REINHARD LAUTH

EL SER TEMPORAL COMO CONTENIDO

DE CONCIENCIA
EL SER TEMPORAL COMO CONTENIDO
DE CONCIENCIA
Como se desprender en la siguiente exposicin, todo
ser histrico es un ser temporal, y precisamente un ser
temporal en la conciencia. Es esencial al ser histrico la
relacin a la existencia en el tiempo, y justo la relacin
desde un ser en el presente a otro momento temporal
(pasado, futuro) y a su cumplimiento efectivo o posible.
Para comprender el ser histrico es por tanto necesario,
en primer lugar, conocer en su estructura el ser temporal
al menos en cuanto es fundamentante del ser histri-
co.
El ser temporal est puesto en la conciencia median-
te un determinado modo de sntesis mental
J
, modo
que en primer lugar es preciso delimitar frente a otros
modos. En la sntesis asertiva del juicio enlazamos varias
posiciones del espritu en una unidad. La forma de es-
tas sntesis que ms constrie al entendimiento es la
relacin lgica de consecuencia. De dos posiciones, una
es puesta como comprendida en la otra, y precisamente
de modo que una posicin incluye necesariamente en s
a la otra. As la asercin, por ejemplo, implica necesaria-
mente la suposicin de que hay verdad. Aqu se da una
necesidad simple. La asercin, no obstante, implica tam-
bin la posibilidad de ser facultativamente asercin de
un factum o de una vigencia valoral. Por su parte estas
1. Mental significa en lo sucesivo lo relativo al pensamiento
y a sus actos. (N. del T.)
179
REINHARD LAUTH
posibilidades estn comprendidas necesariamente en esa
configuracin mental que es la asercin. Lo esencial de
la sntesis lgica implicativa es la necesaria comprensin
de una posicin a saber la determinacin consiguien-
te en la otra la determinacin fundamental.
Por posicin se entiende aqu una determinacin en
el espritu, bien se trate de un determinar, bien se trate
de lo determinado mediante ese determinar. La deter-
minacin puede ser representativa, volitiva u operativa.
En nuestro caso nos las tenemos que haber en primer
lugar con representaciones, especialmente con la sntesis
lgica implicativa.
Tambin las determinaciones facultativas estn ne-
cesariamente comprendidas siempre, como posibilidades,
en la determinacin fundamental; la diferencia con las
consecuencias positivas simples estriba nicamente en
que aqu se pone no slo una pluralidad de determina-
ciones en general (cosa que tambin ocurre ya en la re-
lacin de la determinacin fundamental con la determi-
nacin consiguiente), sino en que se pone una pluralidad
de determinaciones consiguientes, las cuales se tienen que
pensar comprendidas en una sola determinacin funda-
mental. Mediante esta pluralidad de determinaciones con-
siguientes que llevan el carcter lgico del entendimien-
to, se traspasa la relacin fundamento - consecuencia,
dada ya con la consecuencia simple en el mbito de la
implicacin lgica, y se llega a las modalidades lgicas
disyuntivas de lo necesario (simple), de lo posible y de
lo necesario-posible. Lo comn a estas modalidades de
relacin lgico-implicativa es que son relaciones en una
y la misma posicin mental.
Lo propio de las posibilidades lgicas de implicacin
es que ellas se excluyen mutuamente, en caso de realiza-
cin de la misma posicin. Esta ley bsica no es anulada
por los distintos modos y maneras como se da esta exclu-
sin recproca. A saber, por ejemplo, en el caso del grado
posible que tiene un ngulo geomtrico; o puede ser una
exclusin de fundamentacin y, en esta medida, una ex-
clusin incompleta en un respecto ulterior. Un ejemplo
180
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
de este ltimo caso es el modo y manera como se exclu-
yen entre s el representar, el querer y el obrar. Un re-
presentar es tambin siempre un querer y obrar, y vice-
versa. Pero el representar excluye de s, a pesar de todo,
al querer y al obrar en la medida en que stos lo cons-
tituyen justo conjuntamente, en su caso, pero slo en
funcin posibilitante, a saber: como medios; mientras
que en el caso del propio querer y obrar, el querer o el
obrar son constitutivos ltimos y el representar slo est
a su servicio. Un ser espiritual, que es un representar,
precisamente es un ser tal que en l a la vez hay volicin
y operacin, pero volicin y operacin slo al servicio
del representar; y en esta medida, el ser espiritual, como
representar, excluye al ser espiritual, como querer y
obrar, en los cuales por su parte hay precisamente tam-
bin implicado siempre un representar, pero all slo pue-
de estar puesto por su parte slo en funcin de medio.
El resultado de la mutua exclusin de posiciones fa-
cultativas, en el mismo nivel de disyuncin, es que dos
determinaciones facultativas consiguientes que sean in-
compatibles entre s jams podrn lgicamente ser pues-
tas a la vez, o sea, en una y la misma posicin implicati-
va dada en la conciencia.
Tras haber hecho constar esto, seguir adelante ahora
metdicamente, de suerte que examinar acto seguido
nuestra conciencia originaria del tiempo para ver si y c-
mo corresponde a estas determinaciones y puede ser
comprendida por medio de ellas. Por conciencia origina-
ria entiendo el sustrato puro de la facultad imaginativa,
a la que se refiere la facultad judicativa en sus esfuerzos
para lograr la comprensin discursiva. Tambin en ese
sustrato de la facultad imaginativa, el contenido est ela-
borado en formas espirituales; las reflexiones de la fa-
cultad judicativa se aaden como algo secundario a aque-
lla elaboracin primaria (reflexin primaria). Lo sumi-
nistrado en la reflexin secundaria tiene no obstante que
concordar con las formas reflexivas primarias, debe dar
una autntica reconstruccin y no una representacin
heterognea. As, en nuestro caso, todo lo que enuncie-
181
REINHARD LAUTH
mos sobre el tiempo con ayuda de la facultad judicativa
reflexionante tendr que ser comparado con la concien-
cia originaria del tiempo y se acreditar en ella.
Ahora bien, la sntesis dada originariamente en el ca-
so del ser temporal es no obstante distinta de la sntesis
lgico-implicativa descrita hasta aqu. Para entenderla
completamente, lo mejor es partir de dos posiciones que,
en cualquier caso se excluyen como determinaciones en
una nica posicin. Por ejemplo, supongamos los dos ca-
sos siguientes: querer decir la verdad y no querer
decir la verdad. Ambas determinaciones se excluyen en-
tre s en una y la misma posicin. En la medida en que
queremos decir la verdad, no queremos no decirla. Si por
lo tanto se pone un caso, entonces el otro no puede ser
puesto en esta posicin. Intentemos pensar (entindase
bien: pensar de modo lgico-implicativo!) estas dos de-
terminaciones como determinaciones consiguientes de una
sola determinacin fundamental, aqu: de un solo Yo de-
terminado; entonces se sigue que este Yo, en cuanto que
quiere eso determinado, no puede ser pensado como no
queriendo justo en la misma posicin eso determinado.
Si queremos no obstante pensar ambas determinaciones
consiguientes en el mismo Yo, entonces eso no puede ya
ocurrir en la forma de las conexiones de posicin pura-
mente lgico-implicativas; pues la primera determinacin
consiguiente excluye absolutamente la segunda de la de-
terminacin fundamental cubierta por ella. Ambas de-
terminaciones consiguientes podran muy bien convenir
a dos determinaciones fundamentales, aqu: a dos Yos;
pero entonces estos Yos seran precisamente distintos
y no seran numricamente un Yo.
Pero si de nosotros decimos que hemos querido algo
determinado y (despus) no lo hemos querido (ms), en-
tonces hablamos en verdad de uno y el mismo Yo, aqu:
de nuestro propio Yo individual. Pero cmo puede ser
representada la conexin de estas determinaciones con-
siguientes con un nico Yo, si no puede ser pensada de
modo lgico-implicativo? Conforme a la lgica de la im-
plicacin slo puede ser pensada como un Yo que, en
182
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
razn de su esencia, puede querer cosas distintas, o sea,
en razn de la ndole de tener una voluntad, tiene la
facultad de querer alternativamente esto o aquello. Por
esta determinacin esencial se asignan justo a la volun-
tad del individuo las posibilidades de querer o de no
querer esto o aquello determinado; estas posibilidades le
son inherentes de un modo esencial y necesario, mas por
eso tambin slo como posibilidades, y justo como alter-
nativas, de modo que una de las determinaciones consi-
guientes slo puede ser siempre pensada como excluyen-
do a otra(s). Sin embargo, segn la suposicin anterior-
mente realizada y aceptada en razn de la experiencia
interna, ambas voliciones deben estar efectivamente en
nuestro Yo individual. Esto es, como se ve en seguida,
imposible en una y la misma posicin lgico-implicativa.
Mas, cmo representamos entonces un solo Yo con dos
determinaciones semejantes de la voluntad que se exclu-
yen lgicamente?
Esta representacin, que se encuentra por encima del
pensamiento meramente lgico-implicativo, tiene lugar
en un modo propio de sntesis.
En ste hay dos determinaciones que, como determina-
ciones consiguientes, guardando el mismo nivel de dis-
yuncin en una y la misma esencia fundamental, se ex-
cluyen en una posicin lgico-implicativa, mas no obstan-
te son puestas como dos determinaciones en una y la
misma sustancia. Tenemos sin embargo que concebir c-
mo estas dos determinaciones consiguientes se represen-
tan entonces enlazadas con una misma sustancia en la
que son pensadas.
En esto no hay un modo de enlace lgico-implicativo.
Precisamente ambas determinaciones consiguientes, cada
una de por s, estn conectadas con la determinacin
fundamental por la relacin lgico-implicativa de funda-
mento-consecuencia (es decir, facultativamente). Cada
una en particular es pensada como determinacin consi-
guiente (efectiva) en una posicin fundamental. Pero no
es de esto de lo que se trata. Ellas deben ser en verdad
no cada una en particular, sino juntas y de modo efec-
183
REINHARD LAUTH
tivo determinaciones consiguientes de una y la misma
determinacin fundamental; y -esto es precisamente im-
posible si se procede de modo meramente lgico-implica-
tivo. La segunda determinacin consiguiente tampoco
puede ser pensada como determinacin consiguiente junto
a la primera determinacin consiguiente. No querer men-
tir, por ejemplo, no es una posible determinacin
consiguiente junto a la determinacin consiguiente de
primer grado querer mentir. La sntesis aqu bus-
cada no puede por tanto tener lugar de este modo en una
posicin lgico-implicativa.
Se pregunta por medio de qu son entonces posibilita-
das y efectuadas. La sustancia, en la que deben estar li-
gadas las determinaciones consiguientes pensadas, debe
ser compatible con ellas mediante otra relacin an, dis-
tinta de la relacin meramente lgico-implicativa. El Yo
debe poder permanecer uno, cuando enlaza consigo mis-
mo y en s mismo estas dos determinaciones consiguien-
tes que se excluyen de modo lgico - implicativo. Ahora
bien, l enlaza en s mismo, segn nuestra conciencia
experimental que se refiere a nuestra originaria in-
tuicin interna, tales determinaciones consiguientes.
As pues, encontramos aqu la facultad que el Yo tiene
de ejecutar un modo completamente nuevo de sntesis:
de permanecer idnticamente uno consigo mismo, mien-
tras realiza ciertamente a la vez determinaciones consi-
guientes que en s se contradicen.
A este modo de sntesis, distinto fundamentalmente de
la sntesis lgico-implicativa, llamo aposicin, y entiendo
por ello una sntesis en la que estn coordinadas entre
s distintas determinaciones consiguientes, facultativas
y disyuntivas, de carcter lgico-implicativo. Aqu que-
dan excluidas entre s estas determinaciones, y unidas
entre s no por implicacin, sino en un modo que an
hay que mostrar; es decir, como posiciones que se ex-
cluyen entre s de modo lgico-implicativo quedan referi-
das en una unidad de especie propia. A es; B es. A no
es B; B no es A. B y A no estn entre s en relacin
lgico-implicativa de consecuencia. No obstante, A y B
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EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
estn unificadas en una sola determinacin fundamental
(sustancia). A y B son ambas posibles determinaciones
consiguientes de carcter lgico-implicativo de esta deter-
minacin fundamental nica. Pero no se pueden unificar
de modo lgico-implicativo en una posicin efectiva; ms
bien, A es puesta en relacin a B, y B en relacin a A en
una sola posicin efectiva, a pesar de su incompatibilidad
lgico-implicativa.
Sea representado el nuevo modo de sntesis, con el que
aqu nos las tenemos que ver, de una manera completa-
mente desordenada. Las posiciones particulares son enton-
ces determinadas slo por la circunstancia de estar unas
con otras en la conciencia en general; pero entre s care-
cen de cualquier otra relacin determinada. Se parecen a
letras individuales metidas en un recipiente no ordenado,
las cuales pueden estar confusamente mezcladas; todas
ellas estn presentes justo en el mismo recipiente,
pero entre s carecen de cualquier otra relacin de orden.
Su sitio puede ser un x cualquiera.
Pero as no aparece el tiempo en la intuicin originaria.
Un determinado momento temporal debe tener una rela-
cin completamente determinada con otros momentos tem-
porales, como tambin se representan los momentos espa-
ciales mediante un determinado orden entre s. As, pues,
la aposicin es aqu representada no como una aposicin
carente de orden, sino como aposicin definida. A la rela-
cin asociadora llamo yo ordinal. Las posiciones indivi-
duales que entran en la sntesis aposicional del tiempo
estn puestas de tal suerte que adoptan unas con res-
pecto a otras un puesto completamente definido.
La relacin fundamental que rige este sistema ordinal
es la de la necesaria referencia de unidad entre todas las
posiciones aposicionales. Varias posiciones semejantes slo
pueden ser puestas en tanto que son referidas por uno y
el mismo sujeto a una misma unidad objetiva, la cual
naturalmente es segn la ley fundamental de la filoso-
fa trascendental una unidad representada, por lo tanto
subjetivo-objetiva. Pues todo lo que es puesto en el Yo
185
REINHARD LAUTH
tiene que ser referido a la unidad de la conciencia y, por
ende, tambin entre s.
Ahora bien, la unidad aposicional ordinal consiste no
slo en la referencia de las posiciones que en ella resul-
tan a la unidad subjetivo-objetiva en general. Ms bien,
en ella se encuentra tambin una determinada referencia
de las posiciones entre s. Ya la unidad de la conciencia
exije que dos posiciones que estn puestas en una y la
misma conciencia sean conscientes conjuntamente, por con-
siguiente que se refieran una a otra en una unidad obje-
tiva. La posicin aposicional 2 es una posicin en la con-
ciencia idntica, en la cual tambin est puesta la posi-
cin aposicional 1; as, esta conciencia es consciente de
ambas posiciones y las refiere en s la una a la otra. Pues
lo conjuntamente consciente es nicamente lo que es cons-
ciente en aquello en que es idntico y en aquello en que
es distinto. La posicin 2 es una posicin al lado de la
posicin 1 en una y la misma conciencia. Ambas posicio-
nes estn puestas a la vez aunque no precisamente con
simultaneidad temporal en la misma conciencia.
Si en las posiciones temporales miramos el elemento
especial de orden por el que entran en una relacin ordi-
nal, descubrimos entonces que se es el de ser determi-
nado con respecto a su relevancia existencial. Mientras las
posiciones aposicionales espaciales se asignan un puesto
entre s como ejerciendo la existencia conjuntamente, las
posiciones temporales se excluyen entre s de la existen-
cia. Presente es aquello que es existente. Con la existen-
cia de esto presente es excluida de la existencia, en este
orden, toda otra posicin temporal; pero esto no slo en
general sino conforme a un determinado orden suplemen-
tario que aqu se trata de conocer. Es que todas las posi-
ciones temporales que son excluidas de la existencia por
la existencia de una sola de entre ellas, no slo estn sim-
plemente excluidas. Si as fuera, entonces no habra dife-
rencia alguna entre las posiciones pasadas y las futuras,
e incluso tanto las posiciones pasadas como las futuras
no se distinguiran en nada entre s. Pero la conciencia no
concibe de este modo el tiempo en su intuicin original.
186
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
Las distintas posiciones temporales diferenciadas del pre-
sente estn en una relacin inconfundible, completamente
determinada, con el presente y por esto, como se mostra-
r, tambin entre s.
El momento (p
r
)
2
fijado como presente es tal que por
su ser existente y presente anula en s una inexistencia
(e ~
i e
)
3
. Adems es tal que por su ser existente y presente
anula la existencia en otra posicin temporal distinta (p
q
),
o sea, pone esta posicin inexistente (ee (~
e)
). Como el
devenir exexistente de p
q
es puesto alternndose con el de-
venir existente de p
r
, entonces al modo como p
q
es puesto
con respecto a su relacin con la existencia lo designamos
como inmediatamente pasado. La posicin inmediata-
mente pasada es pensada como una posicin cuya inexis-
tencia se tiene que poner en lugar de una existencia que
fuera intercambiada con la existencia de p
r
, y por tanto
es exexistencia. La posicin presente es pensada como
una posicin cuya existencia tiene que ponerse en lugar
de una inexistencia que fuera puesta en intercambio con
la existencia (de p
q
). Con ello no hacemos an ninguna
enunciacin referente a por medio de qu factor se efec-
ta tanto la anulacin del correspondiente modo de exis-
tencia expulsado del lugar de una posicin, como la rela-
cin mutuamente condicionante en este intercambio. En
todo caso, ambas posiciones por anulacin, modificadoras
del modo de existencia, son pensadas como condicionn-
dose mutuamente. (As p
r
est legalmente enlazado con
p
q
; o sea, la entrada de p
:
e <-
ie
> est legalmente ligada a
la entrada de p
2
ee (~
e
) y a la inversa). Slo cuando con
el devenir existente del presente y, mediante ste, es a la
vez pensado el devenir inexistente del pasado (desde la
existencia), y con el devenir exexistente del pasado y,
mediante ste, es a la vez pensado el devenir existente
2. N. del T. Dado que el autor utiliza en el texto original alemn
letras que concuerdan con las iniciales de las palabras alemanas, no
siendo posible guardar esa correspondencia en castellano, se tendr
aqu en cuenta que p = posicin, Q = pasado, R = presente, s = futuro.
3. E = existencia, IE = inexistencia, EE = exexistencia.
187
REINHARD LAUTH
del presente (desde la inexistencia), es pensada la relacin
que aqu domina.
La existencia anulada en el pasado inmediato (
(_e)
)
debe, pues, ser justamente aquella en cuyo lugar se encuen-
tra la existencia del presente. Esto significa, no obstante,
que la existencia (e) de p
r
es formalmente identificada
con la existencia negada de p
q
. Ahora tenemos que deter-
minar con ms precisin de qu especie es esta forma de
identidad. Y es que a pesar de la identificacin formal de
esta existencia, es tambin pensada la existencia de cada
posicin, en tanto que sta es pensada, como distinta nu-
mricamente de la existencia de otra posicin. As, la
existencia, que est anulada en lo exexistente, no es, por
otra parte, de nuevo idntica con la existencia del presente,
el cual entra en la existencia desde una inexistencia.
Cmo puede darse en verdad de nuevo, a pesar de la di-
ferencia de esta existencia por un lado, una y la misma
existencia, que reviste lo presente, mientras la pierde lo
inmediatamente pasado? Salta a la vista que pensamos
aqu la existencia, o sea, el presente dos veces: una vez,
como una nica posicin idntica consigo misma en todos
los casos en que es acogida por los distintos momentos
temporales; otra vez, coincide con ella una existencia
un presente siempre distinta (siempre nueva).
( 4 ) *
P
e
III
pee
=
pie
III
P
e
I
I
I

Esto exige una diferenciacin lingstica. Diremos por
tanto que en una y nica presencialidad (PE) recaen siem-
pre otros presentes (p
e
., p
e
, p
e
..,, ...). El mismo presente
(PE) que revesta a p
q
, reviste en su lugar a p
r
. Este pre-
4. = es idntico.
188
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
sent PE puede, no obstante, ser posedo siempre por una
sola posicin (p), porque es un nico y, como tal, tiene que
ser identificado cada vez con los diferentes p; en esta iden-
tificacin expulsa necesariamente de s una posicin dis-
tinta (p
( _ e )
) . Pues la presencialidad nica no puede estar
desocupada; pero tambin puede estar ocupada siempre
slo por una posicin temporal. En el caso de cada nueva
identificacin, aquella presencialidad nica pierde as otro
p. E
p2e
pierde
ple
. Si est presente un determinado momen-
to temporal (p
r
), entonces justamente por lo mismo es
retirado de esta misma presencialidad otro momento dis-
tinto ( p-
r
, o sea, p
q
). Cuando hablamos del antiguo pre-
sente de lo que ahora es pasado, presente que debe ser
distinto de cualquier otro presente e inintercambiable,
pensamos entonces aquella momentnea coincidencia es-
pecfica del momento temporal determinado (p) con la
presencialidad una (PE).
Pero al decir que p
q
es expresente, pensamos esta po-
sicin p una vez justo como no coincidiendo con la pre-
sencialidad una, mas otra vez como coincidiendo en ver-
dad con ellas as pues, como p
r
), mas esta identidad debe
ser ciertamente anulada por la no-coincidencia. Pensa-
mos as p
q
no simplemente como p
q
, sino en dos represen-
taciones parciales referidas la una a la otra, y en la
segunda como p
r
. Pero slo podemos pensar p
q
como
p
r
, si lo pensamos en cuanto tal como una posicin que
por su presencialidad ha quitado a otra su presencialidad.
Mas esto significa: con p
q
, en la medida en que ste es pen-
sado como p
r
anulado por tanto, empero, tambin como
p
r
, tiene necesariamente que ser pensado otro p
q
, el
cual, por relacin al nuevo p
2r
dado el hecho de que p
2
ha hecho de un pi
r
un p
q
tiene que ser visto como un
p
2q
. Si el presente (ciertamente anulado) en p
q
no es
pensado en relacin con un pasado puesto unitariamente
con l (p2q), entonces no es pensado como presente, pero
entonces tampoco como un elemento de un orden tem-
poral de aposicin. Pues entonces sera pensado como una
posicin que estara pensada como puesta sin alternar con
otra.
189
REINHARD LAUTH
Si pensamos la posicin de p
q
, en la segunda parte de
la representacin global de ella, como presente (as pues,
como p
r
), entonces pensamos aqul p
r
, por medio del cual
p
q
es pasado, como no-presente (o sea, como p_
r
); pero
no lo pensamos como expresente, sino como simplemente
inexistente. Esta inexistencia en aqul p, es no obstante
pensada como siendo idnticamente la misma que es pen-
sada en p
r
, por su ser presente (coincidencia con PE),
como anulada (o sea, como p_-
ie
).
Ahora bien, en la medida en que este ltimo te convie-
ne a un pi que en la segunda parte de su representacin
global tiene que ser pensado como p
e
se tiene que apli-
car desde p^ (en la medida en que ste est puesto par-
cialmente como p
r
), en tanto que pi
r
es visto desde su
parte de representacin p
ie>
digo que desde p^ se tiene
que aplicar otro p
ie
(a saber p
2ie
). De este modo pensa-
mos un prefuturo y nuevamente un prefuturo de este
prefuturo y as ad infinitum.
Por la identificacin de e en ee
(
_
e)
y en e
(
_
ie)
eje-
cutamos un desplazamiento del mismo ser presente (PE)
de una posicin (p
ee
) a otra (p
e
). P
q
es pensado como ex-
presente en lugar de su (anulado) ser-presente y, con
eso, en esa ltima parte suya de representacin, es pen-
sado desempeando como presente, y precisamente desem-
peando como el mismo presente (PE), que, en unidad
con su expresencia, est desempeando ahora p
r
. En la
medida en que p
r
es pensado como presente es pensado
recprocamente por su parte en relacin con otra expre-
sencia. En la medida en que p
r
en su otra parte de repre-
sentacin (como Pie anulado) es pensado como no-pre-
sente, pero a la vez tiene que ser pensado en su primera
parte de representacin (como p
r
) estando en lugar de
una inexistencia, es pensado como no-presente e inexis-
tente en lugar de otra inexistencia, o sea, como futuro con
un prefuturo. Pero como la presencialidad (anulada) de
p
q
ha sido identificada formalmente con la presencialidad
(existente) de p
r
, entonces tambin la inexistencia de
p
r
, en la medida en que p
q
es (an) pensado como pre-
sente, es ahora identificada con la inexistencia (anulada)
190
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
de p
q
(pensado como presente), en lugar de la cual es l
existente.
As, pues, en la accin de poner una posicin temporal
como presente hemos tenido que distinguir tres actos de
posicin por referencia a las otras posiciones temporales.
1) El acto de poner una determinada posicin temporal
como presente sucede conjuntamente con el acto de po-
ner todas las otras posiciones temporales como no-presen-
tes. Todas las otras posiciones temporales (y entre estas
se encuentra tambin una determinada posicin que ve-
remos inmediatamente de modo ms preciso, a saber, p
q
)
quedan excluidas del ser presente. 2) El acto de poner
una determinada posicin (p
r
) como presente quita el ser
presente a una y slo a una posicin temporal distinta.
Ms all de este mero ser excluido hay que pensar esta
determinada posicin temporal (p
q
) como una posicin
en la que ha sido anulado el ser-presente. Tratado as, el
ser presente, que est anulado en p
q
, pudiera ser no obs-
tante completamente otro que el ser presente puesto en
p
r
. Mas debe ser la misma presencialidad. 3) Por tanto el
acto de poner una determinada posicin (p
r
) asume el ser-
presente de otra precisa posicin, a la que quita su ser-
presente. Slo conjuntamente excluir, quitar y asumir
integran el modo propio de posicin del acto temporal de
poner-presente.
En la medida en que el ser-presente, incluso en tanto
que quitado, tiene que ser pensado en p
q
, tiene tambin
p
q
que ser pensado como poner presente. (Este ltimo
pensamiento no es, como todava se mostrar, vivenciar
alguno, sino un recordar). Pero, en cuanto posicin pre-
sente, es tal que por su parte excluye de su presente y
quita a otra posicin el presente y lo asume tomndolo
de ella. P
q
, en tanto que p
r
, pone por su parte un p
q
, al
que llamaremos p
q2
, el cual tiene ahora que ser pensado
por su parte de nuevo como una posicin con una presen-
cialidad quitada, por tanto en esta medida pensado como
p
r
. Resulta, pues, que mediante el acto de quitar el pre-
sente es pensada de modo necesario la iteracin de este
proceso.
191
REINHARD LAUTH
En la medida en que en cada p
q
es pensado su ser-
presente (anulado) como algo que fue quitado y asumido
por una posicin siguiente, puede el (ex)presente de p
r
ser
tambin pensado de suerte que sea anulado por otra po-
sicin distinta, a la que llamaremos p
s
, en tanto que es
asumido tomndolo de ella. Si esta posicin p
s
asumptiva
del presente es mirada por referencia a la presencialidad
que la asume, entonces en esta medida es pensada como
presente (;su segunda parte de representacin!), pero,
tambin en esta medida, como una posicin cuyo pre-
presente es por su parte asumido por otra posicin (p
s2
)
que asume por su parte su lugar. La iteracin introducida
con esto despliega un futuro indefinido. El futuro es en-
gendrado por la comprensin del carcter (parcial) es-
pecfico del presente en la posicin pasada a saber: de
ser asumido y quitado, mediante la transmisin de este
carcter al presente de esta posicin presente. Pero no
es necesario suponer que a todo presente tiene que con-
venir ese carcter de ser quitado y asumido, el cual
conviene necesariamente al ex-presente en el pasado. Aqu,
ms bien, de la repercusin que el poner-presente de p
r
(que necesariamente acontece de modo recproco con el
poner-expresente de p
q
y con la asuncin de su presen-
cialidad) tiene sobre el presente que hay que pensar en p
q
,
se concluye libremente en una repercusin correspondien-
te que una ulterior posicin (p
s
), que no ha ocurrido efec-
tivamente, tiene sobre p
r
. Mas dado que la posicin mutua
de p
r
y p
q
acontece en virtud de que es efectivamente
puesta, entonces el derecho de suponer ulteriores, futuras
posiciones depende de la licitud de la suposicin de que
efectivamente haya de nuevo aposicin.
El nmero indefinido de posiciones temporales nace,
como hemos visto, en virtud de que debido al quitar y
al asumir, la misma propiedad (r) que es atribuida a. la
posicin presente (p
r
) tiene que ser atribuida tambin a
la posicin expulsada por ella de la presencialidad en una
parte de su representacin, a saber, en la medida en que
ella tiene que ser pensada con la propiedad de la presen-
cialidad (si bien de una presencialidad anulada). La ite-
192
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
racin del ser-presente por medio del presente justamente
efectivo tiene que ser colocada en el presente anulado de
la posicin expresente. Mediante esto queda engendrada
una iteracin permanente. El presente es pensado como
un terminus medius por referencia a la exexistencia y
a la inexistencia, el cual, en virtud de que en la exexis-
tencia y en la inexistencia es tambin pensada la exis-
tencia y por tanto el presente, es trasferido de un modo
indefinidamente seguido a su vecino y de ste a su ve-
cino, etc. Debido precisamente a esta transferencia nece-
saria, engendramos la representacin de un nmero inde-
finido de posiciones temporales. Pues si el pasado inme-
diato, en su peculiaridad de ser exprsente, es pensado
en este respecto como presente y salta a la vista que
tiene que ser pensado as, dado que es pensado desde su
presencialidad anulada, entonces exige de su parte un
pasado respecto de s; este nuevo pasado inmediato res-
pecto de p
q
exige por su parte de nuevo otro semejante,
etc., etc. Si con la posicin de p
r
es pensada su inexisten-
cia como anulada, entonces en la misma posicin (p) es
ie intercambiada con e pero no sin que referido a este
existente ahora (p) sea pensado otro ie.
Si se fija el ser-presente de una determinada posicin
(a saber, de la posicin p
r
) y se le convierte en punto de
partida del despliegue del sistema de las posiciones tem-
porales, entonces obtenemos un nmero indefinido de po-
siciones temporales debido a la transferencia necesaria
del terminus medius de la trada p
q
-p
r
-p
s
a los otros dos
termini.
Pero as no parece an haberse excluido que una de
las posiciones desplegadas de este modo entre de nuevo
con la misma propiedad. P
q3
podra, por ejemplo entrar
nuevamente como p
s3
. Obtendramos entonces un tiempo
cclico, que revierte sobre s mismo. En un determinado
lugar (o en determinados lugares) el pasado se hara nue-
vamente presente. Pero, se puede pensar esto sin con-
tradiccin, considerado desde el planteamiento inicial ya
tomado?
No es pensable! Pues cada p
s
puede como tal ser
193
REINHARD LAUTH
pensado slo bajo la exclusin total de toda exexistencia.
Es cierto que en un momento inmediatamente futuro
es pensado su prefuturo como anulado, pero nunca es
pensado anulado un presente o un pasado (y en este l-
timo un antiguo presente). Segn la ley de su genera-
cin, ninguna de las indefinidas posiciones temporales de
nuestro sistema puede abandonar su vecindad determi-
nada y entrar eventualmente por segunda vez en una
nueva vecindad. Pues por esto perdera ella su esencia,
no pudiendo as mantener su identidad. Una posicin pa-
sada, que debiera entrar como futura o como presente,
perdera la propiedad de haber perdido la misma presen-
cialidad que posee, por relacin a ella, una posicin dis-
tinta (a saber p
r
). Tendra que ser pensada entonces
habiendo perdido y a la vez no habiendo perdido la pre-
sencialidad, lo cual encierra en s una contradiccin. Un
tiempo cclico no puede ser pensado.
Mediante la transferencia necesaria, segn las reglas
introducidas, del medius terminus de la trada p
q
-p
r
-p
s
a indefinidas posiciones ulteriores dentro de un sistema
desplegado a partir de una posicin sealada (a saber
p
r
), obtiene cada posicin particular en este sistema su
referencia determinada, nica e irrepetible, a todas las
dems posiciones, por relacin a las cuales ella es pen-
sada (lo mismo que stas son pensadas por relacin a
ella). Por tanto, en la conciencia del presente jams hay
consciente slo una posicin aislada (a saber, la pre-
sente), sino que tambin son conscientes las dems po-
siciones temporales que figuran como constelaciones su-
yas y que por su parte le dan su posicin a ella. En otro
caso la posicin apostrofada como presente no sera
posicin temporal. Slo puede pensarse el ser-presente
en relacin recproca con el ser-expresente y el (mero)
ser-no-presente.
En la conciencia del presente estn puestas a la vez
todas las dems posiciones temporales en determinacin
inintercambiable y en referencia ordinal recproca con
el presente.
194
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
Esquema I
[Esquema de la referencialidad de todos los momen-
tos temporales al presente y de la intrarreferencialidad
en el mismo:]
Pq3 Pq8 PqT I>R *" Psl Ps P*3
Cada una de las posiciones temporales del esquema I,
con excepcin de p
r
, tiene por su parte tambin que ser
representada como presente, adems de que en su ser,
que en el lugar de esta presencialidad es ahora su ser,
tenga que representarse como no-presente. Toda posi-
cin futura es pensada como una posicin tal que su ine-
xistencia ser en cualquier parte suprimida en la presen-
cialidad existente. Con esto ella es representada por un
lado como posicin inexistente, por otro como una posi-
cin existente. En la ltima representacin parcial se la
destina as como presente. Toda posicin pasada es re-
presentada por un lado como exexistente, pero justo con
ello, por otro lado como existente. En la ltima repre-
sentacin parcial se la destina como presente. Pero en
la medida en que pensamos todas estas posiciones tem-
porales en una representacin parcial como presentes,
tienen que ser pensadas como medius terminus de la
trada p
q
-Pr-p
s
. Pero as son pensadas por su parte con
un sistema propio, coordinado a ellas, de otras posiciones
temporales determinadas, inintercambiable por relacin
a ellas. Tienen, en esta medida, cada una su propio pa-
sado y futuro inmediato, mediato y mediato-mediato, etc.
todos correlatos inintercambiables, de carcter nico.
Pero en virtud de que la expresencia y la (an) no-pre-
sencia de todas las dems posiciones temporales tienen
que ser por una parte identificadas con el presente de la
posicin presente, resulta una relacin de los sistemas
entre s, con todos sus elementos inintercambiables.
"En la conciencia de un determinado presente estn
representadas todas las dems posiciones temporales, re-
195
REINHARD LAUTH
feridas al mismo, por una parte como correspondientes
presencias en s propias con su trama especfica de rela-
ciones; y, como tales, estn colocadas como referidas al
presente consciente sealado y a su sistema de rea-
cones.
Esquema II
[Esquema de la referencialidad de todos los momen-
tos temporales, como correspondientes centros propios de
relaciones, al presente consciente sealado y a la intra-
rreferencialidad en el mismo:]
PR "Psl Ps2 Ps3 ( 1) Pq3 P ql
(2) Pq3 Pql PR P7l PT^P^3 "Ps4 .
t-J_JV _ -^ ^
( 3) Pql R Psl P
5
2 P
s 3
Ps4 P
5
5
(4) PR *PX""^P3 *P3 "P^ "P ' Ps6 .
El esquema II fue posible porque del esquema I retu-
vimos mentalmente el presente no-dado de una posicin
temporal, en cuyo lugar hay una inexistencia o una ex-
existencia y partiendo de l desenvolvimos todas las otras
posiciones que le correspondan, pero referimos los res-
pectivos sistemas engendrados as al sistema sealado por
la vivencia del presente, cuyo portador es p
R
. Si se
coloca la conciencia abstractiva indiferentemente ante
este sistema sealado de la posicin p
R
, slo existen-
cialmente presente, entonces todas las posiciones tempo-
rales de todos los sistemas obtienen recprocamente, re-
firindose unas a otras, todos los caracteres posibles (res-
pectivamente ininter cambiables). p
r
, en su sistema, es, por
ejemplo, p
q
, p
s
, p
q3
o p
s2
, etc., etc., en los otros sistemas.
El tiempo aparece con esto como un sistema de sistemas,
en el cual ninguno de los mismos est ms sealado en-
tre los dems. Cada posicin de cada sistema recibe, adi-
196
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
cionalmente al carcter especfico que tena en su propio
sistema, en virtud de su relacin a los centros de los
otros sistemas, an otros caracteres, distintos de este pri-
mer carcter especfico. Por eso, ella no puede entrar
ciertamente en ninguno de los otros sistemas como sien-
do lo que es en su propio sistema; y recibe, en relacin
con cada otro sistema, un respectivo carcter nico, irre-
petible por referencia a todo otro sistema. p
r
en el sis-
tema de la serie (1) del esquema II deviene, por ejemplo,
p
s
i slo por referencia al sistema de la serie (2), y
p
s2
slo por referencia al sistema de la serie (3), etc., etc.
Todas las posiciones de todos los sistemas y todos los
sistemas entre s estn as relacionados unos con otros
de un modo nico e inintercambiable. Pero todo el nuevo
esquema fue nicamente posible porque primeramente
se sealaron posiciones con realidad nica vivida y slo
despus se anul este sealamiento en ellas. No es posi-
ble bosquejar de inmediato, y sin ejecucin del seala-
miento, el tiempo como sistema de sistemas equiponde-
rados
5
. En el proceso de abstraccin relativizamos el se-
alamiento, pero tenemos que mantener la relacin un-
voca que ent re s tienen los sistemas desplegados por
medio del sealamiento respectivo.
Abstrayendo puede ser pensado un nmero indefinido
de presentes en un tiempo nico, como un sistema de sis-
temas equiponderados, cuyas relaciones entre s son un-
vocas dentro del sistema que lo abarca.
Esquema III
[Esquema de la temporalidad, pensada abstractamen-
te, como sistema de sistemas equiponderados, con los res-
5. N. del T. En castellano equiponderancia significa igualdad
de peso, y equiponderar pesar igualmente. En el contexto el
autor se refiere a la igualdad de derechos que los sistemas tienen.
Se trata, pues de una equiponderencia de derechos.
197
REINHARD LAUTH
pectivos presentes propios y sus aponentes inintercam-
biables:]
//\\ A A\ /IV /l\ /l\\
b
y z a b c xza b c xya b e x y zbc x y zac x y z ab
En cada posicin temporal particular, si es represen-
tada como posicin presente, se repite el mismo esque-
ma III de una referencia universal de posiciones media-
tas e inmediatas en sus respectivos sistemas y de siste-
mas mismos a la posicin colocada aqu con preferencia
como presente. Si se abstrae aqu del sealamiento pre-
ferente en favor de una equiponderancia de todos los
sistemas de sistemas, entonces deja de subsistir ya un
sistema sealado, quedando tan slo una correlacin uni-
versal, sistemas que involucran ciertamente la aposicin
unilateral de elementos. Cada posicin puede ser aqu
vista alternativamente tanto presente de modo primario
como presente en cuanto anulada o bien hacindose anu-
lar futuramente por un posible presente.
La temporalidad de la conciencia no es sin embargo
la representacin pura de toda la temporalidad en ge-
neral. A pesar del proyecto de todas las posiciones tem-
porales formales ofrecidas, est determinada por el he-
cho de que para ella slo una posicin temporal es y pue-
de ser presente efectivo. Mas esto significa que este pre-
sente es pensado no slo abstractamente como presente,
sino a la vez tambin est configurado concretamente.
Slo esta ligazn de la conciencia efectiva a un presente
temporal nico acarrea el sealamiento de una posicin
temporal, como terminus a quo del despliegue de la tra-
ma relacional que todas las otras posiciones temporales
tienen con ella y entre s. Slo desde este sealamiento
absoluto se hace posible transferir, por un proceso abs-
tractivo puramente mental, el carcter de este seala-
miento a todas las otras posiciones. La representacin
abstracta est y permanece ligada a la concreta. La con-
ciencia no es libre de estar presente en cualquier lugar
198
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
o de estar presente a la vez en varios lugares temporales.
La conciencia puede desplegar el esquema III de la refe-
rencia universal de todas las posiciones en un sistema
de sistemas solamente a partir de un presente nico con-
cretamente configurado. Slo mediante un acto de abs-
traccin puede pensarse la equiponderancia de todos es-
tos sistemas entre s. La atadura efectiva a una posicin
nica dentro de todo el orbe posicional como presente
efectivo va ciertamente unida a la capacidad de imaginar
meramente un presente efectivo de todos los dems mo-
mentos temporales, el cual en verdad tiene ciertamente
que ser entonces pensado por su parte como un presente
efectivo que por su efectividad excluya el efectivo-ser-
presente de todos los otros momentos temporales. El pre-
sente facultativo de todos los momentos, el cual se ex-
cluye a s mismo segn las formas de la modalidad cate-
gorial (a saber: mediante el disyuntivo ser-puesto en una
totalidad), es as la subestructura mental de una estruc-
tura real, en la que todos estos presentes facultativos son
excluidos a su vez del ser efectivo por un presente que,
justo por su efectividad, es excluyente. A la real intui-
cin presente y a la estructura real ejecutada en unin
con ella est complementariamente asociada aquella sub-
estructura, pura y meramente imaginada, y la subestruc-
tura puramente mental del tiempo como un sistema de
sistemas equiponderados.
El tiempo, no obstante, en la medida en que hasta
ahora lo hemos configurado, queda inmvil. Y es que to-
das las posiciones tienen una funcin unilateral por refe-
rencia a las dems posiciones determinadas, pero hasta
aqu todava han sido pensadas estticamente. Sin em-
bargo, en nuestro ser-temporal efectivo no estamos quie-
tos, sino que transitamos siempre (en el ser-presente
fijo PE) a presentes siempre nuevos. Con esto tenemos
siempre que transitar de una posicin nica que es
nuestro presente efectivo a otra posicin nica, justa-
mente a aquella que, por arrojar su inexistencia, acoge
inmediatamente existencia, con lo que conjuntamente le
es quitada su existencia a la posicin ya existente. El
199
REINHARD LAUTH
trnsito efectivo no puede prescindir del ser-temporal y
acontece conforme a leyes determinadas. Bien entendido:
no se dice que sea tericamente necesario que sin cesar
transitemos efectivamente; slo se dice que si estamos
efectivamente en el tiempo (comprendidos en el devenir),
tenemos que transitar ininterrumpidamente, con unidad de
sentido, del presente efectivo a la posicin (p
s
) que de-
viene inmediatamente existente en l. Jams podemos per-
manecer en la identificacin realizada de p con p
r
, sino
que a partir de ella tenemos que proseguir hasta una nue-
va identificacin, pero slo podemos entrar en identifica-
cin con p
s
si debemos permanecer en el tiempo.
Para cada conciencia hay slo una nica posicin tem-
poral susceptible de ser representada y hay slo, a la
vez, un presente vivido efectivamente, a partir del cual
nicamente puede progresar, con unidad de sentido, hasta
una sola y nica respectiva posicin, justamente aquella
que deviene inmediatamente existente en l.
Esquema IV
[Esquema de la progresin que, con unidad de sentido,
tiene lugar desde un nico presente efectivo a un nuevo
presente nico que surge en l:]
Pi P2 > Pa > P4 > Ps
a > b > c > d > e
Justo por esta transmutacin real, resultante en el ser-
temporal efectivo transmutacin en otro momento tem-
poral determinado por el presente efectivo, el prefuturo
se hace futuro inmediato, y el pasado se hace prepasado.
El Yo identifica no slo incesantemente y de manera re-
novada; l mantiene tambin, en un acto de representa-
cin, las identificaciones efectivas realizadas ya y refiere
su nuevo presente efectivo a su pasada existencia tempo-
ral efectiva. El se capta efectivamente presente en b como
el mismo que tambin en a era efectivamente presente y,
200
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
con unidad de sentido y de manera inmediata, progresaba
hacia b. El mismo esquema III conforme al cual fue
toda posicin temporal pensada como una posicin que
est en un sistema y, con ste, en un sistema de sistemas
funciona as permanentemente del modo sealado (por
la realidad) en la posicin que es ahora efectiva, y fun-
ciona de manera puramente imaginada en todas las de-
ms posiciones temporales, sin perjuicio de que slo ciertas
posiciones de este cosmos de sistemas estn entre s, como
posiciones efectivas, en una relacin sealada con antela-
cin a la meramente pensada.
El ser-temporal efectivo est sealado, mediante la p a -
nificacin, con un contenido material contenido que nos
solicita absolutamente y de modo inmediato, como a con-
tinuacin se expondr. Esta plenificacin temporal pue-
de tener un comienzo. Puede tambin tener intermiten-
cias. Obviamente cada momento temporal plenificado en
su contenido tiene las caractersticas del mero momento
temporal formal. En verdad ningn otro momento tempo-
ral vivido precede al primer momento temporal efectiva-
mente vivido; nicamente momentos temporales formales
pueden pensarse antecedindole, porque, si de otro modo
fuera, el primer momento vivido no podra ser pensado
como presente.
Los momentos temporales vividos tienen justamente
que ser siempre a la vez tambin momentos temporales
formales, y pueden, mediante abstraccin, ser puramente
pensados como meros momentos formales, pero nada pro-
hibe que entre dos momentos temporales vividos sean
puestos (y sean puestos conforme a leyes definidas) mo-
mentos temporales meramente formales no plenificados
por una vivencia. As, por ejemplo, entre el ltimo mo-
mento temporal que precede a un desmayo (sea d) y el
primer momento temporal vivido cuando volvemos de
nuevo en s (sea e), ponemos slo momentos temporales
formales. Esto no significa, empero, que en la imagina-
cin originaria conectemos el tiempo vivido en e a un mo-
mento temporal meramente formal (a saber, el ltimo)
que anteceda a e. Ms bien, con un acto originario de
201
REINHARD LAUTH
imaginacin, referimos e inmediatamente siempre a d y
lo captamos como su inmediato sucesor en la vivencia.
Mantenemos nuestra identidad concreta, en tanto que co-
nectamos inmediatamente nuestra nueva existencia a
nuestra existencia situada previamente a la interrupcin
de la conciencia. Slo en el nivel reflexivo-secundario los
momentos temporales meramente formales a los que
(por determinadas razones) nos vemos forzados a poner
entre el vivenciar interrumpido y los momentos vividos
son amasados unos con otros en una secuencia temporal
nica.
Por lo dems, el primero de todos los momentos efec-
tivos conscientes (a) se refiere siempre de antemano por
una razn que slo podr ser mostrada en lo sucesivo a
otro momento (a'), que posee contenido, y que slo se
hace consciente en l, pero que est puesto como prece-
dindolo temporalmente. Este momento a' es el primer
momento temporal, puesto por la imaginacin originaria,
plenificado en cuanto al contenido, aunque no se hace
consciente en s mismo, sino slo en el segundo momen-
to a.
Esquema V
[Esquema del tiempo vivido, que progresa con unidad
de sentido, por referencia al tiempo pensado, meramente
formal, que progresa con unidad de sentido:]
P - * p - > p - > . p - > p - > p - ^ p _> . p - ^ p _> p
(a') > a> b> c> d > e
Antes de a', pues, no tiene que ser pensado ningn
tiempo efectivo, plenificado, pero s un tiempo formal in-
definido, a' mismo, precediendo al primer momento efec-
tivo plenificado, es pensado como momento igualmente
plenificado, pero situado antes del primer momento cons-
ciente, y justamente como el primer momento plenificado
en general.
202
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
En lo que precede ha sido precisamente introducido
el trnsito como necesario para el ser-temporal, pero has-
ta ahora slo se ha ventilado la estructura, resultante de
este ser-temporal, del sistema posicional de momentos
estticos aposicionales. Ahora tenemos que volvernos al
transitar mismo, para comprender el progresar como tal
en su esencia.
Con el transitar estamos, empero, ante un constitutivo
de la conciencia, el cual es de ndole radicalmente distinta
de los elementos posicionales trados hasta aqu a colacin.
Los ltimos eran elementos entendidos estticamente con
un cierto armazn de relaciones que sostenan entre s.
Eran adems momentos bien distintos, posiciones separa-
das. Pero, como tales, stas no permiten representar un
trnsito y un devenir. Si quisiramos operar slo con las
posiciones aposicionales desplegadas hasta ahora, no po-
dramos por medio de ellas representar o engendrar nin-
gn devenir temporal o trnsito. Qu tenemos que intro-
ducir para llegar a un fluir temporal? Se mostrar que lo
que falta no puede darlo el entendimiento, sino nica-
mente la intuicin originaria, cuyos momentos constituti-
vos se pueden en verdad tambin determinar. Tambin
podremos mostrar que el devenir no puede ser captado
como tal, sin que le refiramos las posiciones aposicionales,
separadas y estticas, desplegadas ya. Captamos el deve-
nir slo partiendo de posiciones estticas, fijadoras del
devenir.
El devenir o el transitar se realiza desde pi a p
2
. La
aposicin de posiciones, con las que nos hemos tenido que
ver hasta aqu, no poda en absoluto ser concebida ni
tener lugar sin un transitar semejante. Para realizarla era
preciso el trnsito de pi a p
2
. Pues p
x
y p
2
no deban ser
introducidas (como determinacin fundamental y determi-
nacin consiguiente en las posiciones lgico-implicativas)
justamente en una posicin nica, sino solamente en dos
posiciones separadas. Mas esto significa que, procediendo
de pi y junto a l tiene que ponerse un p
2
. Slo por
esta procedencia de pi y progresin a p
2
diose a las posi-
ciones aposicionales separadas su carcter especfico, que
203
REINHARD LAUTH
las diferenciaba de las posiciones lgico-implicativas. As,
sin trnsito no sera concebible esta esencia especfica. En
virtud de que la conciencia efectiva slo puede efectiva-
mente poner siempre como presente una sola posicin,
se ve as constreida a salir de la posicin que justo ella
pone efectivamente pero en la que no puede poner con-
sectariamente a p
3
a p
2
, que es puesta por ella en sus-
titucin de la primera. Esto exige un trnsito para poder
realizarse. La conciencia efectiva, para lograr la aposicin,
tiene que progresar desde un estado que identifica su
presencialidad PE con pi hasta un estado que identifica
su permanente presencialidad PE con p
2
(y que con ello
libra a pi de la identificacin).
Para captar la pura esencia del devenir, queremos pri-
meramente dejar fuera de consideracin, por abstraccin,
las estticas posiciones aposicionales separadas. El devenir
transcurre entre dos momentos posicionales, que por aho-
ra vamos a designar como partes. Transcurre respectiva-
mente de una parte a otra parte. El devenir o transitar
tiene que ser determinado como yendo desde aqu hacia
all No es que las partes tengan que ser pensadas como
existiendo ya antes del devenir; ms bien, son generadas
junto con el devenir. En tanto que el devenir tiene que
ser captado como dejando una parte a, pero no obstante
permaneciendo en el ser y justo por ello haciendo aparecer
una nueva parte (parte b), engendramos, en la represen-
tacin del devenir, con el devenir a la vez ambas partes
y el desde aqu y el hacia all de la direccin. Todo
devenir est por tanto dirigido.
Si el desde aqu fuera idntico dlhacia all, enton-
ces per impossibilem dictum podra haber un devenir,
mediante el cual de ningn modo podra ser abandonada
la identidad PE = pi; un devenir, pues, que sera una
identidad simple. Mas una identidad simple no presenta
devenir alguno. Tampoco se puede entender una identi-
dad simple, por referencia a la cual debiera tener lugar
el devenir, como si con la identidad de la esencia fuera
engendrada la diversidad numrica y as se mantuviera
en verdad la identidad. Pues diversidad numrica dice
204
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
justamente un trnsito de P
pi
a P
p2
, as pues, un devenir
de pi a p
2
. Mediante nuestra consideracin nos hacemos
reflexivamente conscientes de que el devenir acontece en-
tre dos partes de modo necesario y que est dirigido.
Gracias solamnte a la representacin de la direccin, an-
teriormente pudimos por lo dems, al exponer la funcin
de las posiciones aposicionales estticas en la construc-
cin de la representacin del tiempo, introducir el mo-
mento de unidad de sentido.
Precisamente en el despliegue de la temporalidad, los
elementos de la trada p
q
-p
r
-p
s
tuvieron que ser puestos
por nosotros como determinados recprocamente entre s,
siendo sin embargo p
q
= p
(
_
r)
; por eso tuvimos para
comprender justamente r en p
(
_.
r)
como r que efec-
t uar el trnsito reiteradamente. Mas transitar reiterada-
mente significa repetir, de un modo puramente formal,
en todo momento el devenir. En esa generacin de los
elementos aposicionales estticos realizamos un devenir
que se repeta. Ahora lo que importa es comprender este
repetirse. Con ello ponemos, como en toda iteracin, pri-
meramente el devenir como tal, separamos la esencia del
devenir de su ser y ponemos el ltimo repetido. Seme-
jante multiplicacin del devenir no pone sin embargo to-
dava los distintos devenires en una relacin determinada
entre s. Para ello tienen ms bien que ser previamente
colocados en aposicin y captados como momentos de
una unidad, en la que de un modo determinado son co-
nectados unos con otros.
Lo que importa ahora es comprender rectamente cmo,
por medio de la intuicin pura originaria, se realiza esta
aposicin enlazadora de los distintos devenires. El mismo
acto de aposicin significa, como acabamos justamente de
notar, transitar de un momento a otro. As, pues, tenemos
que habrnoslas aqu con un trnsito (5) del transitar di
al transitar d
2
, o sea con el trnsito de un transitar que
se convierte en un transitar ulterior. Pero un trnsito in-
dividual tiene que acontecer ya por su parte, como antes
se expuso, desde un momento posicional determinado
(parte a) a otro distinto (parte b). Vamos a designar estas
205
REINHARD LAUTH
partes, en tanto que posiciones, como pi y p
3
, o, en el se-
gundo trnsito, como p' y p' \ En el trnsito a un nuevo
trnsito acontece, pues, un transitar (5) de di (pi a P2)
a da (p' a p"). Segn la ley de acto de aposicin, slo se
puede respectivamente transitar siempre a algo nico, en
virtud de que slo se puede realizar una sola identifica-
cin, pero tambin una tiene que ser realizada. As, pues,
desde di slo se puede transitar a otra nica d justo
d
2
y a ninguna otra. Mas d
3
es, segn la terminologa
establecida, un trnsito de p' a p". El trnsito d
2
(de
p' a p") sigue, pues, y sigue nica y exclusivamente al
trnsito di (de pi a p
2
). El trnsito d
2
parte de p' (hacia
p"). El trnsito di terminaba (viniendo de pO en p
2
. Si
no se admiten ahora p
2
y p' como idnticos, entonces
despus del trnsito de p
x
a p
2
tendra que transitarse
todava de p
2
a p\ El trnsito de p
2
a p' (=trnsito di,)
no es sin embargo idntico al trnsito de p' a p " ( = d
2
).
Mas entonces, en vez de un transitar nico 8 entre los
dos trnsitos (di y d
2
tendramos que introducir aqu
dos trnsitos (8', 8") entre cada trnsito simple, a saber:
trnsito 8' entre di y di, y trnsito 8" entre d
v
y d
2
.
Mas entonces, el trnsito di de p
2
a p' slo puede se-
guirse inmediatamente de di si p
2
, desde el que se tran-
sita es idntico a este p
2
, hacia el cual se haba transitado
en di. De lo contrario, se tendra que introducir entre
ambos trnsitos un nuevo trnsito (d
+
) y tendramos
que representar entre este nuevo trnsito (d
+
) y el viejo
di y di dos nuevos trnsitos entre trnsitos. En una pa-
labra: o necesitamos indefinidamente muchos trnsitos
y en consecuencia no llegamos en absoluto a ninguna
aposicin de un determinado devenir con otro determi-
nado devenir, o la parte final (p
2
) de un devenir prece-
dente tiene que poder ser identificada con la parte ini-
cial (p') del nuevo devenir. Slo bajo el supuesto de la
identificacin de ambos momentos en cuestin (p
2
y p')
es, pues, pensable la posicin conectiva del devenir al
devenir.
Mas con esto ocurre una identificacin parcial de lo
206
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
uno puesto (a saber, del trnsito di [con pi y p
2
]) con
el otro (a saber, del trnsito d
2
[con p' y p"]). No son
identificados uno y otro devenir, ni tampoco las relacio-
nes que en ellos dominan (desde pi a jh con desde p*
a p"), sino que se identifican dos partes posicionales
(p
3
= p'). Por ello un trnsito en su parte final es ya
idntico a otro trnsito en su parte inicial, aunque en su
conjunto son distintos unos de otros. Esto significa que
los trnsitos transitan convirtindose unos en otros. Si no
se presta atencin ahora a los momentos (que tienen que
ser fijados para este fin) entre los cuales se tiene que
pensar avanzando todo transitar, sino solamente al tran-
sitar que se altera, entonces se logra una cantidad del
devenir sin una perfecta distincin de sus momentos cons-
titutivos; y justamente esto es una dimensin. En virtud
de que aqu se trata de una cantidad indefinida, pueden
distinguirse muy bien en la dimensin partes diferentes,
en tanto que justamente grupos de cantidad se entresa-
can y se determinan. Pero ninguna de estas partes puede
ser separada simplemente de las otras. En la dimensin
del fluir como tal no hay fronteras. Siempre obtenemos
nicamente momentos fundamentales que fluyen parcial-
mente uno en otro, a los que llamar dynama, en la medida
en que tienen que transitar unilateralmente de modo esen-
cial-necesario convirtindose en el respectivo momento
conectivo.
Si no acontece identificacin alguna de p
2
y p', enton-
ces entre di y d
3
se tiene que admitir un nuevo transitar
di, y en vez del transitar nico 8 entre di y d
3
tenemos
que introducir dos trnsitos, a saber, 8' y 8", debe existir
continuidad. Pero tambin estos bastan solamente si la
parte posicional que hay al final del respectivo transitar
precedente d se identifica con la parte posicional que
hay al comienzo del nuevo transitar d\ Dado que igual-
mente un transitar infinito 8 no sera en modo alguno un
transitar, porque de esta manera jams se llegara de
p
2
a p', entonces nicamente puede tener lugar la itera-
cin del trnsito, en tanto que trnsito entre trnsito,
cuando haya una parcial identidad entre los trnsitos par-
207
REINHARD LAUTH
ticulares (d, d', d"...). Ahora bien, conforme a la intui-
cin originaria, transitamos fcueamente en el tiempo; en
consecuencia, tiene que ser introducida semejante identi-
dad parcial. Slo por la existencia de esta identidad no se
llega al transitar diferido infinitamente (esto sera llegar
a un desleimiento completo). Mas as la representacin
de un trnsito iterativo est ligada a la representacin de
la identidad parcial del trnsito particular con su vecino
conectivo. Si el trnsito pudiera ser representado iterati-
vamente sin conexin, entonces sera representada (per
impossibilem dictum) una cantidad desordenada, comple-
tamente amorfa (un agregado) de los momentos del de-
venir. En virtud de que semejante representacin es irrea-
lizable, no puede darse (sin una identidad parcial, inter-
conjugada, de los dynama particulares) una representa-
cin de un tal devenir desordenado y discontinuo. Para
representar el trnsito autorrepetitivo como un todo, es,
pues, necesario un mnimo de identificacin de las partes
posicionales de los dynama.
El trnsito puede ser representado, como ya hemos ex-
puesto, slo desde aqu hacia all. Aquello de donde
viene el trnsito o aquello hacia donde va, no tiene con
ello que ser necesariamente pensado como posicin sepa-
rada; puede incluso ser un (otro) trnsito (dynamon).
Para captar esto, tendra en verdad que ser primeramente
determinada, o sea, inmovilizada (fijada) como tal aquella
parte del dynamon, desde el cual viene el trnsito en
cuestin. Con la expresin aparte* designo una canti-
dad parcial sin distincin perfecta de otra cantidad dis-
tinta.
En el trnsito como tal no acontece una fijacin; aqu
se da ms bien slo su contrario, un abandono y un lo-
gro. En el abandono, lo abandonado es justo efectiva-
mente abandonado. En el mero trnsito no son, pues,
determinadas (fijadas) ninguna de las partes de la can-
tidad total del devenir. (Desde el otro lado de las est-
6. En alemn: Partie.
208
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
ticas posiciones aposiconales separadas, se enfrenta a esto
el que las ltimas estn precisamente bien determinadas,
pero no realizan devenir alguno).
Mediante qu accin de la conciencia se posibilita
entonces el que sta no corra, simplemente intuyendo,
con el devenir, sino el que pueda ser concebido el de-
venir como desde aqu hacia all? Dejemos sentado
primeramente que todo trnsito, en virtud de la ley de
la identidad parcial, es ya, en un mnimo, el trnsito que
le sigue y, en esta medida, es idntico con l. Hemos
reconocido que esta identidad no puede ser captada como
un trnsito renovado (di,) o como resultado suyo, por-
que de lo contrario tendramos que introducir un tran-
sitar infinito entre dos trnsitos (un 5 indefinido entre
cada d y el d' que debe seguirlo), mas consiguientemente
no podramos en modo alguno representar el trnsito de
di a d
2
.
Toda identificacin es un acto reflexivo. Dos posicio-
nes distintas en un cierto respecto, las cuales son capta-
das como tales, deben ser idnticas en otro respecto dis-
tinto. Las posiciones slo pueden ser, pues, captadas como
distintas, si las poseemos a ambas conscientemente. Posi-
ciones aposicionales pueden ser captadas, empero, como
distintas slo en tanto que una est fuera de la otra,
y no se implican la una a la otra como las posiciones
lgicas. As, pues, si la posicin a debe ser referida a la
posicin b, entonces cuando con mi conciencia vivo en
un momento temporal determinado y represento en ella
a b, tengo a la vez que tener presente a en el acto de
representacin; o sea, en b tengo que referirme a m mis-
mo a a. Pero el trnsito que acontece en la intuicin es
slo un abandono constante de algo o un paso hacia algo,
jams un estar fijo en algo, o tal vez la relacin que
dos algos fijados dicen entre s. Mas sin esa relacin que
los miembros fijados dicen entre s, el devenir no es
captado como devenir, por tanto no es.
El devenir del dynamon b debe ser parcialmente idn-
tico al devenir del dynamon a. Para que representemos
esto, el dynamon b tiene que representarse referido al
209
REINHARD LAUTH
dynamon a. Una referencia semejante no es realizable,
sin embargo, en el devenir como tal, sino slo en una
posicin que no abandone constantemente lo vivido en
el devenir, sino que permanezca ella misma (o mejor
an: que sea ella misma). Para representar la identidad
parcial de los dynama en general tenemos as que refe-
rirlos el uno al otro y, con este fin, sacar del devenir
que acontece en la intuicin los mismos dynama en sus
partes parciales idnticas. Podemos hacerlo porque una
parte de nuestra representacin, a saber la representa-
cin libre, est sustrada al constreimiento del trnsito,
de suerte que en ella pueden ser captadas simultnea-
mente varias cosas. En lo simultneamente captado tene-
mos que representar el trnsito 5 de una manera por la
cual no abandonemos simplemente aquello de donde par-
timos, sino lo retengamos y, en virtud de semejante re-
tencin, lo fijemos y podamos representar la relacin
entre los dynama.
Para ello no slo se precisa que podamos fijar los co-
rrelatos, sino tambin que tengamos la facultad de re-
presentar el trnsito, sin que justo en la realizacin re-
presentativa de este trnsito transitemos de tal suerte a
otro trnsito que en ello desapareciera el primer trnsito.
Para hacer esto, de la intuicin efectiva ligada al flujo
saquemos el trnsito en una posicin sustrada al fluir
diluente. El constreimiento del abandono queda elimi-
nado; eso significa que el trnsito es representado libre-
mente como trnsito en todas sus partes; de este modo
es susceptible a la vez de ser captado y fijado. La fija-
cin mental no debe ser confundida con una separacin
de las partes. No es que por la fijacin mental se trans-
forme el trnsito (con sus cantidades parciales) en una
multitud de elementos aposicionales separados. En la fija-
cin mental slo anulamos el constreimiento del cambio
de identidad (con prdida de la identidad abandona-
da); permanecemos a la vez en las distintas identidades;
en la representacin fijadora somos a la vez, en el acto
libre de representar, una totalidad del devenir conside-
210
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
rado. En este devenir global captado simultneamente
podemos referir luego el dynamon al dynamon.
En este referir procedemos, en el acto separado o libre
de representar, realizando la referencia, del dynamon di
al dynamon d
3
, e inversamente. Este trnsito referente
mental no tiene, empero, que ser confundido con el trn-
sito intuitivo (ligado o libre). No se trata de un trnsito
que se transforma en otro, sino un trnsito mental que
construye relaciones mentales.
Mas en tanto que transitamos relacionando mental-
mente, podemos captar los dynama comprendindolos
unitariamente y as concebir una relacin entre ellos
como correlatos. Slo ahora somos no slo parcialmente
idnticos en dos devenires que se conectan entre s (como
en la pura intuicin), sino tambin representamos seme-
jante identidad parcial. (Pero dado que, visto trascen-
dentalmente, no hay ser sin representacin, entonces
aqul ser sin representacin no era ms que una repre-
sentacin per impossibilem). Ahora identificamos las po-
siciones representadas desligadas, libres, p
3
y p' en los
dinama di y d
2
que transitan transformndose uno en otro
y podemos as concebir una unidad del devenir. Por aqu
obtenemos un orden fijo del devenir (un fluir fijado)
y, en ste, indefinidos devenires parciales que transitan
transformndose uno en otro con indefinidas identida-
des parciales. Slo ahora puede ser tambin representado
un desde aqu hacia all, porque slo desde ahora
pueden ser pensadas simultneamente otras partes, las
cuales son por esto susceptibles de ser referidas las unas
a las otras.
Pero las identidades, con las que nos las tenemos que
haber as, son identidades del devenir, y tambin stas,
en la imagen representativa desligada y libre, se escapan
continuamente de las garras de la intuicin abrindose
en nuevas identidades parciales. La intuicin puede en
verdad volver sobre ellas, pero no como si fueran posi-
ciones estticas, sino siempre solamente dinmicas. Si
queremos representar determinados devenires y sus par-
tes como tales (y no slo pensarlos como identidades
211
REINHARD LAUTH
puramente lgicas), entonces necesitamos para eso una
operacin ulterior del espritu.
Vamos a representarnos otra vez con precisin lo que
hasta aqu hemos construido. Ahora tenemos ciertamente
un todo indefinido de cantidad de devenir, pero este
todo es una unidad tal que en ella todos los momentos
abarcados se deslizan esencialmente abrindose unos en
otros (dicho de un modo todava ms correcto: uno se
desliza abrindose en otro de este todo). Si lo que aqu
es simultneamente representado debe ser referible y re-
ferido no slo de modo puramente lgico, sino tambin
representable de modo fijo y si debe ser de esta manera
representado, entonces tiene que ser detenida, con un
acto de determinacin, la corriente que huye siempre de
la representacin identificadora.
Ahora bien, esto es posible mediante una operacin
de la imaginacin, en la que sta refiera las posiciones
aposicionales estticas separadas, proyectadas mental-
mente que anteriormente hemos hecho patentes a las
posiciones aposicionales dinmicas de la intuicin. Am-
bos rdenes de aposicin tienen entre s en comn que
son rdenes de sucesin, con unidad de sentido, de una
cantidad indefinida. En ambos rdenes acontece una re-
ferencia de todos los elementos entre s, de la manera
que antes hemos explicado; aunque en un orden siempre
se trata solo del devenir, en el otro slo de elementos
fijos en s. En ambos rdenes tenemos todas las posicio-
nes parciales en lugares inintercambiables.
Si no hubiera identidad alguna entre dynamon y dy-
namon, entonces no obtendramos ninguna cantidad to-
tal en el devenir. Slo tendramos hablando per im-
possibilem una cantidad indefinida del devenir desli-
gado e irreferible ordinalmente. Si hubiera completa
identidad, entonces tendra que ser di = d
2
y, as, no slo
p' = p
2
, sino tambin p' = pi, consiguientemente pi = p
2
.
Mas esto significara que no habra lugar a devenir al-
guno; ms bien, esto tendra que representar al ser con-
tradictorio en s. Uno puede ciertamente intentar pensar
esto, pero no realizarlo pensando. En el devenir, sin em-
212
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
bargo, cada cantidad parcial es idntica parcialmente a
otra distinta, e incluso la ms pequea cantidad en el
devenir tiene que mostrar un mnimo de identidad al me-
nos con una de las otras; solamente por medio de ste
puede ser pensada una cosa tal como el trnsito y, conse-
cuentemente, puede ser en general representada una can-
tidad en el devenir.
Este mnimo de identidad, sin embargo, es identidad, y
gracias a esta identidad en el devenir puede ser inequ-
vocamente referido, en sus cantidades parciales, a las
identidades del orden posicional esttico separado (y
aqullas a stas), sin perder el carcter del devenir. Por
medio de esta referencia del orden de posiciones aposicio-
nales separadas al orden del devenir, puede ser represen-
tada la unidad en el devenir no slo como deslizndose
(como fluir) en las partes parciales, sino como susceptible
de fijarse y captarse (como flujo) en stas.
Para la conciencia, en el devenir efectivo consiste el
constreimiento del trnsito unilateral. Aqu un dynamon
existente quita a un solo otro, por exclusin, la existencia
y, al asumir esta misma del ltimo, la quita tambin a los
dems. La libre representacin del devenir est cierta-
mente sustrada a este constreimiento, pero queda siem-
pre la representacin de un transitar con un mismo sen-
tido. Tambin ella progresa siempre de di a d
2
, etc., pero
no en direccin inversa. Slo por esta relacin de los
miembros separados a los dynama, los ltimos y sus par-
tes son susceptibles de ser representados determinada-
mente. Ciertamente tambin en esta fijacin sigue exis-
tiendo la relacin de vecindad en un mismo sentido. Los
momentos fijados del flujo son captados como momentos
en el fluir y dentro del fluir. Por la relacin puramente
mental de los correlatos entre s hay lgicamente trnsito
recproco, pero este trnsito lgicamente referente es dis-
tinto del trnsito representado en un acto ligado o libre
de intuir en el mbito de los dynama. Si no obstante pu-
diramos invertir la direccin del trnsito intuido, enton-
ces la representacin podra liberarse de su sujecin a la
unicidad de sentido.
213
REINHARD LAUTH
An podemos permanecer afincados en este lugar; con
ello se nos hace posible realizar semejante vuelta. Nues-
tra conciencia revela suficientemente que podemos ha-
cerlo. Pero as se modifica nuestra libre representacin
del trnsito de un modo muy preciso. El trnsito funciona
ahora tanto de p
2
a p' como tambin de p' a p
2
(y corres-
pondiente tanto de di a d
3
como tambin de d
2
a di). Pero
aqu las identidades parciales siguen siendo las mismas,
a saber, p' = p
2
, p" = p +, etc.
El devenir que corre en direccin opuesta, represen-
tado puramente para s, no se distingue en nada del deve-
nir opuesto a l. Slo cuando relacionamos entre s ambos
modos del devenir, obtenemos la representacin de dos
devenires distintos, opuestos en sus direcciones, y con
esta representacin obtenemos la representacin de una
direccin especfica y de una direccionalidad a contra-
corriente. Ahora bien, si an eliminamos el constrei-
miento de que slo puede ser representada como exis-
tiendo una identidad parcial nica, entonces perdemos
precisamente el tiempo, pero representamos un trnsito
en el que todos los momentos existen simultneamente
y transitan simultneamente en ambas direcciones.
El devenir temporal fue representado de modo cons-
trictivo transitando con unidad de direccin. En el acto
libre de representar, interno al devenir, fue eliminada
la forzosidad del trnsito unilateral. Puesto que en un
acto ulterior del libre representar eliminamos tambin
el constreimiento del cambio de existencia, puesto que
representamos todos los momentos del flujo como exis-
tiendo simultneamente, obtenemos un libre trnsito en
ambas direcciones. El libre representar puede ahora ad-
judicar simultneamente la existencia a todos los mo-
mentos de este trnsito global, a los que ahora voy a
llamar, para distinguirlos de los dynama, momentos ex-
tensivos. La representacin que con ello se engendra es
la representacin de la dimensin espacial. Tambin esta
extensin espacial puede ser captada slo en virtud de
la relacin que los elementos separados de un orden
214
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
esttico aposicional dicen a los momentos del orden ex-
tensivo: ponemos puntos sobre la extensin espacial.
La relacin de los elementos separados a los dynama
o a los momentos extensivos hace que los ltimos sean
susceptibles de perfecta fijacin, pero con esta identifi-
cacin les quita el carcter del trnsito. De esta manera
obtenemos ciertamente elementos bien distinguidos, pero
con ello tambin a la vez factores fundamentales que no
son ya momentos del devenir o de la extensin. A la
parte, estticamente fijada, del momento le es quitada
la otra parte relacionada con ella (pi deviene p
2
). Conser-
vamos el orden determinado y las identidades parciales,
perdemos el trnsito.
# # #
Si resumimos ahora el resultado de nuestra investiga-
cin sobre el trnsito, podemos formular en primer lugar
esto:
El ser temporal consiste en la intuicin de un trn-
sito permanente con unidad de sentido, en tanto que las
partes parciales del respectivo devenir individual son
parcialmente idnticas a las de aquellos devenires, desde
los cuales vienen o hacia los cuales van.
Esquema VI
[Esquema del orden del trnsito que con unidad de
sentido va de existencia en existencia:]
111 111 lll 111 ni ni lll lll
Este trnsito, que tiene unidad de sentido, es suscep-
tible de ser captado cuando la representacin se desliga
del constreimiento del necesario fluir hacia una existen-
cia siempre nueva del devenir y cuando hay una fijacin
del fluir mediante la identificacin de las partes del trn-
sito con los elementos del orden posicional esttico se-
parado, expuesto en los esquemas 1-IV.
215
REINHARD LAUTH
Esquema VII
[Esquema de la sntesis del orden aposicional din-
mico del trnsito con el orden esttico de los elementos
separados:]
Pq3 Pq2 Pql Pr Psl Ps2 Ps3
di d
3
d
5
d
7
Til Til ITT lil i I
d
2
di i
Vale tambin para el ser temporal el que slo un
trnsito nico pueda ser un trnsito representable y a la
vez efectivamente vivido, a partir del cual se pueda
transitar slo con unidad de sentido operndose la trans-
formacin en un nico y nuevo trnsito respectivo, a
saber: en el trnsito que inmediatamente acoge la exis-
tencia del precedente y en el precedente. Por esta ley
queda excluido que, por ejemplo, a partir de un deter-
minado momento del trnsito se pueda transitar a la vez
en dos direcciones distintas (y hacia dos nuevos trnsi-
tos distintos). Si de di siguiera un trnsito a la vez hacia
d
2
y d
0
, entonces d
2
y d
0
tendran que ser idnticos. Si esto
significa que slo se transita hacia un solo trnsito nuevo,
el cual fuera citado con dos signos (d
2
, do) nicamente
induciendo a error, entonces no hay en verdad contra-
diccin alguna, pero tampoco una nueva representacin.
Y es que si d
2
y do son distintos, entonces en el segundo
momento la conciencia tendra que estar presente efec-
tivamente a la vez en dos momentos distintos, lo cual
se anula. El trnsito pasado tambin sera entonces el
futuro, y el futuro sera el pasado. Para este trnsito
rige, no obstante, la misma ley que vala para los ele-
mentos separados, determinados anteriormente, del orden
temporal: el futuro es meramente inexistente, el pasado es
inexistente y exexistente. Si se anulara esta ley, entonces
no sera representado ningn devenir temporal ms.
216
EL SER TEMPORAL EN LA CONCIENCIA
Asimismo, a un trnsito efectivo slo puede conectarse
otro trnsito efectivo, porque slo un trnsito nico puede
ocupar el efectivo lugar existencial, incluso tiene cierta-
mente que ocupar siempre uno. Por esta razn no puede
tener lugar ningn salto sobre los dynama; pues los dy-
nama efectivos no existen con anterioridad a su ser-pues-
tos sino slo a consecuencia del mismo. El devenir puede
ser representado en devenir slo continuamente.
En razn de lo dicho tienen ya aqu que ser excluidas
varias concepciones del tiempo que no pueden ser pen-
sadas como libres de contradiccin:
1. No puede ser pensado un tiempo cclico. Pues en
semejante tiempo no tendran ya significacin las repre-
sentaciones del presente, futuro y pasado; mas sin estos
conceptos que son partes o miembros no es pensable
el tiempo.
2. No puede ser representado un tiempo que corre en
el pasado. Pues en un tiempo semejante, aquellas repre-
sentaciones membrales perderan su significacin, lo mismo
que en el tiempo cclico. Un momento futuro sera a la vez
un pasado y viceversa; el presente sera a la vez algo ajeno
a la exexistencia como tambin algo exexistente. Breve-
mente, las representaciones membrales, mediante las cua-
les debiramos concebir el tiempo, seran impensables, in-
viscerando en s una contradiccin.
3. No puede ser representado un tiempo discontinuo.
Pues un tiempo semejante sera un conjunto de dynama,
entre los cuales no podra establecerse una conexin del
trnsito que se convierte en trnsito. Pero el trnsito que
se convierte en trnsito es absolutamente constitutivo para
la representacin del tiempo. All donde se presentan lu-
gares vacos para nuestra vivencia de la realidad, es de-
cir, donde un presente plenificado no transita convirtin-
dose en otro, tenemos que introducir un transitar vaco
entre el transitar. Slo de esta manera puede ser repre-
sentado un conjunto coherente de transitantes que se con-
vierten en trnsito, y esto es: un devenir completo.
217