demarcam, e vivem essencialmente no sultanato de Om, no Golfo Prsico, com pequenos ncleos presentes na frica
Oriental e do Norte, na Arglia (osis de Mzab), na ilha tunisina de Jerba e em Zanzibar.

Source: The Gulf 2000 project Map collections - columbia.edu/images/maps


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Considerando os diversos movimentos dentro dos grandes grupos Xiitas, podemos representar esquematicamente as
suas principais ramificaes da seguinte forma
54
:
Dos doze - Ithna-Ashari
o Usuli
o Akhbari
o Shayki
Dos sete - Ismaelitas
o Alawi
o Bohra
Dawoodi
Sulaimani
o Drusos
o Khoja
Dos cinco - Zaiditas
Kharijitas / Ibaditas

A escola de direito Usuli constitui a maioria dos Doze e um pouco mais liberal que o seu grupo rival, o mais
pequeno Akhbari , de quem difere na amplitude da utilizao da ijtihad (interpretao pelo raciocnio individual). O
termo usuli (fundamentalista) existe no Islo h sculos mas, no seu sentido mais tradicional, designa apenas os
acadmicos da ilm al-usul, a cincia dos fundamentos, que se dedica ao estudo da fiqh (jurisprudncia islmica). O
movimento Shayki, por sua vez, fundado por Shaykh Ahmad-i-Ahsa'i (f. 1825 d.C.) e pelo seu sucessor Siyyid Kazim-i-
Rashti (f. em 1844 d.C.), difere dos restantes essencialmente no que respeita s prticas da religio (furu). A escola
Shayki particularmente forte no Paquisto.
55

Os Al awi tas ou Alautas so um grupo tnico-religioso do Mdio Oriente com forte domnio nas estruturas
polticas, hoje proeminente na Sria, onde constituem cerca de 10% da populao. A seita Alauta, apareceu no sc. XIII
como um grupo dissidente da ala sria dos Assassiyun (ismaelitas Nizariah) e a sua origem est envolta em lendas e
mistrio. Tendo integrado doutrinas de outras religies, em particular do judasmo e cristianismo, numa altura em que
estes floresciam no Crescente Frtil, os Alawis celebram, por exemplo, o Natal, a Pscoa e a Epifania. assim uma
seita que se identifica abertamente com alguns aspectos da teologia crist, mas que segue igualmente a tradio
essencial dos xiitas iranianos. Os Alawitas no devem ser confundidos com os Alevitas, que embora partilhem a mesma
etimologia so uma minoria religiosa da Turquia, do ramo do xiismo duodcimo, nem com a dinastia alauta que
governa Marrocos.
56

Os Drusos so considerados ser uma seita religiosa secreta e uma das muitas sub-seitas dos ismaelitas
Assassiyun, tal como os Alawitas. So uma comunidade rabe semi-islmica, extraordinariamente unida, que vive
essencialmente nas montanhas srias e libanesas, mas tambm em Israel, na Turquia e na Jordnia, depois de terem
sido expulsos do Cairo pelos ismaelitas, que os consideravam hereges. Os Drusos crem na tanasukh, uma
transmigrao da alma; sempre que um Druso desencarna, nasce outro Druso para o substituir (a alma do moribundo
entra no corpo de uma criana que est a vir ao mundo). A religio drusa permanece hoje extremamente fechada, no
sendo considerados verdadeiramente muulmanos pela maioria dos seus pares na regio.
57

54
Mais detalhes em http://www.globalsecurity.org/military/intro/islam
55
Usuli mais detalhes em http://www.shaikhsiddiqui.com/akhbari.html
56
Alautas mais detalhes em http://www.muslimhope.com/Alawites.htm
57
Drusos mais detalhes em http://portaldoespirito.com.br/portal/artigos/apaiva/os-drusos.html

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Os Bohra (tambm graficado como Bohara or Vohra) so uma comunidade xiita ismaelita de Gujarat, na ndia ocidental,
cujo nome deriva do Gujarati - vohorvu or vyavahar que significa "comrcio". Esta seita veio depois a dividir-
se em diversas sub seitas que formaram os Jafari Bohras, Dawoodi, Sulaymani, Aliyah e ainda outros grupos menos
conhecidos. Os seus maiores ramos so actualmente os Dawoodi e os Sulaymani.
58

Por fim os Khoj a, so um grupo tnico da ndia e Paquisto, tambm seguidores de Agha Khan e conhecidos por
descenderem de uma casta hindu de comerciantes."Khoja" a forma usada na ndia para o termo Persa "Khwajah", que
significa cavalheiro, respeitvel ou homem rico. Os Khojas so hoje a maior casta muulmana comerciante da ndia
ocidental.
59

Existem ainda outras formas de organizar os ramos do Islo, como a referida na figura seguinte (fonte: As Religies do
Mundo, Crculo de Leitores), que embora muitas vezes sejam esclarecedoras, so talvez menos representativas das principais
ramificaes sunitas e xiitas.

Para alm das diferentes representaes, podemos encontrar ainda uma srie de grupos radicais, que so considerados
como expresses violentas do Islo (com verses to diferentes como a dos Assassiyun e as suas derivaes, ou a Nao do
Islo) e Ahmadiyya, ou Zikris, cujos desvios nas crenas os tornam no considerados como tal pelos outros muulmanos, que
os vm antes como manifestaes hereges e como renegados ou desertores e, por isso, fora do Islo. Ainda assim referem-
se sumariamente estes movimentos:
Ahmadiyya ou Qadiyanism um movimento religioso (com representao em Portugal) fundado em 1889 por Mirza
Ghulam Ahmad (1835-1908), em Qadiyan, Punjab. O movimento Ahmadiyya tem sido frequentemente perseguido por outros
muulmanos desde que Ghulam Ahmad alegou ser o Mahdi, ou o Prometido Messias. Os Ahmadis acreditam que Jesus
ressuscitou da morte na cruz e foi para Srinagar (ndia) onde morreu e foi enterrado. O Ahmadiyya dividiu-se em dois
grupos: os qadiyanis, que acreditavam em Ghulam Ahmad como um Profeta (Nabi), e os lahoris, que acreditavam ser um
Mujadid (Renovador da f). A cede do Ahmadiyya funciona em Rabwah, no Paquisto.
60

Os Zikris so uma derivao Sunita Hanafita que se concentra na provncia de Balochisto, uma provncia do Paquisto,
e que se estima ter mais de 750.000 seguidores. Baseia-se nos ensinamentos de Nur Pak, um auto proclamado Mahdi do sc.
XV, e a sua prtica religiosa muito diferente da original muulmana. Acredita-se que os Zikris foram para o Balochisto em
busca de um local seguro para se fixarem e, como resultado do seu isolamento, desenvolveram prticas que so

58
Bohras mais detalhes em http://archive.mumineen.org/publications/oup/bohras.html
59
Khoja mais detalhes em http://www.everyculture.com/South-Asia/Khoja.html
60
Ahmadiyya ver mais detalhes em http://www.encyclopedia.com/doc/1E1-Ahmadiyy.html


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consideradas desvios para a maioria dos muulmanos. O nome de Zikri vem do rabe dhikr que se pronuncia Zikr em
Farsi (Persa) e em Urdu, e que se refere a tributo ou culto (normalmente a Al).
61

Assassiyun so uma seita secreta militante dos xiitas ismaelitas, fiis ao "Assass" ou "fundamento" da f, e tero sido,
provavelmente, os primeiros suicidas do Islo. Alguns julgam ver naquele termo a origem da palavra "assassin" (assassino).
O gro-mestre desta seita medieval que existiu durante 166 anos (sc. XII e XIII) foi Hassan Sabbah (1045-1124), que no
seu castelo de Alamut, a Noroeste do Iro, defendia no bastar matar os inimigos - "No somos homicidas mas executores.
Devemos agir em pblico, para servir de exemplo. Matamos um homem, aterrorizamos outros cem mil. Todavia, no basta
executar e aterrorizar, igualmente indispensvel saber morrer. Morrer mais importante do que matar. Matamos para nos
defendermos, morremos para converter, para conquistar. Conquistar o nosso objectivo; defendermo-nos apenas um
meio".
62
Os assassnios levados a cabo pelos seguidores de Hassan pareciam to irreais que no Ocidente lhes chamavam de
"haschichiyun", ou seja, fumadores de haxixe (termo usado sobretudo para os insultar), mas outros garantem que as nicas
drogas tomadas pelos Assassiyun eram apenas a f inabalvel e a vontade de sacrifcio.
63

A Nao do Islo uma organizao racista afro-americana, fundada em 1930, em Detroit, Michigan, EUA, e os seus
membros so chamados de Muulmanos Pretos (Black Muslims). A Nao do Islo condena o termo Negro, que considera
associado escravido, e adopta a palavra Black- preto. Condena tambm a miscigenao racial e defende a separao
entre pretos e brancos atravs da diviso dos EUA e a criao de um pas preto independente. Entre as suas doutrinas est a
crena de que os pretos foram a criao original de Deus, que possuem uma natureza distinta da do homem branco e que
ressuscitaro primeiro. Acreditam que Deus se manifestou como Farad, no incio do sc. XX, e que durante quatro anos
ensinou pessoalmente Elijah Muhammad (inicialmente chamado de Elias Poole, o seu lder at 1975). Acreditam tambm que
Farad o mesmo Cristo e o mesmo Mahdi cujo retorno estava prometido.
Malcolm Little (conhecido como Malcolm X)
64
converteu-se Nao do Islo, mas rompeu com ela posteriormente.
Wallace D. Muhammad, filho de Elijah Muhammad e seu sucessor aps a morte do pai, conduziu o movimento para o
Islamismo sunita, mudando o nome da Nao do Islo para World Community of Islam in the West (Comunidade Mundial do
Islo no Ocidente) e, depois, para American Muslim Mission (Misso Muulmana Americana). Muitos seguidores de Elijah
Muhammad mantiveram-se porm fiis aos seus ensinamentos e, comandados pelo dissidente Louis Farrakhan, retomaram a
denominao inicial de Nao do Islo.
65

4.3. Outras correntes do Islo
Alm dos sunitas e xiitas, como vimos, existem outras divises do islamismo e, dentro delas, uma quase infinidade de
seitas e movimentos que se autonomizaram e agregaram ao longo dos tempos. Algumas destas surgem no incio do Islo e
outras so cises e dissidncias mais recentes, mas todos esses grupos aceitam Al como deus nico, reconhecem Maom
como fundador do Islamismo e aceitam o Alcoro como livro sagrado. As diferenas, por seu lado, esto essencialmente na
aceitao ou no da Suna como texto sagrado, no grau de observncia das regras do Coro e na aceitao das interpretaes
emitidas pelos acadmicos e juristas. Referem-se de seguida alguns conhecidos movimentos ligados ao Islo, que pelas suas
particularidades no podem verdadeiramente ser reconhecidos como ramos ou divises.
O sufismo uma corrente mstica e contemplativa do Islo. A palavra sufi deriva de uma roupa de l que era muito
usada pela populao pobre e tambm pelos ascetas que deram origem a essa faco. Os praticantes do sufismo, conhecidos
como sufis ou sufistas, procuram uma relao directa com Deus atravs de cnticos, msica e danas, lidando com os
aspectos mais espirituais da religio. O Sufismo no tem assim o carcter poltico das outras correntes islmicas. Nos seus
preceitos islmicos mesclam-se elementos do Budismo, do Hindusmo e at da religio grega antiga e do Cristianismo.

61
Zikris ver mais em http://www.shaikhsiddiqui.com/zikri.html
62
Em livro de estilo, Margarida Santos Lopes, Publico, dicionario-islao.html
63
Em http://ismaili.net/mirrors/1alamut/alamut.html
64
Martin Luther King e Malcolm X divergiam nos conceitos: King defendia uma "resistncia pacfica" pelos pretos e Malcolm defendia a separao das raas,
independncia econmica e um Estado autnomo.
65
Nation of Islam ver mais em http://www.discoverthenetworks.org/groupProfile.asp?grpid=6600

Conhecer o Islo

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O termo sufismo utilizado para descrever um vasto grupo de correntes e prticas, que embora sendo
considerado por alguns um ramo separado do Islo, para a maioria, os sufis podem ser encarados como sunitas ou
xiitas. A distino a fazer aqui que as escolas de pensamento (madhabs) consideram os aspectos "legais" do Islo,
enquanto que o Sufismo lida mais com os aspectos espirituais, tal como a sinceridade da f ou a luta contra o prprio
ego
66
. As ordens sufis (Tariqas) podem, desta forma, estar associadas quer ao islo sunita, quer ao xiita, ou ainda a
uma combinao de vrias correntes. O pensamento sufi parece ter nascido no Mdio Oriente, no sc. VIII, mas
encontra-se actualmente difundido por todo o mundo, por vezes com forte influncia em pases com vasto nmero de
crentes, como na Indonsia, hoje uma das naes com maior nmero de muulmanos onde o Islo foi introduzido
atravs de ordens sufis.
Salafismo um termo normalmente usado para descrever o pensamento fundamentalista islmico, que significa
literalmente predecessor ou primeira gerao. Tem como origem um movimento reformista surgido no Egipto nos
finais do sculo XIX, cujas correntes (salafitas sunitas) pregam o retorno sociedade original, a do profeta Maom. A
sua influncia expressa principalmente atravs dos Ims formados pela Universidade Islmica de Medina, na Arbia
Saudita, e a sua fora e ideologia difundiram-se, contribuindo para o movimento da chamada "re-islamizao da
Umma". Sendo muito fluido, o salafismo pode compreender trs tendncias principais: os reformistas, os
tradicionalistas e os jihadistas. Os jihadistas, os mais radicais deste movimento, encontram-se em vrios pases,
oferecendo muitas vezes refgio para os militantes da Al-Qaeda, expulsos do Afeganisto.
Com frequncia faz-se confuso entre o wahhabismo e o salafismo, ambos com origem na Arbia Saudita, sendo os
dois termos usados, erradamente, de modo indistinto. Os salafitas, mesmo que conservadores, interpretam e reflectem
sobre os textos, acreditam na cincia e na tecnologia, so activos socialmente e querem difundir o islamismo pela
sociedade, enquanto os wahhabitas se apoiam na leitura literal do Coro, recomendada pela escola hanbalita.
A J ihad, s vezes referida como Jahad, Jehad, Jihaad, Jiaad, Djihad, ou Cihad, no propriamente um movimento
mas sim um conceito da religio islmica. A palavra Jihad (da raiz rabe Ja-Ha-Da) um substantivo que pode ser
traduzido como uma luta ou acto de esforo empreendido na causa de Deus, mediante vontade pessoal, para se
buscar e conquistar a f perfeita, sendo conhecida, nesta forma, por Jihad interna ou Jihad Maior. Ou seja, a luta
do indivduo consigo mesmo pelo domnio de sua idoneidade moral, uma jihad espiritual contra os seus prprios
pecados. Existe contudo uma outra forma - a Jihad Menor que se refere, para uns, ao esforo que o muulmano
deve fazer no intuito de levar a mensagem do Islo aos que no tm conscincia da mesma e, para outros, como forma
de levar a mensagem tambm at aqueles que no se submetem a Deus e Paz. H assim os que interpretam a Jihad
menor como sendo uma forma permitida de guerra, com o intuito de expandir a rea de influncia do Islo. Alguns
grupos acham que este conceito tem aplicao no apenas defesa fsica dos muulmanos, mas tambm reclamao
de terra que em tempos pertenceu a muulmanos ou proteco do Islo contra aquilo que eles vem como influncias
que "corrompem" a vida muulmana.
A explicao quanto s duas formas de Jihad no est presente no Alcoro, mas sim nos ensinamentos do Profeta
Maom. Aquele que segue a Jihad conhecido como Mujahid e, de acordo com as formas mais comuns do Islo, se uma
pessoa morre em Jihad enviada directamente para o paraso sem quaisquer punies pelos seus pecados.
Ao contrrio do que muitos pensam, jihad no significa exactamente "Guerra Santa" (nome dado pelos ocidentais
s lutas religiosas na Idade Mdia), muito embora a sua traduo mais normal seja essa. A noo de jihad como
guerra santa contra os infiis do Islo contrape-se noo de Dawah, como meio de persuaso e de convico para
adeso ao Islo, uma vez que literalmente significa fazer convite e considerada uma obrigao para todo o
muulmano.

66
Sufismo ver mais detalhes por exemplo em http://www.britannica.com/EBchecked/topic/571823/Sufism


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5. O fundamentalismo islmico
O fenmeno do fundamentalismo islmico, a que alguns chamam islamismo e de islamista, uma forma de
oportunismo poltico de alguns grupos, que se aproveitam da noo de Jihad, desvirtuando o Islo para o tornar num
factor de aco poltica em proveito prprio. Um dos objectivos do fundamentalismo islmico, tal como normalmente
definido, consiste na tomada de controlo do Estado para implementar o sistema islamista, ou seja, que abrigue e
coordene todos os aspectos de uma sociedade atravs da sharia islmica. Na sua essncia, o fundamentalismo islmico
parece porm indicar apenas o desejo de regresso a um Islo "ideal", talvez o da era de Rashidun, epteto aplicado
era dos quatro "Califas Correctamente Guiados" (al-Khulufa al-Rashidun), que governaram a comunidade dos crentes
aps a morte do profeta Maom. Muitos fundamentalistas islmicos acreditam que o Islo da era moderna, bem como
os chamados "Estados islmicos", foram corrompidos, pelo que desejam regressar ao "verdadeiro" Islo, sem quaisquer
compromissos com o secularismo, o que frequentemente gera incompreenso e hostilidades em relao ao Ocidente.
A origem do fundamentalismo Islmico parece, historicamente, no representar uma ameaa directa para os
interesses Ocidentais, tendo sido na maior parte das ocasies explorado de modo a servir interesses particulares,
nomeadamente corporativos, como por exemplo para o controlo do petrleo ou de interesses estratgicos geogrficos
especficos. H quem considere que a origem da oposio directa ao Ocidente pode ter comeado com as cruzadas ou,
em alternativa, apenas com o ressentimento do mundo islmico face ao colonialismo ocidental do incio do sculo
passado.
Em acrscimo aos problemas surgidos naquele perodo, existe
ainda um certo nmero de polticas ocidentais mais recentes, em
especial as americanas, que so frequentemente citadas pelos
movimentos islamitas como origem do actual fundamentalismo
islmico, tais como as tentativas de incorporar os pases islmicos
em alianas contra a Unio Sovitica, durante a Guerra-fria;
intervenes polticas como o golpe de estado para restaurar o X,
organizado pela CIA em 1953, depois do governo nacionalista
liderado por Mohammed Mossadegh ter tomado o poder no Iro; o
apoio poltico e militar ocidental a Israel contra o mundo rabe; e/ou
o apoio ocidental a governos no-representativos.
67

Nesta linha, a Al-Qaeda declarou a Jihad contra os EUA por causa
da sua ocupao de territrios muulmanos em geral e da Arbia
Saudita em particular, tendo sida emitida uma fatwa que impe ser
dever de cada muulmano matar americanos, civis e militares,
sempre que possvel. Nesta sequncia declaram ainda vivamente que
as suas aces so apenas uma retaliao contra os crimes do
infiis, a sua ocupao e terrorismo. Ou seja, a sua aco
justificada apenas como uma retribuio, uma vez que se consideram
serem as prprias vtimas, que agem contra a opresso e ocupao
estrangeiras
68
.
Por fim, muitos intelectuais citam as falhas dos prprios
governos como uma das principais razes para esses actos: Esses
lanadores de bombas e selvagens, escreve o jornalista egpcio
Muhammad Hassanein Haykal
69
, so o resultado de governos quase inimaginavelmente corruptos e medocres ou one
of the leading sources of instability and political-economic distortion in the Arab world is the unchecked use of state
power, combined with the states whimsical ability to use the rule of law for its own political ends.
70

67
Islo: Sunitas e Xiitas TeachIslam.com.
68
From Muhammad to Bin Laden, David Bukey, (p. 249 e 250).
69
New York Times Magazine, November 21, 1993.
70
A View from the Arab World, Rami Khouri, Jordan Times, July 5, 2000.

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O uso de tcticas violentas, habitual no fenmeno do fundamentalismo islmico, tem porm causado um grande debate
interno no mundo islmico. No existe qualquer justificao nas escrituras nem na jurisprudncia islmicas para matanas
indiscriminadas ou assassinatos de cidados locais ou estrangeiros, tanto por muulmanos sunitas como xiitas. Os terroristas
e radicais de hoje, com a sua viso unilateral, citam assim o Coro apenas nos trechos em que se convoca a luta e no nos
versos em que se prega a paz e o entendimento. Pode-se afirmar, ento, que os actos violentos indiscriminadamente
perpetrados contra civis no so islmicos de origem.
De facto, a violncia radical, qualquer que seja a sua origem, mais do que um problema islmico, parece ser um
fenmeno global. Grupos radicais, religiosos ou no, frequentemente florescem em ambientes no-democrticos onde a
injustia, represso ou a imposta influncia estrangeira so consideradas como as caractersticas dominantes da ordem
existente. Mesmo em ambientes democrticos podem existir grupos radicais que usam conceitos como o de Jihad, ou se
escondem atrs de organizaes como a Al-Qaeda, como justificao para os seus actos de vingana e para legitimao da
uma actuao assassina, como forma de expressarem a frustrao contra humilhaes, discriminaes ou injustias
entretanto sofridas.
Apesar da tentativa de desmistificao desta noo, a Jihad actualmente o principal pretexto e fonte de terrorismo no
mundo, inspirando uma campanha generalizada de violncia pelos auto proclamados grupos jihadistas. As organizaes,
grupos e movimentos considerados islamitas radicais mais conhecidos actualmente, so os seguintes:
Al- Qaeda Exrcito Islmico para a Libertao dos Lugares Santos - organizao internacional fundada por
Osama bin Laden, Abdullah Azzam e Muhammad Atef;
Frente Internacional Islmica para a Jihad contra Judeus e Cruzados (IIFJ) movimento internacional que
rene sob o mesmo comando operacional diversas organizaes terroristas, incluindo as Egpcias Islamic Jihad, Jamaat-
ul-Jihad e Gama'a al-Islamiya; as Paquistanesas Jamiat-ul-Ulema-e-Pakistan, Lashkar-i-Taiba, Sipah-e-Sahaba e Harkat-
ul-Mujahideen; e o Movimento Jihad do Bangladesh;
Laskar J ihad - responsvel pela morte de mais de 10.000 Cristos na Indonsia;
Abu Sayyaf Group (ASG) e Moro I slamic Liberation Front (MILF) Filipinas;
J emaah I slamiyah (JI) a quem se atribui o atentado de Bali; baseado na Indonsia, opera em todo o Sudeste asitico
ndia, Paquisto, Bangladesh, Sri Lanka e Caxemira.
J amaat- e- I slami o mais antigo partido religioso no Paquisto.
Harakat ul- J ihad- i- I slami (HUJI) Movimento terrorista Paquistans, causa lder na violncia em Caxemira e com
afiliao em Bangladesh;
Talibs movimento de etnia Pashtu, Afeganisto;
Hezbollah organizao de resistncia contra Israel e os interesses dos
EUA, Lbano;
Hamas ( Harakat al-Muqawamah al-Islamiyyah) partido poltico-
religioso sunita Palestiniano - actuao na margem Ocidental do Rio
Jordo e Faixa de Gaza;
Palestinian I slamic J ihad ou apenas I slamic J ihad - considerado o
maior grupo terrorista anti-Israelita de todos;
Yemeni I slamic J ihad - afiliado terrorista da Al-Qaeda no Imen;
Egyptian I slamic J ihad - organizao que matou Anwar El-Sadat em
1981;
Grupo Islmico Armado (GIA), Frente Islmica de Salvao (FIS)
e Grupo Salafista para a Prdica e o Combate (GSPC) - Arglia.
Grupo de Combate Islmico Lbio (GCIL).


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Segundo o peridico LOsservatore Romano - jornal oficial da Santa S - publicado em Maro de 2008
71
, dados
oriundos do levantamento estatstico de 2006 que visava analisar a distribuio dos credos religiosos pela populao
mundial, indicam que pela primeira vez o Islo a maior religio do mundo. O resultado confirma que os muulmanos
constituem cerca de 19,6% da populao mundial, contra 17,4% dos catlicos. Conforme o coordenador do estudo,
Monsenhor Vittorio Formenti, o nmero de muulmanos no mundo inteiro de aproximadamente 1,3 bilies de pessoas,
contra 1,13 bilies de catlicos, mas se forem levados em considerao as ramificaes crists no catlicas
(ortodoxos, protestantes, episcopais e evanglicos) o nmero sobe para 2 bilies de crentes, ou seja, cerca de 33% da
populao mundial, mantendo o cristianismo a liderana do ranking mundial.

Destes 1,3 bilies de crentes muulmanos (dados estatsticos de 2006), quase um quinto da populao do planeta,
apenas cerca de 18% vive no mundo rabe, apesar de nestes pases a percentagem de muulmanos ser muito elevada.

71
http://www.estadao.com.br/internacional/not_int148346,0.htm

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Ser rabe no pode ser assim confundido com ser muulmano, pois existem, por exemplo, mais de 100 milhes de
muulmanos na ndia (embora a maioria da populao daquele pas seja hindusta), mais de 50 milhes na China e mais de 4
milhes nos Estados Unidos. Um quinto dos muulmanos encontra-se espalhado pela frica subsariana e cerca de 30% vive
na sia (no Paquisto, ndia e Bangladesh, sendo a maior comunidade nacional a da Indonsia). Existem ainda significativas
populaes islmicas na sia Central e na Rssia.
Actualmente, o Islo a religio que mais cresce no mundo, com uma taxa estimada em cerca de 16% a mais de fiis
cada ano, e essa tendncia no mudou depois do 11 de Setembro de 2001. Em 1973 haviam 36 pases com uma maioria
muulmana no planeta e trinta anos depois, em 2003, eles eram j 47. Dados de 2008 referem um total de 1,5 bilies de
crentes.
Os Estados Unidos, por
exemplo, so hoje o lar de mais
de 4 milhes de muulmanos,
cinco vezes mais do que em 1970.
Cerca de metade deles so
negros. H 30 anos, a Frana
tinha apenas 11 mesquitas e hoje
so mais de 1 000. No incio da
dcada de 70, a Inglaterra
continha 3 000 muulmanos.
Agora, so mais de 1 milho. O
Brasil um outro exemplo onde o
nmero de seguidores de Maom
tambm cresce com rapidez. H
40 anos, o pas tinha uma nica
mesquita e hoje so 52,
frequentadas por cerca de 2
milhes de fiis. Acresce ainda
que h 10 anos atrs os
muulmanos no pas eram todos
descendentes de imigrantes rabes mas, actualmente, milhares de brasileiros esto convertidos ao Islo.
72

Source: Global Mapping International - gmi.org/images/oht_sets/islam Source: CIA World Factbook

72
Em Islamnet.eu - Pelo Islo e pela Unio A expanso do Islo
Fonte: islamnet.eu/a-expancao-do-islao


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Todavia, o Anurio do Vaticano afirma que a proporo da populao de catlicos do mundo razoavelmente
estvel e que a percentagem de muulmanos tem vindo a aumentar essencialmente por causa da imigrao e das altas
taxas de natalidade neste grupo. Enquanto na Europa o secularismo das sociedades ocidentais desenvolvidas e as
baixas taxas de natalidade contribuem para o declnio consistente da populao catlica, a imigrao de grandes
contingentes populacionais de regies prximas, como da frica Subsariana, Magreb e Mdio Oriente aumentam
drasticamente o nmero de muulmanos em pases historicamente cristos como a Frana, Espanha e a Alemanha.
Acresce tambm que, por razes tnicas e religiosas, esses indivduos apresentam normalmente ndices muito baixos
de insero nas sociedades, quase sempre com ocupaes de menor nvel social, remunerados com baixos salrios e
vivendo em condies de vida precrias. Ou seja, somam-se factores como a religio, etnia e ocupao para que estes
indivduos se situem margem da participao nos grandes movimentos de reivindicao e nas sociedades onde se
encontram, optando muitas vezes pelo isolamento e pelo uso de meios violentos como forma de chamar a ateno para
sua situao desprezada.
Os muulmanos na Europa, por seu lado, enfrentam um aumento da chamada islamofobia ocidental, que se
traduz em ataques violentos, discriminao no emprego ou dificuldades no acesso ao mercado da habitao, conforme
refere o estudo organizado pelo Observatrio Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC)
73
. Neste estudo pede-se s
autoridades europeias um reforo urgente das suas polticas de integrao, pormenorizando as muitas divises entre a
maioria dos cidados da UE e os cerca de 13 milhes de muulmanos que residem na Unio (cerca de 3,5% dos
habitantes do conjunto das ento 25 naes). O documento procura ainda apresentar uma perspectiva bsica das
complexidades que bloqueiam os esforos para ultrapassar as diferenas.
Estaremos ento efectivamente perante um choque de civilizaes? Retomemos a ideia inicial de Samuel
Huntington sobre o assunto, escrito originalmente num artigo para a revista Foreign Affairs
74
, publicado na edio do
vero de 1993, onde defende: a fonte fundamental de conflito nesse novo mundo no ser essencialmente ideolgica
ou essencialmente econmica. As grandes divises na humanidade e a fonte predominante de conflito sero de ordem
cultural. Os Estados-nao continuaro a ser os agentes mais poderosos nos acontecimentos globais, mas os principais
conflitos ocorrero entre naes e grupos de diferentes civilizaes. O choque de civilizaes dominar a poltica global.
As linhas de ciso entre as civilizaes sero as linhas de batalha do futuro. Contudo, tal concluso no explica, por
exemplo, as tenses que aparecem dentro da mesma civilizao, no explica os acordos entre as civilizaes, no
explica as mudanas que intervm no tempo e muito menos explica as mais recentes crises mundiais.
Tanto a sua viso fatalista como a celebrao do fim da histria, defendida por Francis Fukuyama (outro
funcionrio do Departamento de Estado), teoria que readaptou para comemorar a vitria capitalista e liberal sobre o
socialismo existente, para devaneio dos financeiros de Wall Street, operadores das Bolsas de Valores de New York e
Londres, diplomatas e polticos de Washington, mas tambm do mundo ocidental e dos governantes de potencias
emergentes do Terceiro Mundo, mostraram-se totalmente inadaptadas. Enganaram-se e iludiram-nos com um suposto e
incontornvel processo de unificao e globalizao financeira e cultural do mundo, que no chegou nem vir a
ocorrer.
Observando os factos actuais e na linha da velha Realpolitik constatamos que Huntington construiu um sistema
civilizacional com base numa situao momentnea e esse sistema parece pois no colar a todos os factos
contemporneos, pelo que no funciona nem uma boa forma de compreender o mundo. A civilizao mundial existe
sob a forma de diferentes culturas que muitas vezes se tm unido para proteger a tica, a liberdade e o respeito
mtuo. Assim, parece que o verdadeiro choque o que ope o mundo civilizado ao no civilizado, o entendimento e a
compreenso aos radicais, violentos e selvagens.
Fukuyama, por sua vez, no imaginou que a verdadeira histria contempornea estaria ainda para comear, nem
que se viria a assistir queda do velho ideal da economia liberal (bastio dos EUA) com a consagrao do recente
intervencionismo deliberado e generalizado nas economias internas, ou a defesa/admisso da aceitabilidade pelas
democracias liberais de solues que passam por ditaduras controladas, como por exemplo para o governo do Iraque
ou do Afeganisto.

73
Racismo e Xenofobia nos Estados-membros da EU, Relatrio anual 2006, UEMC (European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia).
74
Este texto fez tanto sucesso e despertou tanta polmica que levou o seu autor a ampli-lo num volumoso livro de 367 pginas publicado em primeira-mo pela
Simon & Shuster em 1996.

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Em vez de secularizao parece estarmos a assistir ao retorno e revitalizao da religio e ao reforo dos laos no s
das naes mas tambm dos tribais e familiares entre os membros da mesma civilizao ou entre civilizaes. Retomando o
lema da globalizao, segundo o qual preciso pensar globalmente e agir localmente, Huntington defende que a poltica
local poltica de etnia, enquanto a poltica mundial poltica de civilizao. Este caminho no tem estado contudo a
produzir uma civilizao universal nem a contribuir de forma evidente para a ocidentalizao das sociedades no-ocidentais.
claro que o mundo ocidental actual ainda est forte, poderoso e bem armado, mas a sua influncia relativa est em declnio,
seja pela expanso econmica, poltica e militar das sociedades asiticas, seja pela continuada exploso demogrfica de
religies como o Islo. Por fim, apesar de muitas das chamadas sociedades no-ocidentais quererem veementemente abraar
a modernizao, rejeitam a ocidentalizao ou, pelo menos, a forma como feita a sua imposio, que desvaloriza as
particularidades e caractersticas das sociedades que pretende transformar, contradizendo os princpios nos quais
teoricamente se deveriam basear, ou seja, no liberalismo e democracia.
Voltando ao nosso tema central, poderemos concluir que desde o princpio dos tempos as pessoas olham para as
religies como uma forma para explicar o mundo sua volta e o universo escondido ou inexplicvel, para alm do seu
entendimento e alcance. As religies formam ainda o ncleo de diversas culturas e sociedades e definem muitas vezes o
modo como os seus seguidores entendem o mundo, oferecendo aos seus aderentes uma estrutura consistente de organizao
tica, moral e social que lhes permite integrarem-se correctamente na sociedade em que vivem. Num mundo cada vez mais
interdependente compreender o papel da religio numa cultura especfica pode ajudar-nos a compreender melhor os outros,
mas seguramente tambm a ns prprios.

Neste contexto importa pois no s restringir o estudo do que o Islo aos seus conceitos bsicos e referir como se
distribui e cresce no mundo mas tambm, adicionalmente, observar como se integra nas diferentes sociedade. Efectua-se
assim, de seguida, um priplo pelo actual mundo islmico, fazendo uma breve referncia sua distribuio demogrfica
(religiosa), acompanhada de uma descrio sumria da situao vivida em cada um dos pases onde a presena do Islo
significativa
75
, essencialmente aqueles que de alguma forma tem evidenciado movimentos ou actividades fundamentalistas,
pelas repercusses que podem ter no mbito da segurana internacional.
76

75
Fontes: Departamento de Estado (EUA), CIA World Factbook (estimativas de Julho 2008) e BBC Brasil.com
76
Acresce igualmente uma breve referncia situao vivida nos EUA, Brasil e Portugal, no pela evidncia especfica de uma presena islmica significativa mas pela
sua possvel relao com o interesse nacional.


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Monarquia

Arbia Saudita

Populao - 28 146 656, incluindo 5 576 076 no-nacionais - 100%
muulmanos: 95% sunitas e 5% muulmanos xiitas.
A Arbia Saudita, onde se situam Meca e Medina, as duas cidades
mais sagradas do Islo, tem um papel central no mundo muulmano,
mantendo uma acepo altamente ortodoxa da lei islmica. O
wahabismo, com a sua interpretao conservadora do islamismo sunita,
tem sido um dos fundamentos para a legitimao da Famlia Real e h
quem afirme que a forma como este ensinado nas universidades e nas
suas mesquitas d sustentao ideolgica aos grupos radicais islmicos
em todo o mundo.
O governo saudita tem sido igualmente criticado pelas contnuas
violaes dos direitos humanos e enfrenta, actualmente, uma srie de
ataques de militantes armados que se opem Famlia Real. As
autoridades sauditas afirmam que esses ataques esto ligados rede Al-
Qaeda.
Osama Bin Laden, por exemplo, nasceu numa proeminente famlia
saudita, bem como 15 dos 19 suspeitos de realizarem os atentados
suicidas de 11 de Setembro eram sauditas.

Repblica

Lbano

Populao - 3 971 941 68% muulmanos: 41% xiitas e 27%
muulmanos sunitas; 16% cristos maronitas, 7% drusos, 5% ortodoxos
gregos e 3% catlicos, outros 1,3%
O Lbano tem um curioso sistema de governo que reflecte a
composio religiosa do pas: o presidente sempre um cristo
maronita, o primeiro-ministro muulmano sunita e o presidente do
Parlamento xiita. Os partidos da maioria parlamentar (muulmanos
sunitas e cristos maronitas) tm o apoio dos pases ocidentais e
da Arbia Saudita, enquanto que a oposio (muulmana xiita)
protegida pelo Iro e pela Sria.
Tirando vantagem da falta de autoridade central no pas, alguns dos
mais ferozes actos anti ocidentais e anti israelitas tm sido executados
por grupos polticos xiitas no Lbano, onde o governo central entrou em
colapso depois da guerra civil (1975). A luta levou ento interveno
da Sria, de Israel e de foras americanas. Movimentos radicais xiitas
como o Hezbollah (Partido de Deus) floresceram no perodo seguinte a
1982, depois da interveno militar ocidental no Lbano, quando tropas
israelitas expulsaram a OLP de Beirute e foras de paz americanas foram
enviadas, retirando-se logo depois, em 1984. O Lbano atrai a ira dos
EUA ao recusar-se combater e desarmar o Hezbollah, que o considera
uma organizao terrorista. O governo libans, por sua vez, alega que o
Hezbollah um movimento legtimo de resistncia e uma importante
organizao poltica.

Conhecer o Islo

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Repblica sob domnio militar

Sria

Populao 19 747 586, mais cerca de 40 000 srios que vivem nos
Montes Golan (20 000 rabes, 18 000 Drusos e 2 000 Alawitas),
ocupados por Israel (20.000 Israelitas): Sunitas 74%, outros
muulmanos, incluindo Alawitas e Drusos 16%, Cristos 10%, Judeus
(pequenas comunidades).
A Sria uniu-se ao Egipto em 1958 para formar a Repblica rabe
Unida. Em Setembro de 1961 as duas entidades separaram-se e foi
restabelecida a Repblica rabe da Sria. Em 1970, Hafiz al-ASAD,
membro do partido Socialista Bath, e a minoria Alawita tomaram o poder
num golpe de estado sangrento, mas que trouxe a estabilidade poltica
ao pas. Durante a guerra Israelo-rabe de 1967 a Sria perdeu os
Montes Golan para Israel, ocupados na Guerra dos Seis Dias e anexados
depois por Israel, em 1981. Nos anos 90 os dois pases mantiveram
ocasionalmente conversaes sobre a sua devoluo, mas as negociaes
de paz entre a Sria e Israel foram rompidas em Janeiro de 2000 quando
o governo de Damasco exigiu a sua devoluo.
Aps a morte do Presidente al-ASAD, a sucesso pelo filho - Bashar
al-ASAD - s foi aprovada em referendo no ano de 2000. As tropas Srias
estacionadas desde 1976 no Lbano, com funes de peacekeeping,
foram finalmente retiradas em 2005. A Sria abriga actualmente os
quartis-generais do Hamas, do Hezbollah e de outros grupos radicais
palestinianos comprometidos com a destruio de Israel.

ex-Territrio ocupado

Palestina

Populao - Cisjordnia (West Bank): 2 407 681; Faixa de Gaza: 1
500 202 - estima-se que 90% dos palestinianos so muulmanos e
drusos, sendo os restantes cristos.
Ex-territrio ocupado pelos Israelitas, agora sob o controlo da
Autoridade Palestiniana, a partir de Ramalah. A proporo de cristos nos
territrios ocupados diminuiu cerca de 30% em relao populao total
de h 10 anos. Acredita-se que muitos partiram por causa da vida difcil
nas reas palestinas e pela crescente islamizao do movimento
nacionalista palestiniano. Quer a sociedade quer o movimento
nacionalista so historicamente seculares, mas com o crescimento do
Hamas e da Jihad Islmica o pensamento e a poltica islamista tm vindo
a tornar-se dominantes.
Os grupos radicais armados do Hamas, Jihad Islmica e Brigada dos
Mrtires de Al-Aqsa lideram os ataques contra israelitas nos territrios
ocupados e em Israel. Desses grupos, o Hamas oferece ainda servios
sociais aos palestinianos, tornando-se uma verdadeira estrutura
alternativa actuao da Autoridade Palestiniana.


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Monarquia constitucional

Jordnia

Populao - 6 198 677: muulmanos sunitas 92%, cristos (na
maioria ortodoxos gregos) 6%, outros 2% (comunidades xiitas e drusas).
A Famlia Real Jordana - os Hashemitas - governam o pas desde a
independncia, em 1946, e a sua legitimidade tem por base o seu status
de descendentes directos de Maom. A Jordnia uma sociedade
conservadora e amplamente tribal que o rei Abdullah est a tentar
modernizar. Foram efectuadas eleies para o governo e parlamento,
mas persistem costumes antigos, como o recurso morte para limpar a
honra.
O Hamas tinha uma forte presena na Jordnia at ao final da dcada
de 90, causando grande atrito com Israel. O rei Abdullah fechou contudo
o quartel-general do Hamas e expulsou os seus lderes da Jordnia,
resolvendo a situao.
Egipto
Populao 81 713 520: 90% muulmanos (a maioria sunita -
menos de 1% de muulmanos xiitas), 9% cristos, 1% outros.

Repblica

Egipto

Populao 81 713 520: 90% muulmanos (a maioria sunita -
menos de 1% de muulmanos xiitas), 9% cristos, 1% outros.
A populao crist habita sobretudo no sul do pas e nas cidades do Cairo
e de Alexandria. A maioria destes cristos pertence Igreja Ortodoxa
Copta.
No Egipto encontra-se a mesquita e universidade Al-Azhar, uma das
instituies mais importantes para os muulmanos sunitas. O sistema
judicial secular, mas as leis de famlia e de casamento so
primordialmente baseadas nas leis religiosas islmicas (sharia). Grupos
de defesa dos direitos civis dizem que essa rea da lei e os costumes
sociais tradicionais discriminam e oprimem as mulheres e a minoria
copta.
Os principais grupos radicais do Egipto so os Gamaa Islamiya e Jihad
Islmico, mas ambos mantm uma trgua no pas. Alegadamente, parte
do Jihad Islmico tem actualmente estreitas ligaes com a rede Al-
Qaeda. Um outro grupo religioso muito popular no Egipto a Irmandade
Muulmana, que ilegal como partido, embora as suas actividades sejam
toleradas na maior parte do tempo por no pregar a violncia armada.

Conhecer o Islo

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J ulho de 2009
34

Democracia parlamentar

Iraque

Populao - 28 221 180: 97% muulmanos; xiitas 60%-65%,
muulmanos sunitas 32%-37%, cristos ou outros 3%.
Saddam Husayn governou o Iraque atravs do partido laico Baath e a
expresso poltica islamista, que no a autorizada pelo Estado, era
ento severamente reprimida.
Em Agosto de 1990 o Iraque invade o Kuwait mas expulso por
uma coligao de foras liderada pelos EUA (I Guerra do Golfo). Aps
a libertao do Kuwait, o Conselho de Segurana da ONU requereu
que o Iraque desmantelasse todas as armas de destruio massiva
bem como os seus msseis de longo alcance, permitindo a sua
verificao atravs de inspeces da ONU. A continuada
desobedincia das sucessivas resolues e a infundada suspeita da
existncia de armas de destruio em massa levou II Guerra do
Golfo, pela invaso do Iraque em 2003, novamente por uma
coligao de foras liderada pelos EUA que deps o regime de
Saddam Husayn.
Actualmente os EUA alegam que o Ansar al-Islam, um grupo com
base no norte do Iraque, tem ligaes com a rede Al-Qaeda e est
ainda activo no pas. Alguns grupos xiitas indicaram que podem
tambm pegar em armas contra a ocupao dos EUA e da Gr-
Bretanha.

Iro

Populao 65 875 224: muulmanos 98%; xiitas 89%, sunitas
9%, adeptos do zoroastrismo, judeus, cristos e bahastas 2%.
Conhecido como Prsia at 1935, o Iro tornou-se numa repblica
islamista depois da revoluo de 79. Eclesisticos xiitas no eleitos
detm o controle poltico mximo da Repblica, embora o parlamento
e o presidente sejam eleitos. Nos ltimos anos, o Iro viveu uma luta
poltica em que os conservadores usaram o seu controle sobre o
sistema judicirio para combater a oposio e restringir as medidas
reformistas do ex-presidente Khatami. Em 2005 foi eleito o actual
presidente, Ahmadi Nejad, que considerado um radical.
O Iro encontra-se na lista dos EUA de pases que patrocinam o
terrorismo, por ter ligaes estreitas com organizaes como o
Hezbollah e no interromperem o seu programa nuclear e de
enriquecimento de urnio.

Repblica teocrtica


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Repblica Islmica

Afeganisto

Populao 32 738 376: muulmanos sunitas 84%, xiitas 15%,
outros 1%.
Ahmad Shah Durrani unificou as tribos Pashtun e fundou o
Afeganisto em 1947. Desde a invaso russa, em 1979, o pas tem sido
a origem de muito do radicalismo islmico armado no mundo.
Mujahideens treinados no Afeganisto saram para lutar em todo o
mundo, especialmente na Arglia e na Chechnia. Na dcada de 90,
depois de anos de caos, emergiu o controlo Taliban, formado por
afegos que estudaram em escolas islamistas no Paquisto e que
criaram um regime islmico altamente puritano, conservador e
repressivo, mas que trouxe alguma ordem ao pas at a ofensiva
liderada pelos EUA em 2001. Alegadamente, o Afeganisto abrigava a
rede terrorista da Al-Qaeda e os seus campos de treino.
A heterognea populao afeg dedica-se basicamente
agricultura, em especial de pio, sendo o Afeganisto, hoje, o maior
produtor do mundo. O trfego de droga uma das maiores fontes de
instabilidade na regio, que os Taliban e outros grupos
antigovernamentais instigam para manter os seus negcios ilegais; a
corrupo generalizada tem impedido ainda os esforos da luta
internacional anti-droga no pas, que muito vulnervel lavagem de
dinheiro atravs de redes financeiras informais. Hamid KARZAI tornou-
se em 2004 o primeiro presidente democraticamente eleito e a
Assembleia Nacional foi inaugurada um ano depois.

Repblica Federal

Paquisto

Populao -172 800 048: muulmanos 95%; sunitas 75%, xiitas
20%, cristos, hindus e outros 5%.
O Paquisto foi criado como Estado muulmano depois da declarada
independncia da ndia, em 1947. Persiste a tenso entre o Paquisto e
a ndia por causa da provncia de Caxemira, disputa que despertou
temores de uma corrida ao armamento na regio, pois tanto o
Paquisto quanto a ndia podem fabricar armas nucleares. O Paquisto
acusado de apoiar grupos islamistas que combatem as foras
indianas em Caxemira, para alm de enfrentar a violncia sectria
entre sunitas e xiitas.
As foras de segurana paquistanesas tinham laos estreitos com o
regime Taliban no Afeganisto at ao regime ter sido derrubado pela
ofensiva liderada pelos EUA. Acredita-se que alguns membros dos
Taliban e da Al-Qaeda procuraram depois refgio no Paquisto. A
resignao do presidente Pervez Musharraf levou em Setembro de
2008 eleio de Asif ZARDARI (vivo de Benazir BHUTTO), que est a
combater o extremismo islmico e advoga um Estado islmico mais
liberal.

Conhecer o Islo

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Repblica federal

ndia

Populao 1 147 995 904: Hindus 80.5%,
muulmanos 13.4%, Cristos 2.3%, Sikh 1.9%,
outros 2% (dados do censo de 2001).
Os cerca de 14% dos indianos muulmanos,
perfazem um total de 120 milhes de pessoas.
A constituio indiana prev liberdade
religiosa para todas as fs e crenas, mas
tenses regionais e de castas continuam a
perturbar o pas, por vezes ameaando a sua
normal postura democrtica e secular e
motivando ondas sangrentas de violncia.
Em 1992 houve um conflito generalizado
entre hindus e muulmanos, depois de
extremistas hindus demolirem a mesquita de
Babri, em Ayodhya. Em 2002, um comboio
transportando hindus que voltavam de uma
peregrinao foi igualmente incendiado em
Gujarat. Pelo menos 1.000 pessoas (a maioria
muulmanos), morreram nos dois meses
seguintes quando multides de hindus clamaram
por vingana. Mais recentemente ocorreram uma
srie de atentados sangrentos em Bombaim, que
colocaram a capital em Estado de Stio.

Repblica

Indonsia

Populao - 237 512 352: muulmanos 86%,
cristos protestantes 5%, catlicos romanos 3%,
hindus 2%, budistas 1%, outros 3% (dados do
censo de 2000).
A Indonsia a nao muulmana mais
populosa do mundo (com cerca de 204 milhes
de muulmanos), mas tem uma constituio
secular. Grupos moderados islmicos tm-se
oposto aos pedidos para a incorporao das leis
islmicas nas leis do Estado.
Vrios grupos radicais islamitas operam na
Indonsia e esto dispostos a usar de violncia.
Acredita-se que o mais conhecido desses grupos,
o Jemaah Islamiah, tenha ligaes com a rede Al-
Qaeda. Este grupo foi o responsabilizado pelo
atentado bomba em Bali. Dos grupos activos,
alguns propem um Estado islmico na
Indonsia, enquanto outros apenas fazem
campanha para a imposio das leis islmicas
(sharia).


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Repblica popular

Arglia

Populao 33 769 668: muulmanos sunitas 99%, cristos e
judeus 1%.
Desde 1991 que o quotidiano na Arglia tem sido dominado pela
luta entre o governo, apoiado pelos militares, e militantes islamistas.
Naquele ano, a Frente de Salvao Islmica estava na iminncia de
vencer as eleies gerais e a segunda volta foi anulada com o receio do
pas deixar de ser secularizado. Esta aco iniciou uma campanha
sangrenta que causou a morte de dezenas de milhar de pessoas no
pas.
Em 1999 o exrcito colocou fraudulentamente na presidncia
Abdelaziz BOUTEFLIKAO, que foi depois reeleito em 2004. O governo
tem executado uma poltica de erradicao dos grupos islamitas
armados, que querem continuar o conflito, enquanto oferece amnistia
aos que se desejam desarmar. O principal grupo islamita armado (GIA)
encontra-se praticamente disperso e alguns lderes islmicos foram
libertados da cadeia. O Grupo Salafista para a Orao e Combate
(GSPC), que se acredita ter ligaes com a rede Al-Qaeda, est contudo
ainda activo.

Autocracia popular

Lbia

Populao 6 173 579: muulmanos sunitas 97%, outros 3%.
Aps o golpe militar de 1969, o Coronel Muammar al-QADHAFI tomou o
poder e imps um sistema poltico prprio - a Terceira Teoria Universal
- que combina o socialismo com o islamismo e as praticas tribais,
atravs de uma democracia popular (Jamahiriya), ou seja, um estado
autoritrio, governado pela populao atravs de concelhos populares
locais.
Nos anos 80 e 90, com base nos lucros do petrleo, QADHAFI
promoveu a sua teoria revolucionria fora da Lbia, apoiando grupos
radicais e terroristas. Em 1992 as sanes da ONU promoveram o
isolamento do regime que finalmente decidiu, em 2003, renunciar ao
terrorismo e suspender as suas actividades no desenvolvimento de
armas de destruio massiva. Em 2006 os EUA retiraram a Lbia da lista
dos pases promotores do terrorismo e, em 2007, o pas foi eleito como
membro no permanente do Conselho de Segurana das Naes
Unidas, para o perodo 2008-2009.

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Acordo de Paz

Sudo

Populao 40 218 456: sunitas 70%, crenas locais 25%, cristos
5%.
O Sudo tem um governo islamista no poder desde 1989, depois do
golpe militar apoiado pela Frente Nacional Islmica. O pas foi de
seguida devastado por 20 anos de guerra civil entre o governo
muulmano, no norte, e os cristos e animistas no sul. Em 2005 as
partes assinaram o Comprehensive Peace Agreement (CPA) e criaram
um governo de unidade nacional, estando previstas eleies gerais para
2009. Um outro conflito deflagrou no Darfur, em 2003. Desde Janeiro de
2008 a ONU conduz a operao de peacekeeeping da UA no Darfur.
Osama Bin Laden tinha a sua base no Sudo nos finais dos anos 90,
at que recebeu um pedido para deixar o pas, transferindo-se para o
Afeganisto. A ideologia islamita do governo sudans tem oferecido
abrigo e apoio a grupos islmicos radicais na regio. Desde 2001, o
Sudo tenta sair do isolamento internacional procurando realizar
conversaes para pr fim guerra civil e coopera com os servios de
informaes dos EUA.

Governo de transio

Somlia

Populao: 9 558 666 (estimativa do Departamento de Estado dos
EUA com base no censo de 1975, considerando j os refugiados e as
populaes nmadas): muulmanos sunitas 100%.
Depois da deposio do presidente Siad Barre, em 1991, a Somlia
no voltou a ter um governo central eficaz. Os combates entre senhores
da guerra rivais e a sua inabilidade em lidar com a fome e as epidemias
levaram j morte cerca de um milho de pessoas. O governo de
transio, estabelecido em 2000, controlava apenas partes da capital e
s em 2006 uma peculiar coligao de eclesisticos, lderes de negcios
e milcias dos tribunais populares Islmicos (Council of Islamic Courts -
CIC) derrotaram em Mogadishu os senhores da guerra, tomando
controlo da capital. Em 2004, Abdullahi YUSUF Ahmed foi eleito
presidente do Governo Federal de Transio.
As autoridades americanas acreditam que o grupo radical islmico al-
Ittihad al-Islamiya, sedeado na Somlia, pode ter realizado os ataques
de 2002 contra turistas israelitas em Mombaa, no Qunia, e ter
ligaes com a rede Al-Qaeda. As suas costas so ainda campo de aco
generalizada da pirataria, que se cr estar sedeada na pennsula da
Puntelndia, donde partem os ataques entre o golfo de Aden e o Oceano
ndico.


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Repblica

Albnia

Populao 3 619 778: muulmanos 70%, cristos ortodoxos
albaneses 20%, catlicos romanos 10%.
Viveu sob um pesado regime comunista, primeiro relacionado com a
URSS, at 1960, e depois, com o governo de Enver Hoxha com as suas
tendncias maoistas (at ruptura com Deng Xiaoping). A Albnia ficou
num total isolamento at 1985, altura em que Hoxha morre. Em 1991,
efectuaram-se as primeiras eleies multipartidrias.
Em 1967 as autoridades comunistas anunciaram que todos os locais
de culto - 2.169 igrejas, mesquitas, conventos e outros - seriam
fechados e todas as prticas religiosas proibidas. A prtica religiosa s
voltou a ser legal de novo em 1991. Pela constituio albanesa de 1998,
no h religio oficial na Albnia.
Acredita-se que grande parte da actividade de contrabando na regio,
especialmente a que envolve as ligaes com o Kosovo, tenha origem na
Albnia.

Repblica Auto proclamada

Kosovo

Populao - 2 126 708 (est. 2007 - fonte: UNMIK): 92% muulmanos
(88% albaneses, 3% muulmanos eslavos, 1% de origem turca), 6%
srvios ortodoxos, 2% ciganos.
A resoluo UNSCR 1244 (de 1999) colocou o Kosovo sob
administrao (governo) da UNMIK (UN Interim Administration Mission in
Kosovo) at deciso sobre o seu futuro, ao mesmo tempo que garantia a
integridade territorial da Srvia. Em 2001 a UNMIK estabelece o PISG
(Provisional Institutions of Self-Government) e comeam-se a
desenvolver negociaes entre uma autonomia significativa defendida
pelos Srvios e a independncia total defendida pelos Albaneses. O
malogro destas negociaes terminou com a auto proclamada
independncia desta provncia da Srvia, pela Assembleia, em 17 de
Fevereiro de 2008, revelia do estabelecido na UNSCR 1244.
Durante e depois da NATO ter assumido o controle do Kosovo e a
administrao das Naes Unidas ter comeado em 1999, cerca de
360.000 no-albaneses (essencialmente Srvios) deixaram a provncia e
cerca de 200.000 Albaneses voltaram ao pas. A maioria muulmana
Albanesa tem perseguido e tentado destruir a herana cultural e religiosa
da Srvia na regio, controlando quase todo o territrio, com excepo
de uma pequena parte a norte do rio Ibar.

Conhecer o Islo

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Repblica constitucional da Rssia

Chechnia

Populao: Maioria muulmana, com uma pequena minoria
crist (no existem estatsticas detalhadas disponveis).
A repblica independentista russa da Chechnia foi
destruda aps anos de guerra civil entre separatistas e foras
do governo Russo. Desde a desintegrao da URSS o
islamismo teve grande crescimento na regio, chegando
mesmo a tornar-se a religio do Estado (a sharia incorporou
as leis do Estado quando as foras russas foram
temporariamente expulsas).
Os comandantes separatistas chechenos mais radicais
afirmam que a sua luta uma Jihad, sendo financiados com
recursos estrangeiros, especialmente por organizaes
militantes islamitas da Arbia Saudita. O governo russo
qualificou a luta contra os rebeldes como parte da guerra
contra o terrorismo dos EUA, responsabilizando-os por
atentados bomba contra alvos civis e pelo cerco a um teatro
em Moscovo, em Outubro de 2002.

Repblica

Turquia

Populao 71 892 808: muulmanos
99,8% (na maioria, sunitas), outros - 0,2%
(a maioria cristos e judeus)
A Turquia foi fundada em 1923, aps a
queda do imprio Otomano. Actualmente, a
Turquia constitucionalmente um Estado
secular, e as Foras Armadas so o seu
guardio. Os militares depuseram governos
civis em 1960, 1971 e 1980, mantendo um
papel dominante durante esses perodos.
Mais recentemente os militares tm-se
mantido fora do poder, apesar de em 1997
terem estado por detrs da remoo do
primeiro governo islamista do pas.
A Turquia governada pelo Partido da
Justia e Desenvolvimento, que embora
tenha razes islamistas se apresenta como
conservador (tipo partido democrata-
cristo europeu) e a contradio entre a
constituio (estritamente secular) e a
populao muulmana levou a algumas
restries liberdade religiosa, como por
exemplo a proibio de que mulheres usem
lenos na cabea nas escolas do governo.


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Repblica federal

Brasil

Populao 196 342 592: catlicos romanos 73%;
cristos evanglicos 15%; espiritualistas 1.3%, outros 1.8%,
sem religio 7.4%. Muulmanos - cerca de 27 milhes
(Fonte: IBGE, Censo de 2000)
Depois de centenas de anos sob domnio portugus, o
Brasil tornou-se independente em 1822 e numa Repblica em
1889.
Apesar das diversas afirmaes efectuadas por agentes de
informaes dos EUA e de Israel, o governo brasileiro nunca
admitiu a existncia de clulas terroristas na regio Sul do
pas, na chamada Trplice Fronteira (Brasil, Argentina e
Paraguai), nem a sua existncia foi ainda provada. Contudo,
a rea de Foz do rio Iguau um dos lugares de maior
concentrao de muulmanos do pas e tem sido apontada,
desde os atentados de 11 de Setembro, como um provvel
local de presena de militantes islamitas.
Diz-se que Osama Bin Laden teria visitado aquela regio
em 1995 para fazer palestras e que Khalid Shaikh Mohammed
(o 3 na cadeia de comando da Al-Qaeda), teria tambm
passado pelo Brasil. Em 2002 o Departamento de Estado
americano anunciou a disponibilizao de 1 milho de dlares
para que os 3 pases adoptassem medidas antiterroristas
naquela regio.

Repblica Federal

Estados Unidos da Amrica

Populao 303 824 640: Protestantes 51.3%, Catlicos
Romanos 23.9%, Mrmon 1.7%, outros Cristos 1.6%,
Judeus 1.7%, Budistas 0.7%, Muulmanos 0.6%, outros
2.5%, no especificados/afiliados 12.1%, agnsticos 4%.
Antiga colnia Britnica, tornou-se independente em
1776, tendo sido reconhecido como Estados Unidos da
Amrica pelo Tratado de Paris em 1783.
Com 80% de brancos, 12.9% negros e 4.4% de asiticos,
existem actualmente quase 5 milhes de americanos
muulmanos. A maioria destes muulmanos imigrante
(77,6%,) mas estima-se que 22,4% tenham j nascido nos
EUA.
Estima-se que aproximadamente existam 2.000
mesquitas nos EUA e o islamismo uma das religies que
mais crescem no pas, crendo-se que em breve possa superar
os judeus, tornando-se na segunda maior crena, depois do
cristianismo. Os Estados Unidos tm sido palco de violentos
ataques extremistas sendo o ltimo da Al Qaeda, em
Setembro de 2001.

Conhecer o Islo

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Portugal

Portugal
Populao 10 676 910: Catlicos Romanos 84.5%, outros Cristos 2.2%, outros 0.3%,
desconhecidos 9%, agnsticos 3.9% (censo de 2001).

Em Portugal existe igualmente uma pequena comunidade muulmana, que celebrou o seu
40 aniversrio em Lisboa, em 23 de Junho de 2008. So na sua maioria naturais das antigas
colnias portuguesas, nomeadamente de Moambique e da Guin-Bissau, que se fixaram no
pas aps a independncia daqueles territrios. Estima-se que a comunidade de muulmanos em
Portugal ronde os 35 mil, sendo actualmente presidida por Abdool Karim Vakil.

A comunidade islmica de Lisboa foi oficialmente reconhecida em 1968 e concentra-se
sobretudo na zona de Lisboa e arredores (Odivelas e Laranjeiro), embora existam importantes
comunidades no Porto, Coimbra e no Algarve. A grande maioria dos muulmanos em Portugal
sunita mas o Islo xiita ismaelita tambm est presente. Estima-se que existam cerca de 8 mil
ismaelitas em Portugal, tendo a sua sede no Centro Ismaili de Lisboa, construdo pela Fundao
Aga Khan.

Em 1985 a grande mesquita central de Lisboa foi finalmente inaugurada. A Mesquita Central de
Lisboa a principal mesquita da comunidade islmica portuguesa e semelhana da
generalidade das mesquitas, nela podem ser distinguidas quatro reas: a entrada, a sala de
oraes (sobre a qual se ergue uma cpula), a madraa (escola islmica) e o minarete. O actual
im da mesquita de Lisboa o Sheik David Munir.

Em 1991 foi inaugurada a mesquita de Coimbra, no bairro de Santa Apolnia e existe ainda a
mesquita do Laranjeiro e de Odivelas. Mais de 10 mesquitas provisrias e locais de culto esto
espalhados por Lisboa e pelo pas. Trs casas para a cultura e educao islmicas so
igualmente frequentadas por muulmanos adultos e crianas. Representantes das instituies
governamentais portuguesas sempre aceitaram os convites para participar nas cerimnias.

A conservadora "Voz Islmica em Portugal", o jornal Al-Furqn, editado desde 1981, publica
monografias e panfletos sobre assuntos islmicos e, mais recentemente, organizou feiras de
livros. Em 1989, Valy Mamede fundou o Centro Portugus de Estudos Islmicos, em Lisboa, e
existe ainda uma associao para a educao islmica.

Fotos: Mesquita de Lisboa


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6. Designaes geogrficas dos diferentes Orientes

Para o mundo globalizado de hoje premente um conhecimento
recproco profundo entre o Oriente e o Ocidente. O ponto de partida para
este conhecimento deve ser uma demarcao clara do que sejam os trs
Orientes e o Ocidente nas suas unidades e oposies.
O Prximo Oriente ou Oriente prximo compreende a regio da sia
prxima ao mar Mediterrneo, a oeste do rio Eufrates, incluindo a Sria,
Lbano, Palestina e Iraque, conhecida como sendo um verdadeiro barril
de plvora pelo complexo e explosivo clima poltico da regio.
O Prximo Oriente constitudo basicamente pela cultura rabe, mas
nem sempre foi assim. No passado, inmeras culturas coexistiram nesse
mesmo espao: a cultura sumria, a egpcia, a assiro-babilnica, persa, a
judaica, a greco-romana, a greco-bizantina etc. Hoje esto de volta
Palestina os judeus, rompendo o antigo equilbrio existente.
Segundo Gunon
77
, por exemplo, o Prximo Oriente bastante mais
amplo, comeando nos confins da Europa e estendendo-se tanto pela
parte da sia mais prxima da Europa, como por toda a frica do Norte -
apesar das populaes berberes Norte Africanas no se confundirem com
rabes, dado possurem uma unidade prpria, para alm de serem
muulmanos so habitualmente considerados rabes na sua essncia.
Neste sentido, a sua definio mais cultural que geogrfica parece
aproximar-se do actual conceito de Mdio Oriente.

Neste contexto assinale-se que muitas vezes se confunde Prximo Oriente com o Mdio Oriente - ver no mapa abaixo
uma representao dos trs Orientes claramente distintos.

77
Ren Gunon, Introduction Gnrale a ltude des Doctrines hindoues , p. 53-65. Paris, Ed. Vga, 1964.

Conhecer o Islo

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O Mdio Oriente (em rabe, ash-sharq-al-awsat) um termo que se refere a uma rea geogrfica mais ampla mas
de forma pouco especfica, sem uma definio de fronteiras precisas, volta das partes leste e sul do Mar
Mediterrneo, um territrio que se estende desde o Mediterrneo at ao Golfo Prsico. O Mdio Oriente assim uma
sub-regio que engloba partes da Europa (parte da Turquia est na Europa e o pas considerado por alguns como
sendo europeu), mas sobretudo da sia e uma pequena parte da frica Setentrional.

No Mdio Oriente considera-se geralmente incluir a Arbia Saudita, Bahrein, Chipre, Egipto, Emirados rabes
Unidos, Imen, Israel, Iro, Iraque, Jordnia, Kuwait, Lbano, Palestina (que inclui a Cisjordnia e a Faixa de Gaza),
Om, Qatar, Sria e Turquia. Destes, os nicos pases no totalmente asiticos so o Egipto (que tem a Pennsula do
Sinai na sia, mas maioritariamente africano) e a Turquia (maioritariamente asitico, mas com a Trcia includa na
Europa). O Afeganisto e Paquisto so considerados parte inter seccional entre o Subcontinente Indiano e a sia
Central, raramente parte do Oriente Mdio.

Na figura podemos observar igualmente aquilo a que se costuma chamar o Grande Mdio Oriente. Os pases do
Magreb (Arglia, Lbia, Marrocos e Tunsia) so frequentemente associados ao Mdio Oriente devido s ligaes
histricas, culturais e religiosas (so pases islmicos), tal como o Sudo, a Somlia e a Mauritnia que tm tambm
este tipo de ligaes. A Turquia e Chipre, apesar de geograficamente prximos, so normalmente considerados mais
adjacentes da Europa.


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O Magreb identificado geralmente com a frica do Norte e
engloba a regio deste continente acima do deserto do Saara -
est limitado pelo Mar Mediterrneo a norte, pelo Oceano
Atlntico a oeste, pelo Golfo de Gabs a leste e pelo Saara a sul.

O Magreb abrange, em sentido estrito, Marrocos, o Sahara
Ocidental, Arglia e Tunsia (Pequeno Magreb ou Magreb
Central). O Grande Magreb inclui tambm a Mauritnia e a Lbia
(na poca Romana era conhecido como frica menor).

A palavra Magreb provm do rabe Mahrib ou Maghrib que
significa "lugar onde se pe o sol", ou seja, a regio que estava
mais a ocidente do mundo islmico, opondo-se ao termo
Imen (que significa "direita") ou ao conceito de Mashrek
("nascente" ou oriente).

O Mashriq ou Mashreq um conceito geogrfico e, por vezes,
tambm cultural, que em rabe significa Oriente, designando a
parte oriental do Mundo rabe que se estende desde o Egipto
at ao Iraque e inclui a Pennsula Arbica. Fazem parte do
Mashreq todos os pases rabes a Este da Lbia, sendo este pas
tradicionalmente considerado um territrio de transio,
englobado dentro do Magreb ( membro da Unio do Magreb
rabe).

A Unio Europeia costuma referir-se ao Mashrek de uma
forma mais limitada, formado apenas pelo Egipto, Jordnia,
Lbano, Autoridade Palestiniana e Sria.

Conhecer o Islo

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O Crescente Frtil uma regio do Mdio Oriente
compreendendo Israel, Cisjordnia e Lbano, bem como partes da
Jordnia, Sria, Iraque, Egipto e do sudeste da Turquia. O termo
Crescente Frtil foi concebido pelo arquelogo James Henry
Breasted, da Universidade de Chicago, no incio dos anos 1900, que
o usou em referncia ao arco formado pelas diferentes zonas se
assemelhar a uma Lua crescente e ser muito produtivo, em virtude
de ser irrigado pelos rios Jordo, Eufrates, Tigre e pelo Nilo.

a chamada "meia-lua frtil" ou "Crescente Frtil", dentro do
qual est tambm a Palestina. Esta zona estende-se assim pelas
plancies aluviais do Nilo, continuando pela margem leste do
Mediterrneo, em torno do norte do deserto srio e atravs da
Pennsula Arbica e da Mesopotmia, at o Golfo Prsico.

O Sahel, proveniente do rabe sahil (que significa costa ou fronteira), a regio da frica situada entre o deserto do
Saara e as terras mais frteis a sul. Este termo designa assim uma regio geogrfica de transio, caracterizada pela
vegetao de savana, que apesar de receber uma fraca precipitao anual (entre 250 a 900 mm/ano) tem boas
potencialidades para a agricultura, sendo protegida por uma cintura verde constituda por uma flora altamente diversificada
que a protege dos ventos do Saara.

Apesar destas condies, a grande seca no Sahel dura h j trs dcadas, fazendo parte de uma fase fria ligada ao modo
de circulao rpido da chamada circulao geral da atmosfera, que se verifica desde os anos 1975/76. Essa alterao
provocou uma migrao para Sul das estruturas da pluviogenesis no continente Africano e a responsvel pela fome e
consequente presso imigratria clandestina com origem naqueles pases.

Normalmente incluem-se no Sahel o Senegal, Mauritnia, Mali, Burkina-Faso, Nger, a parte norte da Nigria, o Chade,
Sudo, Etipia, Eritreia, Djibouti e a Somlia.


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O Extremo Oriente, ou sia oriental, uma sub-regio da
sia. O Extremo Oriente constitui-se pelo universo da cultura
chinesa, estendendo-se do Vietname Coreia. O Japo
tambm se encontra geralmente includo, apesar deter uma
cultura prpria, com elementos bem caractersticos e
diferenciados. Este mundo do Extremo Oriente possui uma
unidade racial bem mais acentuada que os outros Orientes,
tendo principalmente a lngua escrita chinesa comum a unific-
lo como cultura. Apesar da sua unidade racial, aqui coexistem
diferentes agregados religiosos, principalmente Budistas,
Hindus e Muulmanos.
Fazem especficamente parte do Extremo Oriente a China
(embora as suas provncias do Tibete, Qinghai e Xinjiang
fiquem na sia Central), Japo, Coreia do Norte, Coreia do Sul
e Taiwan.
So ainda muitas vezes considerados parte do Extremo
Oriente a Monglia (frequentemente considerada parte da sia
Central) e o Vietname, mas tambm, de uma forma mais
alargada, todo o Sudeste Asitico (que engloba uma parte do
continente, incluindo a Indochina e uma grande quantidade de
ilhas), o extremo leste da Rssia e a Ocenia.
Vivem no Extremo Oriente mais de 1 500 milhes de
habitantes, ou seja, cerca de 40% de todos os asiticos e um
quarto da populao do mundo, o que faz desta regio um dos
locais mais populosos do planeta.

Conhecer o Islo

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7. Vocabulrio do Islo
adab: palavra que conjuga vrios significados relacionados com tica, polidez e a literatura no seu sentido mais nobre;
adhn; adhan ou esan: chamada para a orao;
adl: justia;
akhira: a crena no alm; o outro mundo, aps a morte;
lim, ulem (pl): sbio;
Allh, Allah ou Al: Deus. O termo usado com o mesmo sentido pelos cristos de lngua rabe;
chahda ou shahada: testemunho, profisso de f (um dos cinco pilares do Islo);
chakh, cheikh, cheik, Sheik ou Xeque: ancio, chefe;
chara, charia, sharia, xaria: lei, cdigo jurdico tradicional das sociedades muulmanas, corpo das leis religiosas
muulmanas;
cha, chiita, xiita, chiismo, xiismo: uma das correntes do Islo (literalmente significa disciplina);
chour: tomada de deciso num conselho consultivo ou senado;
fana: extino, aniquilao;
fard ou fardh: norma prescrita, aquilo a que a religio obriga. Orar, por exemplo, fard. Este termo o antnimo de
harm ; pode ser complementado quanto sua obrigatoriedade (wajib), compulsoriedade (muhattam) ou necessidade
(lazim);
fatw ou fatawa (pl.): parecer jurdico emanado pelo mufti (um jurista muulmano), de acordo com a fiqh - no
obrigatoriamente uma sentena de morte, como se pode pensar a partir de algumas notcias veiculadas pelos meios de
comunicao social ocidentais ;
fiqh: conjunto de leis islmicas; direito islmico;
fitra: natureza das coisas e, mais especificamente do homem; predisposio inata do homem para se dedicar ao
conhecimento, justia, beleza, etc.;
hadj : a peregrinao a Meca (Makkah), um dos cinco pilares do Islo;
hadth ou Ahadith (pl.): palavras e actos do Profeta Maom, consideradas como um exemplo a seguir pelos fiis
islmicos;
hfiz: pessoa que conhece de cor todos os versculos do Coro;
hanf: "o verdadeiro crente", aquele que cr na f pura ou ortodoxia;
harm, harm: aquilo que defendido pela religio, proibido, tabu;
hij b: traje das mulheres que professam o islamismo, para cumprir os preceitos de "decncia" e modstia do Islo; pode
variar consoante os preceitos regionais;
hij ra, hgira: emigrao do profeta Maom e dos seus companheiros de Meca para Medina ;
houdoud: limites que separam o que permitido/direitos (all, hall) do que proibido (harm, harm). Est relacionado
com a punio devida a quem ultrapassa esses limites;
ihrm: preparao ritual para a peregrinao; veste branca ostentada por aqueles que cumprem a pequena ou a grande
peregrinao;
ij ma: consenso dos ulem ou da umma no seu todo, a respeito de questes morais, religiosas ou jurdicas, no
contempladas no Coro ou nos ahadith ;
ilm: a obrigao que o muulmano tem de adquirir conhecimento (cincia) ;
imm, imam ou im: vocbulo que nem em rabe alvo de um consenso, variando consoante os ramos do islamismo. O
seu sentido original o do homem que dirige as preces na mesquita; pode ser, no entanto, tambm, um lder religioso.
Literalmente : aquele que est frente);
I slam ou I slo: Submisso. O muulmano est submetido lei islmica;
isnd: a cadeia de pessoas que transmitem um hadith ;
isr: a viagem nocturna do profeta Maom ;
istisla : o que parece apropriado ; mtodo de resoluo de problemas jurdicos que se apoia no interesse geral, quando
os textos religiosos so omissos ou insuficientes para indicar uma soluo;


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j hiliyya: o paganismo, a barbrie; a poca antes da fundao do Islo;
j ihd: luta ou acto de esforo pessoal empreendido na causa de Deus, guerra justa encetada pela causa do Islo;
kfir: os infiis, que no professam o islamismo;
khalfa, califa: sucessor do profeta, que nomeia e guia (ao mesmo tempo que aconselhado pelos ulem);
koufr: descrena, apostasia, rejeio da f islmica;
maddhab: escola (e corrente intelectual) de pensamento jurdico, relacionada com a f e a religio;
madrasa, madraris (pl.): em sentido lato: escola de ensino superior; em sentido restrito: escola cornica;
mahdi: homem guiado por Al ; entre os Xiitas, uma figura escatolgica prxima do Messias hebreu;
makruh: acto no recomendado (norma da Sharia);
mandub: norma recomendada, (norma da Sharia);
masj id, mesquita: local comum de orao;
mihrb: nicho aberto em todas as mesquitas de forma a apontar para Meca;
minbar: plpito de uma mesquita, de onde se elevam as oraes;
mirj : ascenso de Maom aos cus; literalmente : escada;
mubah: acto permissvel (norma da Sharia);
muslim, muulmano: textualmente, submisso. O muulmano submete-se ao Coro, a palavra de Al;
qiys: analogia, parecer jurdico ou religioso feito por analogia com as regras j conhecidas;
salah: a orao, um dos cinco pilares do Islo ;
saum: o jejum do ms do Ramado, um dos cinco pilares do Islo ;
suf, sufismo: corrente mstica do Islo (literalmente : l da capa que os sufis envergam);
suna: a segunda fonte da doutrina dos muulmanos. A Suna o exemplo do profeta ou a tradio da comunidade,
transmitida pelos ahadiths;
sunita, sunismo: o exemplo; corrente maioritria no Islo ;
tafsr: exegese ou interpretao do Coro ;
taqld: imitao ou respeito (sem pr em causa) pelos preceitos do direito islmico;
taj wd: a forma considerada correcta de ler o Coro: usando a pronncia e o estilo de leitura que se cr aproximar da
forma como este foi revelado a Maom;
tarqa: caminho que se deve seguir. Confraria de msticos sufis;
tartl: a forma lenta do tajwd;
tawhd: monotesmo, f na unicidade de Deus;
umma: a comunidade dos crentes; "a nao islmica";
umra: peregrinao no obrigatria (no faz parte dos cinco pilares do Islo);
urf: Costume. Uma das caractersticas pretendidas durante a islamizao: a aceitao dos costumes dos locais
conquistados ;
wadat al wuj oud: unicidade da existncia de Deus (Al);
zakt, zakat ou zakah: o tributo obrigatrio, a caridade, um dos cinco pilares do Islo. Significa, literalmente, "crescer"
ou "aumentar".

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Fontes
Encyclopdia Britannica, 2007
encyclopedie.snyke.com enciclopdia livre - Islo
The World Culture Encyclopedia colectnea de artigos
Encyclopedia of the Orient - LexicOrient
The Columbia Encyclopedia - Sixth Edition
The 2008 World factbook - CIA
globalsecurity.org Reliable Military News and Military Information Introduction to Islam
Pblico Livro de Estilo - O Islo de A a Z por Margarida Santos Lopes
Netprof.pt O Mundo Muulmano Clube dos professores portugueses na Internet
Hadith collections - Compendium of Muslim Texts - University of Southern California
Islam And Modernity - A World without Transcendence - Islamic Perspectives on Modernity by Parvez Manzoor
Resources for Studying Islam - "Islam, Islamic Studies, Arabic, and Religion" website of Professor Alan Godlas,
Department of Islamic Studies, University of Georgia
myCIW.org - Comunidade Islmica da Web
Sunni Path The Online Islamic Academy -a resource especially for the Hanafi and Shafi'i schools of Sunni Islam
IslamReligion.com Website of the Cooperative Office for Dawah in Rawdah
joaobosco.wordpress.com cincias da religio o islamismo
Islamworld.net - a large collection of sources and articles by different authors
Islam and the Muslim World - Jewish Virtual Library - Islam analysis
Al-sunnah.com - Islam for beginners
BBC,Brasil.com O Islamismo no Mundo
Links: Islam in Western Europe
Shia.org Shia website
Syrias Alawis and Shiism Shiism, Resistance, and Revolution, Martin Kramer
Sociedade Beneficente Muulmana Islam e calendrio muulmano - sbmrj.org.br
Islo: Sunitas e Xiitas - TeachIslam.com
Termos Bsicos em Jurisprudncia Islmica - TeachIslam.com
O Islo e as escolas de jurisprudncia - Arresala - Centro Islmico do Brasil
Jesus e Maom, Profetas de Deus! - Rui Palmela, novaera-alvorecer.net
Hanbaliyyah - BELIEVE Religious Information Source - mb-soft.com
Central-mosque.com
A Guide to the political left - discoverthenetworks.org
CDI Centre for Defence Information Terrorism - cdi.org


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Livros
volution de la Nation Libanaise, Nagib Dahdah, Ed. Les Cahiers de lEst, 1949
Introduction generle ltude des Doctrines hindoue, Ren Gunon, Editions Vga, Paris, 1964.
Evolution of Fiqh, Bilal Philips, Ed. International Islamic Publishing House, 1988
Source Methodology In Islamic Jurisprudence: Methodology for Research and Knowledge , Taha Jabir Al 'Alwani , Ed.
The International Institute of Islamic Thought, Virginia, 1990
A Popular Dictionary of Islam, Ian Richardson Netton, Ed. Curzon Press, Londres, 1992
Ps-modernismo, razo e religio, Ernest Andr Gellner, Ed. Piaget, Lisboa, 1992
Islam and Democracy: Religion, Politics, and Power in the Middle East, Timothy D. Sisk, Ed. United States Institute of
Peace (USIP), Washington, D.C., Press Books, November 1992
As Religies do Mundo, Crculo de Leitores, Ed. Lion Publishing, Lisboa, 1993
O Choque de Civilizaes e a recomposio da ordem mundial, Samuel P. Huntington, trad. de M. H. C. Cortes, Rio de
Janeiro, Ed. Objetiva, 1997
From Muhammad to Bin Laden, David Bukay, Ed. Transaction Publishers, New Jersey, 2008
Relatrios, artigos e blogs
Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and Strategies - a RAND report on modernizing Islam - National Security
Research Division.
Racismo e Xenofobia nos Estados-membros da UE tendncias, desenvolvimentos e boas prticas - Relatrio Anual 2006
do Observatrio Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC)
"Ijtihad: Reinterpreting Islamic Principles for the Twenty-first Century Report on the US Institute of Peace and the
Center for the Study of Islam and Democracy cosponsored workshop, 19 Maro 2004
A Maneira Islmica de Islamizao - Islamic prespectives - Dr. Ahmad Shafaat no magazine "Al-Ummah", 1985.
Islam and Democracy in the Middle East: the impact of religious orientations on attitudes toward democracy in four Arab
countries, Mark Tessler, Comparative Politics 34 (April 2002): 337-354
Re-ligare - Religio, Sociedade e Cultura. Blog dos Docentes e Investigadores da rea de Cincia das Religies da
Universidade Lusfona (Lisboa).
Cincia x religio Islamismo - http://cienciaxreligiao.blogspot.com/2008/02/islamismo.html
O capitalista de risco do Terceiro Mundo Executive Digest n 57 Management Liderana, Julho 1999
O Plano Aga Khan Revista Viso, 06 de Abril de 2006

N
O
S

A
D
O
A
N
INSTITUTO DA DEFESA NACIONAL

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