LA ADAPTABILIDAD AL CAMBIO

COMO IDEOLOGA
J. Carlos Arroyo Snchez
La adaptabilidad al cambio como ideologa
J. Carlos Arroyo Snchez
ISBN: 978-84-8454-992-5
Depsito legal: A-812-2010
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previo y por escrito de los titulares del Copyright.
A mi abuelo Valeriano,
por transmitirme su amor y su
pasin por las letras.
NDICE
INTRODUCCIN 9
Primera parte
CAPTULO 1: LA PREDETERMINACIN
DE LA SOCIEDAD 23
1.1.- La sospecha de que algo va mal. Marx y la praxis
revolucionaria 25
1.2.- Nietzsche y la praxis aniquiladora 27
1.3.- La sociedad est culturalmente enferma 30
1.4.- Bases para una crtica a la cultura de la Modernidad 33
CAPTULO 2: CMO LIBERAR LA SOCIEDAD 41
2.1.- Por qu una crtica negativa? Las soluciones de
Horkheimer y de Adorno 42
2.2.- El paso de razn ilustrada a razn instrumental 49
2.3.- Creacin a travs del arte y la esttica 53
2.4.- Industria cultural, el verdadero mal humano 57
2.5.- En defensa de la Ilustracin 62
CAPTULO 3: CMO EST DE ATRAPADA LA
SOCIEDAD DEL SIGLO XXI? 67
3.1.- La civilizacin cientfca 69
3.2.- Los tres entornos 74
3.3.- El nuevo espacio social 79
3.4.- Cmo retomar la conciencia 81
Segunda parte
CAPTULO 4: LA ESCRITURA COMO PRODUCCIN
DE CULTURA EN LA SOCIEDAD 89
4.1.- La mundaneidad 90
4.2.- El ensayo como herramienta de creacin de cultura 93
4.3.- Los problemas que se encuentra la crtica contempornea 98
4.4.- Los lmites de la crtica 101
CAPTULO 5: LA ESCRITURA COMO RELACIN
ENTRE EL PENSAR Y EL HABLAR 107
5.1.- El ser del lenguaje 109
5.2.- La interpretacin 110
5.3.- La comprensin 113
5.4.- La nueva construccin 116
CAPTULO 6: LA LECTURA COMO HERRAMIENTA
PARA LIBERAR LA SOCIEDAD 123
6.1.- Cul es ese lugar reunifcador? 125
6.2.- Lectura como pregunta y respuesta: hermenutica
con dilogo 127
6.3.- Lectura como praxis: hermenutica sin dilogo 129
6.4.- Lectura como ruptura: placer versus anlisis 131
6.5.- Lectura como desorden: la anarqua del texto 133
6.6.- La lectura como ausencia: lo que el texto no dice 135
CAPTULO 7: EL ARTE COMO HERRAMIENTA
PARA LIBERAR LA SOCIEDAD 141
7.1.- Sabemos interpretar adecuadamente el arte? 144
7.2.- La liquidez del arte 148
7.3.- Existe una esttica lquida? 151
7.4.- La relacin entre el arte y la inteligencia emocional 153
A MODO DE SNTESIS 163
BIBLIOGRAFA 173
9
INTRODUCCIN
La imagen del mundo generada da a da por las preocu-
paciones de la vida actual est desprovista de la solidez y de la
continuidad reales o supuestas que en otro tiempo constituan el
sello de las estructuras modernas. Actualmente, el sentir domi-
nante est instituido por un nuevo tipo de incertidumbre, que no
se limita a la propia suerte y talento, sino que atae asimismo
a la futura confguracin del mundo, a la forma adecuada de
vivir en l y a los criterios en funcin de los cuales juzgar los
aciertos y errores de cada forma de vida.
1
Si la sociedad pierde su solidez lo que hace es convertirse en
lquida y, en este sentido, lo que se da es un continuo devenir de
fenmenos y de personas sin un destino aparentemente claro. Si
como consecuencia de ello el mundo se est confgurando con
base en la incertidumbre y como tal tendremos que adaptarnos
a l constantemente, entonces el cambio es inevitable y formar
parte inherente de nuestras vidas, por lo que o te adaptas a esta
nueva sociedad o te quedas fuera de ella. Pero adaptarse puede
ser una tarea compleja si la persona que lo intenta no mantiene
siempre una actitud de apertura a lo nuevo. A esta apertura le es
consustancial tanto una predisposicin mental a desearlo as, como
una praxis decidida y dinmica para poder entrenar nuestra mente
a la adaptacin continua.
Una de las consecuencias que acarrea este cambio permanente
es que las acciones que en el mundo se dan lo hacen a una extrema
velocidad y, como tal, han de ser claras, pues de lo contrario nos
encontraramos con un mundo de contradicciones tales que haran
que cada vez que intentsemos tomar una decisin no supiramos
hacerlo de la forma correcta o ni siquiera lo hiciramos.
Por eso, en esta poca posmoderna, la belleza es una carac-
terstica esencial, pues nos muestra la forma de esas acciones, y
en tanto en cuanto el cambio es omnipresente cabra decir que la
propia belleza no hace sino irse adaptando en todo momento. De
1
La Posmodernidad y sus descontentos, Zygmunt Bauman, Akal, pgina 32.
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J. Carlos Arroyo Snchez
manera que el propio concepto de Belleza tendr que adaptarse
olvidndose de la rigidez de sus anteriores defniciones. Ahora
bien, para comprender qu entendemos por la belleza de nuestras
acciones cotidianas sera preciso dejar claro qu es lo que hace fea
a nuestra sociedad.
Podramos estar de acuerdo en que a la pureza se la podra
considerar como bella en s misma porque siempre guarda un orden
y una armona, mientras que si lo que se da es el desorden entonces
a ste se le podra considerar como no-puro y, en este sentido, no
sera bello, es decir, sera feo. Si lo bello es lo simple y limpio, lo
que se entiende fcilmente porque no le sobra ni le falta nada y lo
que nos impacta por su claridad y su pureza, entonces el desorden
o lo no-bello se caracterizara por su suciedad. Pero las cosas en
s mismas no son ni feas ni bellas, sino que se tornan feas o bellas
segn donde estn ubicadas. De manera que la virtud de cada objeto
y cada sujeto radica en su correcto posicionamiento. Si la suciedad,
es decir, lo feo de la sociedad, se caracteriza por el desorden, qu les
pasar a las personas consideradas por la mayora como no-bellas?
Pues que estorban porque provocan caos, provocan desorden en el
mundo y, como tales, son impuras. Estos otros no-bellos no son sino
los que estn fuera del sistema capitalista porque estorban, porque
no dejan que todo fuya segn los intereses de unos pocos y, en este
sentido, si no son eliminados, que no pueden serlo, tendrn que ser
excluidos. Pero estos extraos tampoco son unos privilegiados por
estar fuera del sistema como podra parecer, segn iremos viendo,
sino que ms bien estn desubicados.
Qu es lo que provoca ese orden bello y deseado sin el cual
parecera que no podramos convivir? El consumismo, sin lugar
a dudas. Lo que se busca es que toda la sociedad, sea del pas que
sea, hable la lengua que hable o rece al dios que rece, consuma
los mismos productos y quien no lo haga no pertenece a esta so-
ciedad bella. Pero entonces, podremos vivir sin consumismo?
Probablemente no, pero tampoco tendramos por qu vivir con-
sumiendo continuamente. Y el problema surge, como veremos a
lo largo de todo este trabajo, cuando cada conciencia individual
est predeterminada por este pensamiento unvoco-consumista y
acta constantemente de acuerdo a esta imposicin. De manera que
la solucin pasara, pues, por no permitir que nuestra conciencia
est determinada por algo que imponen unos pocos para su propio
11
La adaptabilidad al cambio como ideologa
inters, sino que ocurra todo lo contrario, es decir, que sea nuestra
conciencia la que determine la vida real.
Ahora bien, esta conciencia individual, en primera instancia,
deber ser plenamente capaz de llevar a cabo esta tarea y dicha tarea
slo se consigue si tal conciencia toma autoconciencia de s misma.
Es decir, yo como ser pensante me s consciente porque conozco mi
propia conciencia y la conozco porque me he educado para ello y
porque s que mis actos se corresponden con mi pensamiento. Pero
cabra la posibilidad de que, aun conociendo mi propia conciencia,
sta podra seguir an predeterminada por esa conciencia colectiva
consumista. En este caso, si s que es as ya soy de alguna forma
consciente y si s que acto de una determinada manera de acuerdo
a una conciencia consumista, entonces si quiero ser digno de ella
tendra que defenderla y justifcarla, es decir, tendra que justifcar
este sistema consumista. Tendr que hacerlo para que el resto de
conciencias individuales sepan que participo y hago lo correcto
para contribuir a mantener ese orden bello.
Ahora bien, no son acaso los valores humanos mucho ms
importantes que los valores econmicos que defende el consumismo?
Si resulta que la respuesta es negativa entonces lo que estaremos
haciendo es ser conscientes de que participamos de una conciencia
que nos han impuesto y, en este sentido, dnde est nuestra libertad
individual? Podramos contestar diciendo que est en la eleccin,
pero para saber elegir correctamente si prefero los valores huma-
nos o los econmicos como la base sobre la que vivir y actuar,
entonces tendr que saber qu es lo que me reportar cada uno de
ellos. El dinero da la felicidad?, existe la felicidad consumiendo
como forma de vida?, dan esa felicidad los valores humanos? Si a
todos y cada uno de nosotros se nos pusiera en la tesitura de tener
que poner por escrito y frmadas estas respuestas la gran mayora
nos decantaramos por los valores humanos como los dotadores de
felicidad. Por tanto, sabr que mi conciencia es la correcta cuando
est basada en valores humanos. Y cmo compartiremos entre
todos los valores humanos? Pues de forma recproca, porque yo
sin el otro no soy capaz de realizarme como persona. De manera
que necesitamos a los otros y los necesitamos como seres humanos
semejantes a nosotros pero diferentes, ya que si furamos todos
iguales sera bastante dudoso que existiera la belleza. Cada uno
piensa de una manera distinta, pero todos deberamos compartir los
12
J. Carlos Arroyo Snchez
mismos principios vivamos donde vivamos. Esto es lo que dotara
de peculiaridad a cada conciencia individual y de belleza y orden
a la conciencia colectiva.
Si intentramos hacer una analoga con la Teora de la Rela-
tividad Restringida de Albert Einstein veramos que lo que nos
viene a decir es que cuando un suceso se da en el mundo lo hace
en un momento dado y en un lugar concreto y podra ser, como de
hecho es, que dos personas lo entendiramos diferente, bien por
nuestra forma de percibir o bien por nuestra forma de interpretar.
Sin embargo, el suceso es el mismo para todos pues ocurre bajo un
contexto determinado. Lo que habra que hacer a las interpretaciones
no-correctas es aplicarles unas ecuaciones de transformacin, en este
caso interpretativas, para que aquel que lo haya visto distorsionado
por las causas que sean sea capaz de verlo correctamente.
Pues bien, esta es la idea que defenderemos en nuestro trabajo, a
saber: desarrollar la mente con base en la interpretacin de la lectura
y del arte para potenciar la sensibilidad y el pensamiento y as poder
entender los sucesos tal y como son. Es decir, si somos capaces de
educar nuestra conciencia con base en nuestras emociones lo que
estaremos consiguiendo es hacerla partcipe de aquello que nos es
comn a todos los mortales, a saber: la sensibilidad. Si, adems,
somos capaces de pensar nuestros sentimientos, entonces seremos
capaces de comprender, tolerar y respetar a los dems. Cuando
nuestra mente est lo sufcientemente educada y entrenada, entonces
ser libre para elegir la mejor opcin posible, o la que creamos ms
conveniente en cada momento. Lo que estaremos haciendo, entonces,
es elegir de acuerdo a nuestros propios parmetros de eleccin y
no bajo los parmetros impuestos por unos pocos solamente.
Segn Richard Boyatzis, y que nosotros compartimos, nuestra
mente estar lo sufcientemente educada cuando identifquemos
nuestra conciencia con aquella capacidad de permanecer atentos,
de reconocer las sutiles seales internas que nos permiten saber
lo que estamos sintiendo y de saber utilizarlas como gua que
nos informa continuamente acerca del modo en el que estamos
haciendo las cosas.
Lo que estaremos consiguiendo educando nuestra mente as, ser
tener consideracin y respeto hacia nosotros mismos, en primer lugar,
y hacia los dems, posteriormente. Llegaremos con entrenamiento
mental y tomndonos esta prctica como un hbito para desarrollar
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La adaptabilidad al cambio como ideologa
la aceptacin incondicional y una correcta actitud valorativa. De
manera que, asumiendo esta competencia como parte de nuestros
hbitos cotidianos, conseguiremos poseer libertad hacia nosotros
mismos. As, y en la medida en que formar parte inherente de
nuestras vidas, nos convertiremos en eternos aprendices.
Ahora bien, la cantidad de informacin que se da actualmente
en esta sociedad no-slida o lquida es enorme y tendremos que
saber fltrarla y hacer un buen uso de ella si pretendemos desarrollar
y practicar los valores humanos. Para fltrarla correctamente, y en
la medida de lo posible, sera conveniente, una vez ms, educar
nuestra mente para ello. Si somos capaces de saber qu y cmo leer
(informacin) y somos capaces de interpretar el arte (imgenes) sin
prejuicios, entonces desarrollaremos esa capacidad de fltracin, pues
habremos desarrollado nuestro propio autoconocimiento y, como
tal, ser ms difcil que se nos engae. Lo que obtendremos como
consecuencia de ello es nada ms y nada menos que criterio.
Si queremos ser autnomos y responsables de nuestras eleccio-
nes y acciones tendremos que saber que quedarse en tierra de nadie
vendra a ser tan vlido, por no decir lo ms correcto, como estar
dentro o fuera del sistema capitalista-consumista. Es decir, si deci-
dimos ser libres para elegir lo que estimemos oportuno e intentamos
conseguirlo a travs de la lectura y el arte, entonces tendremos que ser
conscientes de que este camino no ser fcil, porque se precisa para
ello una dosis muy alta de autoconocimiento para as saber en todo
momento dnde nos encontramos. Por lo que, o bien nos introducimos
en el sistema y hacemos lo que nos dicen esos otros interesados, o
nos quedamos fuera como unos extraos y apartados de la sociedad.
O, por el contrario, nos introducimos lo justo en el sistema social
para participar del interior, pero con posibilidades de salir cuando
lo creamos oportuno porque estamos-ah en la frontera, en la lnea
que separa y que une el interior del exterior. Esta tercera opcin es
indudablemente la que defenderemos y sobre la que deambularemos
a lo largo de todo este trabajo, porque es la que nos dota de libertad
en la medida en que estamos en el espacio apropiado para entrar o
salir a nuestro antojo y con base en nuestro criterio.
Todo esto lo podramos entender mejor poniendo un ejemplo
a travs de cada uno de nosotros. Individualmente, cada uno de
nosotros poseemos un interior (yo), un exterior (el mundo) y una
frontera entre exterior e interior (nuestros sentidos). De manera
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J. Carlos Arroyo Snchez
que desde nuestros sentidos percibimos el exterior y el interior y
nos introducimos en uno o en otro segn lo estimemos oportuno,
y lo hacemos porque somos conscientes de nuestros sentimientos.
Es ms, es la frontera la que nos permite comprender y adaptar el
interior al exterior y viceversa. Si este ejemplo lo llevamos a nivel
general, que es de lo que estamos hablando, tendremos que dentro
del sistema existe un interior (sociedad consumista-capitalista), un
exterior (sociedad extraa, los otros) y una frontera (nosotros,
una vez desarrollada la autoconciencia).
Veremos que de todo esto de lo que estamos hablando ya se
viene tratando desde hace mucho tiempo, desde la poca de los
ilustrados concretamente. Pero veremos tambin cmo se ha hecho
un mal uso de sus propuestas ilustradas y comprobaremos que la
incertidumbre es lo que caracteriza nuestro futuro como seres pos-
modernos. Incertidumbre que surge, evidentemente, por el continuo
cambio que provoca esta sociedad lquida y por las tendencias a
olvidarnos del pasado y a no disfrutar del presente centrndonos
nicamente en el futuro. Si dejramos nuestras conciencias en
manos del consumismo lo que estaramos haciendo es alimentar an
ms si cabe la incertidumbre. Las relaciones en la familia, con los
vecinos, con los compaeros, etc., son poco claras y concluyentes,
porque en este mundo todo cambia constantemente y en tiempo
real, por eso, dime cunta capacidad de adaptacin tienes y te dir
cunto vales. Ya no quedan prcticamente cosas slidas, pero son
los textos y el arte algo slido que ha perdurado siempre a lo largo
de los siglos y que forman nuestra memoria histrica? Claro que
s y por eso es por lo que los proponemos como fundamento capaz
de construir una sociedad libre, emancipada y responsable, basada
en los valores humanos.
Si, como decimos, existen pocas cosas slidas, podramos afr-
mar igualmente que existen pocos sujetos slidos o identidades
slidas y lo podremos asegurar en la medida en que nuestras concien-
cias se adaptan y aceptan lo que unos pocos quieren. En este sentido,
nuestras conciencias son lquidas y, como tales, poco consistentes
y muy escurridizas. Porque el ser humano pierde su libertad de
esta manera y lo hace porque, aunque pueda parecer que es libre
para elegir, no lo es en tanto en cuanto est predeterminado por
los ideales de unos pocos. Y aunque nos sintiramos libres para
elegir, con base en qu lo estaramos haciendo, qu opciones
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La adaptabilidad al cambio como ideologa
tenemos si en nuestra mente slo se contemplan las consumistas?,
seremos libres si cambiamos de telfono mvil cada vez que salen
al mercado nuevos modelos que nos dan ms prestaciones o, por el
contrario, estamos haciendo lo que se nos est imponiendo?, no
nos estaramos convirtiendo as en esclavos de la tecnologa? Si
soy un esclavo, entonces qu tendr que hacer para ser libre? o
seremos quiz ms libres si participamos de esta tecnologa pero
no para que sta (la conciencia tecnolgica) nos determine, sino
para que nosotros determinemos la conciencia social?
Apostaremos evidentemente por esto ltimo sin lugar a dudas,
es decir, participamos de este sistema social en permanente cambio
pero para ser felices verdaderamente sin hacer dao a los otros y
sin aprovecharnos de ellos, aunque estn fuera del sistema. Porque,
en ltima instancia, una autoconciencia sana es una conciencia que
no juzga sino que respeta y si para ello es necesario mantenerse
al da y adaptarse continuamente, pues nos mantenemos y nos
adaptamos. La adaptacin al cambio no pasa por consumir ms
sino por consumir adecuadamente y con previo conocimiento de
eso que se consume.
Cuando antes veamos que esta adaptacin ha de hacerse a
travs de la lectura y el arte, lo que estbamos diciendo es que es la
cultura la que posibilita tal adaptacin. Ahora bien, como veremos
en la primera parte de este trabajo, esa cultura est tambin prede-
terminada por la conciencia impuesta por unos pocos. Ella misma
se ha convertido en objeto de consumo y, como tal, ha perdido su
consistencia convirtindose, como no puede ser de otra manera, en
cultura lquida. De manera que tendremos que desarrollar cada una
de nuestras autoconciencias con base en unos principios comunes
para en un segundo estadio modifcar la cultura. Si todos leyramos
correctamente y furamos capaces de disfrutar del arte, entonces la
cultura ya estara modifcada y de lo individual habramos pasado
a lo colectivo, que es como se vive en sociedad y que es lo que
perseguimos en este trabajo.
Si no somos capaces de pertenecer al sistema social nos que-
daremos fuera y si esto ocurre entonces seremos problemticos y,
como tales, estaremos cada vez ms aislados o excluidos del sistema,
incluso maltratados. Ahora bien, si nos adentramos dentro del siste-
ma con los recursos sufcientes, entonces no seremos excluidos ni
dentro del propio sistema ni fuera de l, evidentemente. No seremos
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J. Carlos Arroyo Snchez
excluidos porque tendremos las herramientas y los recursos nece-
sarios para no dejar que nos excluyan, porque seremos la mayora.
Tampoco entonces seremos nosotros los que excluyamos a nadie.
De manera que seremos una sociedad respetuosa con las diferentes
formar de pensar y de hacer que se dan en ella. Cuando hayamos
conseguido esto lo que habremos solucionado es, si no eliminar,
s al menos acortar las largas distancias que se dan entre el yo y el
otro, y lo habremos hecho porque ahora el otro ser considerado
como yo-mismo y, en este sentido, los actos que hemos hecho para
ello no son sino actos morales y ticos.
Si hablamos de Verdad, Bondad y Belleza como los tres grandes
valores del ser, los habremos desarrollado cuando seamos capaces
en entender al otro como yo-mismo? Evidentemente s, ahora somos
empticos, sabemos lo que sienten los dems, los respetamos porque
los sabemos escuchar, los valoramos porque nos autovaloramos
y los conocemos porque nos autoconocemos. Yo como sujeto me
identifco contigo como objeto y nos fusionamos para construir
una sociedad ms humana y ms libre. Ahora bien, esa fusin no
quiere decir que todos seamos iguales sino similares con un objetivo
comn, a saber: que sea el ser el que determine la conciencia y que
nuestra sociedad sea y se sienta libre realmente.
No obstante, la tarea evidentemente no es fcil, como ten-
dremos ocasin de ver en toda la primera parte de este trabajo,
pero s es posible, como veremos en la segunda parte. Y lo es a
pesar de que querer construir una identidad ntegra y slida dentro
de los tiempos lquidos que nos est tocando vivir es muy dif-
cil, porque constantemente nos estn dinamitando la conciencia
vendindonos un futuro mejor basado en el consumismo. Lo que
se defende es lo que est por venir y an no hemos aprendido,
que el bien y el mal se entrecruzan y que existe la ambivalencia
humana.
En la sociedad lquida no existen las estancias sino que existen
las paradas, la libertad le da la mano a la movilidad, los movimien-
tos son azarosos, predomina el caos, es un mundo completamente
eclctico en todos los sentidos y, adems, es lo que se defende,
de ah la ambivalencia que denuncia Bauman. A esta rapidez le
ofrecen resistencia la lectura y el arte, y eso que el arte que hoy
triunfa es aquel que capta al cliente en un segundo, no hay ms
tiempo. Todo arte que no despierte sensaciones en un segundo no
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La adaptabilidad al cambio como ideologa
interesa al consumidor y esto es as porque no sabemos disfrutar
del arte y de la lectura? Cunto tiempo le estaramos restando al
consumo si lo perdiramos disfrutando de la lectura y del arte? Por
eso el arte se ha tenido que ensimismar si quiere captar adeptos, ha
tenido que crear sus propias imgenes y les ha dado signifcado,
nada de arte por y para la sociedad. El arte promueve, as, el disenso
y abre el camino hacia el arte del signifcado.
La verdad pertenece al poder, ya no queda nada de la verdad
de Kant como la suma perfeccin ni de la de Platn como mxima
ideal, por eso la crtica que de esa verdad se haga es subjetiva y
por eso la propia crtica ha cado en una crtica hacia los propios
crticos desplazndose as del objeto al sujeto. Y esa idea de verdad
otorga a los poderosos la capacidad de cambiar el mundo. Ya no hay
verdades absolutas sino relativas, y de estas verdades surgen los
desencantos y los descontentos. Por eso, el arte y la lectura han de
ser capaces de descubrir esa verdad, que no es otra que determinar
nuestra propia conciencia individual y social, y por eso es por lo que
los proponemos para tal fn. Porque la cultura, en ltima instancia,
es orden, es control y es reajuste del desorden y del caos.
Ahora bien, si la cultura es una cooperativa de consumido-
res, como la llama Bauman, todos y cada uno de ellos tendr, o
tendremos, nuestra responsabilidad y nuestra parte proporcional
de consumo. Y como no tratamos de eliminar el consumo sino de
saber qu consumimos, entonces esta libertad ya no es una meta,
sino que es un camino. Por eso, lo ms importante es el presente
en cuanto adaptacin continua a esa realidad orientada hacia el
futuro y, por eso, cuanto ms preparados estemos para afrontar ese
futuro mejor para nosotros.
Por otro lado, tanto dinamismo y tanto futuro nos sita de
pleno en el conocimiento de nuestra propia condicin humana,
a saber: la mortalidad. Solamente los humanos somos mortales
porque sabemos que moriremos y somos conscientes de ello por-
que imaginamos la inmortalidad y la imaginamos porque nos la
imponen constantemente en cada una de nuestras conciencias. Se
trata, sobre todo, de no envejecer y si lo hacemos habr que saber
que entonces sobramos, muestra de ello es que huimos cuando
vemos la muerte de cerca. Sirva como un ejemplo bastante comn
lo que hacemos cuando dejamos a nuestros ancianos que pasen
sus ltimos aos de vida en residencias, alejados de nosotros. Nos
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J. Carlos Arroyo Snchez
distanciamos de la muerte porque nos estorba, nos ralentiza, nos
deja fuera del sistema, y no es lo malo esto, lo malo es que luego
disfrutamos de la muerte ajena cuando la consumimos a travs de
imgenes. Lo queramos o no somos una sociedad ambivalente y
el hecho de hacer de la muerte algo terrenal, despojada de trascen-
dencias religiosas, hace que la ocultemos porque es fea, porque
nos avergenza y porque nos limita.
De manera que, como contrapartida a la muerte y porque nos
sabemos mortales, de lo que se trata es de vivir sensaciones nunca
antes vividas y de conseguir el xtasis, antes slo alcanzable por
unos pocos y que ahora ha llegado a todos. Y lo ha hecho en forma
de consumo, cuanto ms exquisitos seamos a la hora de consumir
ms xtasis estaremos alcanzando, pero no habamos dicho que la
belleza se encuentra disfrutando de las cosas simples? He ah una
de nuestras grandes contradicciones impuestas por esa conciencia
que nos predetermina. As, la igualdad se da ante la responsabilidad
de la eleccin y no en la propia eleccin. Todos no podemos elegir
en igualdad de oportunidades, pero s somos iguales en cuanto a la
responsabilidad de la eleccin. Y en tanto en cuanto ms consuma-
mos ms incertidumbre desarrollaremos, y cuando esto ocurre lo
que estamos consiguiendo es aumentar nuestro estado de preocu-
pacin y, entonces, la felicidad se ha desplazado desde la ausencia
de preocupacin instalndose en la capacidad de elegir tus propias
preocupaciones.
Como ya hemos visto ms arriba, la sociedad lquida, en el mejor
de los casos, produce seres humanos que estamos-ah, siempre en
la frontera, ni en el interior ni en el exterior, siempre ah, tan pronto
visibles tan pronto invisibles. No estamos en ningn sitio o, mejor
dicho, estamos en el no-lugar y aqu no hay reposo ni tranquilidad,
por lo que no nos queda ms remedio, una vez ms, que adaptarnos
constantemente a las nuevas circunstancias. En este sentido, se crea
una seria difcultad en el observar y en el percibir, y como consecuen-
cia de ello se origina una pluralidad de vidas distintas y en muchos
casos indefnidas. Y esta indefnicin crea malestar en la cultura y
la sociedad enferma, y cuando esto ocurre se recurre a sustitutivos
porque el sistema de control falla. Estos sustitutivos pueden ser muy
peligrosos, como nos muestran algunos tipos de sectas.
Sin embargo, todo esto con lo que Bauman nos coloca en situa-
cin, a tenor de la frase con la que comenzbamos esta introduccin,
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La adaptabilidad al cambio como ideologa
no es solamente un mal del siglo XXI sino que el asunto viene de
mucho ms atrs. Por eso, en toda la primera parte de nuestro trabajo
haremos un recorrido al respecto que comenzar mostrando una serie
de crticas que ha habido tanto contra la flosofa idealista alemana
como contra la Ilustracin y su razn instrumental dominante y
opresora, para acabar el recorrido con una crtica contra nuestra
poca virtual actual.
As, si nos retrotraemos hasta la poca de la flosofa idealista
alemana, sta no haba hecho para Marx otra cosa que pensar en s
misma colocndose en las alturas de la idea. De manera que se trata
de bajarla de esas alturas tericas y convertirla en prctica para el
bien de la sociedad. La crtica ser, pues, una crtica materialista
desde el mundo real, desde donde todos la puedan entender y donde
todos puedan participar. Para ello, Marx propondr al arte como
una de las posibles vas para plasmar los males del proletariado y
buscar aqu otras soluciones ms materialistas. El arte puede ser
disfrutado por todos y, en este sentido, si el arte es crtico con la
sociedad, sta comenzar a tomar conciencia de s misma como
sociedad predeterminada. De manera que la esttica comienza su
verdadera andadura como crtica y como solucin de una sociedad
que en aquella poca ya comenzaba a ser lquida. Ser, pues, Marx
nuestra propuesta de salida en esta labor porque lo consideramos
un hito en el pensamiento, en tanto en cuanto deja de lado la teora
y se centra, sobre todo, en la praxis.
Para todo ello comenzaremos por una primera parte basada ntegra-
mente en ver dichas crticas para as poder comprender perfectamente
la segunda parte, que versa sobre cmo tendramos que llevar a cabo
las acciones para cambiar nuestra sociedad. En el primer captulo de
la primera parte haremos un recorrido partiendo de una ruptura con
esta esttica idealista a travs del pensamiento sospechoso de Karl
Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. Los tres hacen una
crtica despiadada a la sociedad intentando cambiarla completamente,
proponiendo al arte como un medio para ello. Marx propone hacer
una revolucin social, Nietszche una revolucin personal y Freud una
revolucin cultural. Tambin intentaremos comprender cmo Walter
Benjamin se basa, sobre todo, en una revisin de la Modernidad y en
una posible solucin uniendo ciencia y tcnica con sociedad a travs
del arte y el concepto de aura. Benjamin ya se sita ms en nuestra
lnea pues busca una adaptacin y no tanto una destruccin.