Vol.3, n 02, jul-dez 2013 www.revista-realis.

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O ENGAJAMENTO INTELECTUAL
ATRAVS DO RECONHECIMENTO DA GEOPOLTICA DO SABER

Jlia Figueredo Benzaquen
1


Resumo: O artigo afirma que o reconhecimento da geopoltica do saber um caminho para o
engajamento intelectual. Para desenvolver essa ideia, busca reforar o argumento dos estudos
descoloniais de que os saberes so construdos a partir de um espao-tempo e com objetivos
polticos (explcitos ou no). Dessa forma, o texto busca fazer uma reflexo epistemolgica a
respeito da cincia, a partir das contribuies dos tericos descoloniais e principalmente da
teoria desenvolvida por Boaventura de Sousa Santos. A primeira parte do artigo, apresenta o
conceito de colonialidade como a face oculta da modernidade. Para entender o conceito de
colonialidade necessria uma releitura do tempo, o que possvel de ser feito a partir de um
espao diferente, no caso deste artigo, a partir da Amrica Latina. Na segunda parte procuro
aprofundar a reflexo epistemolgica pensando como a cincia se reveste de uma
colonialidade do saber para se impor como o conhecimento mais legtimo. A terceira parte
dedicada a explanar o conceito de engajamento intelectual como uma forma de fazer coro a
ideia de que uma cincia descolonial e uma epistemologia do Sul para alm de um projeto
intelectual crtico, um projeto poltico.
Palavras-chave: Geopoltica do saber. Colonialidade do saber. Engajamento intelectual.

Intellectual engagement through the recognition of the geopolitics of knowlwdge
Abstract: The article states that the recognition of the geopolitics of knowledge is a path to
intellectual engagement. To develop this idea, the article seeks to strengthen the argument of
decolonial thought that knowledge is constructed from a space - time with political goals
(explicit or not ). Thus, it seeks to make an epistemological reflection about science, using the
contributions of decolonial theory and especially the theory developed by Boaventura de
Sousa Santos . The first part of the article introduces the concept of coloniality as the hidden
face of modernity. To understand the concept of coloniality it is required a reinterpretation of
history, which can be made from the perspective of Latin America. In the second part the text
discusses how science is constituted by an coloniality of knowledge, that allows it to be seen
as the most legitimate knowledge . The third part is devoted to explain the concept of
intellectual engagement as a way to stress that a decolonial science and an epistemology of
South beyond a critical intellectual project, it is a political project.
Keywords: Geopolitics of knowledge. Coloniality of knowledge. Intellectual engagement

1
Professora Adjunta I do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal Rural de Pernambuco,
Doutora em Sociologia no Programa de Ps-colonialismos e cidadania global do Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra. E-mail: juliafb82@yahoo.com.br

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Introduo
Esta texto tem como objetivo discorrer a respeito da necessidade do reconhecimento
da geopoltica do saber para o comprometimento intelectual. H muitos que criticam o uso do
termo geopoltica por se associar com o discurso conservador relativo s estratgias de
segurana, dos militares nos anos setenta. A anlise do sistema-mundo
2
, desenvolvida por
Wallerstein (1991), deu nfase para a forma que a diviso internacional do trabalho e as lutas
militares geopolticas foram constitutivas do processo de acumulao capitalista em escala
mundial. A anlise do sistema-mundo utilizou o conceito de geopoltica como central para se
entender s ideologias globais. Diversos autores descoloniais (CASTRO-GOMZ, 2005;
MIGNOLO, 2003a; GROSFOGUEL, 2008), inspirados por Wallerstein, propem o conceito
de geopoltica do saber com o sentido de desmistificar a suposta neutralidade do saber
cientfico e reafirmar que todo saber parte de um lugar (geo) e tem pressupostos e orientaes
polticas.
A necessidade de reconhecer a geopoltica do saber no uma preocupao exclusiva
dos estudos descoloniais. A reflexo a respeito de como o lugar de produo influencia o
saber antiga nas cincias
3
. A contribuio descolonial para esse debate tem o diferencial de
surgir nas margens da produo hegemnica de conhecimento: a Amrica Latina. Seguindo a
inspirao dos estudos ps-coloniais, a perspectiva descolonial prope uma anlise da
realidade ancorada em perspectivas locais.

1 Colonialidadea outra face da modernidade
Os tericos descoloniais
4
propem uma nova forma de entender o tempo e
consequentemente uma nova forma de entender a modernidade. Eles fazem a defesa de uma
localizao geopoltica e de um resgate histrico no sentido de fundamentar o fazer cientfico.
Para essa corrente, a modernidade no surge com o Iluminismo, com a Revoluo Industrial e

2
Wallerstein (1992) desenvolveu a ideia de sistema-mundo. Algumas caractersticas dessa teoria: a definio do
sistema-mundo moderno como unidade bsica para entender o social, uma perspectiva de larga durao e a
anlise da economia-mundo capitalista.
3
Na sociologia esse debate bastante antigo, estando presente nas reflexes dos clssicos, como por exemplo
em Weber (1979). Mais recentemente, a perspectiva feminista contribuiu de maneira significativa para esse
debate, como exemplo ver Harding (1997).
4
No decorrer do texto sero citados alguns desses autores. Alguns exemplos de autores que contriburam para o
projeto colonialidade-modernidade, ou seja, para os estudos descoloniais so: Quijano (2002), Dussel (2001 e
2005), Mignolo (2003.b) e Coronil (1992).

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com a Revoluo Francesa, mas sim com as invases das Amricas pelos europeus. A
modernidade eurocntrica ocultou aquilo que Dussel (2005) chamou de Primeira
Modernidade. Nesta perspectiva, a Amrica foi a primeira periferia da Europa e no o
Oriente. Para os tericos descoloniais no basta uma mudana espacial de perspectiva, por
exemplo, o olhar do Oriente sob o Ocidente, como o estudo de Said (2004) pode sugerir
5
, mas
preciso tambm uma releitura do tempo passado, para uma melhor compreenso da
realidade. Desta forma, a Amrica Latina foi parte da modernidade desde o momento de sua
constituio, e mais, a posio perifrica que teve ao incio da conformao do sistema-
mundo foi crucial para a emergncia e posterior consolidao da racionalidade moderna.
Mignolo (2005) argumenta como a Europa Ocidental passa a ocupar o papel de centro
(nos mapas e nas configuraes de poder e de saber) com a emergncia das ndias
Ocidentais, ou seja, com a invaso das Amricas. Assim, Espanha e Portugal representam o
comeo da modernidade dentro da Europa (com a expulso dos mouros) e, ao mesmo tempo,
o incio da colonialidade fora da Europa (com o descobrimento da Amrica). Assim, a
descoberta das Amricas seria o nascimento do Ocidente
6
.
Ao fazer o resgate histrico da modernidade os tericos falam como a partir da
Amrica um novo espao-tempo se constitui material e subjetivamente: e isso o que
fundamenta o conceito de modernidade. No contexto latino americano, esse resgate histrico
permite-nos perceber que a colonialidade a outra face da modernidade, o que tornou
possvel a existncia da modernidade (QUIJANO, 2002; DUSSEL, 2001, 2005; MIGNOLO,
2003a). A ideia de colonialidade supe a imposio de um sistema de classificao
hierrquica de conhecimentos, espaos e pessoas. A colonialidade vai alm dos perodos
histricos de colonizao poltica e se refere a situaes de opresso diversas. As experincias
coloniais so distintas, mas marcadas por elementos comuns, sendo o principal deles o
domnio de uma sociedade metropolitana a uma sociedade colonial. O colonialismo histrico
uma experincia totalitria (no sentido de autoritria), e totalizante (abrange toda a
sociedade colonial e metropolitana).

5
De acordo com Said (2004), o orientalismo tem menos a ver com o Oriente do que com o nosso mundo, ou o
mundo ocidental. A leitura apressada do seu texto pode levar ao equvoco de pensar que para superar o
orientalismo basta falar a partir do Oriente.
6
Coronil (1996) afirma que com a consolidao da hegemonia dos Estados Unidos como poder mundial depois
de 1945, o Ocidente mudou o seu centro de gravidade da Europa para a Amrica, e os EUA se tornaram a
referncia dominante do Ocidente.

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A colonialidade uma sofisticao da colonizao, pois da mesma forma que o
colonialismo, a colonialidade uma experincia totalizante, no entanto no vista enquanto
tal, pela existncia do que Santos (2007) chamou de uma linha abissal. A linha abissal uma
linha invisvel que distingue as sociedades metropolitanas, caracterizada como este lado da
linha; dos territrios coloniais, representado pelo o outro lado da linha. A diviso tal que o
outro lado da linha desaparece enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido
como inexistente [...] A caracterstica fundamental do pensamento abissal a impossibilidade
da copresena dos dois lados da linha (SANTOS, 2007, p. 1-2).
A negao radical da copresena o que sustenta o conceito de colonialidade como
uma forma de exterminar ou marginalizar aquilo que considerado diferente e
consequentemente inferior. Assim, o outro lado da linha, ou seja, as sociedades colonizadas,
composto por uma variedade de sujeitos e experincias desperdiadas, tornadas invisveis.
At o tempo do outro lado da linha outro, ou seja, o presente do outro lado da linha
tornado invisvel ao ser reconceituado como um passado irreversvel. Como o outro lado da
linha invisibilizado e descartado pela linha abissal, a universalidade da razo indolente
7
,
razo prpria deste lado da linha, no fica comprometida. Assim, a negao de uma parte da
humanidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para a outra parte da
humanidade se afirmar enquanto universal (SANTOS, 2007, p. 9).
s atravs da linha abissal que foi possvel a modernidade. Ou seja, a modernidade
s existe devido s exploraes feitas ao outro lado da linha, que sistematicamente
ocultada. Segundo Santos (2007: 9), esta realidade to verdadeira hoje como era no perodo
colonial. dessa maneira que as sociedades perifricas ou ex-colnias, bem como as
reivindicaes e experincias vivenciadas por minorias sociais, continuam sendo tratadas a
partir de suas relaes de funcionalidade, semelhanas ou divergncias com aquilo que se
definiu como centro.
Desta forma, os estudos ps-coloniais esto interessados em compreender tanto o
passado colonial como o presente neocolonial. Buscam ultrapassar a negligncia do
pensamento moderno perante a heterogeneidade de relaes, povos e crenas que vivem no
interior, seja das grandes metrpoles globais, seja em pases e cidades perifricas. Portanto, os

7
A razo indolente, um conceito de Santos (2002) inspirado em Leibniz, descarta a multiplicidade de
experincias disponveis e possveis. A razo indolente o saber que indiferente a tudo aquilo que no lhe
convm, ou seja, que invisibiliza o que ameaa a manuteno do status quo.

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estudos ps-coloniais objetivam visibilizar o que foi periferizado pelas referncias centrais
epistmicas da modernidade eurocntrica. Dessa forma, o pensamento ps-colonial pretende
ser um pensamento ps-abissal, consciente da existncia das linhas abissais e que procura
valorizar os saberes, os sujeitos e as prticas que esto do outro lado da linha.

2 Colonialidade do saber
A colonialidade do saber o que permite deslegitimar uns saberes e legitimar a
suposta supremacia e superioridade de outros. So superiores os saberes de quem est em um
lugar mais alto na escala hierrquica da colonialidade. um conceito que est muito prximo
do conceito de eurocentrismo. A arrogncia de ignorar outros saberes, prpria da razo
indolente, pode ser caracterizada como colonialidade do saber. Ou seja, por se considerar
numa posio superior e privilegiada em relao aos outros saberes, a razo indolente elimina
ou marginaliza os outros saberes.
A colonialidade do saber considera os outros saberes, que no o da razo indolente,
carentes de legitimidade por serem locais. J a cincia seria universal, portanto legtima. O
local visto como limitado, monoltico, cristalizado, circunscrito. Assim um no-saber, por
no ser til em outros contextos. Na verdade, o que a cincia tradicional hegemnica oculta
que a sua pretensa universalidade local. A cincia possui um local de enunciao (parte na
sua maioria de homens, ricos, brancos, europeus e cristos
8
). Esse local de enunciao
determina a audio e ouve-se s aquilo que conveniente, tornando as outras vozes-saberes
irracionais. Ou seja, um contexto especfico que vai definir o que ou no legtimo de ser
chamado de saber. [] Os padres epistmicos estabelecidos em nome da teologia, da
filosofia e da cincia [eurocntricas] tornaram possvel que fosse negada racionalidade a todas
as outras formas de conhecimento (MIGNOLO, 2003a, p. 631).
A dicotomia saber local e saber universal se repete nos termos tradicional e moderno:
[] a dicotomia saber moderno/ saber tradicional assenta na ideia de que o conhecimento
tradicional prtico, coletivo, fortemente implantado no local, refletindo experincias
exticas (SANTOS, MENESES E NUNES, 2004, p. 45). A cincia quando denomina os
outros saberes de tradicionais os associa com o passado. Por exemplo, a ideia de que a

8
Grosfoguel (2008) define o sujeito colonizador como o homem heterossexual/branco/patriarcal/militar/
capitalista/europeu. Todas so caractersticas que localizam o sujeito promotor de uma suposta cincia universal.

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populao do campo est atrasada a exclui da contemporaneidade, o que Santos (2006)
chama da no contemporaneidade do contemporneo. O antroplogo Johannes Fabian (2002)
chama isso da negao da contemporaneidade (coevalness). Leopoldo Zea (1986) conceitua a
negao da simultaneidade epistmica como nordomona, ou seja, a norma que vem do Norte,
que caracteriza o Norte como o avanado, que defende a superioridade da forma de vida
ocidental.
Os estudos descoloniais no pretendem desconsiderar o conhecimento ocidental, mas
usar os potenciais que esse tipo especfico de conhecimento apresenta, em conjugao com
outros saberes, na consolidao de conhecimentos-emancipaes. Nessa perspectiva est
presente o ideal do conhecimento como instrumento de emancipao social. Santos (2002)
discorre sobre a diferena entre conhecimento-emancipao e conhecimento-regulao. O
autor diz que todo conhecimento implica uma progresso entre a ignorncia e o saber.
O conhecimento-emancipao uma trajetria entre um estado de ignorncia que designo por
colonialismo e um estado de saber que designo por solidariedade. O conhecimento-regulao
uma trajetria entre um estado de ignorncia que designo por caos e um estado de saber que
designo por ordem (SANTOS, 2002, p. 74).

O colonialismo define o Outro como um objeto e o naturaliza como inferior. Para se
chegar solidariedade preciso reconhecer o Outro como sujeito, o que possvel ser feito
atravs de uma Sociologia das Ausncias e das Emergncias
9
que descoloniza o Outro. Com a
modernidade-colonialidade a forma de ignorncia no conhecimento-emancipao, o
colonialismo, foi recodificado como forma de saber no conhecimento-regulao, ou seja, o
colonialismo como ordem (SANTOS, 2006, p. 32). O conhecimento metropolitano foi sendo
implementado progressivamente nas colnias atravs da recusa dos conhecimentos e das
lnguas locais. Foi assim que, paulatinamente, o colonialismo se converteu numa forma de
conhecimento, na forma do conhecimento-regulao. Desta forma, a colonialidade do saber
caracterstica do conhecimento-regulao. E os saberes locais foram caracterizados como
caos, ou seja, a forma de ignorncia do conhecimento-regulao. [...] O conhecimento-
regulao veio a dominar totalmente o conhecimento-emancipao. Isto deveu-se ao modo
como a cincia moderna se converteu em conhecimento hegemnico e se institucionalizou

9
O objetivo da Sociologia das Ausncias e das Emergncias expandir o presente e contrair o futuro. A
Sociologia das Ausncias faz uma arqueologia do presente, transformando ausncias em presenas. A Sociologia
das Emergncias substitui o vazio do futuro por um futuro de possibilidades plurais e concretas, utpicas e
realistas, que se constroem no presente. A Sociologia das Ausncias evidencia as alternativas disponveis, j a
Sociologia das Emergncias, as alternativas possveis (SANTOS, 2006).

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como tal (SANTOS, 2002, p. 29). A cincia pode se caracterizar enquanto conhecimento-
regulao ou conhecimento-emancipao dependendo da perspectiva que adota.
De maneira geral, a cincia est enraizada em uma concepo positivista, que encobre
o autor, atravs de uma suposta neutralidade e verdade absoluta. o que Castro-Gmez
(2005) designa por ponto zero, onde existe uma pretensa neutralidade, na qual o sujeito que
conhece est supostamente livre dos preconceitos. Essa uma idia eurocntrica que faz parte
de um repertrio, a qual as cincias sociais se incluem, de domnio econmico, poltico e
cognitivo sobre o mundo.
Os tericos ps-coloniais propem uma reestruturao, descolonizao ou ps-
ocidentalizao das cincias sociais. O primeiro passo para tanto reconhecer e evidenciar
que os trabalhos cientficos so produzidos por um corpo-poltico do conhecimento, no
podendo haver portanto pretenso de neutralidade. Todo o conhecimento possvel se encontra
incorporado, encarnado em sujeitos atravessados por contradies sociais, vinculados a lutas
concretas, enraizados em pontos especficos de observao e no em um ponto zero
(CASTRO-GMEZ e GROSFOGUEL, 2007).
Quando cada saber legitimado pela sua capacidade de ao no contexto especfico,
possvel questionar a colonialidade do saber e afirmar a diversidade de saberes. Ao rejeitar o
eurocentrismo como pensamento nico, constata-se a grande diversidade de saberes. A
diversidade de saberes no apenas o reflexo de diferenas ontolgicas no mundo, mas
tambm resultado da infinidade de formas de descrever, ordenar e classificar o mundo.
Santos, Meneses e Nunes (2004) dizem que [] a diversidade epistmica do mundo
potencialmente infinita, pois todos os conhecimentos so contextuais. No h nem
conhecimentos puros, nem conhecimentos completos; h constelaes de conhecimentos (p.
46).
Os diferentes saberes no so estanques e possuem relaes to fluidas e ambguas que
no h saber original e essencial. Os saberes possuem lgicas prprias, mas esto em
constante interao com saberes de lgicas diferentes e se influenciam mutuamente. Em
muitas realidades, esses ditos outros saberes no so outros, mas sim so os principais
saberes. Deste modo, preciso ressaltar a insubmisso de outros saberes em vrios
contextos perifricos especficos. Nas periferias, a resoluo de conflitos, por exemplo, fica,
muitas vezes, a cargo de uma autoridade tradicional da prpria comunidade.

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A insurreio dos saberes se ope no aos contedos, mtodos ou conceito da cincia,
mas aos efeitos da centralizao do poder que relacionado com a instituio e o
funcionamento de um discurso cientfico organizado dentro da sociedade. Os saberes
constituem as sociedades ocidentais porque se desenvolvem ao mesmo tempo em que criam
as instituies. As instituies sociais clssicas de produo e reproduo do saber so: a
famlia, a escola e a universidade, que agora dividem o papel com a mdia de massa
(FOUCAULT, 1980). A institucionalizao da razo indolente como o saber cientfico o
que lhe confere o carter de universalidade, ou seja, de legitimidade absoluta. Esta ideia
precisa ser questionada.
preciso ainda enfatizar que os saberes rotulados pela razo indolente como local,
tradicional, e/ou indgena
10
, no necessariamente tem ideias contrrias ao universal ou ao
hegemnico. Os saberes locais podem contribuir com a razo indolente ou podem representar
obstculos a elas. Assim, os outros saberes que no os da razo indolente, no
necessariamente so conhecimento-emancipao, na maioria das vezes na verdade, o senso
comum se constitui de conhecimento-regulao que refora a razo indolente.

3. Cincia descolonial: localizando os saberes
A ideia de propor uma cincia descolonial surge de um grupo de latinos americanos
que procuram explicar e analisar em maior detalhe a situao ps-colonial experimentada na
Amrica Latina. O que parece uma simples alterao de prefixo, acarreta uma nova
significao. O ps pressupe um depois de algo, o prefixo de oposio des significa um
desejo de por fim a colonizao que acabou enquanto relao poltica, mas no enquanto
relao social e que parte constituinte da modernidade.
Como um projeto poltico, a teoria descolonial exige a explicitao da posicionalidade
dos sujeitos envolvidos. Mignolo (2003b) faz a diferena entre perspectiva e lugar de
enunciao. A perspectiva [] no o produto da dor e da raiva dos despossudos em si,
mas sim de quem, mesmo no sendo despossudo, assume a perspectiva desses (MIGNOLO
2003b, p. 28). J o lugar de enunciao refere-se a lugares de histria, de memria, de dor, de
lnguas e de saberes diversos. Mignolo (2003b) exemplifica que ao fazer uma defesa dos

10
Essas so apenas algumas das formas de denominao dos outros saberes que no o da razo indolente. Outras
maneiras de especific-los seria saberes populares, insubmissos, cotidianos, prticos, entre outros. Na sua
maioria, so adjetivos que deslegitimam esses saberes em comparao com os saberes da razo indolente.

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indgenas Bartolomeu de las Casas tinha uma perspectiva indgena, mas o lugar de
enunciao quem tem o indgena em si.
A maioria dos tericos descoloniais so latinos americanos, e muitos deles filhos de
Colombo, possuindo assim, muito mais uma perspectiva dos oprimidos do que um lugar de
enunciao do colonizado. Dessa maneira, a concepo do conhecimento situado ou
perspectivado defendido por essa corrente no pode comportar determinismos geogrficos ou
outros. No possvel, nem desejvel, desconsiderar tudo que venha da Europa ou do mundo
ocidental
11
. Alm do mais, aps quinhentos anos de imposio global da modernidade
ocidental, torna difcil conceber o que lhe exterior.
Fals Borda (1987) fala como uma sociologia da libertao est sendo construda por
uma irmandade universal, independente de ser proveniente do Norte ou do Sul global,
comprometida politicamente contra sistemas dominantes. Foi a histria do capitalismo que
permitiu pensar em um mundo dividido em Ocidente e Oriente ou em Norte e Sul. Pela
histria, foi o Norte global (um Norte autodefinido e autoinstitudo pelas cartografias
construdas nesse Norte) que colonizou o Sul. Dessa maneira, como nos diz Santos, o Sul
uma metfora. No entanto, com a utilizao dessas metforas dicotmicas (Norte e Sul,
Ocidente e Oriente) no se pode cair no erro do essencialismo, preciso estar atento para a
complexidade interna desses conceitos (CORONIL, 1989). preciso afirmar que existe um
Sul no Norte e um Norte no Sul. As metforas ps-coloniais no podem repetir os erros das
redues binrias conceituais da modernidade. As metforas so necessrias e teis, mas
nunca demais alertar que so metforas e enquanto tais possuem limites.
Boaventura de Sousa Santos traz importantes contributos para se pensar em uma
perspectiva descolonial, adotando seriamente uma perspectiva do Sul. O autor defende o
conceito de epistemologias do Sul:
O meu apelo a aprender com o Sul entendendo o Sul como uma metfora do
sofrimento humano causado pelo capitalismo significava precisamente o objetivo

11
No texto de Santos (2009) Um Ocidente No-Ocidentalista?: a filosofia venda, a douta ignorncia e a
aposta de Pascal, h uma discusso a respeito do ocidentalismo. O texto inicia com uma reflexo sobre um texto
de Jack Goody que defende que s ser possvel uma verdadeira histria global quando for superado tanto o
eurocentrismo como o anti-eurocentrismo eurocntrico. Quem rejeita a razo pensa o ocidentalismo como nico
pensamento e no um no meio de outros, assim joga fora a razo ao criticar a racionalidade moderna. O erro que
os tericos ps-modernos cometeram. Para Goody a melhor maneira de combater no eurocentricamente o
eurocentrismo mostrar que tudo o que atribudo ao Ocidente como sendo excepcional e nico sejam a
cincia moderno, o capitalismo, o individualismo ou a democracia tm paralelos e antecedentes em outras
regies e culturas do mundo. Por isso, o domnio do Ocidente no se explica por diferenas categoriais, mas por
processos de elaborao e intensificao.

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de reinventar a emancipao social indo mais alm da teoria crtica produzida no
Norte e da prxis social e poltica que ela subscrevera (SANTOS, 2006, p. 27).

Adjetivar a epistemologia como epistemologia do Sul, significa considerar como
conhecimento vlido aquilo que resistiu dominao do Norte. Dessa forma, uma
epistemologia do Sul permite ao Sul pensar em um conhecimento e uma forma de produzi-lo
que no sejam importados, mas sim adequados a sua realidade. Dessa maneira, a
epistemologia do Sul, bem como a perspectiva descolonial, para alm de um projeto
intelectual crtico, um projeto poltico.

Consideraes finais

Atravs destas reflexes tericas argumentei a respeito da importncia da localizao
da construo do saber no sentido de informar prticas transformadoras. Defendo que
atravs da localizao da cincia, ou seja, de uma geopoltica do saber que possvel a
construo de uma cincia contra-hegemnica, ou de epistemologias do Sul, ou seja, a
construo de uma cincia comprometida com a transformao da realidade social injusta e de
explorao. Faz-se necessrio pensar como operacionalizar metodologicamente esse tipo de
cincia. Por isso, a importncia de pesquisas empricas que levem a srio os pressupostos
tericos dos estudos descoloniais. Alm disso, recomendo mais pesquisas tericas que
complementem e complexifiquem a reflexo iniciada neste artigo. Fecho o texto com a
sensao de ter deixado vrios fios desamarrados. A abertura para novos caminhos a partir
desses fios aqui tecidos o que instiga a continuar apostando no reconhecimento de uma
geopoltica do saber como forma de engajamento intelectual.

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Recebido em: 27/09/2013. Aceito em: 11/01/2014.