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EM
TEOLOGIA
SISTEMTICA
por
Ttulo em ingls:
Introductory Lectures in Systematic Theology
Copyright, 1949, by
Wm. B. Eerdmans Publishing Company
Primeira edio em portugus 1987
Segunda impresso:1989
Terceira impresso: 2001
Quarta impresso: 2010
Traduzido e publicado com a devida autorizao
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, armazenada em sistema de processamento de dados ou transmitida em qualquer forma ou qualquer
meio eletrnico, mecnico, fotocpia, gravao ou qualquer outro exceto
para citaes resumidas com o propsito de rever ou comentar, sem prvia
autorizao dos Editores.
Superviso de produo: Edimilson L. dos Santos
Diagramao / Capa: Edvaldo C. Matos
ndice do Contedo
Introduo.............................................................................................................................................. 1
Prefcio .............................................................................................................................................. 2
PROLEGMENOS............................................................................................................................... 4
Captulo I A Natureza e Necessidade da Teologia..................................................................... 4
I. A Natureza da Teologia........................................................................................................... 5
1. Teologia e tica............................................................................................................. 5
2. Teologia e Religio....................................................................................................... 6
3. Teologia e Filosofia...................................................................................................... 6
A. A Possibilidade da Teologia....................................................................................................... 11
I. A Revelao de Deus....................................................................................................... 11
B. As Divises da Teologia............................................................................................................. 23
I. A Teologia Exegtica........................................................................................................ 23
PARTE I TESMO............................................................................................................................. 24
iv
ndice do Contedo
PARTE II BIBLIOLOGIA................................................................................................................. 46
Captulo V As Escrituras A Incorporao de Uma Revelao Divina................................ 48
I. O Argumento A Priori........................................................................................................... 48
ndice do Contedo
I. A Definio de Inspirao..................................................................................................... 69
1. A Natureza de Deus........................................................................................................ 72
1. Na Cincia e na Histria................................................................................................. 75
2. No Milagre e na Profecia................................................................................................. 75
4. Na Moral e na Religio.................................................................................................... 76
I. A Essncia de Deus................................................................................................................ 79
1. Espiritualidade................................................................................................................. 79
2. Auto-existncia................................................................................................................. 81
3. Imensido.......................................................................................................................... 81
4. Eternidade......................................................................................................................... 81
A. Os Atributos No-Morais................................................................................................ 83
1. Onipresena................................................................................................................ 83
2. Oniscincia.................................................................................................................. 83
3. Onipotncia................................................................................................................. 85
4. Imutabilidade............................................................................................................. 86
B. Os Atributos Morais......................................................................................................... 87
1. Santidade..................................................................................................................... 87
2. Retido e Justia......................................................................................................... 88
3. Bondade....................................................................................................................... 88
4. Verdade....................................................................................................................... 90
I. A Unidade de Deus................................................................................................................ 91
vi
ndice do Contedo
ndice do Contedo
vii
viii
ndice do Contedo
2. Como Pode um Deus Justo Permitir que o Homem Fosse Tentado?..................... 182
ndice do Contedo
ix
1. No Passado...................................................................................................................... 208
2. No Presente..................................................................................................................... 210
1. Os Ebionitas.................................................................................................................... 211
2. Os Gnsticos................................................................................................................... 212
3. Os Arianos....................................................................................................................... 212
4. Os Apolinrios................................................................................................................ 212
5. Os Nestorianos............................................................................................................... 213
6. Os Eutiquianos............................................................................................................... 213
ndice do Contedo
Captulo XXV A Obra de Cristo: Sua Morte Importncia e Interpretao Errnea....... 236
Captulo XXVI A Obra de Cristo: Sua Morte Seu Significado e Extenso Reais........... 243
ndice do Contedo
xi
1. Vicria........................................................................................................................... 243
2. Satisfao...................................................................................................................... 245
3. um Resgate.................................................................................................................. 248
xii
ndice do Contedo
ndice do Contedo
xiii
xiv
ndice do Contedo
I. Batismo................................................................................................................................... 321
Captulo XL A Segunda Vinda de Cristo: O Propsito de Sua Vinda nos Ares............... 344
ndice do Contedo
xv
2. A Maneira........................................................................................................................ 347
6. Predio das Condies que Existiro Logo Antes da Sua Volta............................ 361
1. Hermas............................................................................................................................. 364
xvi
ndice do Contedo
ndice do Contedo
xvii
Introduo
Esta a primeira edio em portugus do Dr. Henry Clarence Thiessen, Prelees em
Teologia Sistemtica. o primeiro volume de Teologia Sistemtica a ser traduzido e publicado no Brasil. Em seu escopo, se aproxima em estilo e formato a um livro-texto ideal, e de
valioso consulta para todos os srios estudantes da Palavra de Deus.
Dr. Thiessen tem o cuidado de apresentar de maneira clara, concisa e erudita as grandes
doutrinas da rea de teologia. Este livro reconhecido e recomendado pelos dirigentes escolares nos Estados Unidos, e ns estamos convictos de que ser bem recebido pelos professores
e alunos de fala portuguesa, e com o mesmo entusiasmo.
Nenhum trabalho perfeito ou completo e este volume no uma exceo, entretanto
ns sentimos que o mais precioso livro de Teologia Sistemtica acessvel.
Sou grato a Deus por Sua bno e ajuda na publicao deste volume; a Inez MsLain
por sua valiosa ajuda; a DNA. Wanda Conceio pelo excelente trabalho de traduo; a minha
esposa Thelma, pelas horas gastas no trabalho de leitura e reviso; e a cada um de vocs que
tem orado e contribudo, fazendo este projeto possvel.
Este livro dedicado todos os seminaristas que tem trabalhado atravs deste material
sem os meios adequados para dominar a matria. o nosso desejo, como para um ministrio
efetivo de pregao do Evangelho de Jesus Cristo.
Rev. Clarence Antrum Nickell
Curitiba, PR 1986
Prefcio
Aqueles que j conhecem o livro do Dr. H. C. Thiessen, Na Outline of Lectures in Systematic Theology, em formato de resumo, se regozijaro com o aparecimento de uma obra
mais completa no formato de livro. Quando o Dr. Thiessen foi chamado de sua labuta, estava
dedicado tarefa de escrever o livro. Termin-lo e revis-lo desde que ele partiu tem sido a
minha tarefa, a pedido da senhora H. C. Thiessen.
A primeira tera parte do livro est exatamente como ele a escreveu. Aqueles que conhecem o resumo notaro que foi completamente reescrita e arranjada de modo diferente. Provavelmente ele teria feito o mesmo com o restante do livro se tivesse vivido o suficiente para
complet-lo. Ele havia feito um esboo completo dos captulos e o melhor que pude fazer foi
seguir o esboo e basear-me no material do resumo. Citaes de fontes que no as do resumo
so principalmente aquelas que ele havia escrito nas pginas em branco de sua prpria cpia
do resumo. Na maior parte, usei apenas aquelas que, a meu ver, reforavam o argumento,
ou ajudavam a tornar mais claro o significado. Se fossem apenas notas interessantes, eram
rejeitadas.
Minha tarefa principal foi a de revisar o material, verificar citaes, completar declaraes, escrever um pargrafo ou uma curta seo aqui e ali, arranjar em captulos de acordo
com o esboo mo, e assim preparar estas pginas para o editor.
Nenhuma obra do homem jamais perfeita, mas tomou-se grande cuidado para fazer
esta obra to exata quanto possvel. Toda referncia das Escrituras, a menos que seja to conhecida quanto Joo 3:16, foi verificada. Mas no houve tempo suficiente para verificar todas
as citaes dos vrios outros autores. Como o resumo j passou por trs revises, assumi que
elas estavam corretas, pois os exemplos escolhidos a esmo e examinados estavam corretos.
Expressamos profunda gratido ao Dr. Milford L. Baker, presidente do Califrnia
Baptist Theological Seminary, e ao Dr. H. Vernon Ritter, bibliotecrio no mesmo seminrio,
por sua bondade e cooperao. Esse seminrio havia adquirido a biblioteca do Dr. Thiessen
quando ele faleceu, mas com cortesia e generosidade crists, permitiram-nos retirar este ou
quaisquer outros livros de sua biblioteca e us-los pelo tempo que deles necessitssemos. O
Dr. Ritter arranjou tempo para pessoalmente localizar muitos dos livros para ns, para que
pudssemos dar completo crdito literrio s citaes usadas. Estendemos tambm nossos
agradecimentos ao Dr. Ricard W. Cramer. Chefe da Diviso de Estudos Bblicos e filosofia
do Westmont College, em Santa Brbara, na Califrnia, que preparou o ndice dos Assuntos,
ndice dos Autores e ndice das Palavras Gregas; Srta. Goldie Wiens, professora em Shafter,
Califrnia, pela preparao do ndice das Escrituras. Minha irm, Srta. Kate I. Thiessen, uma
Prefcio
PROLEGMENOS
CAPTULO I
A Natureza e Necessidade
da Teologia
At bem recentemente, a Teologia era considerada como a rainha das cincias e a Teologia Sistemtica como a coroa da rainha. Mas hoje em dia a maior parte dos chamados estudos
teolgicos nega a ideia de que ela seja uma cincia, e ainda mais a ideia de que possa ser a
rainha das cincias. James Orr j dizia h um bom nmero de anos atrs:
Todos devem estar cientes de que h nos dias de hoje um grande preconceito contra doutrina ou, como muitas vezes chamada dogma na religio; uma grande
desconfiana a averso ao pensamento claro e sistemtico a respeito de coisas divinas.
Os homens preferem, no se pode deixar de notar, viver em uma regio de nebulosidade e indefinio com relao a esses assuntos. Querem que seu pensamento seja
fluido e indefinido algo que possa ser mudado com os tempos, e com as novas luzes
que eles acham estarem constantemente aparecendo para ilumin-los, continuamente
adquirindo novas formas e deixando o que velho para trs. James Orr, Sidelights on
Christian Doctrine (Comentrios sobre a Doutrina Crist) (New York; A. C. Armstrong
and Sons, 1909), pg. 3.
Isto ainda mais verdadeiro hoje do que quando Orr escreveu essas palavras; como
podemos explicar esse estado de coisas?
Orr indica a razo bsica: a dvida dos dias de hoje quanto a podermos chegar a
qualquer concluso neste campo, que possa ser considerada como certa e final. Influenciada
pela filosofia corrente de pragmatismo, o telogo moderno comea com o dictum de que em
teologia, como em todos os outros campos de pesquisa, a crena nunca deve ir alm do mero
estabelecimento de uma premissa bsica; nunca deve ser enunciada como algo considerado
fixo e final. Tendo rejeitado a Bblia como a infalvel Palavra de Deus e tendo aceitado a ideia
de que tudo est fluindo, o telogo moderno afirma que no seguro formular quaisquer
ideias permanentes a respeito de Deus e da verdade teolgica. Se ele fizer isto hoje, amanh
pode ser obrigado a mudar sua opinio. Por isso, escritores modernos raramente expressam
qualquer certeza com respeito a qualquer ideia que no seja das mais gerais em teologia.
Mas, graas a Deus, ainda h muitos que no se deixam levar por esta filosofia subliminar, que ainda crem que h algumas coisas no mundo que so estveis e permanentes. Eles
citam a regularidade dos corpos celestiais, das leis da natureza e da cincia da matemtica
como sendo as provas bsicas para esta crena. A cincia, como sabemos, est comeando
a questionar a regularidade at das leis da natureza, mas o crente em Deus experiente v
nessas aparentes irregularidades a interveno de Deus e a manifestao do Seu Poder milagroso. Ele sustenta que, ao mesmo tempo que a apreenso da revelao divina progressiva,
a revelao em si to estvel quanto a prpria retido e verdade de Deus. Ele, portanto,
ainda acredita na possibilidade da Teologia e da Teologia Sistemtica, e ainda as considera
to favoravelmente quanto os antigos o faziam. patente o fato de que mesmo o moderno
estudante que no formula suas crenas teolgicas, ainda tem ideias razoavelmente definidas
a respeito das questes principais nesse campo. A razo para isso se encontra em sua prpria
constituio moral e mental. Falaremos disso quando abordarmos a necessidade de Teologia;
mas precisamos primeiro discutir a natureza da Teologia.
I. A Natureza da Teologia
O termo teologia usado hoje em um sentido restrito e tambm em um amplo.
derivado de duas palavras gregas, theos e logos, sendo que a primeira significa Deus e a segunda palavra, discurso e doutrina. No sentido mais restrito, portanto, teologia pode
ser definida como sendo a doutrina de Deus. Mas no sentido mais amplo e mais comum, o
termo vem a significar todas as doutrinas crists, no apenas a doutrina especfica de Deus,
mas tambm as doutrinas que se referem s relaes que Deus mantm com o universo. Neste
sentido amplo, podemos, definir teologia como a cincia de Deus e Suas relaes para com
o universo. Para melhor esclarecer essa ideia, precisamos indicar a seguir as diferenas entre
teologia e tica, teologia e religio, e teologia e filosofia.
1. Teologia e tica. Psicologia lida com comportamento; tica, com conduta. E isto verdadeiro tanto na tica filosfica quando da crist. A psicologia indaga o como e o porque do
comportamento; a tica, a respeito da qualidade moral da conduta. A tica pode ser descritiva
ou prtica. A tica descritiva examina a conduta humana luz de um padro do que certo
ou errado; a tica prtica se alicera na tica descritiva, mas mais particularmente enfatiza
as razes para se tentar viver de acordo com tal padro. Mas, como patente, de qualquer
maneira a tica filosfica se desenvolve em uma base puramente naturalista e no possui
doutrina de pecado, de um Salvador, de redeno, regenerao, e habitao e poder divinos
para se alcanar suas metas.
A tica crist difere bastante da tica filosfica. mais completa pois, enquanto que a
tica filosfica se restringe aos deveres entre homem e homem, a tica crist tambm inclui os
deveres para com Deus.
Alm disso, diferente em sua motivao. Na tica filosfica, o motivo ou hedonista,
utilitarista, perfeccionista, ou uma combinao de todos estes, como no humanismo; mas na
tica crist, o motivo a afeio e submisso voluntria a Deus. Mesmo assim, a teologia
contm muito mais do que aquilo que pertence tica crist. Inclui tambm as doutrinas da
trindade, criao, providncia, a queda, a encarnao, redeno e escatologia. Nenhuma dessas pertence propriamente tica.
2. Teologia e Religio. O termo religio usado no maior nmero de maneiras imaginveis. usado para as prticas de fetichismo na frica, para o canto dos Hindus ante o
Absoluto impessoal, para o palavrear dos sacerdotes chintostas e dos mahdis maometanos,
para os sistemas grego e catlico romano, para a propaganda humanitria de John Haynes
Holmes, e para a adorao e o culto do protestante ortodoxo. Por isto, alguns preferem no
usar o termo para a verdadeira f crist. Mas esta questo deve ser decidida por uma definio
aproximada de religio.
Hegel considerou religio como um tipo de conhecimento; mas ele no percebeu que o
tipo de conhecimento do qual falam as Escrituras inclui no apenas o intelecto, mas tambm
as afeies e a vontade.
Schleiermacher a considerou como sendo apenas o sentimento de dependncia, mas se
esqueceu que tal sentimento no religioso a no ser que possa ser acoplado confiana em
Deus, apropriao dEle e servio prestado a Ele.
Kant a identificou com a tica. Matthew Arnold pensava que ela era moralidade tocada
por emoo. E Henry N. Wieman diz: Religio a aguda percepo que o homem tem do
reino de possibilidade inatingida e o comportamento resultante dessa percepo.
Mas nenhuma dessas adequada. Para comear, a etimologia do termo religio
incerta. A derivao que Agostinho fez de religare, ligar de novo, o homem a Deus, duvidosa; o mundo pago tinha religio, mas no tinha uma concepo to bblica da natureza
do pecado e da necessidade que o homem tem de redeno quanto subentendido nesta definio. Mais provvel a ideia de Ccero. Ele o deriva de relegere, considerar, rever; em
outras palavras, considerar e observar devotadamente, especialmente aquilo que diz respeito
adorao dos deuses. Deste ponto de vista, ento, todas as prticas e sistemas mencionados
acima se encaixariam no termo religio. Mas para Strong, religio, em sua ideia essencial,
uma vida em Deus, uma vida vivida em reconhecimento de Deus, em comunho com Deus,
e sob o controle do Esprito de Deus que habita no crente. A.H. Strong, Systematic Theology
(Teologia Sistemtica) (Philadelphia: The Griffith and Rowland Press, 1907), pg. 21. Para ele,
s h estritamente, uma religio, a religio crist. Se adotarmos este ponto de vista, ento
estaramos justificados em usar o termo para a f e culto protestante ortodoxo, mas ao mesmo
tempo seramos obrigados a recus-lo a todas as outras chamadas religies.
A relao entre teologia e religio a de efeitos, em esferas diferentes, produzidas pelas
mesmas causa. No campo do pensamento sistemtico, os fatos que se referem a Deus e Suas
relaes com o universo levam teologia; na esfera da vida individual e coletiva, eles levam
religio. Em outras palavras, na teologia um homem organiza seus pensamentos com referncia a Deus e ao universo, e na religio ele expressa, em atitudes e aes, os efeitos que esses
pensamentos produziram nele.
3. Teologia e Filosofia. Teologia e filosofia tm praticamente os mesmos objetivos, mas
diferem bastante no enfoque que do e no mtodo que usam para atingir esses objetivos.
Ambas buscam uma viso completa do mundo e da vida. Entretanto, enquanto que a teologia
parte da crena na existncia de Deus e da ideia de que Ele a causa de todas as coisas, com
exceo do pecado, a filosofia parte de uma outra coisa dada e com ideia de que suficiente
para explicar a existncia de todas as outras coisas. Para os filsofos gregos, esta coisa dada
era ou a gua, ou o ar, ou o fogo, ou tomos em movimento, ou nous, ou ideias; para os
modernos, a natureza ou a mente, ou a personalidade, ou a vida, ou alguma outra coisa. A
teologia no apenas parte da crena na existncia de Deus, mas tambm afirma que Ele graciosamente Se revelou. A filosofia nega essas duas ideias. Baseado na ideia de Deus e no estudo
da revelao divina, o telogo desenvolve suas ideias a respeito do mundo e da vida; baseado
na coisa dada e nos supostos poderes a ela inerentes, o filsofo desenvolve suas ideias a respeito do mundo e da vida.
claro, portanto, que a teologia se alicera sobre uma base slida e objetiva, enquanto
que a filosofia se alicera apenas nas suposies e especulaes do filsofo. No entanto, a
filosofia definitivamente importante para o telogo. Em primeiro lugar, oferece a ele certo
apoio para a posio crist. Kant, na base da conscincia, defendeu a existncia de Deus, liberdade e imortalidade. Henri Bergson defende a ideia de que os homens adquirem conhecimento atravs da intuio tanto como atravs da razo. Vrios filsofos tm defendido a independncia da mente e do crebro e tm procurado estabelecer as relaes entre eles. O telogo
pode usar tais concluses filosficas para reforar a posio bblica. Em segundo lugar, revela
a ele a incapacidade da razo para resolver os problemas bsicos da existncia. Enquanto que
o telogo aprecia toda a ajuda real que recebe da filosofia, ele logo percebe que a filosofia no
tem uma teoria real das origens e nenhuma doutrina de providncia, pecado, salvao, e uma
consumao final. Como todos esses conceitos so muito vitais para uma ideia adequada do
mundo e da vida, o telogo irresistivelmente conduzido a Deus e revelao que ele fez de
Si mesmo para tratar dessas doutrinas. E, em terceiro lugar, d-lhe a conhecer as ideias do
descrente culto. A filosofia para o descrente o que a f crist para o crente; e ele se apega
a ela com a mesma tenacidade com a qual o crente se apega sua f. Conhecer a filosofia de
algum , portanto, ficar de posse da chave necessria para compreend-lo e tambm para
lidar com ele. O crente pode no conseguir ir muito longe com o filsofo terico, mas poder
ajudar aquele que ainda no estiver totalmente dominado pelas teorias da especulao.
II. A Necessidade da Teologia
Dissemos acima que mesmo aqueles que se recusam a formular suas crenas teolgicas
possuem ideias bem definidas com relao aos principais assuntos da teologia; isto , algum
tipo de crena teolgica necessrio. Isto se deve natureza do intelecto humano e as preocupaes prticas da vida. Vamos, portanto, considerar brevemente o porqu desta necessidade,
pensando particularmente de sua necessidade para o cristo.
1. O Instinto Organizador do Intelecto. O intelecto humano no se contenta com uma
simples acumulao de fatos: invariavelmente busca uma unificao e sistematizao de seu
conhecimento. Hocking diz: Um ser uma unidade que no pode viver para sempre, ou enfrentar o prospecto de viver para sempre, com desordem mental... No podemos viver vidas
completamente racionais at que aquele acordo latente entre nossas diferentes percepes
possa ser compreendido como um princpio que d unidade a todas as ideias a respeito do
mundo. Wm. E. Hocking, Types of Philosophy (Tipos de Filosofia) (New York: Charles Cribners Sons, 1929), pg. 431. Ele
est, claro, pensando sobre filosofia, mas o argumento igualmente verdadeiro na teologia. A mente no se satisfaz apenas em descobrir certos fatos a respeito de Deus, do homem, e do universo: ela deseja conhecer as relaes entre essas pessoas e
coisas e organizar suas descobertas em forma de um sistema. Orr diz, falando da mente: Ela
no se contenta com conhecimento fragmentado, mas tem constantes a tendncia de passar
dos fatos para leis, de leis para leis mais elevadas, e destas para as generalizaes mais elevadas possveis. James Orr, The Christian View of God and the World (O Conceito Cristo de Deus
e do Mundo) (Wm. B. Eerdmans Publ. co., 1948) pg. 6. E Strong diz: apenas na proporo
dos dons e cultura que o impulso de sistematizar e formular aumenta. Op. Cit., pg. 16.
2. A Natureza Difundida da Descrena de Nossos Dias. Os perigos que ameaam a
igreja vem, no da cincia, mas sim da filosofia. Nossas universidades, faculdades e seminrios esto, na maioria, saturados de atesmo, agnosticismo, e pantesmo. Alguns deles so
unitarianos. Atravs daqueles que se formam nessas instituies, as escolas pblicas, os jornais, revistas, rdios e as muitas organizaes sociais, comerciais, polticas e fraternais, esses
ensinamentos so infundidos em todos os nveis da vida social. Os mais bem instrudos destes
tm um conjunto de ideias relativamente completo com relao s coisas que os interessam
mais de perto. Ora, no bastante citar versculos isolados para homens que defendem as
falsas ideias dos dias presentes: precisamos mostrar a eles que a Bblia uma soluo melhor
para seus problemas do que aquela que eles adoraram; que Ela tem a resposta para muitos
problemas que suas filosofias nem tentam responder; e que as Escrituras possuem uma viso
plena e consistente do mundo e da vida. O homem que no possui um sistema organizado
de pensamento est merc daquele que o tem. Em outras palavras, temos a obrigao de
ajuntar todos os fatos revelados sobre um dado assunto ou organiz-los sob a forma de um
sistema harmonioso se quisermos enfrentar aqueles que esto profundamente arraigados em
algum sistema filosfico de pensamento.
3. A Natureza das Escrituras. A Bblia para o telogo o que a natureza para o cientista, um conjunto de fatos desorganizados ou apenas parcialmente organizados. Deus no
achou necessrio escrever a Bblia na forma de Teologia Sistemtica; nossa tarefa, portanto,
ajuntar os fatos dispersos e coloc-los sob a forma de um sistema lgico. H certamente algumas doutrinas que so tratadas com relativa extenso em um nico contexto; mas no h
nenhuma que seja ali tratada exaustivamente. Veja como exemplo de uma doutrina ou tema
tratados extensivamente em uma passagem, o significado da morte de Cristo nas cinco ofertas
de Lv. 1-7; as qualidades da Palavra de Deus nos Sl. 19, 119; os ensinamentos da onipresena
e oniscincia de Deus no Sl. 139; os sofrimentos, morte, e exaltao do Servo de Jeov em Is.
53; a restaurao a Israel de sua adorao no templo, e sua terra, em Ez. 40-48; as predies
referentes aos tempos dos gentios em Dn. 2 e 7; a volta de Cristo a este mundo e os acontecimentos imediatamente ligados a ele em Zc. 14; Ap. 19:11 22:6; a Carta Magna do reino em
Mt. 5-7; o desenvolvimento do cristianismo em Mt. 13; a doutrina da pessoa de Cristo em Joo
1:1-18; Fp. 2:5-11; Cl. 1:15-19; Hb. 1:1-4; os ensinamentos de Jesus referentes ao Esprito Santo
em Jo. 14-16; o status dos cristos gentios com referncia lei de Moiss em At. 15:1-29; Gl.
2:1-10; a doutrina da justificao pela f em Rm. 1:17 5:21; o status presente e futuro de Israel
como nao em Rm. 9-11; a questo dos dons do Esprito em I Co. 12, 14; a caracterizao do
amor em I Co. 13; a doutrina da ressurreio em I Co. 15; a natureza da igreja em Ef. 2, 3; as
conquistas da f em Hb. 11; e o problema do sofrimento no livro de J e em I Pedro. Apesar
de ser grande a extenso do tratamento dado ao tema nessas mensagens, em nenhuma delas
o tema tratado plenamente. necessrio, portanto, se quisermos conhecer todos os fatos a
respeito de qualquer assunto, ajuntar os ensinamentos dispersos e coloc-los em um sistema
lgico e harmonioso.
4. O Desenvolvimento de um Carter Cristo Inteligente. H duas opinies errneas a
respeito deste assunto: (1) H pouca ou nenhuma relao entre a crena de um homem e seu
carter e (2) a teologia tem um efeito entorpecedor sobre a vida espiritual. O modernista s vezes acusa o crente ortodoxo do absurdo de defender as crenas tradicionais da igreja quando
ele vive como um pago. Seu credo, insiste aquele, no afeta seu carter e conduta. O modernista, pelo contrrio, se dispe a produzir uma vida boa sem o credo ortodoxo. Como podemos responder a essa acusao? Replicamos que a mera aceitao intelectual de um conjunto
de doutrinas insuficiente para produzir resultados espirituais, e infelizmente muitas pessoas chamadas ortodoxas possuem nada mais que uma lealdade intelectual para com a verdade.
Insistimos, alm disso, que a verdadeira crena, envolvendo o intelecto, as sensibilidades e a
vontade, no possui um efeito sobre o carter e a conduta. Os homens agem de acordo com
aquilo que realmente crem e no de acordo com aquilo em que eles simplesmente dizem crer.
Dizer que a teologia tem um efeito entorpecedor sobre a vida espiritual pode ser verdade apenas se o assunto for tratado como mera teoria. Se for tratado em relao a vida, se
ficar claro que cada um dos atributos de Deus, por exemplo, tem uma influncia prtica na
conduta; a teologia no ter um efeito entorpecedor sobre a vida espiritual; ao invs disso, servir de guia para o pensamento inteligente a respeito de problemas religiosos e um estmulo
uma vida santa. Como poderiam ideias plenas e corretas a respeito de Deus, do homem, do
pecado, de Cristo, da Bblia, etc., levar a outra coisa? A teologia no apenas nos ensina que
tipo de vida deveramos viver, mas nos inspira a viver dessa maneira. Em outras palavras, a
teologia no apenas indica as normas de conduta, mas tambm nos fornece os motivos para
tentarmos viver de acordo com essas normas.
5. As Condies para o Servio Cristo Eficaz. H em muitas igrejas hoje em dia uma
averso a pregaes doutrinrias. O pastor sente que as pessoas exigem algo que seja oratrio,
que suscite emoes que levem a ao imediata, e que no requeira concentrao de pensamento. Infelizmente, algumas congregaes so assim, mas Cristo e os apstolos pregavam
doutrina (Mc. 4:2; At. 2:42; II Tm. 3:10), e somos exortados a pregar doutrina (II Tm. 4:2; Tt.
1:9). Pregao oratria, textual ou atual pode prender a congregao ao pregador, mas quando o pregador for embora, o povo vai tambm. Joseph Parker e T. De Talmadge podem ser citados como homens de grande poder oratrio que conseguiram grandes congregaes atravs
de sua oratria; mas o City Temple em Londres caiu nas mos de R. J. Campbell, fundador da
Nova Teologia, logo depois da morte de Parker, e o Brooklyn Tabernacle nas mos de Charles
T. Russel e da Sociedade chamada de Watchtower Bible and Tract Society (A Torre de Vigia
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