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SEMANA LITRGICA
ARQUIDIOCESANA 2013
Del 22 al 26 de julio
Arquidicesis de Guayaquil
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Presentacin
Estmados hermanos:
La Sagrada Liturgia, como expresin y realizacin de los misterios de la fe,
consttuye en s una obra del mismo Dios. Pero no es Dios que encuentra en
S la plenitud y permanece en la eternidad gloriosa. Ni tampoco se trata de
un espectculo que se desenvuelve ante nuestra vista, sin que entremos en
su dinmica. La grandeza de la misericordia divina ha querido partcipar a las
criaturas el don de la existencia y, para los descendientes de Adn, ha envia-
do a su propio Hijo como el Salvador, el Mesas, el Seor. As ha alcanzado
en Jesucristo y en su Iglesia una relacin fuerte con cada fel cristano, de
manera que esa obra divina tenga partcipacin humana y nos llegue como
generadora de un vnculo mutuo.
Por eso entendemos sin necesidad de muchas explicaciones el quehacer de
un ministro, como representante de la divinidad y, a la vez, hombre como
nosotros: es el que hace de puente. Entendemos adems que la comunin en
la fe lleva a cuantos partcipan de una accin litrgica a levantar tambin su
propio espritu y entrar de forma autntca en el dilogo de salvacin, fuente
de vida cristana.

El lado humano de la celebracin, al hacerse presente, lo hace en cuerpo y
alma. La corriente espiritual trae siempre consigo alguna inseparable mani-
festacin fsica, sensible, propia de nuestra manera de ser, que no es anglica
sino de un barro de la terra animado por el soplo de su Creador. Por eso
hay un sinnmero de elementos concretos, como voces, posturas, objetos,
tempos y lugares que se integran en la accin litrgica. Cada uno de ellos,
desde la distribucin de espacios en el templo hasta la funcin de un pao
para secar las manos del sacerdote, ha adquirido en la tradicin de la Iglesia
su perfl exacto, bajo la vigilante custodia de la autoridad.
En esta Semana Litrgica, se complementa cuanto se estudi el ao pasado
respecto de los varios servicios o ministerios que ayudan al sacerdote. Ahora
se fja la atencin en la riqueza simblica que encierran muchos y variados
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elementos, que tenemos por habituales quiz, pero no del todo comprendi-
dos ni precisamente dispuestos.
Desde el gran fondo teolgico, entremos en el detalle de lo que nos toca po-
ner para salir al encuentro del Seor.
Con todo afecto, su arzobispo
S.E. Mons. Antonio Arregui Yarza
Arzobispo de Guayaquil

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Introduccin
El Culto cristiano, gestos y smbolos
E
l Culto a Dios son los actos que las personas realizamos en honor a Dios.
Cuando realizamos un acto de Culto agradecemos y alabamos a Dios, lo
ensalzamos y le pedimos perdn por nuestras faltas.
Este Culto puede ser:
Interno: Lo hacemos con el pensamiento, con el corazn. Este Culto
siempre ha de estar presente en nuestra vida.
Externo: Cuando expresamos el amor a Dios con palabras o gestos:
Arrodillndonos, santgundonos y rezando vocalmente.
Pblico: Es el que realizamos en la Iglesia con todo el pueblo cristano,
como en los Sacramentos.
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Privado: Son los actos de piedad que realizan los cristanos de modo
privado: El rezo del Rosario, la Oracin de cada da, etc.
Adoracin: es el grado mximo de Culto, es lo que propiamente se lla-
ma adoracin, slo se da a Dios. Le reconocemos su infnita grandeza y
bondad por ser dueo y fnalidad de la vida, a quien le debemos todo.
Superveneracin: es el Culto que se tributa a la Virgen Mara, pues ella
no es una santa ms como las dems; ella es la Inmaculada Madre de
Dios, el refejo ms fel de su santdad. Su Culto es esencial para los
cristanos, pues ella, por disposicin de su Hijo, es Madre de todos.
Veneracin: es el Culto que se tributa a los santos. Con l los recono-
cemos como feles discpulos de Cristo que interceden por nosotros y
admiramos las virtudes que por obra del Espritu Santo vivieron, pidin-
doles que nos ayuden a vivirlas tambin nosotros.
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Captulo I
1. Actitudes en el Culto y en la Liturgia
E
l cuerpo lo usamos para expresar lo que pensamos o sentmos: alegra,
trizteza, preocupacin, etc; en la Liturgia usamos gestos y posturas
de nuestro cuerpo que exteriorizan lo que sentmos interiormente. De
esta manera el Culto no se limita a ser algo meramente intelectual sino que
abarca tambin nuestra dimensin corprea. Nuestro cuerpo, como templo
del Espritu Santo, tambin alaba a Dios. Cuando estamos todos reunidos
como nico Cuerpo de Cristo nuestras posturas deben manifestar tambin
nuestra unidad, de ah que se hable y que litrgicamente se pida la uniformi-
dad de las posturas y gestos, es decir, que siguiendo lo que manda la Liturgia
y las costumbres de un lugar, todos adoptemos las mismas posturas. Estas
posturas son:
1.1. De pie

Es acttud de respeto, forma comn de hacer la oracin cristana.
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Estaremos de pie desde el Canto de
entrada hasta el fnal de la oracin Co-
lecta; durante la lectura del Evangelio
y el canto del Aleluya que le precede;
durante la profesin de Fe (Credo) y
la Oracin de los Fieles; desde que
empieza la oracin sobre las ofrendas
hasta el inicio de la Consagracin; des-
pus de la Consagracin hasta el inicio
de la Comunin y, desde la oracin
despus de la Comunin hasta que el Sacerdote abandona el Altar. Todas las
oraciones deben orse de pie como acttud de respeto y buena disposicin.
1.2. Sentados

Es la acttud del que preside. En el Altar
est la sede del Sacerdote que preside
la Celebracin. Tambin es una act-
tud de escucha. Estaremos sentados
durante las lecturas que preceden al
Evangelio, incluido el Salmo respon-
sorial; durante la Homila; mientras se
hace la preparacin de los dones en el
Ofertorio y, a lo largo del silencio pos-
terior a la Comunin. Debemos sen-
tarnos derechos, sin acostarse en los
bancos. No apoyar los pies en los recli-
natorios, porque se arruinan y los zapatos llenan de polvo los reclinatorios
que despus manchan las rodilleras de los pantalones. Es mejor no sentarse
en el piso, pues, no es una acttud digna para un acto de Culto. Tampoco de-
bemos cruzar las piernas, pues, es un signo de distensin en la celebracin y,
adems, no es elegante hacerlo.
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1.3. De Rodillas

Ponerse de rodillas es acttud de peniten-
cia, signo de adoracin a Dios. Estaremos
arrodillados solamente durante la Consa-
gracin aunque, por razones de edad, in-
comodidad del lugar o aglomeracin que
lo impida, se podr estar respetuosamen-
te de pie. Donde se tenga la costumbre
de estar de rodillas desde la consagracin
hasta la doxologa fnal el Misal Romano
dice que es laudable que se conserve esa
tradicin.
1.4. Inclinacin o reverencia
La Inclinacin o Reverencia indica honor a las personas o a lo que las re-
presentan y puede ser de dos tpos: Inclinacin de cabeza e Inclinacin de
cuerpo o profunda, que se hace desde la cintura. La Inclinacin de cabeza
se le hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo honor
se celebra la Misa. Asimismo la bendicin presidencial que concluye la Misa
se debe recibir con Inclinacin de cabeza. Tambin se hace una Inclinacin,
de cabeza antes de comulgar, ante la Eucarista (cuando se comulga de pie).
Se debe hacer reverencia profunda en el Credo o Smbolo al iniciarse las pa-
labras Y por obra del Espritu Santo, arrodillndonos si es la Solemnidad
de Navidad o la festa de la Anunciacin del Seor. La Inclinacin de cuerpo
o reverencia profunda se la hace al altar cuando no est all el Santsimo;
tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez que se sirva al Obispo o
se pase por delante de l; se hace antes y despus de las incensaciones y en
algunas otras ocasiones en que est dispuesto.
1.5. Genuflexin
Es doblar la rodilla derecha hasta el suelo, al entrar o salir del Templo, lo
que signifca saludar o despedirnos de Jess en el Sagrario. La Genufexin se
hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el suelo y signifca ado-
racin. Por ser signo de adoracin est reservada al Santsimo Sacramento y
a la santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo. Cuando en el templo no est
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el Santsimo Sacramento se saluda con una reverencia el altar y no se hace
Genufexin.
1.6. Procesin para la comunin
No es una simple fla, sino una procesin hacia Jess. Vamos preparndonos
a recibir al Seor. Esto supone recogimiento interior, es decir debemos estar
concentrados, sin la curiosidad de mirar para todos lados, darse vuelta, etc.
No debemos llevar las manos en los bolsillos, pues, es una postura poco re-
verente, sino juntas a la altura del pecho.
1.7. Los golpes de pecho
Es un gesto penitencial y de humildad. Es uno de los gestos ms populares
al menos en cuanto a su expresividad. As describe Jess al publicano (Lc 18,
9-14). El fariseo oraba de pie, diciendo: no soy como los dems... En cam-
bio el publicano no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba
el pecho diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que soy un pecador. Y es
tambin la acttud de la muchedumbre ante el gran acontecimiento de la
muerte de Cristo: y todos los que haban acudido a aquel espectculo, al ver
lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho... (Lc 23,48)
Durante el acto penitencial al inicio de nuestra Eucarista, si elegimos la fr-
mula Yo confeso, utlizamos tambin el mismo gesto cuando a las palabras:
por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa, nos golpeamos el pecho con
la mano derecha.
Signarse: Es hacer la seal de la Cruz. Hacerla con los dedos ndice y pulgar
de la mano derecha cruzados, formando una cruz con ellos; o, slo con el
pulgar, haciendo tres cruces: la primera en la frente, la segunda en la boca y
la tercera en el pecho, pidiendo a Dios que nos libre de nuestros enemigos.
1.8. La Seal de la Cruz para signarse
Por la seal de la santa Cruz (+ en la frente),
de nuestros enemigos (+ en la boca),
lbranos Seor, Dios nuestro (+ en el pecho).
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Santguarse: Es hacer la seal de la cruz desde la frente al pecho y desde el
hombro izquierdo al derecho, invocando a la Santsima Trinidad.
1.9. La Seal de la Cruz para santiguarse
En el nombre del Padre,
y del Hijo,
y del Espritu Santo.
Amn.
Persignarse: Es hacer la seal de la Cruz y a contnuacin santguarse
Persignarse = Signarse + santguarse
Oracin con las manos extendidas
Aunque en la piedad personal puede ser usada por todos, durante la cele-
bracin de la Liturgia es una postura reverente que asume el que preside
(sacerdote) las oraciones de la celebracin, no los feligreses.
Saludo de Paz
El sentdo del rito de la paz es generar la conciencia de ser un solo cuer-
po unido que recibe al Cordero inmolado, no un momento de fraternidad y
reconciliacin (la reconciliacin debe hacerse antes de la Misa). Lo ideal es
manifestar esta unidad con las personas ms cercanas, la de la izquierda y
la de la derecha, no ms porque se pierde el hilo de la celebracin que ese
momento est a las puertas de la santa Comunin. En lo posible, debemos
evitar: saludos a la distancia, saludos sonoros (palmas, besos, etc.), dar el
psame en las exequias, felicitaciones por cumpleaos, moverse del puesto
para irse a otros lados, etc.
Una ltma observacin: lo que se haga debe ser bien hecho, no es admisible
hacer cosas a medias: media genufexin, media reverencia, gestos perezo-
sos etc. Si por motvos de salud no se puede hacer algn gesto (por ejemplo
la genufexin) se debe susttuir por otro gesto que le siga en dignidad al que
no se puede efectuar (siguiendo el ejemplo anterior se podra susttuir la ge-
nufexin por una reverencia profunda; si sta tampoco se puede, entonces
por una inclinacin de cabeza y as sucesivamente).
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Captulo II
2. El Tiempo en la Liturgia
2.1. El Domingo, da del Seor.
En tempos de Jess se celebraban los sbados como da de Fiesta. Los cris-
tanos tenemos motvos sobrados para celebrar los domingos, ya que es el
da en que Cristo resucit gloriosamente, formando una nueva humanidad;
adems es el primer da de la semana que
signifca Da del Seor, inicio de la nue-
va creacin en Cristo; es el da en que se
les apareca a los apstoles despus de su
resurreccin y es el da en que la primera
comunidad cristana se reuna para la Frac-
cin del Pan (Eucarista).
Por eso el Domingo es un da alegre en que se renueva la gloriosa Resurrec-
cin del Seor. Los cristanos debemos sentr la necesidad de reunirnos todos
los domingos en torno al Altar del Sacrifcio que es la Mesa preparada por Je-
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ss, nuestro Cordero Pascual, para celebrar el Banquete de la Eucarista. Por
eso, ningn pretexto es vlido para no asistr a la Eucarista dominical. Los
domingos debe tener absoluta prioridad la celebracin de la Eucarista, luego
se puede organizar obras de caridad, visita a familiares y el justo descanso. Si
por algn motvo justo no se puede asistr a la Misa dominical se debe asistr
a la Misa del sbado en la noche, que ya es de domingo.
2.2. Liturgia de las Horas
Es la oracin ofcial de la Iglesia a lo largo de todo el da, durante todos los
das del ao. Tiene como fnalidad santfcar y ofrecer todas las horas del
da a Dios. Est distribuida en:
Ofcio de Lectura, Laudes, Ho-
ras intermedias (tercia, sexta y
nona), Vsperas y Completas.
Su rezo es obligatorio para los
clrigos y religiosos; y, opcional,
aunque muy recomendable,
para los laicos.
2.3. El Ao litrgico
La Liturgia gira alrededor del Misterio Pascual: La Pasin, Muerte y Resurrec-
cin de Jess.
Actualizamos
este Misterio
en cada cele-
bracin de la
Eucarista. La
Iglesia, cele-
brando la Li-
turgia, espera
la venida del
Seor Jess
revestdo de
poder y glo-
ria.
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2.4. tiempos litrgicos:
Los Tiempos litrgicos son:
Adviento: Preparamos La Navidad y el retorno de Jess en su ltma
venida al fnal de los tempos (Fin del mundo). Son 4 domingos de Ad-
viento.
Navidad: Celebramos el Nacimiento de Jess en Beln, cuyo tempo
culmina con la festa del Bautsmo del Seor.
Cuaresma: Tiempo de refexin, penitencia, sacrifcio, conversin y
arrepentmiento, para prepararnos a la Pascua. Dura 40 das, desde el
Mircoles de Ceniza hasta el da anterior al inicio del Triduo Pascual.
Pascua: Celebramos la Resurreccin de Jess, que est siempre pre-
sente en medio del mundo. Es nuestra gran festa porque se vence al
pecado y a la muerte. El tempo pascual fnaliza 50 das despus, con la
venida del Espritu Santo sobre los Apstoles y Mara Santsima.
Ordinario: Son los domingos corrientes que nos sirven para refexionar
y nos ayudan a la vida cristana. Se divide en dos partes: despus de la
Navidad, 7-8 semanas; y, despus del tempo Pascual, 24-25 semanas.
Los cristanos tambin celebramos diversas festas, que son parte del tempo
o ciclo llamado Santoral (de todos los Santos), como lo son las festas de Je-
ss, Mara, san Jos, etc. Adems, y en relacin con esto, se ha desarrollado
la tradicin de celebrar Novenas (durante los 9 das previos) y Octavas (du-
rante los 8 das siguientes) para las festas ms importantes.
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Captulo III
3. Los Lugares de la Liturgia
3.1. El Templo
El Templo es el lugar sagrado donde habita Dios entre nosotros, y en el que
los cristanos nos reunimos para el encuentro con Dios y los hermanos en la
Liturgia. Como es el lugar donde los feles se renen a orar, por partcipacin,
tambin se lo llama Iglesia. El Templo, adems de su importancia funcional,
es decir, siendo un lugar adaptado que favorece la partcipacin de los feles
en el Culto, tene, sobre todo, una importancia simblica y catequtca. Si
bien es cierto que todos los bautzados son templos vivos del Espritu Santo y
que cada uno puede hacer oracin en cualquier parte, la dimensin comuni-
taria de nuestra fe justfca su existencia en favor de la comunidad congrega-
da para partcipar de la Cena del Cordero pascual.
En el Templo debemos estar con especial respeto y reverencia. Slo debemos
hablar con Dios.
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3.2. Historia del templo cristiano.
El primer Templo cristano fue el Cenculo, lugar donde Jess celebr su l-
tma Cena e insttuy la Eucarista, el Sacerdocio y nos dio el Mandamiento
nuevo.
Al principio, como los cristanos eran pocos, celebraban la Eucarista, que la
llamaban Cena del Seor o Fraccin del Pan, en las casas partculares.
Luego se hicieron lugares especiales para el Culto en las propiedades de al-
gunos cristanos eminentes. As se lo hizo en tempos de persecucin a los
cristanos y se contnu hacindolo en los perodos de paz. Contrario a lo
que popularmente se piensa, las Catacumbas, que eran tneles subterrneos
donde se enterraban a los primeros mrtres, slo se convirteron en lugares
de Culto cuando las persecuciones haban terminado y ya no se enterraba a
nadie all.
A partr del ao 313, cuando el Emperador Constantno dictamin la paz y
la libertad de culto para la Iglesia, se empezaron a construir los templos con
una arquitectura especial, tratando de recrear los misterios de nuestra fe, en
especial, los de la vida eterna. Durante siglos los cristanos dedicaron lo me-
jor de sus esfuerzos y posibilidades materiales a la construccin de hermosos
templos que se llenaron de signos y smbolos que pasaron a ser autntcas
catequesis para los iniciados. La idea era recrear el cielo en la terra, pues,
eso es precisamente la Eucarista: la posibilidad que tenemos de partcipar de
la Liturgia celestal, donde Dios Creador y Salvador es adorado incesantemen-
te por los ngeles y los Santos.
Dar lo mejor a Dios y el valor catequtco de los templos son cosas que debe-
mos rescatar en la medida de las posibilidades actuales. Son valores que no
se pueden menospreciar. Recordemos que nuestro compromiso social jams
debe comprometer la belleza y dignidad del Culto sino nuestra comodidad y
vanidad a las que muchas veces no estamos dispuestos a renunciar.
3.3. Clases de templos
A lo largo de la historia los templos han recibido distntos nombres. Podemos
distnguir:
1. Las Baslicas: Son grandes templos antguos que gozan de privilegios es-
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peciales. Normalmente poseen una nave central y dos laterales de me-
nores dimensiones.
2. Catedral: Es la Iglesia Mayor donde tene su Sede el Obispo o Arzobispo
de la Dicesis o Arquidicesis.
3. Templo parroquial: Es la Iglesia propia o principal del pueblo o de un
barrio de la ciudad donde los cristanos nos reunimos para celebrar la
Eucarista. Todo cristano pertenece a una parroquia en la que debe cola-
borar en sus actvidades y asistr todos los domingos a la celebracin de
la Eucarista.
4. Capillas u Oratorios: Son templos pequeos donde se reserva la Euca-
rista para que una Comunidad cristana pueda dar culto a Dios y orar
con ms frecuencia. A veces estn dedicadas a alguna advocacin de la
Virgen Mara o algn Santo patrono.
5. Santuarios: son templos edifcados para que los devotos puedan mani-
festar su piedad. Pueden estar erigidos en honor al Seor, a la Virgen o
a un Santo.
3.4. Las partes del Templo
Sacrista: Es una sala destnada para guardar los
objetos del Culto y los Ornamentos sagrados. All
se revisten los Sacerdotes, los Ministros y los Ac-
litos.
Presbiterio: Es el lugar que, en la celebracin, le
pertenece al Sacerdote (Presbtero). Suele presi-
dir el Templo y est ms elevado para que todos
los feles puedan tener una mayor visibilidad de lo
que se realiza en l. Dentro del presbiterio encon-
tramos los siguientes lugares y objetos sagrados:
a) La Cruz: la Cruz preside siempre el Templo. Se coloca en un lugar cn-
trico y visible.
b) El Ambn: El Ambn es el lugar destnado para proclamar la Palabra
de Dios. Se usa para la proclamacin de las Lecturas, Salmos y Evange-
lios. Tambin se puede usar para la Homila. Est a la derecha del Altar
desde el punto de vista del que preside. Debe ser fjo.
c) Sede presidencial: Es el asiento del Sacerdote que preside o celebra,
pero debe tener el mismo estlo del Ambn y el Altar.
d) El Retablo: En muchas Iglesias est decorado el espacio que existe
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detrs del Altar. Se suele hacer con fguras pintadas o esculpidas. No
debe distraer la atencin del Altar que es el centro de toda celebracin
litrgica.
e) El Altar: El Altar es el lugar ms importante del Templo, es el corazn
de la Iglesia. Tiene forma de mesa, en recuerdo a la que us Jess en
la ltma Cena, aunque entonces tenan una forma distnta. Se llama
Altar porque sobre l se renueva el SACRIFICIO redentor de Nuestro
Seor Jesucristo. Debe estar hecho de materiales nobles y resistentes;
puede ser fjo y no mvil. Suele ser consagrado por el Obispo, por ser el
smbolo de Jess, que es la piedra angular de la Iglesia. Cuando est
consagrado el Altar posee en su interior reliquias de los santos; esta
tradicin se remonta desde antguo (aunque en un principio slo eran
de mrtres) y tene su raz en la Escritura: Cuando abri el quinto sello,
vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de
Dios y del testmonio que mantuvieron. (Ap 6, 9). Sobre el Altar no se
deben colocar cosas ajenas al Culto. En seal de respeto el Sacerdote lo
besa al principio y al fnal de la Celebracin. Es la Mesa del Seor para
celebrar la Eucarista, por eso se recubre de manteles. El ms pequeo
se llama Corporal, porque en l se deposita el Cuerpo de Cristo y el
Cliz con su Sangre. Sobre el Altar, o cerca de l, colquese en todas
las celebraciones por lo menos dos candeleros, o tambin cuatro o seis,
especialmente si se trata de una Misa dominical o festva de precepto
y, si celebra el Obispo diocesano, siete, con sus velas encendidas. Igual-
mente sobre el Altar, o cerca del mismo, debe haber una Cruz adornada
con la efgie de Cristo crucifcado (IGMR, 117). Es de desear que haya
una unidad de estlo y dignidad entre el Altar, la Sede y el Ambn.
Nave: Es la parte del templo que se destna a los feles; en ella estn las ban-
cas y los corredores para la normal circulacin.
Pila bautsmal o baptsterio: Sirve para administrar el Sacramento del Bau-
tsmo a quienes sern nuevos miembros de la Comunidad cristana. Puede
estar ubicado en una zona especial del Templo.
Campanario: Algunas iglesias tenen una torre desde donde se llama con las
campanas a los feles para que asistan a los actos litrgicos. Asumi el sig-
nifcado de ser la voz de Dios que llama a sus feles, pues, es l quien nos
convoca.
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Confesionario: Est destnado para celebrar el Sacramento de la Penitencia
o Confesin. Se coloca en un sito apartado para evitar que las confesiones
sean escuchadas por otros feles. Recordemos que los feles tenen el dere-
cho de guardar su identdad y que, a veces, le conviene al Sacerdote confesar
desde un Confesionario; por esto la Iglesia recomienda su asistencia. Pueden
ser construidos de tal forma que el fel y el Sacerdote puedan elegir entre
hacer una confesin cara a cara o usando la rejilla del Confesionario.
Atril: Es el lugar desde donde se leen los avisos y se dicen las moniciones para
la Misa. Puede estar en el presbiterio a la izquierda del Altar, desde el punto
de vista del que preside, o fuera del Presbiterio. No debe llamar la atencin
por lo que es recomendable que no sea fjo y no est tan adornado como el
Ambn.
El Sagrario: Es el lugar donde se reserva la Sagrada Eucarista y debe estar
construdo de un material fuerte y resistente como una caja fuerte. La llave
se debe guardar bien, en la Sacrista o en otro lugar seguro. Recordar que
siempre debemos evitar el peligro de profanacin. El Sagrario puede colocar-
se presidiendo el Templo, en el lugar ms visible, o en una Capilla digna y al
alcance de todos los feles. No es recomendable hacerlo de vidrio o plstco,
ni de ningn material poco digno y frgil.
3.5. Para qu se reserva al Seor en el Sagrario?
a) Para que puedan comulgar los cristanos enfermos que no pueden
asistr a las Celebraciones.
b) Para darlo a los moribundos. En este caso se lo llama Vitco,
pues, ayuda a emprender el camino desde este mundo a Dios.
c) Para que lo adoremos y podamos acudir a l a orar. Una costumbre
muy buena es hacer la visita al Santsimo: Jess es nuestro amigo y
nos espera.
Recordar que se debe tener siempre limpio y bien adornado. Tambin de-
bemos cuidar el correcto funcionamiento de la lmpara que nos advierte su
presencia y signifca el amor siempre vigilante que Jess nos tene.
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Captulo IV
4. Los Ornamentos Sagrados para la Liturgia
Lo que la Iglesia nos dice (CEC)
Signos y smbolos
1145 Una celebracin sacramental est tejida de signos y de sm-
bolos. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su signifcacin
tene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se
perfla en los acontecimientos de la Antgua Alianza y se revela en
plenitud en la persona y la obra de Cristo.
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1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos
y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a
la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espiri-
tuales a travs de signos y de smbolos materiales. Como ser social,
el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con los de-
ms, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en
su relacin con Dios.
1147 Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cos-
mos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea
en l las huellas de su Creador (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17).
La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la terra, el rbol y
los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proxi-
midad.
1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden lle-
gar a ser lugar de expresin de la accin de Dios que santfca a los
hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios.
Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los
hombres: lavar y ungir, partr el pan y compartr la copa pueden
expresar la presencia santfcante de Dios y la grattud del hombre
hacia su Creador.
Las Vestduras sagradas son aquellas usadas por los Sacerdotes y los Minis-
tros del Altar para las celebraciones litrgicas.
En las primeras comunidades cristanas los Sacerdotes presidan las celebra-
ciones litrgicas con sus vestduras civiles ms elegantes. Pasado el tempo
cambiaron las costumbres, pero la Iglesia sigui usando en su Liturgia las
mismas vestduras de la Roma clsica, dndoles signifcados que ayuden al
Sacerdote y a los feles a concentrarse ms en la celebracin.
4.1. Ornamentos ms usuales
4.1.1. Amito
Pao que el Sacerdote endosa sobre su vestmenta para cubrir el cuello.
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4.1.2. Alba
Es una tnica blanca que cae hasta los pies. Signifca la pureza y la santdad
que debe tener el Sacerdote y los Ministros del Altar.
4.1.3. Estola
Es una franja de tela del mismo color de la Casulla. Representa la dignidad
del Sacerdote. Se la tene que usar en las celebraciones de la Eucarista y de
todos los Sacramentos. El Obispo y el Presbtero se la colocan alrededor del
cuello, de modo que cae por delante en dos bandas paralelas. El Dicono la
viste en forma cruzada, desde el hombro izquierdo pasando sobre el pecho
hacia el lado derecho del tronco, donde se sujeta.
4.1.4. Casulla
Es una pieza de tela circular con un
agujero en el medio para introducir
la cabeza. Su color cambia segn el
tempo litrgico o festa. Es smbolo
de la caridad, que hace dulce y sua-
ve el yugo de Jesucristo. La Casulla
es el Ornamento litrgico que ha
venido a caracterizar sobre todo la
celebracin eucarstca.
4.1.5. Cngulo
Es un cordn o cinta utlizado para
ceir el Alba a la cintura.
4.1.6. Capa pluvial
Es una Capa que llega hasta los pies
y se usa especialmente para presidir
las procesiones o en la exposicin
solemne del Santsimo Sacramento
y en otras acciones sagradas.
Casulla
Estola
Alba
Cngulo
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4.1.8. Pao de hombros o Velo humeral
Es un Pao de forma rectangular que el Presbtero se coloca sobre la espalda
tomando con los extremos la Custodia en las procesiones, adoraciones y ben-
diciones con el Santsimo.
4.2. Los colores actuales de nuestra celebracin
Actualmente el Misal Romano (IGMR) ofrece este abanico de colores en su
distribucin del Ao Litrgico:
4.2.1. Blanco
Signifca alegra, santdad y pureza. Es el color privilegiado de la festa crista-
na y el color ms adecuado para celebrar:
a) La Navidad y la Epifana.
b) La Pascua en toda su cincuentena.
c) Las Fiestas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercana al
misterio de la Cruz se indique el uso del rojo. Fiestas de ngeles y
Santos que no sean mrtres.
d) El Ritual de la Uncin de los enfermos.
e) La Uncin de los enfermos y el Vitco.
4.2.2. Rojo
Signifca la sangre y el fuego. Es el color elegido para:
a) La celebracin del Domingo de Ramos y el Viernes Santo, porque
remite simblicamente a la muerte martrial de Cristo.
b) La Fiesta de Pentecosts, porque el Espritu es fuego y vida.
c) Otras celebraciones de la Pasin de Cristo, como la festa de la Exal-
tacin de la santa Cruz.
d) Las festas de los Mrtres, por su cercana ejemplar y testmonial a
la Pascua de Cristo.
e) La celebracin del Sacramento de la Confrmacin, que se puede
celebrar con vestduras rojas o blancas apuntando al misterio del
Espritu o a la festa de una iniciacin cristana a la nueva vida.
24
4.2.3. Verde
Signifca vida y esperanza. El verde se utliza para celebrar el Tiempo Ordina-
rio del Ao litrgico. El Tiempo Ordinario son esas 34 semanas en las que no
se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la
Salvacin y, sobre todo, el misterio semanal del Domingo como Da del Seor.
4.2.4. Morado
Signifca penitencia y humildad. Este color que remite a la penitencia y, a ve-
ces, al dolor, es con el que se distngue la celebracin de:
a) El Adviento y la Cuaresma
b) Las celebraciones penitenciales y las Exequias cristanas.
4.2.5. Rosa
El color rosa, que no haba cuajado en la historia para la Liturgia, queda tam-
bin como posible para dos domingos que marcan el centro del Adviento y
la Cuaresma, y son: el domingo Gaudete (3 de Adviento) y el domingo
Laetare (4 de Cuaresma).
4.2.6. Azul
Con sus resonancias de cielo y lejana es desde el siglo pasado un color privi-
legiado para celebrar en Espaa la solemnidad de la Inmaculada, aunque en
el Misal Romano no aparezca.
25
Captulo V
5. Los objetos, vasos y libros para la Liturgia
5.1. Objetos sagrados
Los objetos sagrados ms frecuentes son:
5.1.1. La Credencia
La Credencia es la mesita donde se colocan los objetos sagrados que se usan
en la celebracin de la Santa Misa.
5.1.2. Las Vinajeras
Las Vinajeras son dos jarritas que contenen el agua y el vino que se usan
para la celebracin de la Santa Misa. Se acercan al Altar en el momento de la
presentacin de los dones.
26
5.1.3. El Purifcador
El Purifcador es un lienzo pequeo
con el que los sacerdotes se limpian
los dedos y los labios, despus de
comulgar. Con l tambin se seca
el Cliz que ha sido purifcado por
el Sacerdote y se limpia la patena,
despus de la Comunin o al ter-
minar la celebracin, en cuanto sea
posible en la Credencia.
5.1.4. El Corporal
Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se colo-
can la Patena y el Cliz durante la Misa. Antguamente la Sagrada Hosta des-
cansaba directamente sobre el Corporal desde el ofertorio hasta la fraccin
del Pan. Tambin se pone debajo de la Custodia durante la Exposicin del
Santsimo. Debe de ser de lino. No debe llevar bordado ms que una peque-
a Cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales.
5.1.5. Manutergio
Pequeo pao con el que el Presbtero se seca las manos luego de lavrselas.

5.1.6. La Palia
Tiene forma cuadrada, con ella que se cubre el Cliz para evitar que en l
caiga cualquier basura o entren insectos.
5.1.7. Las Crismeras
Las Crismeras sirven para guardar los Santos leos y el Sagrado Crisma, para
la administracin de varios Sacramentos. Cada recipiente tene grabadas las
iniciales del leo que contene:
CAT= Para los Catecmenos: se usa en la uncin pre-bautsmal.
INF= Para los enfermos: se usa en el Sacramento de la Uncin de los En-
fermos
Corporal
Copn
Purifcador
Manutergio
Incensario
Vinajeras
Credencia
Crismera
27
S.C.= El Santo Crisma: con l se unge a los feles que reciben los Sacra-
mentos del Bautsmo, la Confrmacin, y el Orden Sacerdotal (Ordena-
cin de Presbteros o consagracin de Obispos). Tambin se usa en la
Dedicacin de los Altares, de las Iglesias, etc.
Los Santos leos son aceite que consagra el Obispo el Jueves Santo en una
Solemne Misa concelebrada con todos los Sacerdotes de la Dicesis, llamada
Misa Crismal.
5.1.8. El Incensario y la Naveta
El Incensario es el recipiente donde se quema el incienso para la Adoracin
del Santsimo y en las Misas solemnes. En la Naveta se conserva el incienso.
5.1.9. El Acetre y el Hisopo
El Acetre es el recipiente donde se guarda el Agua bendita que se usa en las
bendiciones. El hisopo sirve para rociar el agua bendita a los feles.
5.1.10. Las Velas y Cirios
La costumbre de encender Cirios en las procesiones y ante las imgenes de
Cristo, Mara Santsima y los santos es un signo muy antguo que nos recuer-
da que Jess es la luz del mundo y todo el que est en l comparte esa luz.
La Vela es un smbolo de ofrenda espiritual, de nuestra devocin, que cont-
na ms all de nuestra presencia fsica en el lugar santo.
Las Velas son un sacramental utlizado en la Liturgia y en la religiosidad po-
pular. Las Velas son un signo de la luz que disipa las tnieblas. La Vela es un
smbolo de Dios, el dador de vida y la luz del mundo.
Se utlizan Velas en la administracin de los Sacramentos, la Santa Misa, la
Exposicin del Santsimo, Funerales y otras ceremonias. Se debe catequizar
para eliminar todos rastro de chamanismo en su uso, pues, son un signo de
fe no una cosa mgica.
5.1.11. El Cirio Pascual.
El Cirio Pascual es un cirio grande y grueso, pintado con una Cruz, el ao en
curso y las letras Alfa y Omega, que signifca que Jess es el principio y el fn
28
de todo lo creado. Este Cirio Pascual es el smbolo de Cristo Resucitado. Se
bendice y se enciende en la noche de la Vigilia Pascual. Tambin se enciende
en las celebraciones del Tiempo Pascual, los Bautsmos y las Misas de Exe-
quias.
5.2. Libros litrgicos
Para la celebracin de la Eucarista
son necesarios una serie de Libros,
cuyo uso a contnuacin explicamos:
5.2.1. Misal
El Misal contene las Oraciones y Plegarias Eucarstcas que se dicen en la
Santa Misa y en los Sacramentos. Es conveniente que el Sacristn y, al menos,
los Monaguillos mayores sepan ordenarlo para la celebracin de la Misa. Re-
cordar que se debe usar un Misal actualizado segn las normas de la Confe-
rencia Episcopal.
5.2.2. Leccionarios
En los Leccionarios se contenen los textos de las Sagradas Escrituras que se
proclaman en las celebraciones litrgicas. Se va cambiando de Leccionario
segn los tempos y el ciclo litrgico. Hay cuatro tempos fuertes: Adviento,
Navidad, Cuaresma y Pascua. Adems, tenemos el Tiempo Ordinario.
Hay tres ciclos de las lecturas dominicales, desarrollados a lo largo de 3 aos
y en donde se nos ofrece el contenido casi completo de los evangelios, de la
siguiente manera: Ciclo A (san Mateo), ciclo B (san Marcos), ciclo C (san Lu-
cas). En el tempo pascual se nos ofrece el evangelio segn san Juan.
Los dos ciclos del Tiempo Ordinario se dividen en dos partes: Ciclo I (Aos
Impares) y Ciclo II (Aos Pares).
5.2.3. Libro de la Sede
En l se encuentran las oraciones que el Sacerdote hace desde la Sede. Si no
hay Libro de la Sede, se debe usar el Misal.
29
5.2.4. Libro de la Oracin de los feles
En l se encuentran esquemas de Oracin de los Fieles para todos los domin-
gos, tempos y festvidades.
5.2.5. Bendicional
En ocasiones se necesita bendecir personas u objetos durante o despus de
la Misa; para estas ocasiones lo ideal es tomar las bendiciones del libro litr-
gico ofcial: el Bendicional.
5.2.6. Rituales
En los Rituales se contenen las oraciones y ritos para celebrar los distntos
Sacramentos. Reciben el nombre del Sacramento al que se refere su conte-
nido.
Fuera del mbito ordinario existen otros libros en los que se encuentran di-
versas oraciones para la Liturgia: el Ceremonial de los Obispos (para cuando
la Liturgia es presidida por un Obispo), la Liturgia de las Horas (para santfcar
las horas del da; es obligatoria para los clrigos y opcional para los laicos),
Ritual de Exorcismo, Libro del Concelebrante, Cantorales, Libro del Salmista y
los libros propios para la Liturgia de un pas o regin (aprobados por la Con-
ferencia Episcopal respectva).

5.3. Vasos Sagrados
En estos Vasos Sagrados se realiza a diario la transformacin del pan y el
vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Se deben tratar con mucho cario y
respeto.
5.3.1. El Cliz
El Cliz es la Copa donde se deposita el vino, para transformarlo en la San-
gre de Cristo. Al igual que el Copn y la Patena debe ser hecho con mate-
riales nobles y resistentes (lo ms noble que se pueda, de acuerdo con las
posibilidades de la parroquia). Est prohibido el uso de cristal, yeso, barro o
cualquier material poroso y quebradizo. El uso de la madera es lcito slo si es
noble y tene recubrimiento metlico por dentro para evitar fltraciones. Re-
cordemos que es la Sangre preciosa de Cristo; si l eligi nacer en un pesebre
es por su humildad, pero, si nosotros lo tramos en un pesebre es por nuestra
falta de fe. Recordemos que el que se abaja ser enaltecido.
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5.3.2. La Patena
Es una bandeja circular donde se deposita el pan para transformarlo en el
Cuerpo de Cristo. Tambin existe la Patena o bandeja para los monaguillos;
con ella se previene que las partculas consagradas caigan al piso en el mo-
mento de dar la comunin a los feles.
5.3.3. El Copn
El Copn es una copa grande, con tapa, donde se conservan las Hostas con-
sagradas, para dar la Comunin a los feles y se lo reserva o guarda en el
Sagrario.
5.3.4. Porta Vitco
El Porta Vitco es una cajita redonda donde se colocan las sagradas Hostas
para llevar la Comunin a los Enfermos. Debe ser de un material digno y re-
sistente (no plstco, vidrio, papel, etc.).
5.3.5. La Custodia
En la Custodia se coloca al Seor sacramentado para ser adorado por los fe-
les. La Hosta sagrada se contene en el VIRIL, que se coloca en la Custodia.
31
Captulo VI
6. Smbolos Episcopales
6.1. La Mitra: Gorro compuesto por dos secciones trian-
gulares rgidas unidas entre s por un doblez; de la cara
posterior penden dos cintas llamadas nfulas. Ornamen-
ta as su cabeza para signifcar que representa a Aquel
que es Cabeza del pueblo de Dios.
6.2. El Bculo: (palo o cayado donde apoyarse) Es un
bastn largo, que recuerda que el Obispo es el Pastor de
la dicesis, imagen del Buen Pastor, Jesucristo.
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6.3. El Anillo: Signo de la fdelidad y del amor del
Obispo a la Iglesia que es su esposa.
6.4. La Cruz Pectoral: Es una cruz que cuelga sobre
el pecho mediante una cadena colocada alrededor
del cuello.
6.5. Solideo (a Dios slo; porque se quita slo ante
el Santsimo): Gorro, generalmente de seda que pue-
den usar los Sacerdotes (Solideo negro), los Obispos
(Solideo morado), los Cardenales (Solideo prpura) y
el Papa (Solideo blanco)
6.6. El Palio: Pequea estola de lana blanca con seis
cruces negras a su alrededor que reposa sobre los
hombros de los obispos y que es signo de su auto-
ridad y de su comunin con la sede de Roma; se
pone sobre la Casulla.
33
Captulo VII
7. Signos y smbolos sacramentales
7.1. Pan y vino
Son los signos sacramentales propios de la celebracin Eucarstca. Estn
atestguados desde antguo en la Sagrada Escritura (por ejemplo el sacrifcio
de Melquisedec en Gn 14, 18). Siempre fueron considerados el alimento b-
sico de los pueblos orientales. El pan es el paradigma del alimento y, el vino,
de la bebida que alegra el corazn y que acompaaba las comidas. Formaban
parte del ritual judo de la Pascua y fueron asumidos por Jess para instaurar
el milagro ms grande de su amor: la Eucarista. Respecto a la materia de este
sacramento la Iglesia dice:
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El pan a consagrar debe ser zimo, hecho slo de trigo y fabricado re-
cientemente. No se pueden usar cereales o sustancias diversas del tri-
go. Es un abuso grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel.
El vino del Sacrifcio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin
corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le
debe mezclar un poco de agua. No se debe admitr bajo ningn pretex-
to otras bebidas de cualquier gnero.
Slo se debe usar vinos aprobados por la autoridad eclesistca.
7.2. Signo Palabra
7.2.1. La Palabra de Dios en la Santa Misa: Uno de
los rasgos distntvos de nuestra fe es que Dios es
un Dios que habla. La Palabra de Dios se contene
en las Sagradas Escrituras o tambin llamada Biblia
(Libros Sagrados). Estn divididas en dos grandes
grupos: Antguo Testamento y Nuevo Testamento.
7.2.1.1. Antguo Testamento.
Los judos se reunan en las Sinagogas (templos) para escuchar la Palabra de
Dios. En los libros del Antguo Testamento se halla reunida toda la Palabra de
Dios comunicada a su Pueblo, antes de la venida de Jesucristo. Es la historia
del pueblo de Israel que se preparaba para la venida del Mesas (El Ungido -
Salvador). Son 46 los libros que constan en el Antguo Testamento y, en ellos,
se destacan los Patriarcas, Profetas, Jueces y Reyes, entre otros.
7.2.1.2. Nuevo Testamento.
Jess es la Palabra de Dios hecha carne. El Nuevo Testamento es la Palabra
de Dios escrita; recoge la vida y predicacin de Jess; y la actvidad de la
Iglesia primitva. Son 27 los libros que constan en el Nuevo Testamento y,
entre ellos, se destacan los Evangelios (la Buena Nueva), los Hechos de los
Apstoles, las Cartas apostlicas y el Apocalipsis.
Los textos de la Sagrada Escritura estn presentes en la Liturgia de la Misa,
distribuidos, en las lecturas de los domingos, en tres ciclos: A, B, C; y, en la
lectura contnua del Tiempo Ordinario, en dos ciclos: ciclo I (aos impares) y
ciclo II (aos pares).
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Una de las partes ms importantes de la Eucarista es la Liturgia de la Palabra:
En la Misa dominical y en las Solemnidades se proclaman tres lecturas:
la primera tomada del Antguo Testamento o, en ocasiones, de los He-
chos de los Apstoles; le sigue el Salmo responsorial; la segunda lectura
es tomada de las Cartas apostlicas o de los Hechos de los Apstoles; y,
la tercera lectura es el Santo Evangelio (la ms importante); la Liturgia
de la Palabra termina con la Homila (Explicacin de las lecturas), la
Profesin de Fe (El Credo) y la Oracin de los feles.
Hay lecturas seleccionadas para el Tiempo de Fiestas y Solemnidades, y
para los tempos de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y el Tiempo
Ordinario.
7.3. Los tres ciclos de las lecturas dominicales.
A lo largo de tres aos se nos ofrece el contenido casi completo de los Evan-
gelios agrupados en tres ciclos:
San Mateo (Mt)=> Ciclo A
San Marcos (Mc)=> Ciclo B
San Lucas (Lc)=> Ciclo C
En el tempo Pascual se nos ofrece el Evangelio segn San Juan.
Aparte de la Sagrada Escritura en la Misa, la Palabra de Dios tambin se en-
cuentra presente en la celebracin de todos los Sacramentos. En todos ellos
hay palabras que manifestan la accin de Dios en favor de sus feles.
7.3.1. El Fuego
En nuestras celebraciones el Fuego ocupa un lugar especial. Aparece en
forma de lmparas y cirios encendidos durante la celebracin o delante del
Sagrario. Aparte del simbolismo de la luz entra aqu tambin esa misteriosa
realidad que se llama fuego: la llama se va consumiendo lentamente mien-
tras alumbra, embellece, calienta, dando sentdo familiar a la celebracin.
7.3.1.1. Vigilia de Pascua: Es la celebracin que queda enriquecida de
modo ms explcito con el simbolismo del fuego. La hoguera que arde
fuera de la Iglesia, y de la que se va a encender el Cirio Pascual, remite
intensamente al triunfo de la luz sobre las tnieblas, del calor sobre el
36
fro, de la vida sobre la muerte. De all partr la procesin con su fes-
tvo grito: Luz de Cristo, y la luz se ir comunicando progresivamente
a cada uno de los partcipantes. El simbolismo de la luz est realmente
muy aprovechado en el lenguaje festvo de la Noche Pascual. Pero en su
raz est el fuego que tene sus direcciones propias y riqusimas.
7.3.1.2. Su simbolismo natural: El lenguaje del fuego tene, en nuestra
sensibilidad humana y social, una interesante serie de sentdos.
El fuego calienta, consume, quema, ilumina, purifca, es fuente de
energa. Es origen de innumerables benefcios para la humanidad, pero
tambin destruye, castga, asusta y mata. Es un elemento bienhechor
pero a la vez peligroso. Un rayo o un incendio pueden generar calami-
dades enormes. Sin el fuego no podemos vivir, pero puede causarnos
tambin la muerte. No es nada extrao que en torno a este misterioso
elemento natural se haya creado todo un simbolismo para expresar la
presencia misma de la divinidad, invisible pero fuerte, incontrolable,
purifcadora, castgadora, o para designar los sentmientos humanos,
como la pasin, que est escondida pero que puede alcanzar una fuer-
za inaudita, para bien o para mal: el amor, el odio, el entusiasmo...etc.
7.3.1.3. En la Revelacin: Para saber toda la densidad de signifcado
que el fuego puede llegar a tener y lo que puede expresar tambin en
nuestras celebraciones, no hay mejor medio que repasar lo que dice la
Escritura.
Ante todo, el fuego sirve para expresar de algn modo lo que es impo-
sible de explicar, por ejemplo, la presencia misteriosa de Dios mismo en
la historia humana. Recordemos el misterioso episodio de la zarza que
arde sin consumirse (Ex 3). Moiss se acerca a un lugar que en seguida
reconoce como sagrado, y oye la voz de Dios que le dice: Yo soy el Dios
de Abraham....
Tambin con el fuego se simboliza el juicio de Dios, como el fuego que
penetra a todo ser existente, lo pone en evidencia, lo purifca o lo cas-
tga. (Vase: Dan 7,10 ; Gen 19 ; Is 66,16)
7.3.1.4. En la Piedad popular: Dentro de la vida
devota de los feles este signo tambin tene su
37
espacio, sobre todo en la costumbre de encender
velas, cirios en las procesiones y ante las imge-
nes de Cristo, Mara Santsima y los Santos. Es un
signo muy antguo que nos recuerda que Jess es
la luz del mundo y todo el que est en l com-
parte esa luz. La vela es un smbolo de ofrenda
espiritual, de nuestra devocin, que contna ms
all de nuestra presencia fsica en el lugar santo.
Expresa el deseo de quedarse en oracin ms
tempo del que se puede, es signo de la presencia
orante del cristano.
Hay que desterrar de la conciencia de los feles todo rastro de santeris-
mo y chamanismo que pueda mezclarse con la autntca piedad popu-
lar. No es raro que brujos y gente de este gnero engaen con supues-
tas recetas mgicas para curar sus dolencias; asimismo, el poner velas
debe expresar un deseo concreto y real de orar, pues, sera pobre que
una persona que no ora y no comulga con el Seor ande prendiendo
velas. Las velas tenen signifcado cuando las enciende un alma verda-
deramente orante y no pretende susttuir una fe autntca.
7.4. El Incienso
Lo que el Incienso quiere signifcar en nuestra Liturgia nos lo han ido expo-
niendo varios documentos con sus explicaciones. El Incienso crea una atms-
fera agradable y festva en torno a lo que se inciensa, a la vez que crea un aire
entre misterioso y sagrado por la sutl impalpabilidad de su perfume y de su
humo. Expresa elegantemente el respeto y la reverencia hacia una persona o
hacia algn smbolo de Cristo. Pero, ms en profundidad indica la acttud de
oracin y elevacin de la mente hacia Dios. Ya el Salmo 140 nos hace decir:
suba mi oracin como incienso en tu presencia. Y en el libro del Apocalipsis
signifca la oracin de los mrtres. El Incienso es smbolo, sobre todo, de la
acttud de ofrenda y sacrifcio de los creyentes hacia Dios. El Incienso une de
algn modo a las personas con el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo
Jess que se ofrece en sacrifcio.
El uso del incienso en el Ofertorio tene especial inters. El Altar y las ofren-
das de pan y vino sobre l se inciensan para signifcar que la oblacin de la
Iglesia y su oracin suben ante el trono de Dios como el incienso (IGMR 51).
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En este momento tambin el Sacerdote y el pueblo pueden ser incensados.
Junto con el pan y el vino ofrecidos sobre el altar, el que preside se ofrece a s
mismo, y con l toda la comunidad y as se convierten ellos mismos en ofren-
da y sacrifcio, unidos e incorporados al sacrifcio de Cristo. Son las personas,
principalmente, las que vienen a ser simbolizadas como ofrenda y homenaje
a Dios, con el gesto del incienso. Si nada ms fuera un gesto de honor, se
quedara la asamblea sentada mientras la inciensan. En cambio, se pone de
pie para indicar su acttud positva, comprometda, de unin espiritual con las
ofrendas eucarstcas.
7.4.1. A quines se inciensa?
El Misal Romano sugiere con libertad el uso del incienso en estos momentos
de la Misa:
Durante la procesin de entrada
Al comienzo de la Misa para incensar el altar
En la procesin y proclamacin del evangelio
En el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, el presidente y el
pueblo cristano
En la ostensin del Pan consagrado y del Cliz despus de la consagra-
cin (IGMR 235)
7.5. La imposicin de manos
En el Nuevo Testamento la accin de imponer sobre la cabeza de uno las
manos tene signifcados distntos, segn el contexto en el que se site. Ante
todo puede ser la bendicin que uno transmite a otro, invocando sobre l la
benevolencia de Dios.
Jess impona las manos sobre los nios, orando por ellos. La despedida de
Jess en su Ascensin, se expresa tambin con el mismo gesto: alzando las
manos los bendijo (Lc 24,50). Es una expresin que muchas veces se rela-
ciona con la curacin. Jairo pide a Jess: Mi hija est a punto de morir; ven
impn tus manos sobre ella para que se cure y viva (Mc 5,23). Imponer las
manos sobre la cabeza de una persona, signifca en muchos otros pasajes,
invocar y transmitr sobre ella el don del Espritu Santo para una misin de-
terminada. As pasa con los elegidos para el ministerio de diconos en la co-
munidad primera: hicieron oracin y les impusieron las manos (Hech 6,6).
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7.5.1. En la Eucarista: hay dos momentos en la celebracin de la Eucarista
en que el gesto simblico tene partcular nfasis.
Ante todo cuando el que preside, en la Plegaria Eucarstca, invoca por
primera vez al Espritu Santo (epclesis), extendiendo sus manos sobre
el pan y el vino: santfca estos dones con la efusin de tu Espritu.
La Bendicin fnal es el segundo momento en el que el gesto de la im-
posicin adquiere especial nfasis.
Aparte de estos momentos, en la Iglesia la imposicin de manos se
encuentra presente en todos los sacramentos: en el Bautsmo, en la
Confrmacin, en la bendicin solemne del Matrimonio, en la Peniten-
cia, en el Orden Sacerdotal, en la Uncin de los Enfermos (unida a la
uncin).
Este gesto nos habla tambin del don de Dios y la mediacin eclesial: Estu-
pendo binomio son la mano y la palabra. Unas manos extendidas hacia una
persona o una cosa, y unas palabras que oran o declaran. Las manos elevadas
apuntando al don divino, y a la vez mantenidas sobre esta persona o cosa,
expresando la aplicacin o atribucin del mismo don divino a estas criaturas.
Recordemos que durante la Liturgia los nicos que imponen las manos para
bendecir y consagrar son los Sacerdotes.
La mano poderosa de Dios que bendice, que consagra, que inviste de auto-
ridad, es representada sacramentalmente por la mano de un ministro de la
Iglesia, extendida con humildad y confanza sobre las personas o los elemen-
tos materiales que Dios quiere bendecir y santfcar.
7.6. El Saludo de la Paz
El Misal describe as el gesto de la paz: Los feles imploran la paz y la unidad
para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la
caridad, antes de partcipar de un mismo pan (IGMR 56b).
Se trata de la paz de Cristo: Mi paz os dejo, mi paz os doy. El saludo
y el don del Seor que se comunica a los suyos en la Eucarista. No
una paz que conquistemos nosotros con nuestro esfuerzo, sino que nos
concede el Seor.
Es un gesto de fraternidad cristana y eucarstca; un gesto que nos ha-
cemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la Comunin: para
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recibir a Cristo nos debemos sentr hermanos y aceptarnos los unos
a los otros. Todos somos miembros del mismo Cuerpo, la Iglesia de
Cristo. Todos estamos invitados a la misma mesa eucarstca. Darnos
la paz es un gesto profundamente religioso, adems de humano. Est
motvado por la fe ms que por la amistad: reconocemos a Cristo en el
hermano al igual que lo reconocemos en el pan y el vino consagrados.
Se debe evitar que el darnos la paz se transforme en un momento de dis-
persin y desorden antes de la Comunin; recordar el principio de darla a
la persona de la derecha y de la izquierda. Si se ve que se puede convertr
en algo que desconecte a los feles del momento de la comunin se puede
omitr (sobre todo en matrimonios, Exequias o Misas donde asisten personas
poco formadas espiritualmente).
7.7. La Seal de la Cruz
En otro apartado vimos cmo se debe hacer, ahora veremos qu signifca.
No nos damos mucha cuenta, porque ya estamos acostumbrados a ver la
Cruz en la Iglesia, en nuestras casas, pero la Cruz es una verdadera ctedra,
desde la que Cristo nos predica siempre la gran leccin del cristanismo. La
Cruz resume toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la salvacin en
Cristo, sobre la vida cristana. La Cruz es todo un discurso: Nos presenta a un
Dios trascendente pero cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con
su propio dolor; un Cristo que es juez y Seor, pero a la vez siervo, que ha
querido llegar a la entrega total de s mismo, como imagen plstca del amor
y de la condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascua - muerte y resu-
rreccin- ha dado al mundo la reconciliacin.
Los cristanos con frecuencia hacemos con la mano la seal de la Cruz, o nos
la hacen otros, como en el caso del bautsmo o de las bendiciones. Es un ges-
to sencillo pero lleno de signifcado. Esta seal de la Cruz es una verdadera
confesin de fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de per-
tenencia, de posesin: Al hacer sobre nuestra personas este signo es como
si dijramos: estoy bautzado, pertenezco a Cristo, l es mi Salvador, la cruz
de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia cristana....
En la Escritura se designa a los que no son de Cristo como enemigos de su
Cruz: Porque muchos viven segn os dije tantas veces, y ahora os lo repito
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con lgrimas, como enemigos de la Cruz de Cristo, (Fil 3, 18) y tambin:
Pues la predicacin de la Cruz es una necedad para los que se pierden; mas
para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios. (1 Cor. 1, 18) En
cuanto a m Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucifcado y yo un crucifcado
para el mundo! (Gal 6, 14)
Los cristanos debemos reconocer a la Cruz todo su contenido para que no
sea un smbolo vaco. Y entonces s puede ser un signo que contnuamente
nos alimente la fe y el estlo de vida que Cristo nos ense. Si entendemos la
Cruz y nuestro pequeo gesto de la seal de la Cruz es consciente, estaremos
contnuamente reorientando nuestra vida en la direccin correcta.
7.8. El Agua
El Agua es una realidad que ya humanamente tene muchos valores y sent-
dos: sacia la sed, limpia, es fuente de vida, origina la fuerza hidrulica...Tam-
bin nos sirve para simbolizar realidades profundas en el terreno religioso: la
pureza interior, sobre todo. Por eso se encuentran las abluciones o los baos
sagrados en todas las culturas y religiones (a orillas del Ganges para los in-
dios, del Nilo para los egipcios, del Jordn para los judos).
7.8.1. En la Escritura: Para los cristanos el agua sirve muy expresivamente
para simbolizar lo que Cristo y su salvacin son para nosotros: Cristo es el
agua viva que sacia defnitvamente nuestra sed (coloquio con la samari-
tana: Jn 4); el agua sirve tambin para describir la presencia vivifcante del
Espritu (Jn 7, 37-39) y para anunciar la felicidad del cielo (Apoc 7, 17; 22, 1).
7.8.2. En nuestra Liturgia es lgico que tambin se utlice este smbolo. A ve-
ces se usa el agua sencillamente con una fnalidad prctca: por ejemplo, en
las abluciones de las manos despus de ungir con los Santos leos o purifcar
los vasos empleados en la Eucarista. Un gesto que en su origen haba sido
prctco ha adquirido ahora un simbolismo: como la mezcla del agua en el
vino, que en siglos pasados era necesario por la excesiva gradacin del vino,
y que luego adquiri el simbolismo de nuestra humanidad incorporada a la
divinidad de Cristo.
As el agua tene muchas veces un sentdo simblico: lavarse las manos para
indicar la purifcacin que el Sacerdote ms que nadie necesita, o lavar los
42
pies para expresar la acttud de servicio. Sobre todo el agua nos hace celebrar
signifcatvamente el Bautsmo con el gesto de la inmersin en agua (bauts-
mo signifca inmersin en griego): porque es un sacramento que nos hace
sumergirnos sacramentalmente en Cristo, en su muerte y resurreccin, y nos
engendra a la vida nueva. La aspersin de la comunidad con agua en la Vigilia
Pascual, o en los ritos iniciales de la Eucarista dominical, o el santguarse con
agua al entrar en la Iglesia, tambin son recuerdos simblicos del Bautsmo.
Tambin el uso en nuestras casas para objetos y personas o el gesto de asper-
sin en las Exequias que se realiza con agua, quiere prolongar el simbolismo
purifcador y vitalizador del Bautsmo.
En el rito de la Dedicacin de una iglesia se asperjan con agua las paredes, el
Altar y fnalmente el pueblo cristano: siempre con la misma intencin bau-
tsmal, que implica a las personas, al edifcio y a los objetos de nuestro culto.
Todo queda incorporado a la Pascua de Cristo. Otro signifcado del simbolis-
mo del agua es su cualidad de apagar la sed del hombre. Sed que no es slo
material, sino que muy expresivamente puede referirse a los deseos ms pro-
fundos del ser humano: la felicidad, la libertad, el amor, etc.
7.8.3. Se debe evitar el abuso que muchas veces existe con este signo, pues,
no es raro que personas con poca fe y mucha ignorancia vayan pidiendo agua
bendita para pcimas, brebajes, baos mgicos y fetches; se debe catequi-
zar y no consentr estas cosas que desvirtan el autntco sentdo del agua
bendita.
7.9. La Ceniza
La Ceniza, del latn cinis, es producto de la combustn de algo por el fuego.
Muy fcilmente adquiri un sentdo simblico de muerte, caducidad, y, en
sentdo trasladado, de humildad y penitencia. En Jons 3,6 sirve, por ejem-
plo, para describir la conversin de los habitantes de Nnive. Muchas veces
se une al polvo de la terra: en verdad soy polvo y ceniza, dice Abraham
en Gn 18,27. El Mircoles de Ceniza, realizamos el gesto simblico de la
imposicin de Ceniza en la frente (fruto de la cremacin de las palmas del
ao pasado). Se hace como respuesta a la Palabra de Dios que nos invita a
la conversin, como inicio y puerta del ayuno cuaresmal y de la marcha de
preparacin a la Pascua. La Cuaresma empieza el Mircoles de Ceniza y ter-
mina con el fuego, el agua y la luz de la Vigilia Pascual. Algo debe quemarse
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y destruirse en nosotros -el hombre viejo- para dar lugar a la novedad de la
vida pascual de Cristo.
Mientras el ministro impone la ceniza dice una de estas dos expresiones, al-
ternatvamente: Arrepintete y cree en el Evangelio (Cf Mc1,15) y Acur-
date de que eres polvo y al polvo has de volver (Cf Gn 3,19): un signo y
unas palabras que expresan muy bien nuestra caducidad, nuestra conversin
y aceptacin del Evangelio, o sea, la novedad de vida que Cristo cada ao
quiere comunicarnos en la Pascua.
Se debe aprovechar esta fecha para promover realmente un cambio de vida
en la gente (que suele ir en masa) y no slo satsfacer la posible superstcin
(que si no me ponen la Ceniza me va a ir mal este ao).
7.10. Palmas
La Semana Santa es inaugurada por el Domingo de Ramos, en el que se cele-
bran las dos caras centrales del misterio pascual: la vida o el triunfo, median-
te la Procesin de Ramos en honor de Cristo Rey, y la muerte o el fracaso,
con la lectura de la Pasin correspondiente a los evangelios sinptcos (la
de Juan se lee el Viernes Santo). Desde el siglo V se celebraba en Jerusaln
con una procesin la entrada de Jess en la Ciudad Santa, poco antes de ser
crucifcado. Debido a las dos caras que tene este da, se denomina Domingo
de Ramos (cara victoriosa) o Domingo de Pasin (cara dolorosa). Por esta
razn, el Domingo de Ramos -pregn del misterio pascual- comprende dos
celebraciones: la Procesin de Ramos y la Eucarista. Lo que importa en la
primera parte no es el Ramo bendito, sino la celebracin del triunfo de Jess.
El rito comienza con la bendicin de los Ramos. Por tanto, bendecir Ramos
despus de la Misa pierde su sentdo.
Nuevamente, se tene la idea de usar el Ramo como algo que aleja el mal o
cosas as (por eso tambin este da se llenan las iglesias), pero la verdad es
que signifca el deseo de que Cristo reine en nuestras vidas, que proclamo a
Cristo como Rey y Seor, esto debe comenzar por la propia vida y hogar, por
tanto, si en mi vida no reina Cristo y en mi casa se busca discordia, el Ramo
pierde su sentdo.
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7.11. Imgenes
Tenemos Imgenes de Cristo, la Virgen, los
Santos y de varones ilustres; es decir, per-
sonajes que hicieron algo a favor de la hu-
manidad por lo cual merecen el respeto de
todos. Las tenemos para recordar a las per-
sonas que representan y manifestar hacia
ellas nuestro cario (veneracin). Tengamos
claro que viendo estos objetos, nos acor-
damos de las personas que representan y a las que tratamos de conformar
nuestra conducta siguiendo sus enseanzas y ejemplos. Adems, es muy im-
portante subrayar que cualquier acto de homenaje que se rinda a estos obje-
tos, va a las personas representadas o simbolizadas en ellos (la Cruz simboliza
a Cristo que muri en ella). Recordemos que Dios no prohibi hacer imge-
nes para el culto (l mismo manda a hacer querubines para adornar el Arca
de la Alianza, Ex 25, 18) sino hacer dolos (otros dioses) que el pueblo adore
como si fuesen un dios. Las imgenes que tenemos nos recuerdan personajes
ilustres, hroes en la fe que nos dejaron ejemplo de seguimiento de Cristo y
que contnan intercediendo por nosotros estando ya en la patria celestal.
Por ser objetos para el culto que signifcan realidades celestes deben ser bien
cuidadas y mantenidas, deben tener belleza artstca y estar ubicadas en luga-
res especiales. Recordar que no se debe tener ms que una imagen de cada
Santo y que hay que evitar que el templo este recargado en este sentdo.
Es necesaria una adecuada catequesis para que los feles aprendan a rendir
culto a un Santo de la forma correcta, es decir, sobre todo imitando su vida
de seguimiento a Cristo y su total disponibilidad al plan de Dios. Se debe
evitar todo abuso en este sentdo, tales como: apegos exagerados hacia una
determinada imagen (que incluyen rias, faltas a la caridad, etc), priorizar la
imagen por encima del representado (como la persona que va a tocar una
imagen en media Misa), pensar que una imagen tene cualidades mgicas,
devociones a personas que no han sido declarados como Santos y, sobre
todo, aquella religiosidad que busca susttuir un autntco cambio de vida
acumulando cosas y devociones que, despojadas de su sentdo original, ter-
minan siendo superfciales.
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7.12. Ayuno
El Ayuno tene un alcance que va ms all del acto litrgico pero que en-
cuentra su sentdo justamente en l. Esto es as porque el sentdo del Ayuno
es la mortfcacin del cuerpo para preparar un espritu bien dispuesto para
Dios. Si en la Liturgia recibimos a Dios, el ayuno me debe llevar a la Liturgia.
Si bien es cierto que el Ayuno litrgico (abstenerse de alimentos) se mani-
festa sobre todo el Mircoles de Ceniza, el Viernes Santo y una hora antes
de la comunin en la Santa Misa, para poder partcipar autntcamente del
Sacrifcio de Cristo es necesaria un alma que haya ayunado de todo lo que le
aleje de Dios, y esto abarca todo aquello que suele ser motvo de tentacin
y desorden. Amparados en el ejemplo de Cristo y de la Iglesia los cristanos
deben llevar una vida sobria que nos permita partcipar en todo momento de
los dones divinos.
7.13. Uncin
La Uncin es uno de los signos ms antguos y tradicionales en la Sagrada Es-
critura; podemos ver cmo eran ungidos los Sacerdotes, los Profetas y los Re-
yes en el antguo Israel; es ms, la esperanza del pueblo recaa en el Mesas,
el Ungido de Dios, que en griego se dice Cristo. La Uncin indica siempre una
especial consagracin a Dios en vista de una misin a realizar y que el mismo
Dios ha confado. Transmite el poder del Espritu para poder llevarla a cabo.
Indica por todo esto una especial pertenencia a Dios. En los tempos de la
Iglesia, la Uncin se hace en el contexto sacramental para subrayar la inicia-
tva divina de la eleccin y envo; estas unciones las encontramos sobre todo
en los sacramentos del Bautsmo, Confrmacin, Uncin de los Enfermos y
Orden Sacerdotal. En el Bautsmo indica nuestro nacimiento como cristanos
y el don del Espritu; en la Confrmacin indica el don pleno del Espritu y la
misin de ser testmonio de Cristo en el mundo; en la Uncin de los enfer-
mos indica una especial asistencia al cristano en el momento del dolor para
conferirle la salud o la fortaleza para consagrar sus dolencias a Dios unindo-
se a Cristo sufriente; y, por ltmo, en el Orden Sacerdotal indica el don del
Espritu para poder llevar adelante su misin de pastor y gua en la caridad,
Alter Christus, escogido por Dios para administrar los Sacramentos y ensear
la Palabra en favor de sus hermanos.
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Es necesario despertar en los feles la conciencia de haber sido ungidos con el
poder de Dios para poder ser sus testgos en el mundo; slo as, con la fuerza
de Dios podrn estar a la altura de su eleccin.
Dada la importancia de este signo, se debe evitar el abuso que se ha desarro-
llo en los ltmos tempos de pedir a los Prrocos que bendigan ciertos acei-
tes para llevar a los enfermos (los leos de los sacramentos son bendecidos
slo por el Obispo en la Misa Crismal), pues esta prctca suele causar con-
fusin entre los feles que terminan pensando que ya recibieron una Uncin
sacramental. Como sabemos la Uncin sacramental slo la puede adminis-
trar el Presbtero (St 5, 14). Alejar a los enfermos y moribundos de la Uncin
sacramental por esta confusin no deja de ser una grave culpa.
7.14. Silencio
Debe guardarse tambin, en el
momento en que corresponde,
como parte de la celebracin,
un sagrado silencio. Sin embar-
go, su naturaleza depende del
momento en que se observa
en cada celebracin. Pues en el
acto penitencial y despus de la
invitacin a orar, cada uno se
recoge en s mismo; pero terminada la lectura o la homila, todos meditan
brevemente lo que escucharon; y despus de la Comunin, alaban a Dios en
su corazn y oran. (OGMR 45)
La acttud que durante la Liturgia es especialmente efcaz para profundizar
en los misterios de nuestra salvacin es el Silencio. En este mundo tan acos-
tumbrado al bullicio y la dispersin no se alcanza a ver el insondable signi-
fcado del Silencio. Sobre todo, el Silencio signifca admiracin y asombro.
Estar delante del misterio de Dios hace que el hombre caiga de rodillas y
contemple su grandeza en Silencio, esta admiracin por lo sagrado est en lo
ms profundo de una fe sincera y consecuente. El Silencio tambin signifca
escucha y meditacin de la Palabra dirigida, por eso hablamos del silencio en
la parte que se refere a la Palabra de Dios en la Liturgia; sta es la acttud de
Mara que, llena del Espritu Santo, guarda silencio meditando en su corazn
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aquellos acontecimientos de los que es testgo. No en vano, durante toda
la historia de la espiritualidad, se considera a la Contemplacin y al Silencio
como la forma ms elevada de oracin, justo cuando el hombre calla y Dios
habla, cuando Dios pronuncia y el hombre escucha, cuando la justcia y la paz
se besan (Sal 85,11). Por eso es recomendable recuperar los momentos de
Silencio en la Liturgia, sobre todo en aquellos momentos que estn contem-
plados en el rito de cada sacramento (antes de las Oraciones, despus de las
Lecturas, despus de la Homila, en la Preparacin de los dones, despus de
la Comunin), en las Oraciones comunitarias y, sobre todo, en la adoracin al
Santsimo Sacramento.
A veces en las comunidades da la impresin de un pnico, un terror al Si-
lencio, ser porque no se sabe qu hacer, ser porque no se tene nada que
contemplar, ser porque falta ms fe y estar ms formado en ella; el asunto
es que se corre a poner un canto, una monicin, una oracin personal en
voz alta o cualquier cosa que rompa el Silencio. Otro abuso es convertr la
celebracin de la Eucarista en una especie de presentacin de estrellas o de
concierto en la que el misterio pierde el protagonismo oculto entre ruidos,
cantos o despilfarros de palabras y gestos que terminan siendo determinan-
tes (lo determinante de una Misa no son los aplausos o bailes, ni la msica,
ni la perfeccin de la Homila sino Cristo Palabra y Eucarista). Si la pastoral
litrgica de una parroquia hace que los feles vayan o no vayan por cosas
secundarias a las celebraciones litrgicas, entonces esta pastoral est mal en-
focada y al fnal termina alejando a los feles del autntco esplendor que nos
debe rodear por haber sido hechos partcipes de la salvacin de Jesucristo.
Es necesario formar a los feles para que tengan acceso a las formas ms
elevadas de oracin y as no queden confnados perpetuamente a formas
bsicas de manifestar su fe y su trato con Dios.
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Indice
Presentacin 3
Introduccin 5
El culto cristano, gestos y smbolos 5
CAPITULO I
1. Acttudes en el culto y en la liturgia 7
1.1. De pie 7
1.2. Sentados 8
1.3. De rodillas 9
1.4. Inclinacin o reverencia 9
1.5. Genufexin 9
1.6. Procesin para la comunin 10
1.7. Los golpes de pecho 10
1.8. La seal de la Cruz para signarse 10
1.9. La seal de la Cruz para santguarse 11

CAPITULO II
2. El tempo en la liturgia 12
2.1. El domingo, da del Seor 12
2.2. Liturgia de las horas 13
2.3. El ao litrgico 13
2.4. Tiempos litrgicos 14

CAPITULO III
3. Los lugares de la liturgia 15
3.1. El templo 15
3.2. Historia del templo cristano 16
3.3. Clases de templos 16
3.4. Las partes del templo 17
3.5. Para qu se reserva al Seor en el sagrario? 19
CAPITULO IV
4. Los ornamentos sagrados para la liturgia 20
4.1. Ornamentos ms usuales 21
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4.1.1. Amito 21
4.1.2. Alba 22
4.1.3. Estola 22
4.1.4. Casulla 22
4.1.5. Cngulo 22
4.1.6. Capa pluvial 22
4.1.7. Pao de hombros o velo humeral 23
4.2. Los colores actuales de nuestra celebracin 23
4.2.1. Blanco 23
4.2.2. Rojo 23
4.2.3. Verde 24
4.2.4. Morado 24
4.2.5. Rosa 24
4.2.6. Azul 24
CAPTULO V
5. Los objetos, vasos y libros para la liturgia 25
5.1. Objetos 25
5.1.1. La credencia 25
5.1.2. Las vinajeras 25
5.1.3. El Purifcador 26
5.1.4. El Corporal 26
5.1.5. Manutergio 26
5.1.6. La palia 26
5.1.7. Las crismeras 26
5.1.8. El incensario y la naveta 27
5.1.9. El acetre y el hisopo 27
5.1.10. Las velas y cirios 27
5.1.11. El cirio pascual 27
5.2. Libros litrgicos 28
5.2.1. Misal 28
5.2.2. Leccionarios 28
5.2.3. Libro de la sede 28
5.2.4. Libro de la oracin de los feles 29
5.2.5. Bendicional 29
5.2.6. Rituales 29
5.3. Vasos sagrados 29
5.3.1. El cliz 29
5.3.2. La patena 30
50
5.3.3. El copn 30
5.3.4. Porta Vitco 30
5.3.5. La custodia 30
CAPITULO VI
6. Smbolos episcopales 31
6.1. La mitra 31
6.2. El bculo 31
6.3. El anillo 32
6.4. La cruz pectoral 32
6.5. Solideo 32
6.6. El palio 32
CAPITULO VII
7. Signos y smbolos sacramentales 33
7.1. Pan y vino 33
7.2. Signo palabra 34
7.2.1. La palabra de Dios en la santa misa 34
7.2.1.1. Antguo Testamento 34
7.2.1.2. Nuevo Testamento 34
7.3. Los tres ciclos de las lecturas dominicales 35
7.3.1. El fuego 35
7.3.1.1. Vigilia de pascua 35
7.3.1.2. Su simbolismo natural 36
7.3.1.3. En la revelacin 36
7.3.1.4. En la piedad popular 36
7.4. El incienso 37
7.4.1. A quines se inciensa? 38
7.5. La imposicin de manos 38
7.5.1. En la eucarista 39
7.6. El saludo de la paz 39
7.7. La seal de la cruz 40
7.8. El agua 41
7.8.1. En la escritura 41
7.8.2. En nuestra liturgia 41
7.8.3. Se debe evitar el abuso 42
7.9. La ceniza 42
7.10. Palmas 43
51
7.11. Imgenes 44
7.12. Ayuno 45
7.13. Uncin 45
7.14. Silencio 46
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