Judíos Conversos, Marranos y Mesiánicos en El Siglo XVII

14/08/14 Judos conversos, marranos y mesinicos en el siglo XVII
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Judos conversos, marranos y
mesinicos en el siglo XVII
14/06/2011 POR DIEGO EDELBERG

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En nuestras ultimas dos publicaciones hablamos de la vida juda en el siglo XVI, es decir el periodo
que va desde el 1500 al 1600, y destacamos como fundamental de este siglo la transformacin
cultural en el guetto de Venecia y el impacto de la imprenta deviniendo ambos en el judasmo de la
modernidad.
Como mencionamos en nuestra segunda publicacin, la modernidad es un proceso y no un
evento y suceden mltiples cosas que afectan la vida juda.
Simplemente elegimos el ao 1492 como punto de arranque para determinar los eventos que all
suceden y mostrar como cambiara el judasmo en la modernidad y de hecho lo que estamos viendo
es que no existe ningn judasmo actual que preserve la estructura del judasmo medieval
debido a que todas las vertientes actuales son una respuesta a los desafos que nos presenta
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aquello que hemos definido como modernidad: el surgimiento del capitalismo, la
industrializacin, la secularizacin, la racionalizacin, el estado-nacin y sus instituciones
las constituciones de los pases modernos tal cual los conocemos hoy.
Vamos ahora entrar en el siglo XVII, es decir el 1600 y vamos a hablar de dos eventos muy
destacados que suceden el siglo XVII.
El primero de ellos tiene que ver con un nuevo fenmeno en la vida juda conocido como judos
conversos.
El segundo es el nacimiento de un movimiento mesinico que tendr ramificaciones en judasmos
posteriores conocido como mesianismo y particularmente el mesianismo de un judo conocido como
Shavetai Tzvi.
Lo llamativo es que estos dos sucesos que afectaron rotundamente la vida juda estn
relacionados uno con el otro as que no solo hablaremos de ellos individualmente sino que
veremos como la unin de ambos eventos impactaron en el siglo XVII y de ese modo podremos
entender claramente la figura de Benedicto o Baruj Spinoza quien marcara un antes y un
despus en el pensamiento judo moderno incluso hasta nuestros das. De Spinoza nos
ocuparemos en nuestra prxima publicacin.
Pero para sentar las bases que nos permitirn entender de que contexto surge Spinoza y su
pensamiento tenemos que conocer que sucedi luego de la vida en el guetto.

Los judos conversos y marranos
Vamos a comenzar con el fenmeno de los judos conversos y para entender este fenmeno
tenemos que remontarnos un poco hacia atrs ya que este fenmeno comienza a finales de la
era Medieval, es decir antes de la modernidad (Originalmente este fenmeno comienza en 1391 y
en consecuencia precisamos investigar la relacin entre judos y cristianos durante un tiempo anterior
para ver qu sucede en el siglo XVII y por supuesto ver como eso impacta en la modernidad.)
En 1391, en Castilla Espaa, comienzan una serie de ataques a la comunidad juda que
habitaba en ese territorio. Muchos judos son asesinados y otros son perseguidos. Lamentablemente
lo que llama la atencin no es que un ataque hacia los judos haya sucedido (ya que esto era comn
en muchos de estos lugares) sino que lo que sorprende es la reaccin de varios miembros de la
comunidad juda: simplemente se convirtieron al cristianismo y abandonaron sus practicas
judas.
No era novedoso algn caso aislado y particular en el mundo medieval de algunos individuos judos
convirtiendo al cristianismo. Pero hasta este evento de 1391 no habamos visto hasta ese
entonces que un numero grande de judos decidan simplemente abandonar el judasmo y
convertirse al cristianismo en masa. De hecho, los judos histricamente hacan lo imposible para
evitar convertirse o asimilarse.
Este numero de conversos no disminuye sino que se incrementa entre los siglos XIV y XV hasta que
en 1412 sucede un fenmeno totalmente inesperado: en la ciudad de Tortosa un juicio pblico
se lleva acabo entre judos conversos en contra de los lderes judos para convencerlos de
convertirse al cristianismo. Este es un hecho que no puede pasar desapercibido, estamos
hablando de judos conversos presionando pblicamente a otros judos a que abandonen
sus practicas y se conviertan al cristianismo!
La presin de la conversin comienza a crecer y durante un periodo de dos aos estos juicios
continan y de hecho dejan un impacto importantsimo en la comunidad de judos que vivan en
Espaa. Para el 1450 un tercio de los judos que residan en Espaa, siendo una de las mas
grandes comunidades del mundo en su momento, haban abandonado el judasmo y se
haban convertido al cristianismo.
Todos estos judos son los que conocemos bajo el nombre de conversos. Un nombre
mas negativo o despectivo para llamarlos es la palabra marrano que literalmente significa
cerdo asociando claramente a los judos con cerdos (el animal que por ley se encuentra
estrictamente prohibido).
Las preguntas que han intrigado a muchos historiadores por aos es por qu de pronto toda esta
gente decidi convertirse? cuales fueron sus motivaciones? Por qu dejaron de pelear
por su supervivencia y se entregaron a otra fe? eran sinceros cristianos o seguan
cumpliendo en secreto las tradiciones judas?
Ya en el ao 1481 cuando una institucin cristiana creada para buscar y eliminar los herejes en
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EL IMPACTO DE LA IMPRENTA EN LA
MODERNIDAD JUDA
contra de la Iglesia es establecida por Toms de Torquemada, su foco principal son los marranos y
luego los moriscos, es decir los musulmanes que fueron obligados a convertirse al cristianismo.
Esta institucin es referida histricamente como la Inquisicin y el propsito de la Inquisicin era,
como su nombre lo indica, el de inquirir o indagar quienes eran estas personas y ver si eran
sinceras y castigarlas si no lo eran.
Lo que emerge de este escenario medieval es muy interesante: por un lado tenemos una
(a) Institucin de la Iglesia que se dedica a investigar y condenar a los enemigos de la
Iglesia, por otro lado un grupo de (b) judos auto-gobernado y viviendo segn sus propias
Leyes; y entre medio de estos dos grupos un (c) nuevo grupo de judos conversos en
contra de otros judos insistiendoles que se conviertan al cristianismo (mientras que ni
siquiera ellos pertenecen a un grupo o al otro).
La realidad es que ni la propia comunidad cristiana estaba preparada para recibir estos nuevos
cristianos incluso cuando ellos ya lo haban hecho.
Lo mas extraordinario es que los marranos eran odiados no porque era judos sino porque
mas all de su conversin al cristianismo se los segua considerando judos por la sangre
que flua en sus venas. Esto como vimos es el producto de un antisemitismo moderno, un
antisemitismo racial que nace en Espaa en este perodo.
En otras palabras, por primera vez en la historia tenemos un grupo de nuevos cristianos que tratan de
hacerse parte de la sociedad cristiana y son condenados por ella por no ser sinceros cristianos.
Ahora, eran sinceros cristianos? Mas all de las motivaciones que dieron nacimiento a la
Inquisicin, lo que es claro es que este grupo de conversos emerge como algo que no es parte
de la sociedad en absoluto. No encaja en la sociedad cristiana ni tampoco en la juda. Pero el
trasfondo de toda esta situacin no es solo un crecimiento del odio hacia el judo en toda la sociedad
espaola medieval sino un odio aun mas grande hacia el marrano o converso.
Lo que sucede finalmente es que los judos son expulsados de Espaa en el ao 1492 y los
marranos que se quedaron se asimilaron por completo. Tal es la razn por la cual el gran
numero de marranos comienza a disminuir luego de la expulsin de 1492.

Conversos y Marranos se mudan a Portugal
Pero nuestra historia no termina aqu.
La mayora de los judos que fueron expulsados de Espaa en 1492 fueron para Portugal. Portugal
era el lugar mas cercano para ir que ademas era lo mas similar a Espaa que podan encontrar.
Al entrar en Portugal los judos crean una nueva situacin para el Rey de Portugal.
Cinco aos mas tarde de la llegada de los judos, en 1497, el Rey de Portugal proclama que los
judos deben abandonar Portugal o van a ser forzados a convertirse al cristianismo. Y por lo
tanto tenemos una nueva expulsin de Portugal y al mismo tiempo un gran numero de judos
que se quedan en Portugal siendo convertidos de un da para el otro y obviamente no
siendo sinceros en su conversin. Y esa es la razn por la cual de pronto el problema de los
conversos desaparece en Espaa y emerge nuevamente en Portugal. Para el ao 1536 una
nueva Inquisicin es establecida en Lisboa, es decir en la Capital de Portugal, y vemos la
repeticin del mismo ciclo vivido en 1481 en Espaa ahora en Portugal: odio hacia la
comunidad juda y especialmente hacia los conversos.

Regreso a Espaa
Permitanme mencionar un fecha mas para ya meternos en el 1600 que es el objetivo de esta
publicacin.
En 1580 se unifican Espaa y Portugal. Todos aquellos conversos que haban sido maltratados
en Portugal luego de ser expulsados de Espaa, vuelven nuevamente a Espaa con la
unificacin. Y aqu se exacerba a un ms el odio racial con lo que conoce bajo el termino de
limpieza de sangre. Ya para el 1590 y principios del 1600 son los factores raciales los que
empiezan a tener mas fuerza en la animosidad hacia los judos y es importante poder ver esto
porque nos va a ayudar a entender el odio moderno hacia el judo. Es decir que estos pobres
marranos no solo que no eran aceptados por los judos sino que tampoco eran aceptados
por los cristianos.
Recordemos que los judos ya haban sido expulsados de Espaa en 1492, pero un siglo despus,
para finales de 1500 una segunda y gran expulsin acontece que ya no es de un da para el
otro sino de varios meses y etapas que hace que todo este gran numero de conversos
comience a abandonar definitivamente Espaa y Portugal buscando un lugar en el cual
pueden ser aceptados y poder vivir sus vidas en paz practicando su propia religin. Algunos
como vimos en nuestra publicacin anterior sobre el ghetto fueron a Italia. Otros fueron al sur Francia
donde mantuvieron una existencia clandestina.

La llegada a Hamburgo y Amsterdam
Pero los lugares que realmente los recibieron y donde vemos un resurgimiento de la vida juda son
Amsterdam, en Holanda y Hamburgo en Alemania. Ambas son ciudades portuarias abiertas
al comercio, las importaciones y exportaciones y Amsterdam ademas estaba en Guerra con
Espaa y lo que mas quiere es invitar a los enemigos de Espaa a que entren en su territorio.
Por lo tanto a estas dos ciudades llegan un numero enorme de marranos, de judos espaoles
y portugueses que haban vivido como marranos y ahora tienen la oportunidad en
Amsterdam de volver a sus antiguas races y practicas judas. Esto establece la creacin de
una nueva comunidad de origen portugues-espaol que se establece en Amsterdam para
comienzos del 1600.
Por lo tanto ya entramos en el 1600 ahora y esta es una comunidad nueva que ademas
establecer una relacin distinta con respecto a los cristianos que vivan en Amsterdam.
Por primera vez un numero grande de judos que haban vivido por aos como cristianos
educados en latn, espaol y portugus al retornar a Amsterdam tratan de restablecer su
historia como judos con las fuentes tradicionales, los Rabinos y las practicas judas.
Y lo que ocurre en muchos de estos judos es un nuevo y renovado compromiso con la fe juda
Miles de judos que durante aos han nacido y vivido como nuevos cristianos pueden ahora
como adultos comenzar a aprender hebreo, ir a la sinagoga y cumplir mitzvot o
mandamientos judos.
Al mismo tiempo hay otros judos (como sucede siempre a lo largo de la historia) que no estaban
interesados en volver al judasmo sino que estaban mas interesados en las oportunidades
econmicas que esta nueva ciudad y situacin poda brindarles, y de alguna manera, sin
obligacin de practicar el cristianismo sabemos que tampoco practicaron el judasmo.
Lo irnico es que para todos estos individuos, ya sea se sintieran judos, nuevos cristianos o
simplemente indiferentes a todas estas cosas, se vieron en su mayora como una sola nacin al
establecerse en Amsterdam. De pronto la definicin o categorizacion de sus opresores
llamandolos judos por raza pareca por primera vez definirlos. Estos judos que llegaban a
Amsterdam establecan una nueva clase de judo que poda ser secular o estar desconectado
de las tradiciones judas y sus practicas debido a sus aos viviendo como cristianos pero de
todos modos y mas all de lo que creyeran se sentan parte del pueblo judo. Estos judos se
sentan unidos por un pasado compartido: eran sefardes conversos que venan de Espaa y
Portugal.
La comunidad de Amsterdam es una de las espectaculares del 1600 con un significado cultural
histrico impresionante. Solo basta visitar Amsterdam, si uno tiene la posibilidad para ver la
sinagoga portuguesa y sefard y el famoso e histrico barrio judo llamado Jordn, el Museo
Judo y posteriormente el de Anna Frank.
La presencia de los judos en Amsterdam es realmente transcendental y la forma en que lo articulan
es interesantsimo puesto que por un lado muchos de ellos no quieren perder sus races
espaolas y portuguesas pero al mismo tiempo comienzan a abrazar las costumbres
Holandesas que nada tienen que ver con las costumbres del lugar que provienen.
Y esta es la tensin eterna de los judos que al mismo tiempo que quieren abrazar las
costumbres del lugar que habitan no quieren abandonar las comidas ni costumbres de
donde provienen.
Permitanme introducir una breve ancdota personal que viene al caso de lo que estamos
describiendo. Cuando tuvimos la posibilidad con mi novia de visitar Amsterdam en Enero de 2010
pasamos el Shabbat mas bizarro de nuestra historia. Fuimos invitados luego de los servicios
religiosos a cenar el Viernes por la noche en la casa del Shamash de la comunidad. El Shamash
conserje en espaol, es un funcionario religioso que desempea diversas funciones en una
sinagoga. Generalmente tiene a su cargo la preparacin de los servicios religiosos diarios, el
cuidado y mantenimiento de los elementos rituales de la sinagoga entre los que se encuentran los
Siddurim (libros de rezos), los Jumashim, es decir las Biblias comentadas, los Sfarim (es decir los
rollos de la tora), etc.
El Shamash de la sinagoga portuguesa de Amsterdam vesta en Shabbat como los antiguos
judos Portugueses del 1600. Es decir que caminaba con nosotros en el ao 2010 por las calles
de Amsterdam con un frac o smoking y con un sombrero de copa tipo galera. Lo mas bizarro de esta
persona es que su madre era juda pero su padre era chino. El hombre posea rasgos totalmente
chinos. Haba nacido en la Guayana Britnica, haba sido educado por su madre en las tradiciones
judas pero haba recibi una educacin secular y al cumplir la mayora de edad hizo Ali (es decir se
fue a vivir a Israel) y se caso con una mujer ortodoxa norteamericana.
Esta breve historia personal simplemente intenta narrarles el caso de un judo de padre chino y
madre juda que se caso en Israel con una mujer norteamericana y vivan en Amsterdam con
sus tres hijos. En Shabbat el vesta como un judo portugus sefard del 1600 y se ganaba la
vida trabajando en la semana dando clases de karate y donando su tiempo como shamash o
conserje de la comunidad. Un Mish-Mash impresionante.
Volviendo a nuestra historia, que haya sido Amsterdam por lo tanto el lugar de destino no es
casual. Amsterdam para el 1600 es una de las primeras ciudades en las cuales la Iglesia y el
Estado se definen como algo distinto. En Amsterdam haba libertad religiosa y por eso los
judos se sintieron tan cmodos all. Esto representa una nueva situacin para los judos. Como vimos
hasta ahora no podan vivir donde queran porque o eran expulsados o deban vivir en ghettos. Pero
Amsterdam les ofrece la posibilidad de vivir donde ellos quieran y moverse libremente por
las ciudades sin tener que preocuparse.
Si uno tiene la posibilidad de ver los retratos de Rembrandt y otros pintores Holandeses
descubre que muchos de ellos vivan cercanos a los barrios judos y al ver sus cuadros no solo como
arte sino como retratos de una poca histrica, uno puede ver el tipo de interaccin que haba
entre cristianos y judos en la vida cotidiana.

Dificultades de ser un nuevo judo en Amsterdam
Pero para una minora de estos conversos, el pasaje de una cultura a la otro no fue algo
sencillo.
Esta era gente que algunos haban nacido como conversos y que haban sido educados como
cristianos. El cambio de Espaa a Amsterdam no fue tan simple. Y muchos de estos judos
describan que el judasmo tena ciertos aspectos que eran tan dogmticos como el
cristianismo mismo. Y para dejar en claro esta complejidad quiero mencionar a tres individuos
que fueron llamados herejes porque se opusieron al judasmo rabnico y fueron echados de la
comunidad. Uno de ellos es un hombre llamado Juan de Prado, el otro Uriel da Costa y el tercero
y ultimo es Benedicto o Baruj Spinoza a quien, como vengo amenazando, le dedicaremos una
leccin entera en nuestra prxima publicacin.
En los conceptos clave que agrego generalmente como texto en estas publicaciones voy a agregar
un enlace para que lean la triste historia de Uriel da Costa
(http://es.wikipedia.org/wiki/Uriel_da_Costa) quien luego de criticar al establishment rabnico
pidi ser perdonado pblicamente y dicho perdn fue concedido a travs de un acto publico
con la sinagoga llena de familias expectantes en la que Uriel da Costa ley una confesin de
arrepentimiento redactada por los rabinos, despus, se le orden abrazar una columna, y le atan
las manos y recibe 39 latigazos o azotes (segn la Ley Juda, nunca deben rebasar el nmero de
40) con un ltigo de cuero en la espalda.
Finalmente, se le desata, se le permite sentarse en el suelo y un rabino proclama su rehabilitacin
pblica y las puertas de la sinagoga vuelven a estar abiertas para Uriel da Costa. El final de este
humillante rito consisti en tumbarse en la puerta principal de la sinagoga para que toda la
comunidad pasase por encima de l al salir de la sinagoga.
Da Costa se dedic en los das siguientes a concluir sus memorias, cuyas ltimas diez pginas
narran el episodio expuesto y su impotencia para rebelarse y finalmente se suicida debido a las
humillaciones pblicas.
Por lo tanto el fenmeno de los conversos en el 1600 en Amsterdam, Italia, Hamburgo y otras
ciudades claramente modifica la vida juda de los ltimos 400 aos. Estos nuevos judos conversos
establecen por lo tanto nuevas relaciones con el mundo cristiano, creando una nueva
mentalidad juda y no-juda y preparan el escenario para una mente juda moderna. El impacto
de los judos conversos es mucho mas grande del que muchas veces se le atribuye.

El Mesianismo judo
El segundo concepto de esta publicacin, esta orientada al concepto de mesianismo que es tan
interesante y bizarro como el tema de los conversos y los mas sorprendente es que ambos estn
conectados. Vamos a referirnos al fenmeno de un sujeto que se autoproclama Mesas y es
conocido como Shavetai Tzvi.
No vamos a profundizar en la vida de Shavetai sino en el impacto que tuvo su presencia en la
historia juda. Shavetai es un judo que nace en Turqua y se auto-declara Mesas en 1666. Es
amenazado de muerte y se convierte al Islam. Sus seguidores mas devotos ven esto como
un ejemplo y se convierten tambin ellos al Islam. Todava tenemos remanente de familias que
vienen de estos judos que se convirtieron al Islam y son conocidos como los Dnmeh.
En el 1700 otro judo nacido en Polonia llamado Iacob Frank, un sujeto bastante extrao de por
cierto, viaja y estudia con el grupo de Dnmeh. Al regresar a Polonia decide convertirse al
cristianismo y miles de sus seguidores son ahora enviados a la Inquisicin porque
representan un grupo de herejes tanto para la Iglesia como para los judos.
Frank argumenta igual que los Dnmeh que para llevar al mundo a la era mesinica no debemos
continuar observando la Ley juda y debemos superar el modelo Rabnico como forma
Institucional. Y lo que vemos son dos manifestaciones extremas del movimiento mesinico y un
quiebre total con lo que haba sido el judasmo tradicional hasta entonces.
Esto es, como ya hemos mencionado en la publicacin sobre qu dispara la modernidad juda,
aquello que Gershon Sholem considera el principio de una mente juda moderna: la conciencia
de rebelin en contra de la Ley juda, en contra del modelo rabnico. Ambos grupos conocidos
como los Frankistas en Polonia o los Dnmeh en Turqua crean ansiedad y temor al establishment
rabnico.
Una palabra que define este tipo de personalidad que surge por primera vez en este momento
histrico es lo que hoy conocemos como el hombre new-age. Si bien el new age es movimiento
social que se desarroll en la ltima mitad del siglo XX, sus preceptos centrales pueden rastrearse
desde el 1700. Estos preceptos han sido descritos utilizando ambas tradiciones Orientales y
Occidentales, espirituales y metafsicas influenciando lo que hoy llamamos la auto-ayuda
El new-age se propone crear una espiritualidad sin fronteras o sin dogmas siendo un
movimiento inclusivo y pluralista. Otro de sus rasgos primarios es la cosmovisin holstica, en la
cual la Mente, el Cuerpo y el Espritu son una sola cosa y representan la unidad del ser en unin con
las plantas, los animales y todo el universo.
El hombre new-age es una persona que cree que su propia manera de entender a Dios, el
judasmo, la fe, las tradiciones o la vida misma esta por encima de cualquier otra tradicin
colectiva. Estamos hablando del nacimiento de la mente moderna que cree que debido a su
propio encuentro con lo divino o sus propias experiencias puede auto-definir sus practicas
y establecer sus propios patrones de conducta sobre lo correcto y lo incorrecto, lo moral y
lo inmoral, lo bueno y lo malo.
Es en estas circunstancias que vemos el nacimiento de esta mente moderna que nosotros hoy
conocemos muy bien cuando escuchamos decir cosas como yo soy mi propio dios o yo
establezco la vara y los valores de lo bueno y lo malo o yo tengo el derecho de seguir mis
propios deseos y reglas sin que nadie interceda o se meta a decirme lo que yo pienso que
debo hacer con mi propia vida o las religiones son todos dogmatismos creados por otros
hombres o nos han lavado la cabeza o yo creo en los valores universales sin a veces
poder explicarse qu son o cules son los valores universales que Todos los seres humanos
comparten por igual.
Este tipo de mente es el producto de esta revelacin y despertar en las masas de individuos
como Shavetai Tzvi o Iacov Frank y sus seguidores que de a poco fue impregnandose en
nuestra sociedad moderna. Y ahora es claro porque para Gershom Sholem esto representa la
modernidad juda porque de hecho es lo que hoy da escuchamos a muchas personas decir
Lo mas interesante de todo este episodio del mesianismo es que al mismo tiempo tenemos todo
un grupo de conversos (nuevamente judos que nacieron en familias cristianas y fueron educados
como tales) que de adultos vuelven al judasmo y encuentran un sentido especial para ellos
en este bizarro movimiento mesinico.
El caso mas famoso de estos es el Abraham Miguel Cardosa
(http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Miguel_Cardoso vnculo en ingls), un terico judo
converso que adopt el mensaje de Shavetai Tzvi, y asegura que l sabe cual es el verdadero
secreto: hacia afuera podemos ser cristianos, judos o lo que sea, pero interiormente poseemos
la verdad sobre quienes somos (algo asi como que las religiones son cascaras y que el
espritu o el alma es lo que importa).
Similarmente los seguidores de Shavetai Tzvi pueden practicar el judasmo, seguir con sus normas,
pero el secreto esta en nuestros corazones, en nuestras propias almas. Es decir que esto nos
permite ver una conexin entre un converso y su propia bsqueda y sentido de identidad y
pertenencia encontrando en este marco mesinico de una figura humana una especie de
sntesis entre aquello con lo que creci y con lo que de grande aprenda. De golpe sentan
empata con este movimiento que surga del movimiento judo en si mismo.
Ya en el 1700 aparecen recriminaciones publicas constantes por parte de los Rabinos
condenando a los seguidores de Shavetai, a los new-age y a todos aquellos que no pueden
aceptar la autoridad juda y rabnica siendo un peligro para la desintegracin del judasmo y
del modelo rabnico. Claramente lo que surge es un ataque de la elite rabnica hacia todo este
grupo de gente que realmente representa el peligro del status tradicional.

Marranismo, Mesianismo y Spinoza
Vamos finalmente a poner estos dos conceptos (marranismo y mesianismo) juntos.
Por un lado la experiencia de los conversos durante siglos con persecuciones, la Inquisicin
la llegada de estas familias conversas no solo a Espaa y Portugal sino que luego a Venecia,
Amsterdam y Hamburgo llegando incluso hasta Brazil. Y por otro lado la historia del mesianismo.
Como estn conectadas estas dos historias de marranos y mesinicos? Por un lado y lo
mas obvio que incluso Gershom Sholem reconoce es la conexion personal entre los conversos
que encontraron en la experiencia de Shavetai Tzvi el marco adecuado para que ellos
pueden expresar su identidad juda. Era la posibilidad de ver un Mesas que se haba
convertido del mismo que ellos mismos se haban convertido y ahora podan volver a su
antigua identidad juda. Por supuesto que no era exactamente eso pero les permita a ellos
articular y expresar sus experiencias y dramas de la vida reflejandose en esta figura. Este es el
motivo por el cual en Amsterdam haba tantos seguidores de Shavetai Tzvi.
Por lo tanto una conexion entre ambos es obvia: el hecho que tantos conversos hayan seguido el
movimiento mesinico es debido a los esquemas de referencia con los que haban nacido y
se sentan atrados por memorias de la infancia y la vida adolescente que al encontrarse con
esta figura de un Mesas les permita unir ambos mundos.
Pero existe un vnculo aun mas profundo que vincula estos dos fenmenos de marranismo y
mesianismo. Y esto vamos a poder entenderlo mas profundamente en nuestra prxima publicacin
Pero de todos modos lo voy a presentar ahora.
Hay una clara relacin entre Shavetai Tzvi procalamandose Mesas en el ao 1666 y la
publicacin en el ao 1670 del Tratado teolgico-poltico de Benedicto o Baruj Spinoza.
Qu relacin hay entre Shavetai Tzvi y Spinoza? Ambos van a ser new-age. Ambos
argumentan, atacan y esencialmente intentan destruir y desarmar los dogmas y la tradicin
en general y la juda en particular. Shavetai Tzvi proclamandose Mesas y desafiando la
autoridad rabnica tradicional y Spinoza, como veremos en nuestra prxima publicacin
tomando la tradicin juda y poniendola por primera vez a prueba frente a una critica
racional moderna desarticulando la particularidad juda a travs de una relectura de los
textos tradicionales.
Son dos hombres modernos o new-age: uno lo hace en forma irracional y el otro en forma
racional. Pero ambos estn preocupados en los temas sobre el desarrollo judo de su tiempo y
atreven a atacar el pensamiento tradicional judo y la palabra autorizada de los rabinos.
Si uno comprende los siglos XVI y XVII como un perodo de crisis frente a la autoridad poltica,
social, cultural y religiosa del mundo en general y de la sociedad europea como un todo
Spinoza no solo solo se convierte en una figura destacada en las historia juda sino como un crtico al
establishment tradicional de la religin en general de su tiempo. Y en este sentido se explica porque
sucedi lo que sucedi en el contexto de Europa en general y los acontecimientos judos de ese
tiempo. Esta experiencia no es simplemente juda o europea, esto algo que comienza a suceder en
todo el mundo occidental y es fascinante para quien intenta comprender la historia de la mente
moderna en occidente.
Por lo tanto los conversos y el fenmeno del mesinismo fueron para algunos historiadores los
primeros judos modernos desafiando a los Rabinos, a la autoridad de la Ley juda e
intentando crear una nueva versin de la identidad juda y sus practicas en el siglo XVII.
fenmeno simultneo de marranos por un lado y mesianismo por el otro es significativo para
definir el judasmo y otras religiones pasando de un lado hacia al otro.
Todo esto nos permite establecer el trasfondo de nuestra prxima publicacin sobre el mas grande
filosofo judo del siglo XVII quien nace en una familiar de judos conversos en Amsterdam y es
quien dar un giro transcendental a la historia del judasmo de la modernidad. Y esa persona es
Benedicto o Baruj Spinoza.
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14/08/14 Judos conversos, marranos y mesinicos en el siglo XVII

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