1

La ligne de crte que tiennent la Fraternit Saint

-Pie X et les communauts amies ne se situe pas
prcisment entre la position de ceux qui se sont
rallis la Rome nouvelle et celle des
sdvacantistes, c'est--dire entre lhrsie et
lhrsie, mais bien entre le schisme et lhrsie.

Cest en effet tomber sous la condamnation des
papes que de garder le silence devant les erreurs
quils ont combattues (position des rallis dans
le meilleur des cas). Par ailleurs, le catchisme
nous enseigne que lEglise est une socit
visible et quelle a promesse dternit. Cest
donc se mettre en danger de devoir le
contredire que dadmettre que
lEglise puisse vivre depuis
cinquante ans sans chef visible
(position des sdvacantistes). La
diffrence entre ces deux
positions est que la premire est
dj juge (et condamne), alors
que la deuxime nest repousser
quen raison des consquences qui semblent bien en
dcouler. Cette dernire pourrait donc tre admise
comme une simple opinion prive devant le mystre
de lapostasie de Rome. Elle est intolrable quand
elle srige en certitude obsessionnelle au mpris de
lanalyse beaucoup plus probable qui voit dans les
papes conciliaires la maladie du libralisme, et donc
de vrais papes au service de la Rvolution.

Le ralli et le sdvacantiste sont donc tous les
deux du ct de lhrsie. Ils ont aussi et surtout en
commun de rduire la crise dans lEglise une
question dautorit comme si laune avec laquelle
devrait tre mesur le catholique ntait que
lobissance au pape et non pas dabord sa
soumission la Rvlation par lintermdiaire du
magistre pontifical. Le pre Calmel soulignait que
lEglise ntait pas le Corps Mystique du pape.
Celui-ci nest quun moyen dont se sert
le Bon Dieu pour confirmer les mes
dans la foi, comme il se sert du prtre pour donner le
sacrement. Que le pape nait plus lintention de
transmettre le dpt rvl et il cesse par l mme
dexercer un quelconque magistre (de mme quun
prtre ne peut confectionner un sacrement sil na
pas lintention de faire ce que fait lEglise par ce
rite). La grande question nest donc pas de savoir si
Franois est pape pour pouvoir ventuellement lui
obir aveuglement, mais bien de rester fidle au
magistre de toujours sans lappui de celui qui
est aujourdhui, autant que lon puisse
juger, le souverain pontife (mais non
pas sans le soutien dun clerg de
supplance suscit par la
Providence). Cest une question de
vrit et seulement en second lieu
dautorit. Et non pas de nimporte
quelle vrit ! Il sagit de la parole
de Dieu qui nous a t fidlement
transmise par un magistre, certes
pass, mais toujours vivant. Au jour
du jugement, les papes seront l pour
nous demander ce que nous aurons fait de leurs
enseignements.

Quel est donc ce schisme que nous pourrions
craindre comme nous fuyons lhrsie avec tout ce
qui pourrait nous y conduire ? Ce serait de passer de
ltat de rsistance face aux abus dautorit dont
nous souffrons aujourdhui celui dune opposition
Editorial (Abb T. Gaudray) 1
Quelle est donc la position officielle de la Fraternit ? 3
La messe tridentine ? Oui , mais pas la mme prdication 4
La messe tridentine ? Oui , mais pas le mme combat 6
La messe tridentine ? Oui , mais pas la mme pastorale 7
(Abb G. Castelain)
Un bel exemple de petit catchisme Ecclesia Dei 5
Le mal combattre ? Fraternit saint Pie X ou Fraternit
saint Pierre ? (Abb T. Gaudray) 8
Amour de la vrit et vrit de lamour (Abb Labouche) 10
Chronique - Carnet paroissial 11
Les crmonies de la Semaine Sainte - Dates retenir 12
S
o
m
m
a
i
r
e



A
n
n

e

2
0
1
4

-

N

4
2

J
a
n
v
i
e
r

-

M
a
r
s


2
0
1
4

LA LIGNE DE CRTE DE LA FRATERNIT

2
systmatique aux pasteurs
lgitimes. Le pape sera
toujours un homme avec
ses faiblesses. Nous
devons aujourdhui nous
protger dun magistre
infidle (Mgr Lefebvre in
"LEglise infiltre par le
modernisme" p. 117). Les textes du
concile Vatican II sont dangereux ,
plusieurs dentre eux sont quivoques, mins, pigs (Mgr
Lefebvre in "Jaccuse le Concile" pp. 10 et 11). Mais quand le
pape sera revenu aux enseignements de ses prdcesseurs, il
faudra lui obir comme il faut obir nos suprieurs actuels
malgr dventuelles faiblesses et erreurs de gouvernement. Tant
que la foi et la loi de Dieu sont sauves, la dsobissance est
illgitime.

Linquitude de tomber un jour dans un schisme porte sur un
futur qui semble bien lointain. Ce qui menace aujourdhui les
mes, ce sont les compromissions avec les erreurs du concile.
Comme nous lcrivait Mgr Fellay le 16 janvier dernier (dans une
lettre lensemble des membres de la Fraternit), les faiblesses
des rallis ainsi que les perscutions dont souffrent ceux qui
voudraient se rapprocher de la Tradition montrent bien
limpossibilit et le danger suicidaire pour ceux qui voudraient
arriver un accord avec les autorits actuelles . Cest pourquoi
ce numro de lHermine voquera les dangers du ralliement selon
les points que notre suprieur gnral nous rappelait dans cette
mme lettre, savoir :
a) que les premiers groupes Ecclesia Dei sont ns par
dcision de Rome en opposition avec la Fraternit Sacerdotale
Saint-Pie X et pour nous faire disparatre, si ctait possible ;
b) qu'ils ont abandonn Mgr Lefebvre au milieu du combat et
ainsi divis le front uni de la Tradition ; que parmi eux, il se
trouve d'ardents dfenseurs des erreurs du concile Vatican II
qu'ils ont autrefois combattues, en particulier la libert religieuse,
mais aussi l'cumnisme, Assise, etc.; que leur silence en ces
matires doctrinales est universel et dltre ;
c) que leur dfense de la liturgie traditionnelle est entache
de leur participation la nouvelle messe (au moins la messe
Chrismale) et de leur silence sur la nocivit du Novus ordo ;
d) qu'enfin leur apostolat reste trs limit en raison des
mesures drastiques qui leur sont imposes par les vques
locaux ;
e) qu'il existe cependant parmi eux beaucoup de bonnes
volonts, de personnes et mme de groupes qui, profitant de
l'aubaine et arrivant du Novus Ordo, partagent nos convictions et
mritent d'tre aids et soutenus dans leur rapprochement avec la
Tradition .

Que le Bon Dieu nous garde fidles et nous fasse la grce
de nous retrouver tous dans la bienheureuse ternit dont la foi
contient la substance !

Je vous bnis. Abb Thierry Gaudray
Vous tes des schismatiques
parce que vous ne prenez pas
la messe nouvelle ; parce que
vous ne prenez pas les
nouveaux sacrements ; parce que vous
ne prenez pas le nouveau catchisme ,
cest ce qui a t dit aux chres Surs
Dominicaines (de Brignoles). Cest pour
a quon a dissout leur congrgation,
parce quelles gardaient la messe et le
catchisme ancien.

Monseigneur Lefebvre - Septembre 1975 -
confrence aux sminaristes.
Peut-on
prcher la vrit
sans rfuter
les erreurs ?

Voici lensei-
gnement ce sujet
du docteur angli-
que :

Par ailleurs, il appartient au m-
me sujet de s'attacher l'un des contrai-
res et de rfuter l'autre : la mdecine qui
est l'art de restaurer la sant, est aussi
l'art de combattre la maladie. De mme
donc que l'office du sage est de mditer
la vrit partir surtout du premier prin-
cipe et de disserter sur les autres, il lui
appartient aussi de combattre l'erreur
contraire. Ce double office du sage est
donc parfaitement expos par la Sages-
se, dans les paroles que nous avons
cites plus haut : dire la vrit divine,
qui est la vrit par antonomase, et la
dire aprs l'avoir mdite, tel est le sens
de ce verset (Prov. VIII, 7) : Ma bouche
mditera la vrit ; combattre l'erreur qui
s'oppose la vrit, tel est le sens de
cet autre verset (ibidem) : Et mes lvres
maudiront l'impie. Ce dernier verset d-
signe l'erreur qui s'oppose la vrit
divine, qui est contraire la religion, -
laquelle reoit aussi le nom de pit ; -
ce qui explique que l'erreur contraire
reoive le nom d'impit. (Saint Tho-
mas dAquin, Somme contre les Gentils,
livre I, chapitre 1).

3

Trois documents permettent de
prciser trs nettement la position
officielle de la Fraternit Sacerdotale
Saint-Pie X dans la crise
postconciliaire.

Il y a en premier lieu la Dclaration du 21
novembre 1974 de Mgr Lefebvre. En deuxime lieu
vient la Dclaration de fidlit aux positions de la
Fraternit Saint-Pie X. Cest une dclaration que font
tous les ordinands avant lordination sacerdotale. En
troisime lieu, il y a les Ordonnances de la Fraternit
Saint-Pie X, donnes la Fraternit par Mgr
Lefebvre en 1980 et mises jour en 1997 suite la
promulgation du code de Droit canonique de 1983.
Cest un complment des statuts de la Fraternit
Saint-Pie X que tous les membres doivent observer.

Le prambule de la Dclaration du 21 novembre
1974 de Mgr Lefebvre a valeur de principe dans le
positionnement de la Fraternit Saint-Pie X : Nous
adhrons de tout cur, de toute notre me la Rome
catholique, gardienne de la foi catholique et des
traditions ncessaires au maintien de cette foi, la
Rome ternelle, matresse de sagesse et de vrit.
Nous refusons par contre et avons toujours refus de
suivre la Rome de tendance no-moderniste et no-
protestante qui sest manifeste clairement dans le
concile Vatican II et aprs le concile dans toutes les
rformes qui en sont issues.

La Dclaration de fidlit aux positions de la
Fraternit nest quune application de ce principe : Je
soussign, reconnais [le pape actuel] comme pape de
la sainte Eglise Catholique. Cest pourquoi je suis
prt prier publiquement pour lui en tant que
souverain pontife. Je refuse de le suivre quand il
scarte de la Tradition catholique, particulirement
en matire de libert religieuse et dcumnisme,
ainsi que dans les rformes qui sont nocives
lEglise. Jadmets que les messes clbres selon le
nouveau rite ne sont pas toutes invalides. Cependant,
eu gard aux mauvaises traductions du Nouvel Ordo
Missae, son ambigut qui favorise son
interprtation dans un sens protestant, et la pluralit
de ses modes de clbrations, je reconnais que le
danger dinvalidit est trs grand. Jaffirme que le
nouveau rite de la messe ne formule, il est vrai,
aucune hrsie de manire expresse, mais il
sloigne de faon impressionnante, dans lensemble
comme dans le dtail, de la thologie catholique de la
sainte Messe , et que, pour cette raison, ce nouveau
rite est en soi mauvais. Cest pourquoi je ne
clbrerai jamais la sainte Messe selon ce nouveau
rite, mme sous la menace de peines ecclsiastiques ;
et je ne conseillerai jamais quiconque, de manire
positive de participer activement une telle messe.
Jadmets, enfin, comme lgitime la
rforme liturgique de Jean XXIII.
Jen reois donc comme catholiques
tous les livres liturgiques : missel,
brviaire, et je mengage les utiliser
exclusivement, selon leur calendrier et leurs
rubriques, en particulier pour la clbration de la
Messe et pour la rcitation commune du brviaire. Je
dsire, ce faisant, manifester lobissance qui me lie
mes suprieurs, ainsi que celle qui me lie au pontife
romain dans tous ses actes lgitimes. Cette
dclaration situe donc trs nettement la Fraternit
Saint-Pie X sur trois points essentiels : les rapports
avec le pape : ni sdvacantisme, ni infaillibilisme ;
la rception du magistre postconciliaire (qui na
proclam aucun dogme nouveau) : ni refus global, ni
acceptation servile ; lattitude liturgique : refus clair
et net de la nouvelle messe, et ses consquences.

Les Ordonnances de la Fraternit Saint-Pie X
appliquent le mme principe de 1974 au nouveau
code de Droit canon. Il y a cependant, ici, une
difficult : la Fraternit Saint-Pie X ne peut donc pas
faire limpasse totale sur le nouveau Droit canonique
parce quelle nest pas le lgislateur. Elle sefforce
donc de pratiquer lancien Droit en nacceptant du
nouveau Droit que ce quelle ne peut pas refuser sans
inconvnients graves pour les fidles. Voici comment
ce problme a t rsolu : Le nouveau code de Droit
canon, promulgu le 25 janvier 1983, imbu
dcumnisme et de personnalisme, pche
gravement contre la finalit mme de la loi. Aussi
suivons-nous en principe le code de 1917 (avec les
modifications introduites postrieurement).
Cependant, dans la pratique et sur des points prcis,
nous pouvons accepter du nouveau code ce qui
correspond un dveloppement homogne (donc,
traditionnel), une meilleure adaptation aux
circonstances, une simplification utile ; nous
acceptons aussi en gnral ce que nous ne pouvons
refuser sans nous mettre en porte--faux avec la
lgislation reue officiellement, lorsque la validit
des actes est en jeu. Et dans ce dernier cas, nous
renforons notre discipline pour la rapprocher de
celle du code de 1917.

En rsum : ni hermneutique de rupture, ni
hermneutique de continuit, observation dune ligne
de crte que lon pourrait qualifier dhermneutique
traditionnelle, et cela dans le triple domaine du
magistre, de la liturgie et de la discipline
ecclsiastique. Cette hermneutique traditionnelle de
la Fraternit Saint-Pie X na jamais chang depuis la
mort du fondateur, le 25 mars 1991.
Abb Guy Castelain
QUELLE EST DONC LA POSITION OFFICIELLE DE LA FRATERNIT ?

4

Dom Grard (+) crivait en 1986, dans son livre intitul De-
main la Chrtient (ditions Dismas) : - La dclaration Dignita-
tis humanae du 7 dcembre 1965 fait entendre un langage en rup-
ture totale avec la notion traditionnelle de la libert religieuse
(p. 116) ; - On voit comment la dclaration sur la libert reli-
gieuse met () une proposition contraire lenseignement cons-
tant du Magistre concernant la libert des cultes (p. 121) ; - Il
est blasphmatoire dorganiser la vie sociale sans tenir compte de
ses droits (ceux de Jsus-Christ) souverains sur les socits. (p.
100) ; - Soustraire lautorit royale du Fils de Dieu de ce qui
est du domaine de la vie sociale, ladministration, les lois, les d-
crets des parlements ? Nous ne pouvons ladmettre sans pcher
gravement contre Dieu et contre les hommes (p. 98) ; - Le li-
bralisme est synonyme de lchet ce stade nest plus une er-
reur de lesprit, cest une lchet de caractre et un manque de
gnrosit (p. 131).

Dom Grard, au moment de son ralliement lEglise conci-
liaire, juste aprs les sacres de Mgr Lefebvre affirmait : Nous
restons, nous-mmes, arc-bouts aux impratifs de la Foi intgrale
et la Tradition immuable de lEglise Que nulle contrepartie
doctrinale ou liturgique ne soit exige de nous et que nul silence
ne soit impos notre prdication antimoderniste (cit dans Fi-
deliter hors-srie, 29-30 juin 1988, p. 83, ss).

Cependant en 1998 parat un ouvrage, publi par labbaye
Sainte-Madeleine du Barroux, intitul La libert religieuse et la
tradition catholique. Cest un ouvrage de 3000 pages environ, r-
parties en trois tomes de deux volumes chacun, soit une collection
de six livres. Les deux premiers prsentent la dissertation sur la
thse en question. Les deux suivants comportent les citations des
textes invoqus dans louvrage. Les deux derniers contiennent les
outils de consultations, bibliographie et index analytique. La cou-
verture de la premire dition porte le nom de lauteur : le Frre
Basile, o.s.b. membre du monastre du Barroux. Deux bandeaux
annoncent La recherche la plus fondamentale propos de la D-
claration sur la libert religieuse et Un vritable ouvrage de rf-
rence (Revue thomiste). Le sous-titre annonce la conclusion : Un
cas de dveloppement homogne dans le magistre authentique.
La thse porte limprimatur du Pre abb, Dom Grard (+), du 4
mars 1998. Sur les couvertures, on peut lire des apprciations
louangeuses du cardinal Stickler, du cardinal Ratzinger, du cardi-
nal Hamer, du cardinal Poupard, de labb de Solesmes et de Mar-
cel Clment (LHomme Nouveau), qui encensent unani-
mement louvrage. Citons le cardinal Ratzin-
ger, le futur successeur de Jean-Paul II : Un
progrs substantiel dans la question pineuse
de linterprtation correcte de Dignitatis
humanae et son insertion dans la Tradition
de lEglise. Voil le Barroux prcurseur
de lhermneutique de la continuit qui
sera prne plus tard par le pape Benot
XVI
CEST LA MME MESSE TRIDENTINE ?
OUI, MAIS PAS LA MME PRDICATION !

On vous a dit que lEglise,
dornavant, doit se borner exposer la
vrit dune faon positive, et quelle ne
doit plus condamner, ni interdire, ni
prvenir. On dit encore que lEglise du
pass, celle des anathmes et des
condamnations, doit cder la place
une Eglise de tolrance gnralise et
de comprhension universelle. Or, celui
-l prcisment qui interdit lEglise le
non, sarroge lui-mme le privilge et
le monopole de dire non au Magistre
ecclsiastique, tous les dogmes,
toute la Tradition, et naturellement
toute la thologie qui ne soit pas la
thologie moderne. Tout oui inclut en
soi le non ce qui contredit sa vrit.
Cest seulement au moyen du non que
laffirmation se distingue clairement et
sans quivoque. Seul le non oblige
lhomme prendre parti. Un oui sans
non correspondant autorise ce qui doit
tre rejet ; il affaiblit le oui et le rend
inefficace ; il voile la vrit, embrouille
la pense et trouble la foi. Celui qui
dnie lEglise le droit de dire non,
ouvre la porte toutes les hrsies. Le
Christ a command de dire oui, mais il
a command aussi de dire non : Que
votre discours soit : oui, oui ; non, non :
tout ce qui est de plus vient du mauvais
(Matth. V, 37).

(Texte de Mgr Schaufele, archevque de
Fribourg en Brisgau, publi en 1969, avec
imprimatur, dans le Sommaire de thologie
dogmatique, Editions du Bien Public, Trois-
Rivires, Canada, pp. 38-39).

5

La thse est plus impression-
nante que srieuse. La voici en subs-
tance : la libert religieuse est ensei-
gne par le concile Vatican II. Le
Pre Congar, et dautres, disent
quelle ne se trouve pas dans lEcri-
ture Sainte, cest--dire la Tradition
crite. Cest donc quelle se trouve
dans la Tradition orale de lEglise :
les Pres de lEglise, les docteurs
mdivaux, les papes, etc. Cest ce
que tente de dmontrer cette thse,
fruit de dix annes de travaux. Bien
qubauche en 1995, elle a donc t
commence en 1988 (anne des
sacres). Les erreurs de thologie y
sont nombreuses, car il y a un parti
pris en faveur de la thse. Mais, la
clef sur laquelle elle repose est
celle-ci : Llasticit des critres
de lordre public juste constitue la
solution principale du problme de
lvolution de la doctrine en matire
de libert religieuse. (Thse, tome
I, B, pp. 727-797). Le relativisme est
donc rig en principe de rflexion
thologique.

Lpilogue dvoile les vraies
intentions de lauteur : Le pape
Jean-Paul II, dans son Motu proprio
Ecclesia Dei, a dclar : Lampleur
et la profondeur des enseignements
du concile Vatican II requirent un
effort renouvel dapprofondisse-
ment qui permettra de mettre en lu-
mire la continuit du concile avec
la Tradition, spcialement sur des
points de doctrine qui, peut-tre
cause de leur nouveaut, nont pas
encore t bien compris dans cer-
tains secteurs de lEglise. Quels
sont ces secteurs ? Ceux de la
Tradition dans le sillage de Mgr Le-
febvre.

Finalement, cette thse tente
bel et bien de justifier thologique-
ment le motif sur lequel repose lex-
communication de Mgr Lefebvre :
Une notion incomplte et contradic-
toire de la Tradition. Incomplte
parce quelle ne tient pas suffisam-
ment compte du caractre vivant de
la Tradition (Motu proprio Eccle-
sia Dei afflicta, n 4).
Abb Guy Castelain

Les premires religieuses qui sont venues aider Ecne luvre
naissante de la Fraternit Saint-Pie X furent les dominicaines du Saint
-Esprit fondes par labb Berto (le premier thologien de Mgr Lefeb-
vre au concile). Elles ont malheureusement choisi de prendre par la
suite un autre chemin et leur Petit catchisme quelles ont crit
lusage de leurs coles permet de mesurer lcart qui les spare de
nous aujourdhui.
Chaque tte de chapitre est accompagne de rfrences au ca-
tchisme de lEglise Catholique promulgu par le pape Jean-Paul II.
Llve est donc invit consulter cet autre catchisme qui fut
rdig afin dapporter une contribution trs importante
luvre du renouveau de toute la vie ecclsiale, vou-
lue et mise en application par le deuxime concile du
Vatican (constitution apostolique du 11 octobre
1992), c'est--dire afin de rpandre toutes les erreurs
du concile parmi les fidles. En effet, le catchisme
de lEglise Catholique justifie et enseigne le faux
cumnisme, la libert religieuse, la collgialit, la
conception errone du mystre pascal, la possibilit
de donner les sacrements aux non-catholiques pour ne
citer que les erreurs principales.
Sagit-il de simples rfrences pour la forme voire pour
mieux rfuter ce nouvel enseignement dltre ? Malheureusement,
mme si cest dune manire encore plus subtile que celle du cat-
chisme de lEglise Catholique , cest bien le nouvel Evangile que les
enfants assimilent alors quils apprennent par cur ce que les domini-
caines du Saint-Esprit leur enseignent.
Leur petit catchisme tablit par exemple que peuvent tre
sauvs ceux qui nappartiennent pas visiblement lEglise sans que ce
soit de leur faute, mais elles ne rappellent pas lenseignement du pape
Pie XII qui avertissait du danger dans lequel se trouvent ces mes
pourtant de bonne foi puisquelles sont prives de tant et de si grand
secours et faveurs clestes, dont on ne peut jouir que dans lEglise
catholique . Cest ensuite une srie de dix questions sur lcumnis-
me et le dialogue interreligieux avec des raisons naturelles et surna-
turelles qui rendraient ces nouveauts possibles. Le mal dont souf-
frent les non-catholiques nest que de ne pas appartenir pleinement
au corps de lEglise. Voil doctement enseign ce que les docteurs de
lEglise ont ignor ou plutt condamn. La question sur lEglise sa-
chve par une large citation du catchisme de lEglise Catholique
qui, conformment au nouvel enseignement de Vatican II, professe
que lEglise Catholique ne fait que subsister dans lEglise du
Christ et que son privilge nest que dtre
le moyen gnral de salut .
Plusieurs fois le petit catchisme
dfinit le sacerdoce comme tant lassi-
gnation du confirm la prsidence du culte
des baptiss et des confirms . Au lieu de
considrer le sacerdoce tout dabord dans
son ordination au sacrifice, et donc la mes-
se, pour ensuite voquer son pouvoir sur le
Corps Mystique, les rapports sont ici inver-
ss. Prsenter le prtre comme le prsident
UN BEL EXEMPLE
DE PETIT CATCHISME ECCLESIA DEI

6
Dans la Dclaration du 21 novembre
1974 de Mgr Lefebvre, on trouve cet alina
relatif la sainte Messe : On ne peut modifier
profondment la Lex orandi sans modifier la
Lex credendi. A messe nouvelle, correspond
catchisme nouveau, sacerdoce nouveau,
sminaires nouveaux, universits nouvelles,
Eglises charismatique, pentectiste, toutes
choses opposes lorthodoxie et au
magistre de toujours.

En consquence, la
Dclaration de fidlit
aux positions de la
Fraternit Saint-Pie
X affirme que le
rite de la nouvelle
messe de Paul VI
est en soi mauvais
car, si sa validit
est possible, le danger
dinvalidit est trs grand.
La raison en est qu il sloigne
de faon impressionnante, dans lensemble
comme dans le dtail, de la thologie
catholique de la sainte Messe (cf. bref
examen critique des cardinaux Ottaviani et
Bacci), et en particulier, que 1) le rite favorise
une interprtation protestante de la messe ; 2)
les traductions en langues vernaculaires sont
mauvaises et dtriorent encore plus le sens
des paroles de la messe ; 3) les manires
diverses et fantaisistes dont les prtres la
clbrent aggravent le problme.

Que le nouveau rite soit mauvais en soi
dcoule logiquement dun principe thomiste
mtaphysique : Bonum ex integra causa ;
malum ex quocumque defectu. Cest--dire :
Pour quune chose soit bonne, il faut quelle
le soit sous tous ses rapports ; pour quelle
commence tre mauvaise, il suffit quelle ne
comporte quune seule dfectuosit. Or, le
nouveau rite prsente trois dfauts qui,
concrtement, se cumulent : le sens
protestant, les traductions dfectueuses, les
modes fantaisistes de clbrations. Voil
pourquoi il est mauvais en soi.

La Dclaration de fidlit ne fait ensuite
que dduire de cette conclusion les
de lassemble, le dfinir par rapport au peuple de Dieu,
cest adopter la nouvelle thologie dont sinspire le rite de la
messe promulgue par le pape Paul VI. Avec une telle for-
mation (ou dformation), comment les enfants seront-ils un
jour capables de comprendre les arguments qui obligent les
vrais fidles rejeter la nouvelle messe ? On peut craindre
que lattachement au rite traditionnel ne se rduise alors qu
des raisons esthtiques ou sentimentales et que la ferveur qui
doit encore exister ne trouve plus sa source dans la pure foi
catholique.
Le rsum de lhistoire de lEglise qui se trouve la
fin du volume sachve par deux pages de louanges des pa-
pes depuis Jean XXIII. On comprend le dsir de prsenter
aux enfants une image aussi sereine que possible de lEglise.
Mais autre chose est de sabstenir de parler dpreuves que
de trop jeunes esprits ne seraient pas capables denten-
dre sans tre scandaliss, autre chose est de
donner une image fausse de papes qui
ont gravement pch contre la pro-
fession de la foi. Si on estime quu-
ne personne nest pas prte sup-
porter limage dun pape qui baise
le Coran et participe des cultes
idoltriques, alors il vaut mieux ne
rien dire de lui. Comment fera-t-on
pour stigmatiser les erreurs de ceux
que lon aura ainsi lous et admirs ?
Une petite question explique peut-tre
les faiblesses et les erreurs de ce catchisme. Cest la cent
quarante-deuxime. La voici avec sa rponse : Quappelle-
t-on fidles de lEglise ? On appelle fidles de lEglise les
chrtiens soumis au pape et aux vques . Voil, cest tout !
Cette rponse fort dficiente a pu se trouver dans dautres
catchismes, mais elle devait alors tre entoure dautres
questions qui la compltaient. En tous les cas, dans la crise
que traverse lEglise, on ne peut pas enseigner aux enfants
quil suffit dobir au pape pour tre fidle. Les obligations
du chrtien ne se rduisent pas cela et de graves circons-
tances peuvent le contraindre rsister en face (cf. ptre
aux Galates II, 11) aux autorits de lEglise. Lobissance
aux pasteurs lgitimes est essentielle la vie de lEglise,
mais le baptme et la foi lient le chrtien dune manire plus
profonde. Par ailleurs, un magistre nouveau dans sa forme
comme dans son fond ne peut dispenser de la soumission au
magistre de toujours. Voici comment le petit catchisme
des premiers lments de la doctrine chrtienne du pape
saint Pie X dfinit lEglise : LEglise est la socit des
vrais chrtiens, c'est--dire des baptiss qui professent la foi
et la doctrine de Jsus-Christ, participent ses sacrements et
obissent aux pasteurs tablis par Lui.
videmment, il y a beaucoup de bonnes choses dans le
petit catchisme des surs. Il contient en particulier de trs
belles citations de labb Berto et du pre Emmanuel qui
trouveraient leur place dans un catchisme vraiment tradi-
tionnel. Quel dommage que ces bons auteurs soient utiliss
pour accrditer une doctrine qui ntait pas la leur !
Abb Thierry Gaudray
CEST LA MME MESSE
TRIDENTINE ? OUI, MAIS
PAS LE MME COMBAT !

7
applications pastorales ncessaires
pour les prtres membres de la
Fraternit Saint-Pie X : Je ne
clbrerai jamais la sainte Messe
selon ce nouveau rite, mme sous
la menace de peines
ecclsiastiques ; et je ne
conseillerai jamais quiconque,
de manire positive, de participer
activement une telle messe.

Le statut de la messe de
saint Pie V Ecclesia Dei jouit
dun statut totalement diffrent. Il
suffit de refaire le parcours
canonique de cette messe des
rallis . Le 3 octobre 1984, elle
commence bnficier dun
indult spcial intitul Quattuor
abhinc annos qui accorde la
clbration de la messe ancienne
aux prtres et fidles qui nont
rien voir avec ceux qui mettent
en doute la lgitimit et la
rectitude doctrinale du Missel
Romain promulgu par le pape
Paul VI . Le 2 juillet 1988, dans
le Motu proprio Ecclesia Dei
afflicta, publi le lendemain de la
prtendue excommunication de
Mgr Lefebvre par Jean-Paul II, on
peut lire : Je dsire avant tout
lancer un appel tous ceux qui
jusqu prsent ont t de diverses
manires lis au mouvement issu
de Mgr Lefebvre de ne pas
continuer soutenir de quelque
faon que ce soit ce
mouvement On devra surtout
respecter le dsir spirituel de tous
ceux qui se sentent lis la
tradition liturgique latine en
faisant une application large et
gnreuse des directives donnes
en leur temps par le Sige
Apostolique pour lusage du
Missel Romain selon ldition
typique de 1962. Et la fin de
cette phrase de renvoyer une
note en bas de page : cf.
Congrgation pour le Culte divin.
Lettre Quattuor abhinc annos, 3-X
-1984 ; D.C. n 1885 (1984) p.
1124. Les dispositions prises en
1988 ne sont donc toujours pas
pour ceux qui mettent en doute
la lgitimit et la rectitude
doctrinale du Missel Romain
promulgu par le pape Paul VI .
Dans le Motu proprio Summorum
Pontificum du 7 juillet 2007 de
Benot XVI, on peut lire larticle
11 : La Commission pontificale
Ecclesia Dei, rige par le pape
Jean-Paul II en 1988, continue
exercer sa mission. Cest une
rfrence implicite aux deux
documents prcdents. Donc, de
nouveau : messe tridentine pour
ceux qui ne sopposent pas la
messe Paul VI La position
Ecclesia Dei na donc rien voir
avec celle de la Fraternit Saint-
Pie X. Dun ct, on prfre la
messe ancienne sans refuser la
nouvelle messe ; de lautre, on
garde lancienne par principe et
on combat la nouvelle en tirant les
conclusions logiques qui
simposent pour la protection de
la Foi des prtres et des fidles !
Cest donc la mme messe, mais
ce nest pas le mme combat !
Quel combat ? Le combat de la
Foi !

Petite erreur dans les
principes, catastrophe dans les
conclusions ! En 1993, par
exemple, labb Reckenwald,
professeur au sminaire de
Wigratzbad (Fraternit Saint-
Pierre) affirmait : Nous
cooprons avec des prtres qui
utilisent le nouveau rite ; certains
dentre eux dailleurs donnent des
confrences dans notre sminaire.
Nous prtons notre concours, dans
la nouvelle liturgie, pour istribuer
la communion ou assurer
lhomlie. Il savre ainsi que de
la bonne volont de part et dautre
permet une coexistence pacifique
de lancienne et de la nouvelle
liturgie (Offerten Zeitung -
Apostolisches, n 11 - nov. 1993,
p. 22). Frquenter la messe
Ecclesia Dei , cest renoncer au
combat de la messe et glisser petit
petit vers la messe Paul VI !
Abb Guy Castelain

Hermine n6
anne 2005


Abb Pierpaolo Maria Petrucci

Voici toute la diffrence (et
elle est de taille) entre, dune
part, le combat men par la
Fraternit sacerdotale Saint-Pie-
X et toutes les communauts
traditionnelles qui sopposent
publiquement aux erreurs du
concile et la nouvelle liturgie,
et, dautre part, celui des
groupes de prtres et fidles
constitus selon les dispositions
du motu proprio Ecclesia Dei
afflicta . Ce nest pas pour rien
que ces derniers ont t appels
rallis . Comme nous lavons
vu, ils se sont bel et bien rallis
au Concile et lacceptation de
principe de la nouvelle liturgie.
Parmi nos fidles, daucuns
semblent ne pas comprendre le
fond du problme et participent
indiffremment aux offices de
lune ou lautre communaut en
se disant : De toute faon, cest
la messe traditionnelle. Je
voudrai s rappel er ces
personnes que la messe nest
pas tout. Elle est clbre dans
un contexte : la position du prtre
par rapport la crise de lEglise
va invitablement orienter ses
sermons et influencer son
auditoire.

8
Pour bien compren-
dre la logique Ecclesia
Dei, il faut remonter le temps Aprs une rponse
insignifiante de Rome aux Dubia (Doutes) sur la li-
bert religieuse et le scandale dAssise, Mgr Lefebvre
dcide de son Opration survie : les sacres pisco-
paux du 30 juin 1988.

Le 29 aot 1987, il avait dj adress la Lettre
aux futurs vques qui prouve que son intention tait,
non de faire schisme, mais de suppler, daccord avec
le Droit canon de lEglise, ce que les hommes dE-
glise doivent faire et ne font plus. Le cardinal Castillo
Lara, prsident de la Commission Pontificale pour
linterprtation authentique du Droit canonique lavait
bien compris et lavait expliqu dans La Reppublica
du 7 octobre 1988 : Lacte de consacrer un vque
(sans laccord du pape) nest pas en soi un acte schis-
matique et donc, ne peut tre frapp, par principe,
dexcommunication. Plusieurs autres experts taient
de cet avis. Mais Rome fera croire que Mgr Lefebvre
est excommuni, tout comme Rome a fait croire, jus-
quau 7 juillet 2007, que la messe Saint-Pie V tait
interdite.

Le 17 juin 1988, le cardinal Gantin avait adres-
s un Monitum Mgr Lefebvre dans lequel il le me-
naait dexcommunication sil accomplissait les sa-
cres. Le 30 juin 1988, le fondateur de la Fraternit
Saint-Pie X sacrait quatre vques quil conjurait de
rester attachs la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X,
(et) de demeurer profondment unis (lettre du 29
aot 1987). Le 1er juillet 1988, un dcret Dominus
Marcellus de la Sacre Congrgation pour les vques
tait sign par le cardinal Gantin pour excommunier
Mgr Lefebvre. Le rgne de la terreur contre les le-
febvristes commenait. Le lendemain, Jean-Paul II
publiait le Motu proprio Ecclesia Dei afflicta qui ta-
blissait la Commission Ecclesia Dei (de l lexpres-
sion les Ecclesia Dei ) pour dtourner les pauvres
fidles de la Fraternit Saint-Pie X. Aprs les dtour-
nements davions, les dtournements de fonds et les
dtournements de mineurs, voici les dtournements de
traditionalistes.

Voil donc la ralit historique : ce que lon ap-
pelle les rallis en gnral, et spcialement la Fra-
ternit Saint-Pierre, reposent tous, sans exception, sur
une pierre fondamentale : lexcommunication de Mgr
Lefebvre ! A lorigine, cette mouvance traditionaliste
ntait donc quun rassemblement de fidles convain-
cus que Mgr Lefebvre avait cr un schisme dans lE-
glise. Aujourdhui encore, cette mouvance ne vit que
parce que Mgr Lefebvre a t excommuni et, vrai
dire, ne vit bien que l o
il y a des Lefebvristes
sauver

Ecclesia Dei, cest une mouvance dans laquelle
on peut prfrer lancienne messe, mais dans laquelle
on ne peut pas exclure la nouvelle messe. Cest si vrai
que tous les prtres Ecclesia Dei doivent conclbrer
la messe chrismale de lvque diocsain dans le nou-
veau rite. Cest une mouvance o on peut entendre de
beaux sermons, mais dans laquelle on ne peut pas d-
noncer les causes de la crise de lEglise, cest--dire
Vatican II et ses fruits empoisonns, la libert reli-
gieuse, lcumnisme, la nouvelle messe. Par exem-
ple, un prtre de la Fraternit Saint-Pie X fait une s-
rie de sermons sur les fausses religions avec une dou-
ble intention : faire connatre la fausset de ces inven-
tions du diable et montrer, en consquence, la fausset
de lenseignement du concile Vatican II sur ce sujet.
Initiative impossible dans la mouvance Ecclesia Dei
sans se faire reprendre immdiatement par les autori-
ts rgnantes. On y a droit la vrit, mais pas la
condamnation des erreurs, ce qua pourtant toujours
pratiqu le magistre traditionnel. Soyons clairs : dans
la mouvance Ecclesia Dei, les fidles ont le droit la
messe ancienne condition de se taire au sujet des
vraies causes de la crise. Cest une mouvance dans
laquelle on peut assister une messe ancienne entre
deux messes Paul VI, mais sans savoir dans quel rite a
t consacr le ciboire qui sert donner la commu-
nion, avec tous les doutes que cela comporte. Mme
problme pour la communion aux malades. Cest une
mouvance dans laquelle on est oblig de recevoir la
confirmation avec une huile qui peut ne pas tre une
huile dolives alors que, traditionnellement, la senten-
ce commune des thologiens estime quelle est requi-
se pour la validit du sacrement. Mme problme
pour lextrme-onction. Cest enfin une mouvance
dans laquelle on respecte la lettre le nouveau Droit
canon dans lequel Jean-Paul II voyait un grand ef-
fort pour traduire en langage canonique cette doctrine
mme de lecclsiologie conciliaire (25 janvier
1983).

Pour tre clair : la commission Ecclesia Dei, et
toutes les communauts qui y sont agrges, ont rus-
si ce tour de force, qui nest, au fond, quun mirage :
celui de faire croire quil est possible dtre traditio-
naliste sous la coupe des autorits conciliaires
Car, finalement, Ecclesia Dei nest quune forme de
modernisme traditionaliste que Rome a bien voulu
reconnatre dans ses documents officiels de 1984,
1988 et 2007. Abb Guy Castelain
CEST LA MME MESSE TRIDENTINE ?
OUI, MAIS PAS LA MME PASTORALE !

9
Alors que nos
vques ftaient le
vi ngt - ci nqui me
anniversaire de leur
conscration et que
nous nous unissions
leur action de grces, la
Fraternit Saint-Pierre recevait la
bndiction apostolique du pape
Franois pour avoir eu le courage
de se sparer de la Fraternit Saint-
Pie X dans un moment de grande
preuve pour lEglise (message
du pape Franois la Fraternit
Saint-Pierre, le 28 octobre 2013).
La conscrat i on dvques
vraiment catholiques tait-elle une
joie ou une preuve, un acte
hroque ou un malheur ?

Au fondement de ces
jugements opposs, se trouve une
apprciation diffrente de la crise
que traverse lEglise. Dans la
confusion qui rgne depuis le
concile Vatican II, la Fraternit
Sacerdotale Saint-Pie X a adopt
une attitude de prudent retrait par
rapport aux nouveauts afin de
garder la foi. Cest au nom de cette
vertu quelle rsiste aux autorits
actuelles. Mgr Lefebvre, lors du
sermon des sacres, a parl dune
opration survie . Cest parce que
la nouvelle messe exprime une
nouvelle conception du sacerdoce
et de lEglise que la Fraternit
Saint-Pie X la rejette. Les membres
de la Fraternit Saint-Pierre, quant
eux, et comme lindique le
message du pape Franois, ne sont
attachs au Missel de 1962 que
selon un charisme propre , en
raison de leur sensibilit . Dans
son ditorial, le suprieur de cette
Fraternit ne cherche nullement
corriger cette description : ce
mes s age es t un pui s s ant
encouragement, qui montre que
nous avons notre place dans
lEglise, que notre caractre propre
est pleinement reconnu .

Le but de la Fraternit Saint-
Pie X est de sauver les mes.
Labandon de toutes les pratiques
traditionnelles, le relchement de la
vie morale et finalement lapostasie
de tant de catholiques sont de
grandes victoires du dmon. Le
mal qui est combattre est celui de
lEglise conciliaire qui doit revenir
de ses erreurs. Le pape Franois
assigne un tout autre but la
Fraternit Saint-Pierre : le Saint-
Pre les encourage poursuivre
leur mission de rconciliation entre
tous les fidles, quelle que soit leur
sensibilit, et ainsi uvrer afin
que tous saccueillent les uns les
autres dans la profession dune
mme foi et le lien dune intense
charit fraternelle . Pour le pape,
le mal combattre cest celui de la
Fraternit Saint-Pie X qui est
accuse de semer la division alors
quelle ne fait rien dautre que de
transmettre la foi de toujours qui
est au principe de lunit de
lEglise.

Lopposition nest pas moins
nette dans les moyens employs.
La Fraternit Saint-Pie X ne veut
innover en rien. Elle na pas de
doctrine propre et elle se contente
de faire ce que lEglise a toujours
fait. La Fraternit Saint-Pierre, elle,
nest reconnue, elle nest dans la
pleine communion , que parce
quelle accepte de transmettre le
nouvel enseignement selon une
tradition volutive et quen
adoptant le principe de toutes les
rformes conciliaires : Quen
clbrant les Mystres sacrs selon
la forme extraordinaire du rite
romain et les orientations de la
Constitution sur la liturgie
Sacrosanctum Concilium, ainsi
quen t ransmet t ant l a foi
apostolique telle quelle est
prsente dans le catchisme de
lglise Catholique, ils contribuent,
dans la fidlit la Tradition
vivante de lEglise, une meilleure
comprhension et mise en uvre
du concile Vatican II .

Le pape Franois
nous dit quel travail font
l e s c o mmu n a u t s
Ecclesia Dei.
Ecoutons-le !


Abb Thierry Gaudray

Le titre de ce petit article sinspire dune phrase de saint Augustin, chre
Mgr de Galarreta : Il faut garder lamour de la vrit et la vrit de lamour .
Vrit et charit sont indissociables car Notre-Seigneur est la Vrit (Jn XIV, 6) et
Dieu est Charit. (Jn IV, 8) Votre Misricorde et votre Vrit slvent au-
dessus des Cieux (Ps 104, 7). Les martyrs ont aim la vrit jusquau sacrifice
de leur vie, acte suprme de charit, et la charit est objet de foi : Credidimus cari-
tati (Jn, IV, 16), Nous avons cru en la charit (devise piscopale de Mgr Lefebvre).

Cest par amour de son Pre et de nos mes que Notre Seigneur Jsus-Christ
est venu dans le monde rendre tmoignage de la vrit (Jn, XVIII, 37) et son Sacr
AMOUR DE LA VRIT ET VRIT DE LAMOUR
UBI CARITAS ET
AMOR, DEUS IBI EST
LA SAINTE CENE
LE MAL COMBATTRE ? FRATERNIT SAINT PIE X
OU FRATERNIT SAINT PIERRE ?

10
-Cur est la manifestation visible de lternelle vrit
de lAmour invisible de Dieu. A lexemple de Jsus,
les saints furent toujours des tmoins de la Lumire
(Jn, I, 7) ET de la Charit divine.

La vie chrtienne est inconcevable sans la foi,
adhsion surnaturelle la Vrit divine, et la Charit,
qui est lAmour mme de Dieu et du prochain com-
me Dieu laime.

La crmonie du baptme illustre parfaitement
cette union ncessaire de la foi et de la charit :
Que demandez-vous lEglise de Dieu ?
La foi.
Que vous procure la foi ?
La vie ternelle.
Si donc vous voulez possder la vie ternelle,
observez les commandements : vous aimerez le Sei-
gneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre
me et de tout votre esprit et votre prochain comme
vous-mme.

Une vie chrtienne bancale, dnue de lunion
harmonieuse de la foi et de la charit, se trahit tt ou
tard. Comment ? Ncessairement par un manque
dhumilit, puisque la foi implique une soumission
de lintelligence la vrit et la charit lobissance
un prcepte divin : Celui qui Maime observe mes
commandements (Jn, XV, 14). Celui qui aime son
prochain, accomplit la loi (Rom. XIII, 8).

Il est dans la nature des choses que lhomme
doive, pour tre heureux, se soumettre ce que Dieu
est (Vrit) et ce quIl veut (Amour). Saffranchir
de lun comme de lautre, cest poser le principe,
plus ou moins long terme, de son garement et de sa
perte.

Prtendre aimer et dfendre la vrit
au mpris dautres vertus est aussi illusoire
que de simaginer tre charitable au mpris
de la vrit. Un attachement autosuffisant,
sans prudence, charit et humilit, la vrit
est aussi contradictoire et insupportable
quune pastorale laissant libre cours ler-
reur et lempoisonnement du troupeau !

Il ny a donc que deux options. Ou se
maintenir sur la ligne de crte de la vrit
unie la charit, ou entamer, dun ct comme de
lautre, une glissade fatale.

La sainte Eglise a gard depuis 2000 ans cette
ligne de crte, malgr des situations extrmement
prilleuses ; ce qui constitue dailleurs une preuve
supplmentaire de sa divinit. Et le modernisme or-
gueilleux et rgnant nchappera pas cette loi.

Cest un fait que la Fraternit Saint-Pie X a
connu et connat des dfections des deux cts :
cas de ceux pris dun attachement obsession-
nel une opinion (sdvacantisme), ou une
suspicion de trahison, riges en vrits abso-
lues ;
cas de ceux qui abandonnent le combat de la
foi (bi-ritualisme, prdication billonne) par
dsir dsordonn de paix et de charit

Preuve que notre congrgation suit fidlement
la ligne de crte indique par son fondateur dans la
conclusion du sermon de son jubil sacerdotal, le 23
septembre 1979, Paris : Par amour de la trs sain-
te Trinit, de Notre Seigneur Jsus-Christ, de lEgli-
se, du Pape, des vques, des mes , nous gardons la
foi catholique. Et cest parce que nous avons la foi en
la saintet de Notre-Seigneur que nous bannissons
tout esprit subversif qui dchire les suprieurs, trou-
ble les confrres et scandalise les fidles. Du reste,
les uns comme les autres se rejoignent en produisant
les mmes fruits amers :
Affaiblissement du combat de la Tradition,
fractionne en mouvances.
Discrdit lanc sur la Fraternit Saint-Pie X,
devenue nofraternit librale ou Frat.
en voie de schisme.
Exacerbation des fidles.
Satisfaction de lennemi.

Tout cela pour prendre ses dsirs (esprance
dun accord) ou ses craintes (Mgr Fellay et Vatican
II : mme combat) pour des ralits ; mme dans
lhypothse o des rserves, dans un sens comme
dans lautre (manque de clart ou de charit) seraient
envisageables, lentreprise de dstabilisation de lau-
torit en place comme laffaiblissement ou la dmis-
sion du combat de la foi, ne se justifient pas car les
maux engendrs sont pires que les maux rellement
reprochables. Donc, ni francs-tireurs, ni rallis !

Cest limitation de Notre Seigneur
Jsus-Christ que nous devons nous efforcer
de conjuguer : nergie et douceur, dignit et
humilit, mortification et amabilit, justice
et misricorde, matrise de soi et sensibilit,
correction fraternelle et charit, haine du
pch et de lerreur et amour des pcheurs et
des gars, esprit de conqute et prudence,
zle et bont.

Tout le saint Evangile nous donne,
quel que soit notre crneau, lexemple de ces vertus,
apparemment opposes, mais parfaitement unies en
Celui qui est le Modle du chrtien et a fortiori du
prtre et du religieux.

Cur Sacr de Jsus, en qui sont tous les tr-
sors de la sagesse et de la science, plein damour et
de bont, gardez-nous fidles !

Notre-Dame de Fatima, plus brillante que le
soleil et au Cur si maternel, priez pour nous !

Abb Bertrand Labouche

11
La dernire chronique tait en
images, mais tout ny tait pas dit. Rattrapons-nous ! Top chronique, cest parti :
29 septembre, le Frre Rmi (Louis de Beaurepaire)
prononait ses premiers vux Flavigny , labb Ravilly se
dplaa pour loccasion. 13 octobre : ctait le repas annuel
la Poterie dj vu ! Le 15 octobre, un mardi, du jamais vu
sous une pluie battante les abbs font une sortie de
communaut la pointe Saint-Gildas (Pornic). 26 - 28 octobre,
labb Castelain plerine Lourdes. Quest-ce que le Bon
Dieu attend de nous ? Ne pas vous laisser sduire et contaminer par les erreurs et les
hrsies ...Comprenez cette ncessit de cette vraie formation chrtienne ! , dira
Monsieur labb de Cacqueray. 9 novembre : la marche des saints
enthousiasmante pour les mes denfants. Que de grces! Le mme jour
cest le plerinage pour les mes du purgatoire avec nos pres capucins ! Le
11 novembre, lcole des garons est la fte : saint Martin. Nos abbs
Lethu et Buchet suivent au Pointet la session dtude annuelle, cours
magistral de Monseigneur Tissier de Mallerais sur le Christ-Roi et le
libralisme. Mme session suivie en fvrier Flavigny par Monsieur le
prieur, labb Gaudray, et les abbs Lajoinie et Castelain. Le 24 novembre,
le march de Nol et ses sucreries Que toute la compagnie des anges soit
encore vivement remercie de sa gnrosit ! Priez sans cesse - Tout ce que vous faites au plus petit
dentre les miens, cest moi que vous le faites nous dit Jsus. Faire des confitures peut tre une prire !
Le 1
er
dcembre, la compagnie des anges sera prsente avec ses produits La Placelire, cest aussi le
march de Nol Vannes. Le dimanche 8 dcembre, la Vierge Marie est
honore par vos prires lors de la procession aux flambeaux. Cette anne, cest
du fond de la pniche que notre matre de chur, M. Herv Rousseau,
accompagne lorgue et chante avec quelques choristes les gloires de
lImmacule. Les 19 et 20 dcembre, les
tudiants Thophilo installent la crche au
Prieur. Le 21 dcembre, labb Lethu
assiste aux ordinations sacerdotales de notre
sminaire de la Reja en Argentine : est ordonn prtre un de ses
catchiss - dil y a vingt ans - labb Luis Rodriguez Ibarra. Aprs les
ftes de Nol, les Frres Jean-Pierre et Louis-Joseph suivent la
rcollection des Frres Flavigny. Le 26 janvier 2014,
cest le plerinage Notre-Dame de Bon Garant et le 23
mars Saint Joseph du chne dans Villedieu-la-
Bloure. Le plus jeune cycliste a 10 ans, un
autre 12ans. Ils pdaleront les quelques trente
kilomtres. Le 15 mars, Pierre Jean Moisan
reoit les premiers ordres
mineurs, portier et lecteur.
CARNET PAROISSIAL - NANTES
Octobre 2013 - mars 2014
* Ont t rgnrs par leau du baptme
19 octobre : Matthieu FARGE
14 dcembre : Hlose DERELY
8 mars : Gatane ROUXEL
29 mars : Cyprien DOMIN

* Ont contract mariage devant lEglise
(erreur n40 ne pas lire 13 avril mais)
19 aot : Marshall SMITH
et Jehanne ROUSSEAU

Ont t honor
de la spulture ecclsiastique
9 octobre : Xavier de LAUBIER g de 81ans
9 dcembre : Suzanne LEBOIS g de 100 ans
23 dcembre : Joseph JULIA g de 90 ans
23 janvier : Claude BURGAUD g de 87 ans
6 fvrier : Apolonia FERNANDEZ g de
98 ans

CARNET PAROISSIAL - VANNES
Octobre 2013 - mars 2014

* Ont t rgnrs par leau du baptme
16 nov. : Gwenola HERRBACH
23 nov. : Sixtine LEGRIER
21 janvier 2014 : Albane LEGRIER
8 mars : Mayeul PIGNOLET

A t honor
de la spulture ecclsiastique
28 mars : Franois PIQUET g de 79 ans
Chronique des mois passs
Aprs la messe
dominicale, les
plerins vlo vers
St Joseph du Chne
prient le chemin de
Croix St Fiacre.
Le sminaire et son glise La Reja (Argentine)
Vers Notre-Dame
de Bon Garant
Vers St Joseph
du Chne
Le nouveau prtre, ses parents
et sa sur.

12
Avril :
Les 17, 18 et 19 : Triduum sacr :
Offices solennels de la
Semaine Sainte.

Mai :
Le 10 : rcollection prparatoire
la premire communion au
Prieur Nantes.
Le 11 : premires communions.
Le 25 : grande kermesse du
Prieur.
Les 29, 30 et 31 : rcollection
prparatoire aux communions
solennelles.

Juin :
Le 1
er
: Communions solennelles.
Le 7, 8 et 9 : Plerinage national
de Pentecte, de Chartres
Paris.
Le 22 : procession de la Fte-
Dieu.
Dates retenir
Avril - Mai - Juin 2014
Pornichet
18h00
18h30
Confessions
Bndiction des rameaux et mes-
se chante
Dimanche de Pques - 20 avril
9h30
10h00
Confessions
Messe chante
Dimanche des Rameaux - 13 avril
Nantes
8h15
9h30

12h00
17h30
18h30
Messe basse
Bndiction des rameaux,
procession et messe chante
Messe basse
Vpres et Salut du T.S.S
Messe basse
Jeudi saint - 17 avril
9h00
15h00
Office des tnbres.
Confrence spirituelle sur
la Passion (M.labb Lethu)
16h30 Confessions
18h30 Messe vesprale suivie de
ladoration jusqu minuit
(+ confessions)
Vendredi saint - 18 avril
9h00 Office des tnbres
15h30 Confessions
17h30
18h30
Chemin de Croix
Fonction liturgique
Samedi saint - 19 avril
9h00 Office des tnbres
15h00
22h00 Vigile pascale
(avec baptme dadulte)
Dimanche de Pques - 20 avril
8h15
10h00
Messe basse
Messe chante
Pas de messe basse 12h00
17h30
18h30
Vpres Solennelles et Salut du
T.S.S.
Messe basse
17h00 Confessions
Prparation au baptme dadulte
Dimanche des Rameaux - 13 avril
15h00 Chemin de Croix
14h00 Confessions
Vannes
10h00 Bndiction des rameaux,
procession et messe chante
Jeudi saint - 17 avril
19h00 Messe vesprale suivie de
ladoration jusqu minuit
(+ confessions)
Vendredi saint - 18 avril
17h30
18h30
Chemin de Croix
Fonction liturgique
Samedi saint - 19 avril
16h00 19h00 Confessions
22h00 Vigile pascale
Dimanche de Pques - 20 avril
10h00 Messe chante
Dimanche des Rameaux - 13 avril
15h00 Confessions
17h30 Confessions
9h00 Confessions
9h00 Confessions
Temps pour faire ses Pques
LEglise fait tous ses fidles
lobligation de se confesser et de
communier au moins une fois lan.
Il ny a pas de temps prescrit pour
la confession.
Pour la communion pascale,
le temps variait selon les pays et les
diocses, mais gnralement il tait
compris entre le dimanche de la
Passion (ou le prcdent) et le di-
manche du Bon Pasteur (ou le di-
manche suivant). Le fidle qui
naurait pas fait sa communion pas-
cale durant ce temps reste tenu de la
faire le plus vite possible. Pour les
malades qui ne peuvent se rendre
la messe, le temps prescrit a tou-
jours t prorog jusquau diman-
che de la Sainte Trinit.
La Placelire
10h15 Bndiction des rameaux,
procession et messe chante
Jeudi saint - 17 avril
18h30 Messe vesprale suivie de
ladoration jusqu minuit
(+ confessions)
Vendredi saint - 18 avril
17h30
18h30
Chemin de Croix
Fonction liturgique
Samedi saint - 19 avril
17h00
22h00 Vigile pascale
Dimanche de Pques - 20 avril
10h15 Messe chante
Dimanche des Rameaux - 13 avril
16h30 Confessions
17h30 Confessions
9h15 Confessions
9h15 Confessions
Confessions
LHermine. Directeur de la publication : abb Thierry Gaudray
La Placelire - 44690 Chteau-Thbaud : Tel. 02.28.21.49.27
25 rue Franois Bruneau 44000 Nantes : Tel. 02.40.29.48.70 - Fax : 02.40.14.04.21
e-mail : prieurestlouis@free.fr. - Impression par nos soins