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Parankuecha, Dilogos y Aprendizajes:
Las Fogatas de Chern como Praxis Educativa Comunitaria

Parankuecha, Dialogues and Learning:
The Fireplaces of Cheran as Communitary Educational Praxis


Jurhamuti Jos Velzquez Morales
Uni versidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

Luz Mara Lepe Lira
Uni versidad Autnoma de Quertaro
Mxico


El movimiento social del 15 de abril de 2011 en la comunidad indgena de
Chern, Michoacn, tuvo dos efectos inminentes: la autodefensa del territorio y
el retorno a si stemas de organizacin tradicional es purhpechas. Este artculo
muestra el surgimi ento de l as fogatas como espacio de dilogo y de
aprendizaj es situados. A travs de un taller realizado con los nios de la
comunidad, que se anali za como una prctica de educacin comunitari a donde
el saber se construye en la observacin y en la accin, se abordaron las
nociones de participaci n poltica, pertenenci a comunitaria y defensa de la
naturaleza. (Este artculo se ofrece solamente en espaol.)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
The social movement of April 15, 2011 in the indi genous community of Cheran,
Michoacn, had two primary effects: the self-defense of the indigenous territory,
and the return to traditional purhepechas systems of organization. This articl e
describes the emergence of the bonfire as a space for dialogue and situated
learning. The article anal yzes a workshop for children, as a practi ce of
community education where knowledge is constructed through observation and
action, and where notions of political participation, community membership, and
protection of natural resources are addressed. (This article is provided in
Spanish onl y.)

Chern y sus aprendizajes situados
El resurgi miento del fuego y de la organizacin social
Las fogatas y el conocimi ento social
Conclusiones
Notas
Referencias




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Chern y sus aprendizajes situados

La implementacin de una propuesta de educacin intercultural bilinge
en Mxico tiene en su contra la poltica de castellanizacin impuesta por casi
cuatro dcadas, y a su favor, la permanencia de las lenguas y tradiciones de los
pueblos originarios y su sobrevivencia a las condiciones de desigualdad y de
colonialismo interno (Gonzlez Casanova, 2003).
En muchas comunidades indgenas, la educacin no formal, la que se
realiza en una lengua originaria, la que convoca a los abuelos y nios en
espacios sociales, se lleva a cabo como una estrategia de resistencia y de
transmisin cultural. En las comunidades se ensea-haciendo, la palabra emite
consignas pero es el hacer acompaando a los padres a cortar lea, a las
madres a cocinar en los fogones, a los abuelos a hacer oficios, donde se
aprende y se ensea cmo es la vida y cmo hay que resolverla. Brbara Rogoff
(1993) llam a este proceso aprendizaje guiado o situado para referirse a la
construccin de un aprendizaje significativo mediado por las acciones
negociadas (no necesariamente con la palabra) de los adultos.
As, el mbito que en psicologa se define como conocimiento social,
retoma tanto los conocimientos individuales como aquellos que se producen en
el entorno sociocultural, considerando el saber de la vida cotidiana y las
representaciones sociales que los seres humanos tenemos de la realidad o del
mundo. J uan Delval (2007) sugiere que el conocimiento social se elabora en el
conocimiento de uno mismo y de los otros, as las nociones de justicia, equidad,
solidaridad, slo pueden construirse en relacin con los otros: los individuos y
los roles sociales que estn determinados por las instituciones.
Para estudiar cmo se construye este pensamiento social y cmo
formamos las nociones complejas de participacin poltica, gobierno o igualdad,
entre muchas otras, se han realizado algunos estudios con jvenes por ejemplo,
Lezi, D'avorro & Pataro (2008), registraron las representaciones sociales de
adolescentes y jvenes que definen sus prcticas polticas en la interseccin
entre los conocimientos individuales y el saber sociocultural; otro estudio Lezi
(2010), donde se expone el caso de las nociones de democracia y gobierno
nacional en los adolescentes argentinos y seala cmo en la construccin de los
ncleos de esas nociones, estn implicadas las ideas y valores que se
transmiten en las prcticas educativas, de modo que la forma en que se educa
para la ciudadana nunca es neutral.
En esta misma lnea de la psicologa cognitiva y la construccin del
conocimiento social, el trabajo que presentamos da cuenta de cmo se forman
en los nios representaciones sociales en torno a la participacin poltica, la
pertenencia comunitaria y la defensa de la naturaleza; la aportacin principal de
este caso es que la praxis educativa se realiza dentro de las fogatas, puntos de
reunin espontneos y comunitarios que surgieron con el movimiento social del
15 de abril de 2011 en la comunidad de Chern, Michoacn.
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Este movimiento est profundamente relacionado con la sobreexplotacin
ilegal de los recursos naturales y la falta de seguridad a la que estn expuestas
las comunidades que habitan en esos territorios explotados. Entre los aos 2008
y 2011 fueron taladas cerca de 20 mil de las 28 mil hectreas de bosque
comunal que significan el 80% del territorio comunal de Chern. Las versiones
de las experiencias compartidas dentro de las fogatas vinculaban al crimen
organizado con grupos de talamontes que obtenan proteccin a cambio de
pagos o cuotas. La situacin se volvi insostenible con la desaparicin y el
asesinato de varios comuneros.
En la madrugada del 15 de abril de 2011 un grupo de mujeres y jvenes
decidieron enfrentar a los delincuentes armados y expulsarlos definitivamente
del territorio. La comunidad recuerda este da como el momento en que se dijo
Basta! Y se abander un movimiento social autodefensivo por la seguridad, la
justicia y la reconstitucin del territorio. Este movimiento progres hasta la
instalacin del Consejo Mayor de Gobierno electo siguiendo usos y costumbres
tradicionales y retomando formas de organizacin comunitaria.
Los acuerdos a los que se llegaron los primeros das del movimiento
suponen estrategias de sobrevivencia: primero, se pidi que ningn comunero
salga del territorio a menos que sea un asunto de urgencia y bajo su propio
riesgo; segundo, se instalaron barricadas o Fs como puntos de revisin y
vigilancia en la periferia y entradas estratgicas de la comunidad; tercero, se
pidi a todos los habitantes que se concentren en las esquinas de la comunidad
con la finalidad de prender fogatas y mantenerse en estado de alerta. El ltimo
acuerdo estipulado tena que ver con seales de comunicacin a travs de
petardos para indicar calma o movilizacin; adems se autoimpuso una ley seca
entre los habitantes de la comunidad asegurando que todos estuvieran en
condiciones de reaccionar inmediatamente en caso de que hubiese represalias
contra los comuneros.
De esta manera, las fogatas se instalaron en los entrecruces viales como
una estrategia de resistencia y proteccin. Se conformaron siguiendo los
acuerdos iniciales y funcionaron de manera espontnea, los vecinos llevaron
utensilios de cocina, mesas, sillas, bancos improvisados, elementos para
construir un altar religioso, un techo de lona o teja sencilla y algunas tablas que
sirvieron para delimitar el espacio de la fogata.
La participacin de las mujeres, desde el nacimiento de las fogatas, fue
indispensable para el cuidado del fuego y del alimento. Pero adems ellas
ejercieron el fortalecimiento espiritual por medio de oraciones y ayudaron a
resguardar a los menores. Tambin generaron propuestas para el movimiento.
Al estar encendida da y noche, la fogata se convirti en el espacio natural para
que los nios se acercaran a comer, jugar, participar y discutir con sus padres y
familiares, la situacin que se estaba viviendo.


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Taller de nios de Chern

Como miembro de la comunidad propuse un taller que llamamos Taller
Sapiecha Jorhnkoreni Cherni Anpu, o en espaol Taller de nios de
Chern construyendo aprendizaje; que se realiz con los nios que acudan a
las fogatas pertenecientes al barrio Kestska, el de abajo de la barranca. Se
disearon 10 sesiones que tenan como objetivo principal acompaar el proceso
vivencial de los nios en un conflicto comunitario que trastoc todos los
espacios: la casa, la escuela, y la comunidad. Este texto expone la experiencia
de los nios en el dilogo y aprendizaje situado que se gener alrededor de la
fogata y a travs de sus propias palabras se analiza una posibilidad de
educacin diferente, un dilogo desde el sur global que se propone como
respuesta a la violencia.
En Caminando y haciendo o acerca de prcticas decoloniales Xchitl
Leyva Solano (2010) nos mostr una va para hacer investigacin en
colaboracin, para ser juez y parte del proceso. La propuesta de una acadmica
activista, como ella expone la posibilidad de ser partcipe junto a la comunidad
en la generacin de un conocimiento social y poltico guiado por el pensamiento
indgena y la recuperacin de la cultura propia. Es por ello que este artculo se
escribe como comunero, desde dentro, desde el corazn y usando la lengua
purpecha al mismo tiempo que las herramientas metodolgicas y conceptuales
de la academia se utilizan para pensar el espacio social como un espacio de
aprendizaje.

El resurgimiento del fuego y de la organizacin social:
Las fogatas como espacio de aprendizaje

Las fogatas o parankuecha
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surgieron como un espacio de proteccin,
ante el temor de ataques premeditados de parte de los taladores clandestinos de
bosques o rapamontes. En una asamblea general de la comunidadlos
cheranences decidieron conformar fogatas en cada una de las esquinas del
plano urbano con el objetivo de mantenerse alertas cada noche:
Se registraron 240 fogatas en los cuatro barrios que conforman la
comunidad, que cuidan ante el temor de que los malosos vengan a tomar
venganza, tenemos miedo del gobierno porque se sabe que est con los
malosos, por eso aquel da se corri a la polica municipal porque eran
ellos quienes llevaban a cabo las desapariciones y asesinatos de todo
aqul que empezara a rebelarse. Seor O, Fogata 16, Barrio Kestska.
Con el tiempo las fogatas se consideraron las clulas del movimiento.
Ah se decidieron las acciones y se llegaron a los acuerdos. Fueron los espacios
de democracia y participacin poltica para elegir a los integrantes de la ronda
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comunitaria y al nuevo gobierno que est integrado por 12 personas mayores
pertenecientes a los cuatro barrios.
La parankua ha educado a las comunidades desde antes de la llegada de
las escuelas y sus enfoques. Desde la cosmovisin purhpecha, se dice que un
tat keri Janhasti (persona mayor con conocimiento), define este espacio como
aqul donde se configura la vida misma:
J usto ah es donde se explica la Kaxmbekua o buena crianza, es decir,
los valores y principios de vida. Tambin es en la parankua donde la
jurmukatecha o la normatividad social es legada, la explicacin
pindkuecha o costumbres y tradiciones que incluyen las fiestas,
ceremonias y ritos; se explica la relacin social entre hijos, padres y
abuelos, la concepcin de la vida, la enseanza de la J naskakua o
sabidura indgena y conocimientos entre aquellas generaciones antiguas,
as como las creencias, las certezas, llamadas en lengua madre
J akjkukua tambin son enseadas ah. La parankua es pues, esa
pequea universidad de dilogo para el p'urhpecha, de explicacin de
la concepcin humana, del ser, vivir, existir, transitar, morir; ms aun all
se aconseja para bien vivir con J uramkua que es igual a saber ordenar,
pero no de mandato sino de equilibrio y orden en la vida, en comunidad,
en familia, en pareja o individual o lo que conocemos como ses irekua
que en el mundo turhis o mestizo dicen saber vivir, y por eso me atrevo a
decir que hay que reivindicar la parankua como universidad de
pensamiento plural que puede aportar diferentes elementos para la
multiculturalidad, en este caso la comunidad de Chern lo hizo por su
seguridad, pero saben que detrs de la parankua est presente toda una
filosofa natural en relacin con el fuego y el dilogo en el centro del
hogar. Tat C. es asesor jurdico de la comunidad, asesor lingstico del
INALI y purhpecha originario de Comachuen (Comunicacin personal,
19 de Noviembre del 2011)
Las fogatas se convirtieron en espacios de formacin para los nios que
aprenden con la gua de otros. Dicha organizacin promueve que los pequeos
conozcan los antecedentes histricos de su comunidad y cultura; la lengua
materna que est siendo desplazada por el espaol; los principios que rigen la
vida comunitaria: la defensa de la tierra, el respeto de su territorio y las formas
de organizacin tradicionales. En general la praxis de la vida colectiva, la
participacin comunitaria, el cooperativismo mutuo, la ayuda o la jarhojperakua,
se constituyen como espacio para las reflexiones en torno a la tala clandestina y
la proteccin de la madre tierra. Para los nios la fogata representa un escenario
de construccin de ciudadana, y del aprendizaje de la participacin poltica.
La fogata es el espacio para formar otros saberes en el nio. Se le
ensea la anchikrikua o el trabajo para s mismo, en la familia y comunidad; la
jakakjkua o la identidad para creer en s mismo, en su comunidad y en su
cultura; para aprender a ser purhejkti o guerrero, que lucha como lo
mencionan los tatcha y nancha kericha, seores y seoras de gran
conocimiento y experiencia. El nuevo conocimiento se entrelaza con el saber
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tradicional desde la palabra colectiva de los participantes que son campesinos,
hombres de semilla y cultivo sentados junto a los que estudian en universidad,
los Jorhmpiricha que en su mayora son gente preparada como profesores
pero que no conocen como los shkuamiecha, (mdicos tradicionales) cmo
curar el alma, el cuerpo y la mente.
En las universidades estudian la tierra, el agua, el aire y el fuego, pierden
el respeto pues, saben de que estn hechos, pero no se ensean a hablar
con ellos, no escuchan el viento, ni hablan con el fuego, no aprenden a
usarlos para curar y hacer dao, eso es saber que no se sabe nada. Nan
A, Medico tradicional. Fogata # 27. Barrio Kestska (Comunicacin
personal, 25 de Noviembre de 2011).
Otra caracterstica de estos espacios de colaboracin es que las nias y
nios que participan no se organizan de acuerdo a sus edades, sino como
seala Corona (2006), se incorporan libre y abiertamente de acuerdo a sus
capacidades y gustos. Los ms pequeos del grupo son ayudados por las
madres, los hermanos u otros nios ms grandes, lo que les permite adquirir
confianza en lo que hacen y desarrollar habilidades ms complejas. De esta
manera se vivencia la participacin guiada (Rogoff, 1993) como un vnculo
intersubjetivo entre los nios con diferentes niveles de aptitud y conocimiento.
Esto precisamente motiva a los sujetos a realizar un esfuerzo compartido y
ajustarse continuamente a medida que el otro avanza. Tomando en cuenta las
practicas locales y el movimiento social, las nias y nios adquieren un vnculo
subjetivo que los mueve a participar dentro y fuera de las fogatas. Ser de
Chern es la raz profunda. Ser de una fogata o de un barrio permite construir la
ciudadana y la identidad.
Un rasgo importante a considerar en la dinmica de la fogata es que los
adultos motivan a los nios para que se incorporen en las actividades
comunitarias ayudando a preparar comidas, rezar, limpiar, traer lea. Los padres
les dan una libertad muy amplia para que sean ellos quienes decidan participar o
no. Las madres lo expresan diciendo: aqu es cada quien, nadie anda a
fuerzas, porque tiene que ser de su gusto de andar y porque, quieren a su
pueblo. Es como un bosque de pinos donde juegan y ellos puedan ver que es lo
que defendieron desde nios.
Si no enseamos a luchar a nuestros hijos, van aprender a tener miedo, a
agachar su cabeza. Y es ahorita para explicarle quienes somos los de
Chern y porque nunca nos hemos dejado. Ahorita son los malosos y
luego puede ser hasta los partidos, que solo dividen al pueblo. Seora M,
Fogata 7. Barrio Kestska (Comunicacin personal, 13 de Enero de
2011).
Existe tambin respeto a los ritmos y tiempos de participacin que los
propios nios indican, as como un ambiente de tolerancia en el que los errores
o fallas son permitidos e incluso festejados: mi nia le ech agua a la leche,
pero se est enseando, pues.
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En la fogata los adultos llevan a sus hijos quienes pasan el tiempo
observando las actividades, situados cmodamente en los brazos de sus
madres, arropados por su rebozo, escuchando las conversaciones sobre las
asambleas, sus detalles; los acuerdos y los conflictos. Cuando estos pequeos
hacen algn comentario o pregunta, siempre existen personas a su alrededor
que los motivan a que se involucren ms activamente, esto nos cuenta una nia:
Cuando dijeron en la reunin (asamblea de barrio)compaeras si
alguien tiene otro punto que tratar que tome la palabra, yo que dije que
ya no haba despensa ni lea que hay que ir al cerro (risas) que me dice
mi mama clmate Chabeli y se rieron.
Pareciera que los pobladores reconocen, tal como lo hace Rogoff (1993,
p. 263), la naturaleza social y participativa tanto de la observacin y de la
atencin que prestan los nios para comprender las actividades en las que se
encuentran inmersos.
Yo le dije a Diesi, ya hija que te vayas a dormir, entiendeme contesto no
m, t dices que estamos en lucha, y lucha y que no se que lucha pues
aunqu me duerma no me lleves a la casa a todas nos dej calladas
esa nia.
El proceso de enseanza y aprendizaje usado en las fogatas se construye
a partir de la participacin. El nio aprende a hacer mientras observa y est en
dilogo con otros sujetos. La participacin guiada ayuda a describir este proceso
que incluye tanto el papel que desempea el individuo como el que desarrolla el
contexto sociocultural, precisa que en lugar de intervenir como fuerzas
separadas o que interactan, los esfuerzos individuales, la interaccin social y el
contexto cultural estn intrnsecamente enlazados a travs de todo el desarrollo
infantil, hasta que los nios llegan a participar plenamente en la actividad social
(Rogoff, 1993, p. 43). En Chern son las fogatas, el espacio domstico, las
fiestas, marchas y manifestaciones, donde mejor puede verse este proceso.
Durante los diez meses que las fogatas permanecieron encendidas (abril
de 2011 a febrero de 2012), desde su gestacin hasta la toma de protesta del
Consejo Mayor, generalmente por las maanas de cada fin de semana se
realiz el taller Sapiecha Jorhenkorenhi Cherani Anapu, que en espaol alude
al Taller de los nios de Chern construyendo aprendizajes; en las fogatas 14,
16, 17 y 24, con los nios y nias que pertenecen al Barrio segundo. El objetivo
era que el nio y la nia identificaran su participacin dentro de las fogatas como
un espacio para aprender con la observacin y la accin bajo la gua de los
dems nios y participantes que incluan la comunidad en s. Este taller
contempl 10 sesiones en tres fases. En la primera se desarroll el tema de la
percepcin por medio de entrevistas grupales a partir de grupos focales usando
fotografas y dibujo libre. En la segunda sesin se desarroll la reflexin acerca
de los cambios dentro de la comunidad y los aprendizajes construidos a partir de
las fogatas por medio del juego, cuentos e historias. En la ltima fase, los nios
elaboraron historias sobre su participacin, utilizaron materiales ldicos,
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canciones, y escribieron cartas al gobierno. De la misma manera, se afirm
cmo lo aprendido poda aplicarse en otros escenarios.
Convocar a los nios a dicho espacio permiti conocer ms el proceso y
la estructura de organizacin del movimiento. Se les invit al taller por medio de
pancartas, textos a manera de cartel distribuidos en las iglesias, la plaza,
asambleas del barrio donde se tuvo que explicar la razn y objetivo del taller
dirigido a la infancia. Nos dimos cuenta que no exista una estrategia para
determinar, por ejemplo, el rango de edad de los participantes y que deberamos
seguir la lgica cultural de la comunidad. Al final esto posibilit la participacin
de todos: ancianos, nios, mujeres y jvenes, como si fueran uno. En la accin
situada en la realidad, las madres que se encontraban preparando alimentos
observaron nuestras actividades, participaron cuidando que los nios
permanecieran atentos, o en el pequeo espacio del taller dentro de las fogatas,
muchas veces nos ofrecieron alimentos, oraciones, proteccin y calor.
Uno de los primeros alcances del taller fue que la comunidad, en el
momento crucial que viva, cre un espacio para los nios; en segundo lugar, los
conocimientos generados se trasladaron a otros escenarios como la escuela, la
familia y la comunidad; y finalmente los resultados del taller se sumaron al
diseo del nuevo Plan de Educacin Integral de la comunidad. En una
asamblea, los representantes de las fogatas comenzaron a incluir el tema
educativo con un modelo acorde a las necesidades de la comunidad y a la
realidad de los nios.
Dentro de los puntos fundamentales se consider que era necesario
retomar conocimientos propios sumados a los conocimientos que imparte la
escuela formal dando prioridad a la lengua materna. Se propuso una comisin
de autoridades, profesores y padres de familia para el diseo de dicho plan, al
menos en nivel preescolar y primario. Actualmente este plan educativo est en la
etapa final bajo la tutela del Consejo de Educacin y Cultura.
Yo veo como profesor de la comunidad que nos hemos dedicado pues
ms a otras cosas, que de verdad ver por los alumnos, son mas intereses
del magisterio aqu, que formar a seres humanos, es necesario que se
ensee mas al nio sobre su cultura, la lengua, el nio de aqu esta mas
despierto que otros nios, pues por todo lo que vivi, y s influye pues en
cmo piensa, como ve a los bosques, a los partidos; antes haba niitos
que queran ser narcos, ahora dicen o juegan que t eras keri, o que tu
de la ronda Profesor P., Escuela primaria rural y bilinge de la
comunidad (Comunicacin personal, Noviembre 2012).

Las fogatas y el conocimiento social:
Participacin poltica, pertenencia comunitaria y defensa de la naturaleza

El taller con nios permiti participar an ms en otros contextos, por
ejemplo: en las asambleas de barrio y mayores (de toda la comunidad o de
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todos los barrios). Estuvimos en la consulta de la comunidad a cargo de los
rganos polticos electorales del Estado para reclamar el derecho a la libre
determinacin. De igual modo, un mes despus durante la eleccin de miembros
para integrar el nuevo gobierno, (que se hizo primeramente en las fogatas,
despus en el barrio y despus en toda la comunidad) acompaamos a los nios
del barrio segundo a la protesta del keri jaskaticha jurmukua o Gobierno
comunal donde los nios dieron lectura a un pronunciamiento frente autoridades
federales, estatales y las recin instauradas.
Durante el 15 de abril de 2012 en el primer aniversario de la comunidad,
presentamos los resultados del taller a los nios y padres en sus fogatas, y a las
autoridades. En la plaza pblica se destin un espacio para jugar la Lotera de
las nias y nios de Chern: nuestros aprendizajes. Tambin se desplegaron
fotografas del taller, se hizo una proyeccin de documentales para nios en
lengua purpecha, se leyeron cuentos e historias de los nios y se mostraron
algunas de sus pancartas.
El taller Sapiecha Jorhenkorenhi Cherani Anapu, ayud a orientar a los
nios en el entendimiento de la situacin de la comunidad, y con algunas
estrategias guiadas se pudieron identificar nuevos aprendizajes como por
ejemplo, nociones sociales que se construan a partir de las fogatas.
Ser testigos de la participacin que nias, nios y jvenes de la
comunidad tienen en la lucha de resistencia para poner un lmite al saqueo de
sus bosques, expulsar a delincuentes armados, a los partidos polticos y
construir una micro soberana en su territorio a partir de un gobierno autnomo
por usos y costumbres, nos llev a repensar los aprendizajes acerca de la
participacin poltica, la pertenencia comunitaria y la defensa de la naturaleza en
un movimiento respaldado por la comunidad entera y permeado fuertemente por
la cultura. Desde que Chern se levant como menciona Don T. su lema es
volver a la comunidad, los adultos han tenido el tiempo para explicar su
significado ancestral, para conocer la historia de otras luchas y personajes de la
comunidad, para apropiarse el ser de una comunidad, barrio y fogata, y para ser
participes del proceso de instauracin de nuevas figuras de poder: el Consejo
Mayor Comunal, la ronda comunitaria.

La participacin poltica

Los espacios de participacin poltica infantil en Mxico son realmente pocos, la
educacin para la ciudadana est mediada por el entendimiento de la mayora
de edad; sin embargo, creemos que se educa con el ejemplo. Corona y Morfn
(2001) sostienen que una de las caractersticas de la infancia es que los nios
buscan y tratan por todos los medios de tomar parte en aquello que les importa y
les afecta, hay una cualidad que los anima desde el nacimiento a explorar,
preguntar y provocar a quienes les rodean en su afn por descubrir el mundo y
actuar en l (Corona y Morfn, p. 39).
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Aqu los nios ya son de todas porque es como una familia grande y ellos
saben porque estamos aqu, saben lo que est pasando, la otra vez le dije
a Yuri mi hija de 8 aos que se fuera a dormir porque era ya muy noche y
estaba cayendo de sueo pero ella me dijo no mam, t dices que
estamos en lucha y todos estamos en lucha hasta yo mi hija me dejo
callada y slo me dio risa (Seora G. Fogata 12, comunicacin personal,
26 de junio, 2011).
En Infancia y resistencias culturales. La participacin de los nios en los
movimientos de resistencia comunitarios Corona y Prez (2000) muestran la
participacin de los nios en el movimiento de resistencia contra el proyecto de
club de golf en Tezpoztln, Morelos. Los resultados que presentan sobre esta
comunidad tradicional y cmo se incluye a los nios en las acciones polticas
son semejantes a los encontrados por nosotros en Chern, pues (...) Eran los
propios padres y maestros los que consideraban natural y necesario que sus
hijos participaran desde pequeos, a pesar de los riesgos que esto implicaba. En
sus palabras: si no van ahora (a las marchas, a las guardias), entonces cundo
van a aprender? (Corona y Prez, p. 136).
Las nias y nios de Chern no slo expresaron su descontento ante la
tala ilegal del bosque, sino que tambin participaron en un movimiento por la
defensa de la vida misma, estuvieron en las marchas para expulsar a los
partidos polticos de la comunidad, y se manifestaron en pequeos grupos.
Desde la fogata elaboraron pancartas con la ayuda de los padres. Exigieron
justicia para sus familiares asesinados y demandaron mejores condiciones: por
ejemplo mediante el uso de las consignas de Bosque s, tala no! O Fuera
rapamontes y partidos!, Los nios queremos vivir sin miedo!, ellos tomaron
accin para ser parte de un nuevo orden poltico-tradicional en la eleccin de
candidatos sin partidos polticos, reclamando el reconocimiento a sus
autoridades y a su polica comunitaria.
Dentro del taller se abord el significado de la participacin poltica
pensando que en ella est implcito el ejercicio de otros derechos que asisten a
la niez. En la fogata se particip polticamente. En la actividad mi voz y mi
pancarta, los nios expresaron abiertamente lo que sienten y piensan,
elaborando pancartas con diversidad de mensajes y dibujos.
Que ya no maten arboles, ni los animales, Chern unido no va ser
vencido (G. 9 aos)
Fuera talamontes y partidos polticos (S. 7 aos), Los nios queremos
justicia (M. 5 aos), Fuera traidores de los partidos polticos (J . 12 aos)
La participacin poltica es toda actividad de los ciudadanos dirigida a
intervenir en la designacin de sus gobernantes o a influir en la formacin de la
poltica. Comprende las acciones colectivas o individuales, legales o ilegales, de
apoyo o de presin, mediante las cuales una o varias personas intentan incidir
en las decisiones acerca del tipo de gobierno que debe regir una sociedad, en la
manera cmo se dirige al Estado, o en decisiones especficas del gobierno que
afectan a una comunidad o a sus miembros individuales (Conway, 1986). A
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travs del juego, se evidenci que los nios de la comunidad conocen acerca del
procedimiento para elegir autoridades tradicionales debido a su presencia en las
asambleas, y adems han surgido nuevos anhelos para dedicarse en un futuro
a ser parte de alguna de las estructuras del Consejo Mayor.
Que tu J uan ibas ser kri, yo y mi Manuel somos de la ronda, Chabeli y
Gabi son de la comisin de los barrios, No y Pau es el presidente de la
fogata, Too es de la orden del da, tu eres secretario y los ms grandes
son tambin para kerisahora que todos levantaban la mano y voten
por los que van a apoyar y ya luego que se vayan formando atrs del que
quieran, y Luis los va ir contando sin hacer trampas ya cuando terminen
van a decir quin gan. (J . 10 aos)

La pertenencia comunitaria o social

Ser y pertenecer a una determinada cultura, pueblo o espacio brinda la
oportunidad de configurar una identidad, de involucrarnos, de entender los
significados sociales y pensar dentro de una cosmogona. Como menciona
Corona (2006), es una nocin de pertenencia a una colectividad, el saberse
parte de un nosotros que se manifiesta en distintos niveles de referencia: el
familiar, el de barrio, el del pueblo. Esta parte de la identidad pertenece a la
lgica cultural de estos pueblos indgenas (2006, p. 3). Como dice J uan:
Yo soy de Chern kri, del barrio de Kestska. de la fogata 14, es la
fogata ms alegre, quiero ser de los Kris o del rondin para defender a
Chern. (7 aos)
Para entender la pertenencia comunitaria desde el contexto de la
comunidad, en el taller se realiz la sesin Eska parankua ka ji o La fogata y
yo. Se usaron fotografas de las nias y nios participando en el movimiento
social, cada nio describi la fotografa y escuch la lectura de dos cuentos
hechos a partir de las narraciones de grandes y pequeos sobre el movimiento y
los conocimientos tradicionales. El cuento de Kuri el nio valiente y Chabelita
Cheraneca describan la situacin de la comunidad desde el punto de vista de
los nios; al terminar su lectura, pedimos a los nios que nos contaran su
historia como lo haba hecho kurhi el nio valiente que trataba sobre el fuego, la
cultura y la pertenencia a una fogata; o Chavelita cheraneca, la nia binacional
que regres con sus padres a vivir en la comunidad en los inicios del conflicto.
Haba una nia en un pas de Chern, que era purpecha que viva en
una fogatita con ms nias, aprendi hacer comida, a cuidar los animales
y aprendi hacer lumbre. (N. 8 aos)
Mi fogata es como una familia y no me da miedo los narcos, el cuento
que yo hice es de lo que me conto mi abuelito de los animales que dice de
la hapingua que es un animalito que si te portas bien te regala cosas y de
la miringua que si no te portas bien y ayudas te espanta. (A. 10 aos).
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La defensa de la naturaleza


Desde tiempos inmemorables, los purhpecha han sido guardianes de su
territorio, y al igual que muchos pueblos indgenas mantienen una estrecha
armona con el mundo natural. La tala clandestina lleg a los sitios ms
sagrados de la comunidad. En aquellos parajes de pinos grandes y antiguos
donde se resguardan los manantiales que abastecen de vital lquido a la
poblacin, los taladores indiscriminados de rboles no respetaron dichos sitios.
Este tipo de violencia fue el detonante que dio a lugar la respuesta decisiva de la
comunidad.
Esto lo pudimos conocer con las nias y nios en una caminata que
emprendi la fogata 14 a un sitio de la comunidad denominado la cofrada o
lugar donde brota el agua. Durante el recorrido, los padres explicaron los
caminos, la variedad de fauna y flora. Tristemente pudimos contemplar las zonas
devastadas por la tala.
El dibujo libre fue una de las mejores herramientas de trabajo sobre los
temas de defensa de la naturaleza. Una vez en la fogata, pedimos a los nios
que dibujaran algo relacionado con la visita al bosque o algn aspecto donde
representaran a la naturaleza. Los nios crearon distintos pasajes que
manifiestan la defensa y proteccin a la naturaleza, el cuidado a los animales del
bosque, la importancia de los rboles como proveedores del aire y de la lluvia.
Los dibujos de los nios muestran por ejemplo: a los 12 integrantes del
gobierno en el bosque y distintos temas relacionados con la tala. El que ms
destaca es el mural colectivo que representa la vida del bosque de da y de
noche y que muestra una perspectiva panormica de los cerros de la comunidad
resguardado por una cadena de nios y una fogata como centro.

Conclusiones

Con la experiencia en las fogatas de Chern podemos identificar la
manera en que nias y nios participan y aprenden en los pueblos y
comunidades indgenas. Las nociones y conocimientos sociales que ellos
generaron durante su participacin en las fogatas y los talleres forman parte de
las decisiones de la comunidad en torno a su situacin presente y a su futuro
social.
Las referencias a una historia local de la comunidad en pie de lucha nos
remiten tambin a otros movimientos sociales donde los cheranenses son
partcipes con una voluntad poltica diferente a las comunidades vecinas, como
por ejemplo la defensa de la poblacin durante la Revolucin que hizo Casimiro
Leco Chur; el movimiento de la huevonica o zafarrancho ligado a la
sobreexplotacin forestal a mediados de los aos setenta, y los conflictos entre
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partidos polticos entre 1987 y 1989 (Caldern, 2004). Todos ellos dan cuenta de
la conciencia poltica de los habitantes de Chern.
En la historia reciente y como resultado de las fogatas, la comunidad tom
la decisin colectiva de no participar en las elecciones federales en Noviembre
de 2011. Como respuesta el Instituto Electoral de Michoacn llev a cabo una
consulta pblica para ratificar la intencin de los comuneros de emprender una
eleccin por usos y costumbres. En la consulta participaron nias, nios, jvenes
y adultos. Slo los representantes de los partidos polticos en la comunidad
agrupados en un frente en comn se opusieron al proceso.
Finalmente, en febrero de 2012, la comunidad decidi la formacin del
nuevo gobierno llamado Consejo Mayor de Gobierno Comunal, integrado por 12
personas. La estructura de dicho gobierno se subdivide en otros consejos: el
Consejo de Barrios, el Consejo de Asuntos Civiles, el Consejo de Bienes
Comunales, el Consejo de Honor y Procuracin de J usticia, y el Consejo de
Educacin y Cultura.
Es importante sealar la forma en que se eligi a estas autoridades ya
que este proceso fue consistente con los usos y costumbres de la comunidad.
Los candidatos surgieron desde las fogatas y fueron electos no por el voto
secreto (signo de la democracia en Mxico), sino por el respaldo; es decir, se
propuso como candidato aquel que reuniera ms personas formadas detrs de
l; las filas hicieron visible la trasparencia de la eleccin, sin campaas polticas
o prcticas desleales. El candidato propuesto deba cumplir con tres requisitos:
ses irekua que es vivir bien, (no calidad de vida desde la mirada occidental),
sino vivir bien en lo personal, en lo familiar y en lo social. Tener kaxumbkua,
que remite a los valores ticos comunitarios, y J uramkua, que no es otra cosa
que saber ordenar o la ordenanza de la casa es decir, la capacidad de dirigir
y organizar un pueblo empezando por la vida misma. Adems se debe ser
Janhast, persona que une los conocimientos tradicionales y mestizos.
As como cambiaron y se fortalecieron las instituciones de gobierno, en lo
referente a la seguridad, ahora opera la Ronda comunitaria y el Grupo de
Guardabosques. Ambos han sido tomados de la figura bsica de la ronda
comunitaria, que en los pueblos de tradicin purhpecha ms que un trabajo era
un deber del comunero o Kuripu irietarhu anapu.
Desde la mayora de los entornos educativos formales se tiende a limitar
el conocimiento al mbito acadmico. El propsito de enseanza es preparar
para un momento futuro, para llegar a ser alguien en la vida, mientras que en
las comunidades o pueblos indgenas se puede observar una inclusin ms
extendida y abierta de la infancia, por ejemplo en las diversas actividades del
movimiento; sean estas polticas, sociales, defensivas o ceremoniales. En lugar
de preparar al nio para un momento futuro el propsito es integrarlo, y
hacerlo parte de las actividades culturalmente significativas pues ya es parte
de una comunidad, en la colaboracin y en el aprendizaje.
Para el movimiento social en Chern el dialogo a partir del espacio vital
de la fogata demostr la importancia de una educacin poltica y ciudadana, de
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la incorporacin de los nios en los procesos sociales y del acompaamiento de
la comunidad en la exploracin de nuevas formas de organizacin y de gobierno.
Las nias y nios de esta comunidad nos invitan a prender fogatas en
otros espacios, a trasladar el calor del fuego a otros lugares de pensamiento, a
volver a cuestionarnos cmo queremos participar polticamente y a dnde
pertenecemos.

Notas

1. Es preciso sealar que Chern es una comunidad Indgena que funge como
cabecera municipal. Se encuentra enclavada en la regin de la Meseta
purhpecha conformada por cuatro subregiones: la caada de los Once
Pueblos, la Cinaga de Zacapu, la regin Lacustre y la regin de Sierra, esta
ltima engloba a Chern, Paracho, Capacuaro, Nahuatzen y otras
comunidades. De acuerdo con los datos proporcionados po INEGI (2010),
cuenta con una poblacin de 18,141 comuneros o Kuripuirietarhuanapu, que
en lengua purh significa el que vive en la comunidad o habitante.
2. Kurhikakuakerhi (Le Clzio, 1985) es creador de todo, es el creador del
universo, es el generador de la vida, de la paz, del conocimiento, del fruto, de
la guerra. Pareciera pues, que en la parankua es donde el fuego ha tomado
vida y se ha institucionalizado.

Referencias

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sierra tarasca. Mxico: El Colegio de Michoacn.
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