Jeudy H P Jacques P B-Cenarios Urbanos

CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS
URBANOS URBANOS URBANOS URBANOS URBANOS

Territrios urbanos e
polticas culturais
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Reitor
Francisco Mesquita
Vice-Reitor
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Diretora
FACULDADE DE ARQUITETURA
Antonio Heliodorio Lima Sampaio
Diretor
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO
Gilberto Corso Pereira
Coordenador
Paola Berenstein Jacques
Vice-Coordenadora
CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS CORPOS E CENRIOS
URBANOS URBANOS URBANOS URBANOS URBANOS
Territrios urbanos e
polticas culturais
Henri Pierre Jeudy
Organizao
2006 by by autores.
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem
os meios empregados, a no ser com a permisso escrita do autor e
das editoras, conforme a Lei n 9610, de 19 de fevereiro de 1998.
Capa
Rosa Ribeiro
Projeto Grfico e Arte Final
Gabriela Nascimento
Traduo
Rejane Janowitzer
Reviso Tcnica
Lilian Fessler Vaz
Reviso
Tnia de Arago Bezerra
Magel Castilho de Carvalho
Vera Paiva
C822 Corpos e cenrios urbanos : territrios urbanos e polticas culturais / [Organizadores]:
Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques ; [textos : Henri Pierre Jeudy,
Patrick Baudry ... [et al.] ; traduo : Rejane Janowitzer ; reviso tcnica : Llian
Fessler Vaz. - Salvador : EDUFBA ; PPG-AU/FAUFBA, 2006.
182 p.
Inclui ndices.
ISBN 85-232-0411-3
1. Cidades e vilas - Melhoramentos pblicos. 2. Embelezamento urbano.
3. Renovao urbana. 4. Administrao cultural. 5. Arquitetura - Esttica.
I. Jeudy, Henri Pierre. II. Baudry, Patrick.
CDU - 711.4
CDD - 712.2
Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA
Beneficirio de Auxlio Financeiro da CAPES
Sumrio
Introduo 7
Henri-Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques
I Metamorfoses do urbano
Reparar: uma nova ideologia cultural e poltica? 13
Henri-Pierre Jeudy
O urbano em movimento 25
Patrick Baudry
A acumulao primitiva do capital simblico 39
Ana Clara Torres Ribeiro
Cidades e Cultura: rompimento e promessa 51
Ana Fernandes
II Territrios culturais: Ruses e intervenes
Cidade e culturas 67
Mait Clavel
Territrios culturais do Rio 75
Lilian Fessler Vaz e Paola Berenstein Jacques
Projetos urbanos culturais na cidade do Rio de Janeiro 93
Carmen Beatriz Silveira
Ruses urbanas como saber 105
Alessia de Biase
III Corpos e imagens urbanas
Elogio aos errantes 117
Percepes corporais do mundo urbano 141
Aurlie Chne
Vitrines e espelhos 153
Laetitia Devel
Panorama de imagens urbanas 165
Adriana Mattos de Cala
CORPOS E CENRIOS URBANOS 7
Introduo
Henri-Pierre Jeudy
A cidade um conjunto de cenrios oferecidos aos corpos que nela
se movem? Uma questo como esta supe que a cidade continua a ser
tomada por um cenrio, ela no rompe com a tradio de pensamento
que conduz noo doravante bem estabelecida de uma sociedade do
espetculo, do qual o espao urbano seria o receptculo mais apropriado.
Mas quem diz corpo, quem diz cenrio, diz tambm desacordo. Corpo
ou cenrio confrontam-se com a incongruncia que surge sobretudo no
momento em que no esperada. No se trata do desmoronamento do
cenrio nem especificamente da queda dos corpos, mas, sim, da
inadequao dos sentidos que nos agita nas ruas quando nosso olhar
parece nos dizer que no espera mais nada. Trata-se do corpo que, ao
entrar no cenrio, perde a orientao possvel de seu olhar. Sensao de
resto bastante freqente, qual no prestamos seno uma ateno
relativa, por temer tirar dela concluses conflitantes.
8 CORPOS E CENRIOS URBANOS
Ouve-se falar de metamorfoses das cidades... inegvel que uma
cidade est destinada a mudar, embora, de uma certa maneira, assim
como um corpo, ela possa continuar ela mesma. Mas essas metamorfoses
oferecer-se-iam ao olhar do cidado como modificaes de cenrio? No
h certeza, algumas cidades que so objeto de uma conservao
patrimonial mais ou menos sistemtica, no sofrem alterao, seus
cenrios monumentais esto l para durar. Ento preciso considerar que
as transformaes do espao urbano no se oferecem sempre ao olhar,
elas se revelam atravs de relaes sociais, polticas, econmicas. E as
prprias megalpoles parecem ter embora suas mutaes dependam de
decises, de estratgias uma finalidade que lhes prpria, uma finalidade
intangvel, que apareceria de algum modo em suas autometamorfoses.
Nossa sociedade tem dificuldade em aceitar o envelhecimento de
nosso corpo fsico, cada dia surge uma nova tcnica anti-envelhecimento,
creme, lifting ou cirurgia plstica... Tambm a restaurao patrimonial das
cidades se parece com um lifting. Esse envelhecimento, tanto para os
corpos humanos quanto para o corpo urbano, uma transformao que
acompanha a gnese dos movimentos corporais e da cidade como metfora
de vida urbana. Os cenrios reconstitudos que formam o enquadramento
do espao urbano terminam abolindo essa dinmica do tempo, fixando a
memria e a percepo dos cidados, e dando aos turistas a impresso de
que se encontram na eternidade de um carto postal. A arte e a arquitetura,
da mesma forma que o urbanismo e o paisagismo, so requisitadas para
operar as alteraes de cenrio, as modificaes da imagem de uma cidade,
respondendo a estratgias polticas e culturais que se tornam cada vez
mais marketing, com logotipos e marcas.
A cultura para as cidades um meio de promover suas imagens de
marca. As arquiteturas monumentais, as obras de arte nas ruas, os festivais,
as festas espordicas, os prprios equipamentos culturais, tudo concorre
para colocar a cidade numa perspectiva de animao cultural que parece
lhe conceder o certificado de garantia de ser uma verdadeira cidade. Essa
animao permanente, das mais variadas modalidades possveis, d a todos
os habitantes a impresso de serem capazes de se apropriarem de sua
cidade, e o elo social assim promovido permite reencontrar um sentimento
compartilhado de comunidade. A idealizao da cidade como territrio de
exibio cultural pretenderia ultrapassar os limites da sociedade do
espetculo criando a fico simulada de uma utopia.
Porm, a utopia dos arquitetos modernos era inspirada na idia de
que a arquitetura poderia modificar a sociedade. Le Corbusier dizia:
Arquitetura ou revoluo, ns podemos evitar a revoluo! Os crticos
mais radicais, como os situacionistas, pensavam o contrrio: a arquitetura
e sobretudo o urbanismo devem servir de suporte revoluo da
sociedade... Hoje, a arquitetura no tenta nem evitar nem provocar a
revoluo, esse tipo de objetivo no est mais na ordem do dia, a arquitetura
e o urbanismo devem de agora em diante criar imagens, estar a servio
do marketing poltico. As cidades, no contexto de um mercado globalizado,
assim transformadas sobretudo devido ao turismo, tornaram-se imagens
espetaculares, outdoors, imagens sem corpos, espaos desencarnados,
simples cenrios. Resta saber se os passantes, os turistas, os habitantes
ou os errantes ao sabor das maneiras diferentes de perceber e apreender
as cidades, descobriro outras sensaes corporais e intelectuais neste
excesso de reproduo cenogrfica do espao urbano.
As intervenes contemporneas sobre os territrios culturais, as
que so planejadas (ao contrrio das ruses
*
e apropriaes inesperadas
do espao urbano) parecem cada vez mais desprovidas de corporalidade
ou sem consistncia. Obedecem a um ritmo de produo de exibicionismo
cultural promovido pelas cidades. Como se transformam ento as relaes
entre urbanismo e corpo, entre imagem e corpo, e entre o corpo urbano
e o corpo do cidado? A experincia corporal da cidade o exato oposto
da imagem urbana fixada por um logotipo publicitrio. Pois uma
experincia corporal singular no se deixaria reduzir a uma simples
imagem de marca. Essa experincia da cidade feita pelo cidado lhe d
um corpo, s vezes imaginrio, um outro corpo urbano que se move
de maneira enigmtica conforme a superabundncia dos cenrios.
Not as Not as Not as Not as Not as
*
Ruse urbana: uma forma peculiar de se apropriar, conhecer e circular por
determinados espaos urbanos, mistura de astcia e experincia. (N. T.)
I Metamorfoses
do urbano
Reparar: uma nova
ideologia cultural e
poltica?
Henri-Pierre Jeudy
A arte, a arquitetura e o paisagismo so chamados para tratar dos
territrios mais ou menos degradados, das construes mais ou menos
degradadas ou em runas, outras, em vias de destruio... Das reas
industriais, porturias ou outras aos espaos abandonados, aos territrios
contaminados (Tchernobyl), o objetivo parece ser sempre o mesmo:
inventar projetos e criar realizaes cujo papel dever ser reparador. J
h algum tempo, os ecomuseus destinam-se a exercer uma funo
teraputica em plos de emprego afetados por reestruturaes
econmicas. Assim, arte e paisagem mais do que a arquitetura
propriamente dita so levadas a se encarregar, para metamorfose-
las, de bom nmero de representaes comuns do risco, da catstrofe,
ou, de uma maneira mais geral, dos efeitos mais perturbadores da
sociedade. Trata-se de uma pacificao territorial e urbana cujo sentido
dominante seria a reparao?
Em uma cidade, uma obra funciona habitualmente como elo, por
se inscrever na histria de um lugar, por ser suscetvel de modific-la, ao
mesmo tempo, respeitando-a. Contudo, se a obra entra em uma trama
narrativa complexa, ela passa a ser histria, graas sua autonomia
aparente. Para os artistas e os arquitetos, e mais ainda para os paisagistas,
o papel da histria desempenhado numa aplicao das escalas de
temporalidade, uma vez que, para eles, o objetivo promover a dimenso
temporal de um passado presente atravs de uma projeo no futuro.
Quando se trata de reabilitao, o estatuto da histria (histria do
lugar) parece s vezes se reduzir produo de referncias simblicas
ligadas conservao do passado para criar a representao pblica de
uma certa espessura do tempo. o que acontece, por vezes, nas
numerosas reabilitaes de friches industrielles
*
. Os arquitetos mantm
os vestgios para mostrar que o local teve uma histria e que ela no
deve ser ocultada. O aspecto implcito dessa histria pode ser preservado
de diversas maneiras, tanto na arquitetura quando no uso de referncias
simblicas mais abstratas. Os vestgios da histria assim conservada
fazem parte da cultura do passado, no incidem sobre o uso presente
do local. Constituem o mnimo requerido para consumar um dever de
transmisso: a arquitetura do local permanece sendo o invlucro
patrimonial que lembra de maneira puramente formal qual foi o papel
industrial do local no sculo passado.
O papel da histria na realizao de um projeto arquitetnico ou na
criao de uma obra de arte pode ter diferentes finalidades culturais ou
polticas. Se um artista hoje chamado para criar um monumento, a
funo do monumento ser comemorativa, respondendo aos imperativos
sociopolticos de um dever de memria. Essa relao com a histria
somente factual ou tem um valor de antecipao? Destinados a construir
a referncia simblica do que dever ser memorvel para o futuro, os
projetos dos arquitetos e dos artistas devem recolher do passado a
possibilidade de colocar em perspectiva o futuro. O que provoca uma
modificao fundamental da funo contempornea do monumental
no espao pblico. O poder atual da comemorao deve-se ao efeito de
atualidade por ela induzido. Quanto mais a histria se torna um trabalho
de memria, mais a comemorao aparece como uma prtica implcita
da construo da histria no tempo presente. , pois, uma concepo
memorialista da histria que prevalece? Quando Jochen Gerz reconstri
o obelisco de uma pequena cidade da Dordogne, erigido em honra aos
mortos pela ptria, a nova estrela se apresenta como um monumento
vivo. Essa obra de arte pblica rompe com a arte comemorativa,
inscrevendo-se num tempo precrio e evolutivo. Contra a imobilidade da
esttua petrificante, ela se torna permevel ao tempo. So os habitantes
desse vilarejo de Biron, de acordo com Jochen Gerz, que fazem o
monumento, preparando os textos que sero gravados sobre as placas
espalhadas diretamente no cho da praa e compondo o conjunto do
processo. A histria continua, por assim dizer, a se inscrever em um
tempo que nada vir suspender.
Quer se trate do Monumento contra o fascismo, ou do
Monumento invisvel de Sarrebruck, Jochen Gerz, com esse jogo das
inscries veladas, com essa idia de aparecimento e desaparecimento
do monumento, tenta fazer advir a polifonia spera de mil memrias
individuais, criar uma relao ativa e interativa com o presente... como
se o gesto de enterrar a memria produzisse o efeito de ativar a
memria
1
. O prprio artista diz em uma declarao ao jornal Libration:
necessrio que a obra faa o sacrifcio de sua presena a fim de que
possamos nos aproximar do ncleo central de nosso passado
2
. A funo
comemorativa do monumento anulada para que a memria permanea
ativa sob um modo prximo do que os psicanalistas chamam de o
retorno do reprimido. Essa concepo contempornea do memorial
parece de fato se tornar um modelo de tratamento das memrias
coletivas, impondo o princpio de um luto jamais terminado. Assim,
obcecada pelas reaparies dos fragmentos da histria, a memria
espectral no deveria deixar nenhum lugar para o esquecimento. Ao
propor que os nomes dos carrascos figurem sobre os monumentos, a
companheira de Jochen Gerz, Esther Shalev-Gerz, acha que o conforto
da compaixo no seria mais possvel. Dispositivos memoriais como
esses, que estabelecem o modelo, no tempo presente, do ritmo das
memrias coletivas, provocam o movimento de atualizao viva do
passado que faz da memria em repouso a prpria imagem da culpa.
Os artistas parecem sempre se sentir mais livres para tratar da histria
atravs da memria. verdade que eles tm a vantagem de uma
multiplicidade de suportes. Assim, com o vdeo, Tacita Dean parece brincar
com as memrias simblicas. Encontra-se nas obras de Tacita Dean
uma ambigidade fundamental que concernente ao tempo: ele parece
suspenso, enquanto que, na realidade, escoa-se continuamente, tornando-
se assim mais presente. Uma srie de rupturas temporais visuais e
sonoras, mais ou menos perceptveis perturbam a iluso de
intemporalidade, pois seus filmes se situam ao mesmo tempo no passado
e no presente imediato, mas tambm no futuro prximo. Esse trabalho
da memria, esse condicionamento das figuras da temporalidade so
consumados pela multiplicao atual dos memoriais. Os historiadores crem
ter-se livrado das diretrizes ideolgicas que davam histria um sentido
determinado, mas a histria nunca esteve to submetida norma moral
que lhe conferida pelo dever de memria. E cabe aos arquitetos simbolizar
a resposta a esse dever de memria. A construo do patrimnio
arquitetnico do futuro consuma-se nesse estado de esprito memorialista
que teria se tornado uma garantia tica da transmisso? O estatuto da
histria nas disciplinas arquitetnicas e artsticas no pode ser reduzido
funo patrimonial que lhe o mais das vezes concedida. A histria, em
sua forma contnua, parece perder seu aspecto tranqilizador, uma vez
que no une mais de maneira to evidente a produo do sentido ao
tempo. A marcao das pocas uma maneira tradicional de fazer aparecer
esse elo entre o tempo e o advento do sentido. Contudo, a criao artstica
e arquitetnica estimulada por uma certa desordem dos regimes de
historicidade, por efeitos de condensao semntica das pocas. Com a
histria a desempenhar um papel social e poltico na anamnese
comunitria, a posio dos arquitetos pode ento ser rigorosamente
contraditria: uns faro tabula rasa (a cidade genrica) mas estes
mesmos no escapam criao implcita de novas memrias dos lugares
paradoxalmente impulsionados pelo vazio , outros tentaro promover
uma concepo arquitetnica desobrigada da conservao patrimonial.
Como esse dever de memria pode se articular a uma projeo simblica
para o futuro? A maneira como Jochen Gerz considera o
autodesaparecimento do memorial para tornar as memrias ainda mais
ativas mostra tambm que o efeito de vazio pode ser tratado como um
meio de estimulao da anamnese. Curiosamente, o vazio se torna
suscetvel de engendrar um excesso, um transbordamento que provoca o
retorno do reprimido. Assim, as falhas da memria o esquecimento, o
buraco, o vazio, a confuso... so utilizadas para reativar a atividade
mnsica, para imped-la de se comprazer com o ritmo de uma rememorao
que teria perdido toda finalidade.
Uma vez que a lgica patrimonial unifica o sentido contemporneo
dado histria para alm de seu fim anunciado, artistas e arquitetos
tentam abrir uma brecha simblica nos silncios cmplices do
esquecimento, respondendo ao imperativo poltico de representar o que
memorvel, ao mesmo tempo criando os meios de faz-lo com uma
grande liberdade. Eles criam a possibilidade de modificar o aspecto
excessivamente conservador da lgica patrimonial concebendo uma
sinergia de figuras de temporalidade. Tentam pr em prtica o que o
filsofo historiador Koselleck chama de uma distoro sempre presente
entre a experincia adquirida e o horizonte de espera . Essa distoro
est no prprio cerne da nova concepo memorialista da histria
desenvolvida por muitos projetos arquitetnicos e artsticos. Ainda mais
pelo fato dos acontecimentos catastrficos, as destruies provocadas
pelo terrorismo e pelas guerras sustentarem essa lgica memorialista na
mesma cadncia de fatos que no podem ser esquecidos e que, alm
disso, reativam a memria de fatos passados mais antigos.
Todos os dramas da humanidade esto destinados a ser objeto de
um memorial. O dever de memria se apresenta to logo o real foi
atingido. Aps o desabamento das torres do World Trade Center, os
projetos arquitetnicos para a reconstruo do local tm em comum o
que se segue: a memria do drama deve ser representada com um
grande poder simblico. Daniel Libeskind quer construir um museu no
centro de Ground Zero e uma torre de 533 metros, encimada por uma
flecha negra e cercada de edifcios de vidro com facetas geomtricas.
Este arquiteto, criador do clebre Museu Judaico de Berlim, evoca um
smbolo que fala de nossa vitalidade diante do perigo e de nosso otimismo
depois da tragdia. E, para perfazer a simblica memorialista, a
localizao exata onde se encontravam as torres gmeas destrudas seria
preservada e protegida por uma muralha. Um outro projeto, o dos
arquitetos reunidos sob o nome de Think, recebeu o apelido de torres
Eiffel do sculo XXI. A equipe composta pelo japons Shigeru Ban, o
argentino Rafael Vinoly e os americanos Frederic Schwartz e Ken Smith
prope edificar um World cultural center (um centro cultural mundial):
duas imensas trelias de ao elevando-se para o cu a 500 metros em
cima da marca exata das torres gmeas, contendo salas de concerto,
teatro e cinema, livrarias e um museu do 11 de setembro. Dois grandes
parques arborizados seriam instalados no alto de dois edifcios menores.
Ao todo onze construes, inclusive um hotel, seriam construdos em
volta dos arranha-cus cercados. A idia reencontrar a linha do
horizonte anterior ao desaparecimento das Twin Towers, sem contudo
reconstruir de forma idntica e chocar as famlias das vtimas.
A torre concebida por Daniel Libeskind mede 533 metros de altura,
ou seja, 1776 ps na medida anglo-sax, o que compe a data da
independncia dos Estados Unidos. O arquiteto qualificou sua torre de
parque que se mantm verticalmente , Jardim do mundo que fica
no cume da torre. Por que jardins? Porque os jardins constituem a
afirmao constante da vida , explica o arquiteto na apresentao geral
de seu projeto. Afirmar a vida, tal a palavra-chave desses dois projetos.
Em Nova Iorque, o contorno, o entorno do local onde ficavam as Twin
Towers permanece atualmente comparvel a um circuito a partir do qual
os visitantes tm a viso da amplitude do desastre. Como o prprio
buraco se torna constitutivo de uma apreenso pblica cotidiana do
que aconteceu, a representao comum do terror do acontecimento
parece de fato diminuir ao longo do tempo. O espao de tempo para a
realizao do futuro projeto (dez anos) deveria idealmente corresponder
ao perodo necessrio para que se cumprisse o trabalho de luto de uma
cidade mortificada. Claro, o uso pblico de uma simblica da reconstruo
no novo, mas a primazia concedida concepo memorialista da
histria une um processo de atualizao perptua gesto poltica das
emoes coletivas focalizada sobre uma heurstica do medo
3
. A prtica
memorialista uma terapia comunitria que trata, sem jamais exorciz-
los, dos efeitos dos traumatismos provocados por acontecimentos
catastrficos. A insistncia em tornar vivas as memrias coletivas
decorrentes de dramas e de desastres a maneira contempornea de
conjurar o futuro e favorecer uma culpa compartilhada. A prtica
memorialista se faz ecologia da memria. Como a carga de culpa e de
ameaa escurece o horizonte do futuro, aniquila muitos ideais, e traz
o risco de impor uma imagem negativa intensa demais do tempo
presente, o papel reservado arte ou arquitetura o de criar uma
projeo livre do futuro, de produzir no mago de um esforo memorialista
o futuro de nossas iluses.
Assim, em nossa poca e para os tempos futuros, a arte, ao invs
de exercer uma funo subversiva, teria um papel de ligao, de
reparao, e a arquitetura, o de conceber monumentos memria
viva das vtimas de catstrofes. Digamos que se trata de uma tendncia
forte, mas que no podemos generalizar. Como pode a arte ainda se
representar como algo arriscado? A segurana, por causa das normas
que impe, tambm, no caso das friches industrielles , uma referncia
determinante que provoca a impossibilidade de abertura ao pblico de
certos locais, ou o seu fechamento. Para as artes na rua, as realizaes
propostas no param de suscitar problemas complexos de gesto de
riscos. Um bom nmero de artistas continua a considerar a segurana
como um limite arbitrrio imposto liberdade de criao. Contudo, hoje,
essa oposio entre a normatividade das regras de segurana que
mascararia o controle do poder poltico sobre a liberdade de criao e o
mundo da expresso artstica livre no mais se apresenta de uma
maneira que legitime, de uma maneira muito geral, o esprito de
subverso dos artistas. Qual representao do risco se tornou um
componente das criaes e dos projetos de arte, de arquitetura ou de
paisagismo? Quando consideramos por exemplo que os locais
indeterminados (friches industrielles ou outros espaos do mesmo
gnero) so espaos de risco, no unicamente do ponto de vista da
regulamentao de segurana, mas tambm da audcia dos projetos
que l esto sendo executados. Essa ambigidade no pode ser
esquecida, ela que origina o prprio estmulo da criao no espao
urbano. Parece ento necessrio analisar como, cada vez mais, a prpria
criao, na realizao dos projetos, enfrenta tal ambigidade. Os novos
espaos de exposio de arte contempornea, mesmo que no se
conformem s normas de segurana, tm necessidade de mostrar
publicamente e por sinais tangveis, como no Palais de Toquio, em Paris,
uma atmosfera de risco.
A si tuao ai nda mai s compl exa quando se trata de
experimentaes prprias do que normalmente se chama de as artes
da rua. As municipalidades promovem festivais e tentam adotar os
dispositivos de segurana necessrios. Se as maneiras diferentes de
utilizar o espao urbano engendram os efeitos de uma periculosidade,
esta ltima deve, por assim dizer, manter seu aspecto esttico, aspecto
que supe que a pacificao patrimonial, representada pelos
monumentos, seja momentaneamente perturbada por manifestaes
festivas que subvertem os hbitos de percepo dos cidados. Certas
municipalidades tm, doravante, a tendncia a recuperar o princpio desta
ou daquela interveno de um ou de diversos artistas, de transferir a
responsabilidade de execuo a sociedades especializadas, capazes de
gerir os riscos incorridos com muito mais preciso. O projeto artstico
de alguma maneira comprado como um modelo, e sua realizao efetiva
se torna uma questo tcnica ou poltica, bem controlada. Esse
procedimento de delegao, que tem todas as possibilidades de se
desenvolver no futuro, parece de fato incidir sobre o processo de criao
propriamente dito.
Ainda prematuro saber o que provocam as intervenes artsticas
ou paisagsticas, tanto sobre as memrias coletivas quanto sobre as
modalidades de percepo atual dos espaos acidentados. Vamos at o
fi nal de nossa i nterrogao: como est o desenvol vi mento
contemporneo de uma esttica das paisagens acidentadas? Ns j
mencionamos como os arquitetos vm sendo chamados para construir
memoriais, depois de exploses, acidentes, sinistros... O memorial,
mesmo que possa ser uma obra magnfica, uma soluo simblica
oferecida salvaguarda das memrias. O tratamento esttico de um
territrio acidentado, como o de Tchernobyl, por exemplo, um outro
caso; ele coloca a questo tica do papel desempenhado hoje pelo
fenmeno da estetizao do que foi uma terrvel catstrofe. Mas o princpio
da reparao o mesmo: trata-se de preservar as memrias coletivas
integrando-as em uma metamorfose esttica do local.
A questo recorrente esta: como, em um territrio acidentado,
possvel para o artista ou para o paisagista preservar e metamorfosear o
que foi o desastre propriamente dito? E esta pergunta no pode ser
reduzida ao trabalho de luto, nem de um dever de memria, ela supe
uma experincia particular de sublimao. Sabe-se muito bem, para
retomar mais uma vez o exemplo de Tchernobyl (onde j se comeou
um trabalho de exposio com uma equipe de socilogos e fotgrafos),
que toda prtica esttica poder ser julgada, de um ponto de vista poltico,
como uma traio, uma vez que ela pode justificar a idia de que
possvel continuar a viver ali onde aconteceu o desastre que produziu a
hecatombe. Assim, exige-se da criao artstica ou paisagstica que v
bem alm da simples consumao de um papel teraputico, que enfrente
as questes ticas e polticas colocadas arte e arquitetura no
processo de estetizao dos locais e do espao.
Com o tratamento esttico dos territrios destrudos, impem-se
modos de resistncia degradao e modos de preparao para a
destruio. Com efeito, artistas e arquitetos so instados, num prazo
mais longo ( uma exigncia do desenvolvimento durvel), a prever a
degradao do que eles concebem. Mas o fenmeno de degradao, de
um ponto de vista muito geral, nos informa tambm sobre o
estabelecimento atual de modelos de esttica urbana. Em si, a
degradao, se no acarretasse riscos humanos, poderia muito bem ser
considerada como processo esttico contemporneo. No que diz respeito
categoria do efmero, os artistas preferem tratar o autodesaparecimento
ou a decomposio como se estivessem falando de produtos
autodegradveis. Uma das contradies dos discursos que so feitos
sobre a criao, sobre o projeto e sua concepo, poderia ser enunciada
assim: de que maneira, hoje, o imperativo do desenvolvimento durvel
incide sobre os padres de reflexo dos artistas e dos arquitetos que
invocam o vazio, o fractal, o efmero...? Existe uma clivagem entre
a esttica bio-securitria e a aventura de uma criao artstica e
arquitetnica que buscada ao se tentar conciliar essa esttica com
idias, referncias, conceitos que poderiam perfeitamente amea-la?
Quanto destruio, existem inmeras situaes nas quais, por um
tempo determinado, construes, um territrio, so propostos aos artistas
antes de se fazer tabula rasa. Esse gnero de experincia esttica pode
ser revelador, no contexto sociopoltico atual, de um certo funcionalismo
do efmero.
Em um plano mais terico, esse processo de reparao exacerba,
nos parece, nos espritos dos artistas e dos arquitetos, a relao (que se
tornou poltica) entre a tica e a esttica. Os efeitos dessa exacerbao
aparecem nos modos de legitimao intelectual dos artistas e dos
arquitetos, em seus discursos como em seus escritos. Esses modos de
legitimao (como cham-los de outra maneira, hoje?) so reveladores
de certos posicionamentos adotados pelos artistas e pelos arquitetos
sobre o sentido dado por eles ao futuro da arte e da arquitetura. Para a
arte, a modificao ideolgica parece ser mais determinante: como
pode o artista ser ao mesmo tempo provocador e reparador? E onde,
para tentar ser as duas coisas, buscar ele os argumentos de sua ao
criadora?
Os discursos sobre a produo do elo e do lugar consumada no
espao urbano pela arte e pela arquitetura esto mais ou menos saturados,
eles desenvolveram apenas uma constatao a da prpria efetivao
dessa ligao com suas causas e seus efeitos. Ao escolher situaes
mais complexas, mais incertas, ns queremos mostrar como a arte e a
arquitetura so chamadas a tratar socialmente e politicamente as
conseqncias territoriais das metamor foses das sociedades
(decomposio de um territrio, destruio de um lugar...), ao mesmo
tempo promovendo a prpria metamorfose como imagem da criao
para os tempos futuros. Se colocamos em ressonncia com essa
hipottica finalidade os modos efmeros de interveno artstica (artes
da rua, por exemplo), para mostrar como as metamorfoses estticas
so oferecidas cidade como signos de sua sobrevida cultural. Em outras
palavras, se pudemos mostrar, nos anos passados, em que medida o
papel da patrimonializao urbana teve um poder de pacificao quase
mortfero (cf. nossa obra, Espelho das Cidades), podemos concluir que,
provavelmente, as polticas pblicas se vem agora confrontadas com a
necessidade de tratar, de um modo ativo, vivo, esttico, o que est
destinado a desaparecer, o que est aniquilado... ao mesmo tempo
reinjetando na cidade um estmulo ao risco, simbolicamente representada
pela arte efmera.
Se os usos sociais e polticos da catstrofe j foram objeto de alguns
estudos, no acontece o mesmo com o papel concedido esttica do
espao acidentado. As experincias artsticas que esto sendo realizadas
(a fotografia particularmente) provocam, como seria de se esperar,
reticncias de ordem moral e poltica. Intervenes como essas so
capazes de revelar as metamorfoses do territrio e as maneiras como
elas so vividas pelos prprios habitantes? A estetizao de um territrio
destrudo, de uma catstrofe, mal aceita como se ela desfigurasse a
patrimonializao comemorativa. Contudo, ela parece tentar conciliar o
que hoje se tornou uma virtude tica, o dever de memria e a reparao.
Trata-se de uma vasta reconstruo mental, um trompe lil
*
?
*
Friches industrielles: zona industrial onde as atividades industriais foram
encerradas, e o terreno foi inteiramente abandonado ou eventualmente conserva
vestgios das instalaes. (N. T.)
1
Rgine Robin, Berlin Chantiers, Stock, Paris 2001, pp. 363-364.
2
Jochen Gerz, Gerz, sous le pav de la mmoire, entrevista a Miriam
Rosen, em Libration, 17 de maro de 1992.
3
- cf. Hans Jonas* Trompe lil: estilo de criar a iluso de objetos reais em
relevo, mediante artifcios de perspectiva. (N.T.)
O urbano em
movimento
Patrick Baudry
O centro a preocupao de uma interveno que se quer
limpadora. A palavra me tinha sido dita por uma responsvel poltica
da cidade de Paris que usava, para explicar o andamento das obras, a
imagem da concha do escargot. Etapa por etapa, bairro por bairro e
arrondissement por arrondissement (do primeiro at o vigsimo) ela
apontava para mim seu indicador para me explicar melhor e fazia crculos
com ele cada vez maiores, como se eu mesmo devesse ser modificado
por sua magia , a cidade seria progressivamente melhorada. Menos
insegurana e mais conforto. Menos gente pronta a agresses (a no
ser olfativas ou sonoras) e mais esttica. O rolo compressor do bem, do
bom e do belo agia, a se acreditar em tudo isso, obstinadamente e
vitoriosamente. A cidade ameaada seria, assim, salva.
A medicina da cidade central
O centro pretende ser hoje um local de encontro. A limpeza no
basta para a unificao da cidade. necessrio ainda que agregue, atraia
e, portanto, que rena, dos quatro cantos do mundo, todos os membros
e uma mesma sociedade. A re-centrao a palavra-chave das
cenografias urbanas
1
. Tratar-se-ia de reencontrar o equilbrio, de regenerar
o socius, pois, descobriu-se, a cidade no somente um local onde as
pessoas vivem, mas a prpria sociedade, enraizada dentro de sua histria,
assim como sempre, em construo. Assim, preciso saber antecipar.
Prever, e no somente planejar, se torna to mais urgente pelo fato do
futuro ser incerto e do presente no escapar apenas por sua fugacidade,
mas devido incerteza de um futuro que o contamina. Compreende-
se, pois, que preciso se voltar na direo de um passado seguro,
imemorial, para encontrar diretrizes. Mesmo assim, isto no bastaria.
O poltico poderia ter o cuidado de deixar a marca de sua grandeza
mandando construir uma obra ou um monumento. Eventualmente, seria
preciso que um artista se encarregasse de marcar na pedra a passagem
do grande homem e sustentar por meio de um gesto decisivo (que fosse
ousado e inovador) o dever de memria. O papel do poltico , com
freqncia, o de colocar sua marca sobre o territrio, e isto supe que
ele realize materialmente sua marcao. preciso, para definir sua
identidade, marcar limites, situar fronteiras. Sobre a almofada violeta, a
tesoura dourada entregue ao homem importante que, cingido de bleu
blanc rouge, corta a corda ou a faixa e abre o espao novo que aumenta
o capital do construdo. O poltico, na sua misso construtora, ter podido
tambm encenar sua imagem operria: a primeira pedra o obriga a
manejar a colher de pedreiro e talvez a vestir o uniforme de canteiro de
obras. com um capacete de segurana que o Senhor Prefeito mostra
o cuidado que tem com seus concidados. Hoje em dia, esta situao
se generaliza. O poltico quer tratar a cidade como o mdico trata um
paciente. O tratamento curativo mas tambm preventivo. Trata-se de
antecipar o futuro das grandes cidades que tm vocao de plos
europeus e internacionais. No basta mais mostra-se em um lugar ou
figurar em uma ocasio. Permanentemente, o poltico d remdios ao
elo social e cuida do corpo urbano. Mas sobretudo pelo centro que
preciso atacar o problema e encontrar sua soluo. Sem agregao, nada
de unidade nem coerncia, portanto nem de sentido, segurana ou at
de sociedade. Tudo se sustenta. A idia mestra a de uma totalidade
que no pode se aproximar logicamente a no ser por processos de
totalizaes.
Uma poltica de eventos permite notadamente a reunio concidad.
O esporte desempenha assim um papel de relevo. Seria preciso ser um
mau francs para no amar o estdio sempre o crculo e os jogos
que restauram (ainda a regenerao) uma fraternidade aliada por
intermdio de valores de excelncia e de ajuda mtua veiculada
fisicamente pelos esportes. Em posio de sentido, como os militares a
servio da nao, para escutar o hino nacional, eles evoluem em
uniformes realados por marcas de grandes empresas. A Frana vitoriosa
encarnada pelos campees. Mais depressa, mais alto, mais forte, como
recomendava o Baro Pierre de Coubertin, retomando a divisa romana
citius, altius, fortius tal o programa corporal dos heris. E compreende-
se o propsito do Presidente da Repblica ao se mostrar nos vestirios
da equipe da Frana vestido com uniforme de jogador de futebol quando
a urgncia de reforo da unidade republicana. No se falou da
maravilhosa reconciliao do povo da Frana em um momento de vibrao
generalizada? As ruas estavam cheias de mulheres e homens cujos
coraes batiam em unssono. O pas mostrava seus talentos unificando
as competncias de cada um: pretos, brancos e descendentes de rabes
podiam juntos expressar uma alegria comum. Que a sociedade se torne
novamente coesa atravs da comunidade cidad esta a maravilha
do resultado. As idias de sociedade e de comunidade teriam sido
excessivamente opostas, como se devessem se excluir por princpio. A
comunidade generalizada a sociedade de novo coesa. Espritos mal
humorados falaro de dopagem, de corrupo, de trapaas diversas. Ainda
assim, um chute pode ser magistral e a velocidade esportiva uma
maneira de dopar os valores franceses.
Os eventos podem necessitar menos cmeras e entusiasmo. Um
grande piquenique, uma festa no rio, como a da msica, so tidos como
aglutinadores e capazes, pelo movimento de contatos coletivos, de
restaurar o sentimento de estar junto. O estar junto suporia sempre o
comunitrio, um sentimento selvagem de tribo, a expresso mais ou
menos apoiada de uma efervescncia. O romantismo que marca, em
parte, a sociologia de Durkheim, pode, assim, ser retomado numa lgica
que exalta a felicidade do corpo coletivo. Ele seria esse suplemento de
alma, esse retorno religioso em suas dimenses deliciosamente brbaras
e civilizadas ao mesmo tempo.
Desamos ainda um pouco mais: a mais simples feira de domingo,
ao longo do Garonne, pode ser a ocasio de juntar a cidade. As pessoa
se esbarram, se falam, comem os mesmos pratos diante do mesmo cu.
Um horizonte comum se redesenha diante de indivduos que no tm
outra sede seno a de se encontrar no movimento que os rena. Diramos
que a diviso da sociedade diminui uma vez que a mistura se opera. So
grupos que passam diante das barracas instaladas pelos queijeiros. A
produo caseira est ali naqueles cavaletes. A sociedade plenamente
realizada se encontra nesse local onde se diz que Bordeaux agita. O
futuro, mesmo que incerto, porm controlado por um management que
se preocupa com ele, percebido nos movimentos do rio para o qual flui
o oceano que rene o local agradvel internacionalizao das culturas.
A prpria natureza do lugar incita s re-fundaes. No se obrigando a
deveres patriotas, mas, sim, a partir do prazer que experimenta, que o
indivduo participa e se solidariza. A cidade central teria tambm como
efeito benfazejo ajudar o indivduo a se centrar de novo, a reencontrar
suas referncias. Assim, o corpo da cidade deve compreender o corpo do
habitante. Sua unidade prpria participa da mesma unificao social.
Poderamos prosseguir indefinidamente (para sust-lo ou para
prolong-lo) com esse discurso, que seria evidentemente consensual.
Cincias humanas, mdias, polticas, parecem maciamente entrar em
acordo para reconhecer seu poder de convico. Quer sua razo seja
mostrada, quer se critiquem seus argumentos, seria preciso se reportar
sua lgica. Mas, provavelmente mais necessrio mostrar que, a
despeito da reunio de especialistas que estimula, o mundo que surge
no corresponde de ponta ponta ao que estava sendo planejado.
Duas imagens
Na capa de uma obra coletiva
2
, duas fotografias so apresentadas.
A primeira teria resultado de um olhar sobre a desolao de lugares sem
alma gerados por uma expanso urbana. A segunda seria a evocao da
sociedade harmoniosa, bela de se olhar, que estaramos em vias de
perder se nos re-centrarmos. De um lado o mal, do outro o bem. Aqui
a doena, ali a sade. assim, ao menos, o que estas ilustraes de
uma capa de livro podem ser interpretadas: tudo se passa como se a
fotografia do alto, que mostra os confins de um mundo urbano, estragasse
com sua presena o prazer de olhar o quadro artstico da Bordeaux de
antigamente.
A fotografia mostra cascalhos, ervas daninhas, arcadas de ferro
sem utilidade (no servem de entrada de um estacionamento nem de
trave para futebol), postes de iluminao que no servem sequer para
demarcar a via expressa dos automveis, e um resto de construo em
chapa de ferro, que abriga no se sabe o qu. Um terreno baldio poderia
ter mais unidade ou sentido. Algum tipo de bordel execrvel poderia ter
mais encanto. Aqui, parece que estamos diante de um estacionamento
abandonado e tornado inutilizvel. Compreende-se facilmente: a
fotografia foi tirada em uma zona peri-urbana, enquadrando suas
vizinhanas sem ornamentos. Ela mostra o que o habitante das grandes
aglomeraes conhece dos cenrios antiestticos das proximidades das
zonas comerciais.
O quadro mostra a Bordeaux do comeo do sculo XIX. Vem-se o
rio Garonne, barcos de pescadores, homens trabalhando nas margens,
mas tambm uma sociedade burguesa passeando de vestido branco ou
chapu-coco, sem que essa justaposio da elegncia e do trabalho, da
ociosidade e dos esforos fsicos d a impresso de uma sociedade
fraturada ou conflituosa. Muito ao contrrio, predomina um sentimento
de harmonia. Uma impresso de convvio o que est sendo exibido.
Reina uma felicidade compartilhada: a de estar junto em um mundo
que rene todos seus elementos. Compreende-se tambm que essa
atmosfera pacfica seja a garantia de uma sociedade de progresso e de
prosperidade.
Esse quadro o de Pierre Lacour. Est exposto no Museu de Belas
Artes de Bordeaux. Data de 1804. Intitula-se Vista de uma parte do
porto e dos cais de Bordeaux, dito dos Chartons e de Bacalan. Pierre
Lacour no pintou sua poca, como se poderia crer. Ele executou uma
encomenda poltica. Era preciso inscrever nas memrias futuras a
lembrana de um mundo exemplar, no qual a paz social estivesse de
acordo com o dinamismo econmico. Mas a cena que o quadro mostra
simplesmente jamais existiu. A fotografia foi realizada por Jean-Louis
Garnell. Ela faz parte de uma srie intitulada aglomerao de Bordeaux.
A associao Arc-en-Rve a havia encomendado. Foi exposta no mbito
da exposio Mutaes organizada no Entrept Lain em 2000. Jean-
Louis Garnell j tinha feito um trabalho para a Datar sobre paisagens
urbanas parecidas com o que mostra a fotografia.
Talvez se possa dizer que, mesmo sendo essa imagem a obra de
um artista e no de um ilustre desconhecido, ela , ainda assim, de
uma feira incontestvel. No estamos, alis, habituados a conhecer
essa inclinao prpria dos artistas contemporneos que os leva a mostrar
o sujo, ou at mesmo o repugnante? , pois, no mbito de uma esttica
do pavoroso que preciso classificar essa foto, e preciso compreender
a mensagem como sendo a de um contestador? Garnell estaria querendo
botar diante de nossos olhos o horror da sociedade mercantil que suja o
planeta e provoca a desolao do ser? Pode-se bem imaginar que essa
inteno governe o enquadramento da fotografia. E que o sentimento
de vazio e de incompreenso temos dificuldade de ver o que vemos,
porque sequer sabemos o que preciso ver seja o objetivo buscado.
Ou, ento, seria o caso de compreender que se trata de desvio ou ironia.
Quando se pede ao artista para mostrar paisagens, este se dedicaria a
fotografar lugares-lixo de resto, como qualquer pessoa poderia faz-lo
com uma mquina fotogrfica descartvel.
O periurbano no seria a gangrena das cidades? Uma ameaa
exterior parece fotografada por Garnell, como se o inabitvel, por enquanto
relegado aos limites das cidades, pudesse penetr-las. Uma podrido
estaria cercando o espao civilizado e seria capaz de carcom-lo. Ento,
seria preciso compreender que a obra de restaurao, que o
restabelecimento das fachadas ou o esforo paisagstico no interior das
cidades, lutam continuamente contra uma ao deletria, que no
conseguimos acreditar que seja apenas externa ao corpo social. Garnell
estaria nos mostrando, pois, muito concretamente, contra o qu se
organiza a preservao dos centros das cidades. Uma continuidade
precisaria ser mantida contra o desmantelamento ou a desagregao, e
a fotografia de um pedao da cidade mostra que o perigo se situa em
seu prprio seio.
Mas, necessrio de fato crer que a fotografia feia? preciso
concluir porque o olho no constri imediatamente diante dele uma
bela imagem a partir do que lhe mostrado que a desordem mais
forte. Outra questo: no se poderia achar que a bonita pintura de Pierre
Lacour , sua maneira, de uma particular feira? No seria possvel
criticar a imagem da sociedade harmoniosa, simplesmente pelo fato de
ela jamais ter existido. No a mentira que se deve depreciar. a prpria
esttica da pintura caprichada que pode parecer de mau gosto.
A questo do urbano
As palavras nos armam ciladas. Se falamos de descontinuidade
em oposio continuidade de uma cidade monobloco, damos a entender
que a desorganizao leva a melhor. E se queremos dizer que essa
desorganizao no desorganizada, ento a organizao e a
continuidade reaparecem. Se falamos de urbano e no de cidade,
utilizamos uma palavra que soa mal, que no pertence a nenhum uso
nas maneiras de falar, e podemos dar a impresso de reconduzir
simplificaes binrias (o urbano versus a cidade) ou um certo
historicismo (o urbano depois da cidade). Entretanto, compreende-se
que Mat Clavel tenha razo ao intitular sua obra Sociologie de lurbain
3
[Sociologia do urbano] e no da cidade. As polticas ditas urbanas so
de fato, no essencial, polticas da cidade. , como foi dito mais acima, a
partir do centro (e portanto do centro da cidade) que o vnculo social,
que a unidade cidad, que a esttica de estar junto, deveriam ser
reparadas, reafirmadas, revitalizadas. Mas , contudo, um outro mundo
que no o da cidade stricto senso que preciso levar em conta.
De resto, tudo parece ser como se a cidade, nesse retorno ao que
lhe d fundamento, nesse reflexo de revitalizao de seus prprios valores,
pudesse se limitar apenas a seu centro ou a suas centralidades.
Curiosamente, essa reexibio de foras vivas articulando o passado
fabuloso e o futuro promissor reduz o territrio a alguns lugares principais.
Ora, a Bordeaux que agita, bem como a que no agitaria mais (por
no ter recebido um cuidado particular), so urbanas. No a cidade
que d conta do urbano, mas o urbano que atravessa a cidade, apesar
de que ela no o contenha.
A experincia da habitao urbana se traduz na linguagem quando,
hoje, nos perguntamos se em Bordeaux moramos em Bordeaux. Em relao
a Paris uma pergunta quase idntica pode ser feita: Voc mora em Paris
mesmo? E a resposta evoca perfeitamente o fechamento, de que falei
mais acima, quando for a seguinte: Sim, na Paris intra-muros*. Tem-se
direito a Paris no morando nela, no se situando entre seus muros,
como por exemplo se o endereo onde se recebe a correspondncia fosse,
por exemplo, Neuilly*. Os bairros residenciais luxuosos no se distinguem
como duvidosas periferias mas, sim, como exterioridades de distino. No
h necessidade de se estar dentro da cidade, pois quem est no alto da
hierarquia social no escapa de seu interior. Em Bordeaux, o bairro Cauderan
tem tambm esse status. No se poderia aplicar-lhe o qualificativo ofensivo
de periferia. Mas, ao longo das trs ltimas dcadas
4
, foi o conjunto da
periferia bordelesa que se tornou Bordeaux. Bordeaux mesmo (como se
diz Paris mesmo ) se reduz ao centro de Bordeaux, como se a verdadeira
Paris no fosse mais do que Paris centro. Em Bordeaux, portanto, onde se
mora? Pode-se morar Bordeaux centro ou em Bordeaux aglomerao.
Pode-se morar na comunidade urbana de Bordeaux, mas tambm fora
dela, e se dizer ainda bordels. Em suma, a identidade no se altera mas se
diversifica, ao se desterritorializar. O fato mais notvel que o bordels do
segundo ou do terceiro crculo pode se definir como tal sem jamais ps os
ps em Bordeaux mesmo. Em suma, o centro no funciona mais como
atratividade, salvo em momentos episdicos, acontecimentos que pontuam
o mundo urbano mais do que propriamente pertencem uma lgica de
cidade.
Henri Lefebvre em muitas de suas obras empregou a palavra
urbano para mostrar suas mltiplas facetas. Citemos aqui Espace et
politique, onde ele escreve: Assim se forma este novo conceito: o urbano.
preciso distingui-lo bem da cidade. O urbano se distingue da cidade
precisamente porque aparece e se manifesta durante a exploso da
cidade [...].
5
Mais adiante ele escreve:
O urbano, essa virtualidade em marcha, essa potencialidade que j se
realiza, constitui um campo cego para os que se atm a uma
racionalidade j ultrapassada, e assim se arriscam a consolidar o que
se ope sociedade urbana, o que a nega e destri durante o prprio
processo que a cria, a saber, a segregao generalizada, a separao,
no territrio, de todos os elementos e aspectos da prtica social,
dissociados uns dos outros e reagrupados por decises polticas no
seio de um espao homogneo
6
.
O urbano no se instala nas periferias das cidades. Ele no se situa
em locais que poderiam ser designados como no-cidades. Trata-se
essencialmente de uma nova relao com a cidade e, mais
generalizadamente, com o espao no qual a prpria cidade no tem mais o
monoplio legtimo da territorialidade. Para dizer de uma outra maneira, a
desterritorializao mencionada mais acima nada tem de catastrfica. Sempre
se poder dizer que a urgncia da cidade de reunir e que preciso estar na
posio social do abastado para desprezar segregaes e excluses. Mas a
cidade que hierarquiza e que exclui. a cidade, apesar das intenes
declaradas ou da conversa fiada dos especialistas, que bane, que fixa e
designa a no-residncia. No se pode, portanto, fechar os olhos sobre os
conjuntos habitacionais que so relegados. No se pode ignorar
desigualdades substituindo uma pretensa potica do urbano por uma poltica
do centro para re-encantar a cidade. O urbano no um lugar. No a
cidade aumentada (a dita aglomerao), a cidade ultrapassada, informe
ou indigesta. porque nos impacientamos com a coerncia, porque
queremos nos ater ao lugar e totalidade, porque pensamos a esttica
como reunio de sentimentos e comunidade de emoes, que o urbano
parece incoerente, desgarrado e, bem entendido, de uma assustadora
feira, a qual provaria sua doena (possivelmente contagiosa).
Mas uma pergunta que tem de ser feita aos que querem tomar a
defesa dos deserdados: eles no comeam decidindo que certas pessoas
no so nada, para depois se interessar pelo que elas deveriam se tornar?
Esse olhar zoologista e essa preocupao colonial esse apetite que
tambm de reterritorializao se reencontram no uso que convm
fazer dos ditos no-lugares... O no-lugar parece conceitualmente
provar que a localizao est em situao de risco. Esta expresso,
permanentemente retomada num catastrofismo de bom tom, imbui-se
secretamente do projeto da reconstruo e da reunificao. O no-lugar
serve, com efeito, lgica do lugar: ele o acidente que justifica a
interveno urbana. Henri-Pierre Jeudy o diz bem:
Os lugares indeterminados como as friches industrielles, as docas
[...] tornam-se lugares referenciais. O no-lugar a garantia simblica
universal do lugar. Ele devia designar o territrio sem nome, sem
identidade, ele se torna por excelncia o ornamento do desenvolvimento
cultural
7
.
Segundo uma viso simplificada da questo identitria, o que no
tem identidade no existiria. De fato, para ter acesso identidade, seria
preciso estar definido e identificado (o que , para dizer aqui muito
rapidamente, exatamente o contrrio da problemtica da identidade em
psicanlise, por exemplo). Portanto, em vez de ir se preocupar com os
no-lugares (o que se dizia das estaes de trem do comeo do ltimo
sculo?, agora que elas se tornaram por vezes monumentos e fazem
parte de um imaginrio), seria melhor alarmar-se com a pretenso de
sobrecarregar o territrio, de cobrir todas as suas brechas.
Aqui pode se situar a ambigidade da fotografia de Jean-Louis
Garnell. Ela serve para mostrar que o feio tem tambm seus encantos e
que preciso re-estetiz-lo? Trata-se de dizer que o mau terreno baldio
tem tanto valor artstico quanto um bonito jardim ou uma catedral? Que
preciso concluir que h uma espcie de equivalncia de signos, uma
equalizao de no-lugares com os lugares? Pode-se pensar em vez
disso que a fora daquela fotografia est no fato dela situar um momento
urbano sem recorrer a uma qualificao positiva ou negativa, e o fato
dela dispensar quem a olha da obrigao de classificar a imagem em
uma etiqueta esperada. Para dizer de uma outra maneira, um
inesperado que lhe d seu poder. Pode-se olh-la compreendendo que
ela evoca a ociosidade, o abandono. Pode-se ver nela, de forma bem
diferente, que o mundo no se limita habitabilidade
8
. E compreender,
a propsito do olhar, que a dificuldade de ver o que preciso ver no
um problema para o qual seria necessrio mais clareza na definio,
encontrar a soluo.
A fotografia de Garnell tem ao mesmo tempo algo de clich
(exatamente como eram vistos os locais deser tos, os lugares
abandonados, ou as zonas, como se dizia antigamente
9
) e de
experincia de um mundo urbano que no est localizado apenas nesses
esteretipos. Em suma, preciso no reservar o que mostra Garnell
apenas aos lugares (ou no-lugares) onde a fotografia foi tirada. Henri
Lefebvre dizia-o bem:
O carter desrtico, abandonado, das periferias urbanas revelador; o
que ele revela, para descobr-lo e diz-lo, preciso ler. A leitura dos
espaos urbanos, perifricos ou centrais, no se faz somente sobre os
mapas, construindo um cdigo abstrato; uma leitura sintomtica por
excelncia, e no literal
10
.
Essencialmente, Lefebvre chamava ateno, no para a desolao,
mas para tempos e espaos que se tornam, dizia ele, diferenciais.
Redes e fluxos extremamente diferentes se superpem e se acavalam,
escrevia ele
11
.
A poltica tradicional da cidade desejaria um corpo so em um espao
tornado seguro. Mas as pessoas flanam, ficam deriva, inventam seus
percursos, em lugares que lhes so arrumados como em suas casas.
Elas no caminham exatamente em linha reta, mas vo aleatoriamente.
O urbano tem a ver com esse aleatrio que a ordenao pretenderia
esconder ou at estetizar, para fazer dela uma feliz exceo regra. o
que, no Brasil, a ginga, um jogo de cintura, caracteriza os modos de
andar. O corpo do favelado no monobloco, ele no vai em linha reta
para o seu objetivo. Paola Berenstein Jacques
12
mostra que o corpo
danante do favelado pe em movimento sua histria e encontra no
caminho a aventura de um mundo labirntico e fragmentado. Essa
aventura comum no caracteriza tambm, em outros lugares que no o
Rio ou Salvador, os itinerrios cotidianos? Os que so consumados ao
andar. Tambm os que so realizados ao se permanecer imvel.
Sobretudo, Paola Berenstein Jacques nos faz compreender que o que
nos ensinam a temer o labirinto que abafa, o fragmento que isola
no existe como tal a no ser para o pensamento totalitrio imposto por
sua realidade arquitetnica.
1
Lilian Fessler-Vaz em A culturalizao do planejamento e da cidade in
Cadernos PPG-AU Territrios urbanos e polticas culturais, nmero especial,
ano II, 2004, p. 34, sublinha bem a inflao de palavras comeando por
re:renovao, revitalizao, reabilitao, requalificao, regenerao, entre
outras. Ela mostra que a utilizao da cultura como instrumento de
revitalizao urbana faz parte de um processo bem mais amplo de utilizao
da cultura como instrumento de desenvolvimento econmico (p. 32). Na
mesma pgina, ela esclarece que certas zonas so privilegiadas nesses
processos de renovao urbana, como os centros histricos, as reas centrais
e os vazios urbanos que resultam do processo de desindustrializao antigas
zonas porturias, ferrovirias e industriais.
2
Ver Patrick Baudry e Thierry Paquot (textos reunidos por), LUrbain et ses
imaginaires, Pessac, Maison des Sciences de lHomme dAqquitaine, 2003.
3
Ver Mat Clavel, Sociologie de lurbain, Paris, Economica, 2002, p. 35.
Em seu artigo Pour une recherche sur les pratiques des priurbains, publicado
em Communications, Manires dhabiter, no. 73, 2002, p. 205, ela escreve:
O urbano, de qualificativo expandiu-se at substantivo e d conta da cidade
tal como ela se tornou. *Paris intra-muros: a cidade limitada pelo Boulevard
priphrique, construdo sobre as runas das antigas muralhas. (N. T.)*Neuilly:
cidade vizinha, antiga parte da aglomerao parisiense. (N.T.)
4
Ver Jean Dumas, Bordeaux ville paradoxalle, Pessac, Maison des Sciences
de lHomme dAquitaine, 2000, p. 134 e 251.
5
Henri Lefebvre, Espace et politique (1972), Paris , Economica, 2000, p.
76.
6
Idem, p. 80.
7
Henri-Pierre Jeudy, Espelho das Cidades, Rio de Janeiro, Editora Casa da
Palavra, 2005: Querer definir o que h de potencial na configurao territorial
implica em negar que um espao urbano seja tambm a expresso de uma
aliana de contrrios, pois a coerncia no o nico fruto de uma resoluo
das contradies prprias s metamorfoses da cidade.
8
Ver Patrick Baudry, Violences invisibles, Bgles, Editions du Passant, 2004,
p. 133.
9
Entre St-Ouen et Clignancourt, Jai vcu mes premires amours, Sur la
zone, cantava Edith Piaf.. A zona era ento um terreno vazio entre bairros,
um espao de jogos para crianas mas tambm para os que se tornam grandes.
Hoje a zona remete mais ao movimento, travessia sem direo precisa e
sobretudo predefinida: por isso a expresso cortar a zona , como emprega
Alain Souchon, por exemplo.
10
Henri Lefebvre, Ibidem, p. 78 e 79.
11
Ibid, p. 79. de parte desses acavalamentos e superposies que do
conta as contribuies de Aurlie Chne e Laetitia Devel.
12
Ver Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga, Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, 2001.
Acumulao primitiva
de capital simblico:
sob a inspirao do
Rio de Janeiro
A nica teoria do conhecimento que pode ser vlida hoje
a que se funda sobre essa verdade da microfsica: o
experimentador faz parte do sistema experimental
Jean-Paul Sartre
A singularidade do lugar
Como afirma Alain Badiou (1994), no se pensa da mesma forma
em todos os lugares. Os lugares inspiram conceitos, demandam
interpretao e oferecem temas reflexo. desta forma que a cidade
do Rio de Janeiro comparece neste texto, isto , assumida como
experincia vivida, laboratrio informal e principal fonte de inspirao na
reflexo de tendncias recentes do capitalismo. Para quem experimenta
diariamente uma cidade, existem sintomas, indcios, mudanas
comportamentais e notcias dispersas que sinalizam os sentidos da
transformao social, ainda que estes sentidos s possam ser apreendidos
atravs da formulao de hipteses incompletas. O tratamento destas
hipteses, que renem desiguais facetas da vida urbana, exige que o
discurso analtico assuma um carater tentativo, fortemente apoiado na
intuio.
Hoje, esse tipo de discurso mais urgente, pelas formas assumidas
pelo capitalismo nos pases perifricos. Nestes pases, que no
comandam a economia na escala mundial, a mudana acontece de
maneira mais rpida e descontrolada (SANTOS, 1993), destruindo
elementos da ordem urbana e criando uma espcie de efervescncia
nas cidades dotadas de caractersticas excepcionais. A cidade do Rio de
Janeiro, por ter abrigado a corte portuguesa e ter sido a capital poltica
do pas durante um largo perodo histrico, possui estas caractersticas,
reunidas numa localizao geogrfica extraordinria. A cidade apresenta,
portanto, elevada densidade simblica, amplificada pelo abrigo de funes
culturais relevantes e pela difuso de imagens-snteses que permitiram
o reconhecimento de sua raridade (RIBEIRO, 1996). So algumas destas
imagens-snteses: Rio capital cultural, Rio cidade aberta, cosmopolita.
Estas representaes somadas a outras relacionadas falta de regras
na vida diria e exposio do corpo e da sensualidade fazem da
cidade um n propcio ao funcionamento das redes de atividades
econmicas e formas de cooperao da modernidade tardia.
A cidade cosmopolita, a cidade aberta, a cidade cenrio tem sido
adaptada a arranjos econmicos que se apropriam de acmulos
simblicos desigualmente distribudos na paisagem. Estes acmulos
resultam de investimentos culturais pretritos, da consolidao de hbitos,
da inventividade popular e da produo artstica com reconhecimento
internacional. reas da cidade, monumentos naturais e artificiais, corpos
e gestos transformam-se em focos (ou nichos) da acumulao primitiva
de capital simblico. A apropriao do passado acontece de forma mais
ou menos sutil, envolvendo desde a adoo de espaos pblicos por
empresas privadas at processos, mais diretos e violentos, de controle
do patrimnio coletivo, como exemplificam: a segurana privada, nas
praias da cidade, a servio de redes hoteleiras; os negcios particulares
criados em equipamentos culturais mantidos com recursos pblicos ou,
ainda, as prticas esportivas que determinam os usos de bens naturais
com elevada veiculao na mdia internacional.
Sem dvida, a operao mercantil em torno do carnaval do Rio de
Janeiro oferece o melhor exemplo de acumulao primitiva de capital
simblico. O carnaval do Rio j era um grande espetculo antes que a
espetacularizao se transformasse em diretriz da nova gesto urbana
(JACQUES, 2004). Da mesma forma, a exposio do corpo e a
proximidade com a natureza j pautavam a imprensa e os hbitos antes
que o imprio da imagem fosse nutrido pela nudez ou pela ecologia. A
histria da cidade guarda, assim, pouqussima relao com Barcelona
ou Curitiba, estas cidades paradigmticas do planejamento urbano da
modernidade tardia. Muito mais do que estas cidades, o Rio de Janeiro
oferece uma instigante oportunidade de reflexo crtica da manipulao
mercantil de capital simblico. O carnaval oficial do Rio transformou-se,
nas ltimas dcadas, numa promoo corporativa que verticaliza
atividades econmicas. O carnaval corporativo, que no esgota a festa,
associa a histria popular do samba mdia, a empresas do mercado
globalizado e a celebridades (ricos e famosos). Num mundo capitaneado
pela aliana entre capital financeiro e capital simblico, o Rio de Janeiro
oferece-se como estudo de caso para a observao de tendncias que
se reproduzem, com menor intensidade, noutras metrpoles perifricas.
Acumulao primitiva de capital simblico
So muitos os processos associados acumulao primitiva de capital
simblico. Estes processos demonstram a existncia de uma slida
articulao entre: internacionalizao de reas da cidade; criao de barreiras
ao interclassismo e aumento da desigualdade social. A ao estratgica
dirigida a este tipo de acumulao envolve a apropriao da vida espontnea
do lugar, atravs de sua reificao e espetacularizao, e do patrimnio
histrico (SILVEIRA, 2004). Depende, assim, de prticas promocionais
(RIBEIRO, 1995) que, ao serem altamente seletivas, permitem a
mercadorizao da cultura e o domnio, ainda que circunstancial, de prticas
sociais e memrias coletivas. As aes que visam a acumulao primitiva
de capital simblico interferem na leitura do espao herdado e no
imaginrio urbano, impedindo a presena popular em reas escolhidas
para abrigo da frente transescalar de atividades que alimentam o mercado
globalizado.
Nessas reas, o protesto admitido; porm, desde que mobilize
as classes mdia e alta como as bandeiras globais ou as inovaes
comportamentais. Assim, implicitamente recusado, nestas reas, o
protesto contra a violncia sofrida pelos mais pobres ou as mobilizaes
por melhores condies de vida. Em verdade, mudanas no imaginrio
urbano constrem um mapa da cidade confeccionado sob a influncia
do cdigo da nova gesto urbana. Este cdigo, com o apoio da mdia,
constroi o consenso que filtra as aes admissveis em cada rea da
cidade. Em realidade, este consenso poderia ser melhor denominado de
pacto de convenincia, pois permite, para alguns, a mobilidade social
ascendente e a projeo internacional. Este um pacto ps-poltico
que inclui ambies eleitorais mas, renega a concreta disputa de projetos
alternativos para a cidade.
As inovaes tecnolgicas, que permitiram aos pases centrais a
superao da crise econmica iniciada nos anos 70, valorizaram o capital
simblico. Basta observar, nesta direo, o poder conquistado pela mdia
e o dinamismo do denominado mundo fashion. O capital simblico
ganhou grande autonomia nos circuitos da acumulao, dada a
importncia da informao, transformada em imagem, na realizao do
lucro. A fora do capital simblico manifesta-se na incluso da cultura
na valorizao de investimentos econmicos; no crescimento do nmero
de firmas dedicadas ao marketing; na expanso dos servios relacionados
embalagem imagtica de produtos; na venda de estilos de vida nos
circuitos mais avanados do consumo; na nfase na aparncia frente a
outros elementos, menos evidentes, das identidades sociais; na produo
monitorada do corpo pelos novos servios; na espetacularizao de reas
urbanas, em conexo com metas da indstria cultural (espaos cuturais,
centros de exposio, promoo de eventos com grande capacidade de
atrao de consumidores). As novas tecnologias e o excesso de informao
parecem ter gerado, ao mesmo tempo, a adeso ao produtivismo e a
acelerada disputa de acervos simblicos.
O domnio do meio geogrfico criado pelas tecnologias de informao
e comunicao permite s empresas que atuam na esfera simblica
crescente poder na diviso intracapitalista do lucro. Afinal, aqueles que
detm o controle da esfera simblica responsabilizam-se pela
condensao, num determinado tempo e lugar, de uma complexa e
mutante constelao de iniciativas empresariais, fatores de produo e
formas de trabalho. Na atualidade, a influncia do capital simblico no
decorre apenas da sua capacidade de dirigir o consumo mas, tambm,
de sua capacidade de organizar uma produo instvel, realizada em
fronteiras indefinidas. Mudanas nas formas de produzir e consumir,
estimuladas pelo capital financeiro, alargaram a arena da produo e
geraram incerteza. O controle da incerteza, que indispensvel a todas
as fraes capitalistas, exige a criao de imagens compartilhadas do
futuro prximo, orientadoras da cooperao entre firmas e, por
conseguinte, canalizadoras dos investimentos que asseguram a realizao
do lucro global.
Convm enfatizar que de parcela desse lucro que alguns difusores
da nova gesto urbana afirmam que podem ser obtidos os recursos
necessrios sobrevivncia das grandes cidades perifricas (BORJA;
CASTELLS, 1998). Porm, acreditar na generalizao desta possibilidade
significaria ignorar que a competitividade entre lugares constitui um dos
principais motores da acumulao. A dialtica construo destruio,
que caracteriza o capitalismo, assume outras caractersticas com o
empresariamento da esfera simblica: imagens so construdas,
consumidas e destrudas, numa permanente (des)territorializao da
ciranda especulativa que produz lucro, prestgio e poder. A nova posio
ocupada pelo consumo, como sabemos, no subordinou a produo s
necessidades do consumidor mas, sim, ampliou a interveno das
empresas privadas na administrao da cidade e na psicoesfera dos
lugares (SANTOS, 1996). Diferentemente do esprito do lugar ou do
gnio do lugar, a psicoesfera, para Milton Santos, relaciona-se
tecnoesfera, aos sistemas de engenharia que modificam as bases tcnicas
das atividades econmicas e da ao social. A psicoesfera, elaborada por
agentes que controlam a informao, facilita a culturalizao do
planejamento urbano (VAZ, 2004) e a apropriao privada de acmulos
simblicos criados ao longo da histria dos lugares.
Eventos, espetculos e lucro
So exigncias atuais da acumulao urbana: inovar ininterruptamente;
desvelar acervos de espiritualidade, como indicam a literatura de auto-ajuda
e os eventos esotricos; gerar hbridos culturais surpreendentes; buscar
originalidade e oferec-la a consumidores vidos por experincias excitantes;
descobrir talentos em lugares inesperados, ampliando o valor da nova
revelao. Atravs do aumento da competitividade (SANTOS, 2000) entre
lugares, firmas, grupos sociais e indivduos cria-se o produtivismo urbano,
que viabiliza a simbiose entre lucro e prestgio. Nesta conjuntura, os
administradores locais so estimulados a oferecer a cultura urbana e o
patrimnio histrico para o mercado, ainda que esta oferta seja ocultada por
discursos eruditos que afirmam a sua inspirao em promissoras experincias
estrangeiras. Legitimada atravs de noes neutras, do tipo parcerias pblico-
privadas, a ao considerada eficaz permite a fragmentao do espao urbano,
atravs da criao de barreiras sociais visveis e invisveis, e a implementao
de polticas pblicas que geram intolerncia e interrompem o dilogo
interclassista espontneo. Cabe salientar, neste momento, que este dilogo,
agora enfraquecido, constitui um dos elementos mais relevantes da
singularidade do Rio de Janeiro, como demonstra a riqueza da msica
criada na cidade.
Os mega espetculos organizam a absoro lucrativa da
efervescncia urbana. A natureza simblica desta efervescncia
transparece, por exemplo, na transformao da roupa e do corpo em
produtos raros ou obras de arte. Atravs dos mega espetculos, so
definidas frentes transescalares de trabalho que unificam, por um curto
intervalo de tempo, o trabalho do arteso, a f do lder religioso ou o
talento do cantor popular s agncias de viagens, s lentes dos fotgrafos
mais famosos, s passarelas da moda e, por ltimo, aos centros
financeiros da economia globalizada. Recorde-se, nesta direo, os trajes
de inspirao afeg exibidos, h pouco tempo, nas passarelas das cidades
globais ou a mandala de areia jogada ao mar ao trmino de sua exibio
nas ramblas de Barcelona, durante o Frum Cultural Mundial de 2004.
A transitoriedade e o bric-a-brac cultural caracterizam as feiras mundiais
da atualidade, abrigadas nas transparentes superfcies da arquitetura de
griffe. Estas feiras substituiram as feiras do perodo de hegemonia do
capital industrial, assim como, os imperadores, os reis e os cientistas
foram substitudos por celebridades do mundo globalizado.
Para a realizao bem sucedida dessas feiras, a cidade
transformada em vitrine e em fbrica de bens e servios de consumo
imediato. Vende-se cultura, traduzida na presena de artistas e
intelectuais famosos; em smbolos de campanhas politicamente corretas;
na beno de sacerdotes de religies desconhecidas e em experimentos
das ltimas inovaes tcnicas. Estas condies da acumulao urbana
contempornea explicam a mercadorizao da cultura e de identidades
sociais e, portanto, a transformao, reconhecida por Nestor Garcia
Canclini (1983), do tnico no tpico. Estas condies explicam, tambm,
a aceitao alcanada pelo empreendedorismo urbano (HARVEY, 1996;
COMPANS, 2005). O discurso que difunde novos iderios para a gesto
urbana, realando o mercado e a iniciativa empresarial, no deve ser
compreendido, apenas, como sinal de alienao. Concretamente, este
discurso defende interesses que conectam a vida urbana ao metabolismo
do capital. Hoje, menos equivocado, do que em perodos histricos
anteriores, considerar a cidade como uma empresa ou uma mercadoria.
Afinal, qualquer um dos seus segmentos pode ser incorporado mesmo
que somente como fotograma a produtos (materiais e imateriais) da
modernidade tardia.
Cenrios, celebridades e celebraes
Mudanas na ao social surgem na sucesso de conceitos,
propostos pelas cincias sociais, para a interpretao das relaes entre
indivduo e cidade. Do ngulo da cidade, a arena do pensamento poltico
moderno, o espao pblico, tem sido refeita atravs da festa, do show,
de gestos e smbolos de rpida decodificao. Esta mudana encontra-
se registrada em noes que substituram a arena poltica, tais como
cenrio e palco. Do ngulo da ao, noes distantes da problemtica
mais ampla do sujeito social indicam o teor do ativismo urbano, tais
como ator e, por fim, protagonista. Estas mudanas conceituais refletem,
ainda que indiretamente, a atual relevncia do capital simblico. Disputa-
se parcelas desta forma especfica de capital nos jogos sociais que
atualizam o cotidiano urbano, como demonstra a luta por oportunidades
de estar na mdia, ou melhor, de aparecer. Assim, estas mudanas
conceituais no so equivocadas. Julgamos, apenas, que no abrangem
os movimentos da totalidade concreta (KOSIK, 1967). A seletividade
que particulariza a modernidade tardia, nas cidades perifricas, surge
em vetores que criam, como props Milton Santos (1994), reas
luminosas, marcadas pela rigidez do seu controle, e reas opacas, que
possibilitam a precria sobrevivncia dos mais pobres e dos annimos.
Atualmente, a conquista da hegemonia afasta-se de promessas de
integrao social e igualdade. Substituem estas promessas, sedutoras
pseudo totalidades sociais, ou melhor, estilos de vida alimentados por saber
tcnico, espiritualidade e cio. Nas prticas de classificao social oriundas
da aliana entre capital financeiro e capital simblico, a ideologia do corpo
apresenta afinidade eletiva com produtos da modernidade tardia: arquitetura
ps-moderna e objetos de alta densidade tcnica. A adeso ao artifcio
cria a iluso de que o consumidor domina a tecnocincia e, logo, o futuro.
H, assim, um encantamento pelo produto que exibe preciso digital e
capacidade de materializar, para o indivduo, a potncia da economia
globalizada.
Alis, a exibio da tcnica colabora na associao, nos mega
espetculos, entre indstria, capital financeiro, incorporao imobiliria
e promoo de personas e lugares. Trata-se, realmente, de um ativismo
produtivista, que envolve segmentos influentes das classes mdias e
altas. Estas classes, ao desvendarem para si oportunidades de prestgio
e lucro, colaboram na organizao do intercmbio entre mercado
globalizado, eventos e histria da cidade. Formam-se, atravs deste
intercmbio, os atratores de impulsos globais (RIBEIRO; SILVA, 2004).
Ao mesmo tempo, transfere-se, economia dos pases centrais, parte
do lucro gerado pela apropriao da singularidade dos lugares. Com os
vetores da ltima modernidade, emerge, no Rio de Janeiro, um novo
tipo de interclassismo, diferente daquele de dcadas anteriores orientado
para a conquista de direitos sociais no espao pblico. O novo
interclassismo marcadamente econmico e empreendedorista, mesmo
quando envolve a arte, o artesanato tradicional e a caridade. De fato, o
empreendedorismo urbano construiu um novo tipo de empresrio no
mago das prprias classes dominantes, que conseguem, por serem
herdeiras de uma sociabilidade transnacional, estimular a roda da
economia globalizada.
Celebridades e celebraes atraem impulsos globais e atualizam
acervos culturais. Nos mega espetculos, atinge o auge a aplicao de
tcnicas financeiras, informacionais, arquitetnicas e administrativas
que possibilitam o lucro no presente e no futuro, sendo o lucro futuro
garantido por bens e servios que estendem a durao dos eventos. A
extenso do presente ao futuro prximo cria, juntamente com o calendrio
de eventos de cada cidade, a previso necessria acumulao em sua
atual fisionomia. A previso de investimentos tambm orientada por
mudanas no espao fsico e no mercado de trabalho, cada vez mais
colado cooperao estimulada na modernidade tardia. Nos atuais
confrontos simblicos, so atualizadas ou superadas formas histricas
de exerccio do poder. A incluso instrumental da cultura resulta em
uma espcie de hiper-racionalidade que, ao dessacralizar a poltica,
responsvel pela formao de uma espiral ascendente de investimentos
simblicos que mesclam economia e poltica. Instaura-se uma vida
busca por referentes culturais raros, que favoream a apropriao do
espao herdado. Os espaos luminosos do presente so aqueles que
foram historicamente construdos para as classes dominantes mas,
tambm, alguns lugares populares com elevada densidade simblica
por constituirem beros reconhecidos da cultura popular. So estes
espaos que sustentam a retrica que legitima a acumulao urbana.
Esta retrica, apoiada na esttica, surge na espetacularizao do que j
espetacular; na atualizao do que, at ontem, j era atual; na
racionalizao da prpria ao racional dirigida a fins.
Estas tendncias correspondem disputa, entre lugares, por
oportunidades de verticalizao das frentes de atividades que sustentam
a acumulao. O sucesso nesta disputa depende de diferentes
propriedades do lugar. So algumas destas propriedades: (a) a
capacidade de atrair, pelo maior tempo possvel, a ateno da mdia
mundial; (b) a capacidade de operar mecanismos sociais que atribuam
prestgio a personas, firmas, produtos e marcas; (c) a capacidade de
reunir os muito ricos e famosos, que encontram, no lugar, condies
favorveis sua prpria promoo e dos interesses que representam;
(d) a capacidade de agilizar a organizao transescalar de atividades
econmicas. A articulao entre estas propriedades facilita a acumulao
primitiva de capital simblico e o crescimento deste capital, agilizando a
sua incorporao noutras formas-aparncia do poder.
Os impulsos globais que atingem a cidade de um pas perifrico
submetida a longo processo de involuo urbana (SANTOS, 1990), como
o caso do Rio de Janeiro, criam excepcionais oportunidades de
acumulao primitiva de capital simblico. Esta tendncia aparece nos
seguintes processos: (a) uso instrumental da administrao pblica
para realizao de investimentos que organizem a vida espontnea da
cidade em direo realizao do lucro global; (b) subordinao da
vida espontnea a imposies da economia globalizada, alterando hbitos,
costumes e formas tradicionais de uso do espao urbano; (c)
estigmatizao dos mais pobres e proibio de sua presena nos espaos
preparados para a recepo de impulsos globais, garantindo a acumulao
de capital simblico apenas aos agentes da nova ordem urbana; (d)
subremunerao do trabalho das classes populares, quando envolvidas
na frente de atividades que realiza a acumulao urbana; (e) entrega
de bens naturais e culturais aos comandos do mercado globalizado.
Por fim, cabe enfatizar que os processos elencados neste texto
resultam de hipteses incompletas, como antes afirmado. Portanto,
este apenas um discurso experimental e intuitivo sobre tendncias
recentes, construdo a partir do laboratrio oferecido pelo Rio de Janeiro.
Este discurso tambm reflete preocupao com o exerccio do poder na
cena urbana. Afinal, como disse Bertrand Russel (1979): Enquanto os
animais se contentam com a existncia e a reproduo, os homens
desejam tambm expandir-se, e os seus desejos quanto a isso so
limitados apenas pelo que a imaginao sugere (p. 8). Num perodo
em que a tecnocincia promete a ubiqidade e no qual a busca de
status coaduna-se com a acumulao primitiva de capital simblico,
corre-se o risco de que o exerccio do poder absorva a violncia nas
relaes sociais cotidianas, estimulando a competitividade e os usos
apenas instrumentais do espao herdado. A apropriao estratgica de
capital simblico tem limites, por mais inventivos que sejam os gestores
urbanos. face a estes limites que convm recordar o ditado popular
que diz que: fcil comer o queijo rapidamente, o difcil e o demorado
faz-lo.
Ref ernci as bi bl i ogrf i cas Ref ernci as bi bl i ogrf i cas Ref ernci as bi bl i ogrf i cas Ref ernci as bi bl i ogrf i cas Ref ernci as bi bl i ogrf i cas
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Cidades e Cultura:
rompimento e
promessa
Ana Fernandes
A mercantilizao da vida urbana e da cidade um fenmeno de
longa durao e tem constitudo, de diferentes formas, a sua histria
desde a chamada cidade antiga. O capitalismo aprofunda, intensifica e
generaliza esse processo, sendo caracterstica da cidade moderna a sua
produo enquanto valor de troca (LEFBVRE, 1991). Produzir localizaes
de forma mercantil, crescentemente combinada no perodo
contemporneo forma corporativa sintetiza essa maneira de gerar e
expandir cidades, concentra um conjunto de valores de troca superpostos
no espao e insere pessoas e atividades numa determinada diviso
econmica e social do espao (LIPIETZ, 1974).
A mercantilizao da cidade enquanto objeto cultural, no entanto,
bem mais recente, com desenvolvimento acentuado nos ltimos 20
anos e vinculada emergncia de novos e complexos processos de
acumulao
1
. A generalizao da urbanizao entendida enquanto
ampliao dos diversos circuitos de cooperao sobre o territrio (SANTOS,
1985) , da mobilidade e da culturalizao dos processos e dos objetos
constituinte desse novo momento, recorrentemente identificado como
de globalizao da economia e da sociedade. Desse modo, ganha fora
e se amplia uma nova fronteira de explorao, de produo e de
apropriao de riqueza: a esfera material e imaterial da cultura. A partir
sobretudo dos anos 90, culturaliza-se o mundo, ou seja, de forma genrica
e indiferenciada, tudo vira objeto ou expresso de cultura
2
.
Em termos urbanos e urbansticos, a questo no diferente. A
cidade, seu espao e seus processos so intensamente culturalizados e
a referncia cultura passa a reger, justificar e legitimar um conjunto de
intervenes que podem ser completamente antagnicas em termos de
produo de sentidos ou em termos de perspectivas sociais. Essa
culturalizao generalizada carrega consigo um paradoxo. Por um lado,
ela permite o afloramento de novas e instigantes realidades, pois a
existncia assim como o interesse por particulares formas de insero
no mundo vem-se legitimados. Por outro lado, se desenvolve um
empobrecimento acelerado de perspectivas, na medida em que a
mercantilizao avassaladora da cultura a hegemonizou, instrumentalizou
e banalizou.
Nosso objetivo nesse texto o de discutir essa relao que mais
recentemente vem sendo construda entre cidade e cultura. Para tanto, e
considerando o carter ainda preliminar dessa reflexo, dividimos nossas
consideraes em duas esferas: aquela que pode ser considerada como
de rompimento, ancorada nos processos hegemnicos de produo da
cidade enquanto objeto cultural mercantilizvel e/ou corporativo; e aquela
considerada como promissora, voltada para a identificao dos processos
contra-hegemnicos em operao na cidade. Embora compondo
formalmente um esquema dual (o que se v reforado pelos descritores
contemporneos da realidade urbana emprica renda, acesso aos bens e
equipamentos pblicos, direitos de cidadania), as esferas apontadas so
conceitualmente hbridas, pois constitudas por reas de nitidez, opacidade,
sombreamento, superposio e indefinio, nelas e entre elas.
A cidade e a Cultura como rompimento
1. o presente como ruptura
A acelerao do tempo e a compresso do espao (SANTOS, 1996;
HARVEY, 1992) so fenmenos constituintes das transformaes scio-
espaciais das ltimas dcadas. Ao caracterizar o presente, eles compem
tambm uma alterao significativa na relao da sociedade com o seu
passado. Segundo Nora (1993), o presente passa a ser vivido como
ruptura em relao ao passado. Simetricamente em relao ao novo
futuro invisvel, imprevisvel, o passado tambm passa a ser invisvel,
radicalmente outro, mundo do qual estamos desligados para sempre.
Ou seja, na mesma medida em que a crise da modernidade colocou em
xeque a idia de evoluo para um destino conhecido, para um futuro
antecipadamente formulado, o presente, ou o futuro do pretrito, com
suas caractersticas e valores particulares e mutantes, no se apresenta
mais como desdobramento do passado, mas como algo que dele se
diferencia de forma radical. Portanto, os vnculos de inteligibilidade com
o passado e os vnculos de sociabilidade que o mantinham tornam-se
frgeis e escasseiam, moldando um processo de aguda presentificao
do tempo e de descolamento seqenciado de referncias e de tradies,
ou de memria coisificada, transformada em exterioridade da vida social.
Nesse sentido, pode-se falar de uma colonizao do tempo, em
dois sentidos. Por um lado, atravs de sua fragmentao e multiplicao,
estende-se a utilidade do tempo dirio, com suas conseqncias diretas
sobre os regimes de trabalho de prontido, instveis e desigualmente
distribudos , os regimes de propriedade passa-se a ser dono de fraes
de tempo no espao , os regimes de consumo consumo em todos os
mbitos (privado ou coletivo), e em todo o tempo (no h mais limite
temporal para o consumo) , bem como sobre os regimes de mobilidade
circula-se por (quase) todo o espao. Por outro lado, a colonizao do
tempo histrico enquanto objeto de consumo cultural se alia existncia
ampliada dos suportes (ou prteses) de memria, condio para que o
passado possa tambm adentrar a linha de produo.
Decorre da uma extenso ocenica do tempo e da cultura, os quais,
com seus contedos reduzidos a repertrios e objetos, revelam-se passveis
de apropriao pelos circuitos mercantis. Dito de outra forma, faz-se
possvel transformar esses valores de uso em valores de troca, numa
operao de abstrao e esvaziamento de contedos e de reproposio
de significados, tornando-os equivalentes entre si e possibilitando sua
ampla circulao e consumo. Disponibilizam-se assim, nos equipamentos
culturais que se multiplicam aceleradamente museus, galerias, centros
de memria mas tambm nos circuitos menos culturalizados de
consumo shopping centers, supermercados, mercados extenses
de histria cada vez mais impressionantes, da vida social e poltica aos
objetos de arte, das tradies populares culturalizao/historicizao
dos objetos corriqueiros do cotidiano. A didatizao da apreenso desejada
e de seus significados uma reedio empobrecida do desencantamento
do mundo weberiano constitui o corolrio de todo esse processo, com
explicaes cada vez mais detalhadas de como as coisas devem ser
entendidas. Realismo e pragmatismo se combinam para exorcizar
qualquer tentativa de pensamento disruptivo ou de inquietao com
relao ao presente.
As cidades, em seu novo lugar estratgico de celebrao desenfreada
da competitividade e do consumo material e imaterial a elas
convenientemente atribudo pela poltica e pela gesto neoliberais ,
tornam-se a expresso privilegiada desse rompimento.
2. fratura da cidade e da cultura urbana
A forma de produo das cidades
3
alterou-se significativamente no
perodo recente. Duas caractersticas importantes devem ser ressaltadas:
em primeiro lugar, nas metrpoles consolidadas, a expanso deixa de
ser majoritariamente por extenso e passa a ser por reocupao. O
preenchimento quase por inteiro dos permetros das cidades em que
pese a permanncia acentuada, em casos como o brasileiro, de grandes
vazios urbanos especulativos aliado perda de funcionalidade de grandes
reas industriais, ferrovirias, porturias, militares conduz a um novo
ciclo de ocupao, realizado por superposio ou por arrasamento. Em
segundo lugar, em termos dos agentes sociais de sua produo, os nveis
de acumulao, de concentrao e de centralizao de riquezas no setor
privado possibilitaram a emergncia de projetos corporativos de produo
de cidades. Essas formas hegemnicas de organizao atuam paralela
e simultaneamente ao setor pblico, em estreita sintonia com os
processos de definio das polticas e prioridades de interveno nas
cidades. Essa constatao levou Santos (1990) a definir a metrpole
corporativa como sendo aquela voltada essencialmente soluo dos
problemas das grandes firmas e considerando os demais como questes
residuais. A essa definio, construda a partir da captura do poder pblico
pelo interesse corporativo privado, poder-se-ia agregar o prprio processo
de produo da cidade por atuao direta das corporaes, seja nos j
tradicionais espaos produtivos ou comerciais, mas, sobretudo e
particularmente, nos espaos centrais culturais e de servios e na
criao de novas cidades ou extenses urbanas. A interpenetrao das
lgicas fundiria, imobiliria, financeira e de marketing um fator
fundante desse processo, par ticularmente caracterizado pela
competitividade, pela visibilidade e pela seletividade dos espaos.
Assistimos assim produo de novas centralidades e, por
decorrncia, de novas periferias , seja no mbito da rede de cidades,
seja no mbito intra-urbano. Ou seja, trata-se tanto da redefinio da
abrangncia das metrpoles e de suas funes, quanto das novas formas
assumidas pelo processo de urbanizao. Assim, novas cidades ou
aglomerados so produzidos com a mesma racionalidade de investimento
que parques temticos, complexos tursticos ou plantas industriais
4
. Os
centros das cidades so repropostos, ancorados na expanso, real ou
pretendida, dos servios especializados e do prprio investimento
imobilirio, bem como na expectativa de atrao dos diversos fluxos
originados pela mobilidade contempornea, em particular aqueles
qualificados pelo atributo renda.
Ao se afirmarem enquanto agentes que problematizam conceitual
e valorativamente a cidade e a cultura, as corporaes desempenham
papel fundamental e tendem a hegemonizar a definio dos princpios
que devem reg-las. Resultado desse processo, instaura-se como valor-
guia a adequao da cidade e da cultura aos processos de valorizao,
mercantilizao e acumulao, assim como a potencializao desses
processos atravs de ambas.
A cidade enquanto objeto cultural reificado, portanto, pode ser lido
atravs de basicamente trs processos: a celebrao do privado, a
patrimonializao e a cenarizao, que comparecem combinados e com
maior ou menor intensidade a depender do projeto em questo.
Curiosamente, a celebrao do carter privado da vida coletiva na
cidade se d atravs da generalizao do discurso e da interveno sobre
o espao pblico
5
. O uso da esfera pblica para produo de imagem e
de legitimao corporativa impressionante e contempla equipamentos,
programas e aes de alta complexidade: escolas e universidades, servios
sociais, equipamentos culturais, campanhas de solidariedade social e
de preservao do meio ambiente, entre outros, colocando-se como
alternativa atuao do Estado e como demonstrao de sua falncia.
Embora muito limitadas em termos de abrangncia, as experincias
cuidadosamente selecionadas para divulgao so sempre mostradas
carregadas de sucesso e de qualidade, compondo um pretendido horizonte
idealizado e privatizado de ao social.
Em termos de espao pblico na cidade, trs so as direes
tomadas, todas com o mesmo sentido. Por um lado, a produo de
praas propriamente corporativas, elemento essencial dos programas de
investimento em novas centralidades, opera por excluso: seus limites
so claros, demarcados e cuidadosamente mantidos; a sociabilidade
possvel vigiada atravs de segurana privada; os significados so estveis
e monumentais. Embora o fluxo de pessoas seja intenso, no h
propriamente movimento nesses espaos, pois as possibilidades de
expresso do diferente so, no apenas limitadas, em funo das prprias
atividades ali desenvolvidas, mas severamente controladas. Por outro
lado, esses mesmos significados so repropostos em diversos programas
de recuperao de espaos pblicos, seja atravs da ao direta das
empresas (privadas ou pblicas), seja atravs do setor pblico
propriamente dito: o fechamento das praas, em nome de sua preservao
e segurana, o combate intensivo populao de rua, moradores ou
camels e ambulantes, bem como a legitimao do privado tem
caracterizado de forma evidente a ao sobre o espao pblico urbano.
O limite dessa situao se encontra nos espaos pblicos inacessveis
ao coletivo, porque localizados em reas de acesso controlado, como os
condomnios fechados. Negao completa da cidade moderna ao instaurar
novas muralhas urbanas, essa fratura do espao carrega consigo uma
nova contradio, a da cidade/cidadela
6
, que sucede e se superpe da
cidade/campo, com seu corolrio de segregao, excluso, desigualdade,
violncia. O valor hegemnico do novo est nela ancorada.
A cultura pblica de produo e reproduo social no espao urbano
encontra-se, nessa perspectiva, severamente limitada, porque esvaziada,
contrada e fragmentada.
Mas esse processo de fratura do tempo e do espao acompanhado
ainda pela necessidade recorrente de a cidade funcionar como mecanismo
de atrao (SANTANNA, 2004): atrao de investimentos, atrao de
mo-de-obra qualificada, atrao dos crescentes e promissores
deslocamentos tursticos. Ou seja, esses estilhaos de tempo e de espao
devem ser produzidos enquanto unidades de atrao urbana capazes de
fazer confluir fluxos para as cidades. Ao valor do novo agrega-se o valor
de novidade, os quais, combinados, vo produzir, atravs de operaes
espaciais de seleo e de construo, percursos particularizados,
operando uma diviso simblica da cidade. Resultam da espaos
luminosos aqueles funcionais aos processos hegemnicos (SANTOS,
1996) , segmentados e excludentes, dos quais patrimonializao e
cenarizao so partes constituintes.
A patrimonializao convulsiva das cidades se caracteriza pela
transformao obsessiva de objetos, bens e saberes em patrimnio
material e imaterial. O distanciamento radical do passado, anteriormente
mencionado, mas tambm o fato de as cidades passarem a ser encaradas
como repertrios de smbolos (ARANTES, 1998) tornam-nas espaos
privilegiados para a tambm j mencionada colonizao do tempo. Nesse
sentido, a submisso do valor da histria e da memria ao valor de
atrao leva dominncia da reinveno mercantil, tautolgica ou
homologatria do patrimnio. O alegre e precoce consumo da urbanidade
(FERNANDES, 2001), ou a cidade como objeto de culto, caractersticos
da apropriao de superfcie dos espaos contemporneos e
desenvolvidos a partir da acentuao internacional da mobilidade, tm,
no desejo expandido de histria e de dpaysement espao-temporal,
novas e potentes formas de consumo. Contribui para essa lgica a
possibilidade infindvel de produo de novas situaes de histria e
memria, na medida em que a historicizao dos processos quase
imediata e sempre possvel recortar, aproximar, criar novos focos
tensionadores de atraes. Assim, a histria, a memria e a cidade
transformam-se em supermercado de produtos e eventos produzidos
para serem consumidos de maneira contnua e voraz. A criao de
museus e sua multiplicao infindvel, a museificao de espaos
urbanos e o tombamento generalizado de bens materiais e imateriais
at mesmo os saberes so institucionalmente exteriorizados em relao
a seus produtores indicam o papel desempenhado pelo consumo
cultural na esfera da reproduo ampliada da sociedade. Lazer e cultura
confluem para um processo unificado, onde o valor do novo, o valor de
novidade e o valor de histria comparecem associados e interdependentes
e para os quais os processos culturais e histricos devem ser modificados
e depurados. Dessa forma, assegura-se a sua transformao em objeto
de lazer, fcil e dcil no consumo a ser realizado.
A cenarizao do espao vai no mesmo sentido e, em muitas
situaes, complementar patrimonializao. Nesse caso, o patrimnio
transformado em cenrio apropriado para garantir o moto-contnuo do
fluxo turstico, inclusive revivendo ou recriando personagens do passado
que possam dar mais realidade experincia urbana. Em contradio
com a temporalidade urbana contempornea, esses espaos se vem
fixados atravs de uma ordem desejada e sua imutabilidade e pureza
so perseguidas em detrimento de todos os outros processos que agiriam
sobre a sua constituio e desdobramento. Mas h tambm a
possibilidade de criao de cenrios totalmente desvinculados de qualquer
sentido de patrimnio mais afeito histria ou s tradies locais. Trata-
se da disperso do modelo Las Vegas, onde smbolos e cones urbanos
ou culturais podem ser transplantados com facilidade para qualquer
espao. Essa forma de produo das cidades tem se aprofundado e j
bastante corriqueiro encontrarmos situaes urbanas referentes a diversas
partes do mundo implantadas em qualquer lugar. Dessa forma, podemos
ter Nova Iorque no Rio de Janeiro ou em Belm, Miami ou Bangcoc na
Bahia ou, talvez, o que cause maior estranhamento, a Bahia na Bahia
ou seja, a imitao de suas expresses regionais concentradas num
nico lugar. As pessoas podem ser submetidas a esse mesmo tipo de
constrangimento, ao serem instadas a deixar de habitar o seu espao
individual e passarem a representar o tipo turstico idealizado para aquela
estratgia de divertimento pretensamente culturalizado. No existe, nesse
caso, horizonte temporal ou espacial que balize a inspirao ou a
referncia: o mundo histrico, o mundo fsico e o mundo fictcio so o
limite.
Dessas consideraes podemos derivar alguns dos sentidos
hegemnicos da produo da cidade em sua relao biunvoca com a
cultura hoje. Exibicionismo, contorcionismo e pastiche, simplificao e
ocultamento do mundo, homogeneizao, conformismo generalizado e
escalada da insignificncia, excluso social e pragmatismo de resultados
tm pautado diversas das intervenes sobre a cidade contempornea.
A mentalidade do fabricante invade a esfera da produo cultural e da
prpria poltica e leva a um universo fechado (ARENDT, 2003). A
mentalidade do banqueiro intensifica a produo financeira da cidade e
leva a um territrio excludente e, por conseguinte, violento.
A cidade e a Cultura como promessa
1. o presente como durao
Esse projeto de hegemonia encontra-se, no entanto, severamente
limitado pelos dados da realidade urbana atualmente existentes. Aqui,
refiro-me essencialmente realidade das grandes cidades brasileiras,
mas acredito que, variando graus e ritmos, o raciocnio possa ser
estendido realidade urbana de uma forma mais geral. Um primeiro
argumento explicativo dessa limitao, evidente, o da incapacidade de
abrangncia do prprio regime econmico-social, ou a abrangncia
apenas pelo seu contrrio, pela excluso. Esse, sem dvida, um
elemento disruptivo importante, na medida em que concerne parcelas
significativas quando no crescentes da populao urbana, excludas
dos modos predominantes de consumo, velozes e vorazes. Dessa forma,
ganha destaque o papel estrutural e contra-hegemnico da durao em
vrias dimenses urbanas e culturais. Durao dos processos, durao
dos objetos, durao das prticas. Contrariamente brevssima
temporalidade do mercado, so os homens lentos pobres e migrantes,
brilhantemente analisados por Santos (1996) , pela posio perifrica
que ocupam, aqueles que, pelo seu modo de reproduo, garantem a
existncia de prticas sociais e culturais diversificadas (CHESNEAU,
1994).
Embora a ruptura opere como racionalidade dominante e produza
enquanto tendncia a dissoluo das estabilidades e dos pertencimentos,
o seu carter excludente e tcnico, por outro lado, significa a permanncia
de universos paralelos e articulados de produo e reproduo social,
com temporalidade mais longa e densa. A excluso pelo mercado a
possibilidade de permanncia e de transformao, sob outras lgicas, de
diferentes formas de sociabilidade.
A cidade, sobretudo a grande, o espao que possibilita esse
acmulo de temporalidades (SANTOS, 1996), as quais se manifestam
particularmente na esfera cultural, enquanto instncia simblica de
produo e reproduo social.
2. a cidade como cultura do direito
Lefebvre (1991) j apontava de que maneira as reivindicaes
relativas a um conjunto de situaes (educao, trabalho, cultura,
repouso, sade, habitao) e/ ou de pertencimentos (mulheres, crianas,
velhos, proletrios, camponeses) completava ou dava maior concretude
(a)os direitos abstratos do homem e do cidado, abrindo novas
possibilidades de vida coletiva na cidade. Esse processo, quando
referenciado a contextos particulares ou empiricizado, assume sua plena
historicidade, explicitando com clareza seus contornos e embates. Ainda
que possa parecer contraditrio, pois no mbito da formalizao jurdica
abstrata, essa esfera pode desempenhar, em seus desdobramentos
prticos, papel fundamental na elaborao e efetivao de contraprojetos
e contra-espaos (FERNANDES, 2006). A relao estreita entre a esfera
do direito cidade e a sua constituio em forma construda e em forma
cultural.
Nesse sentido, interessante voltarmos nossa ateno para a
dimenso do espao banal, comum ou regular, aquele que foge esfera
a priori institucionalizada e normatizada da produo. Claro que isso
no significa existir necessariamente uma decorrncia lgica de valor
entre ser banal e ser unicamente positivo, o que revelaria o fetiche de
uma presena comunitria em si (HABERMAS, 1984).
Assistimos no Brasil
7
a uma expanso significativa da esfera do
direito enquanto possibilidade de tensionamento da produo da cidade
8
,
complexificando e questionando a primazia redutora da simples esfera
do negcio. Destacam-se particularmente nesse campo a funo social
da propriedade e os direitos de minorias. Muito embora esses direitos
tambm possam ser instrumentalizados e esvados de sentido, eles
constituem uma ampliao das esferas de participao e de construo
de novas formas de democracia na cidade, alm de reinstiturem valores
na construo de imaginrios coletivos.
Dessa forma, no apenas os prprios campos do urbanismo ou da
gesto urbana so crescentemente problematizados o Movimento pela
Reforma Urbana expressa essa construo como da derivam novas
possibilidades. Podem ser elaborados desde programas de interveno
mais complexos, por inclurem perspectivas distintas das corporativas
para a construo da cidade, at a incluso de segmentos sociais
desfavorecidos em reas privilegiadas como a ao de ocupao de
edifcios vazios em reas centrais, monofuncionais e dotadas de infra-
estrutura , incorporando a elas uma racionalidade urbana solidria que
a racionalidade mercantil no capaz de atingir. No mesmo sentido, a
associao estreita entre construo de ao territorial e grupos culturais
de fortes tradies comunitrias tem buscado fortalecer, ao mesmo
tempo, essa esfera coletiva de reproduo e de criao e experincias de
produo e de gesto do espao.
Mereceriam ainda destaque as aes comunitrias, mas tambm
polticas, jurdicas ou mesmo pblicas, que problematizam o patrimnio
sob uma tica bastante diferenciada, na medida em que se coloca como
questo a ser equacionada o reconhecimento do direito permanncia
nesses territrios de longa durao. Aes especficas nesse campo tm
problematizado a situao dos quilombolas remanescentes de
quilombos urbanos e rurais ou de determinados grupos em risco de
expulso em reas sob intensa interveno de preservao, com
resultados muitas vezes promissores do ponto de vista da garantia da
existncia coetnea de temporalidades, de segmentos sociais e de
significados distintos atribudos ao patrimnio.
Por fim, um certo urbanismo mvel, vinculado feira, aos servios
e ao comrcio mveis, tem tambm sido reivindicado e negociado,
embora com grandes tenses e com grandes dificuldades para penetrar
os espaos mais significativos em termos de circulao e fluxos.
Trs questes importantes podem ser da derivadas. Em primeiro
lugar, importante destacar, em contraposio proliferao de reas
obesas, muitas vezes desertas de pessoas e de sociabilidade, a
experincia de produo de territrios magros e plenos de vitalidade. Em
geral objeto de pequenas quantidades de investimento per capita, a
incorporao do saber popular carrega consigo hibridismo e selvageria
tcnica
9
, inveno e complexidade do espao e complexidade da
densidade. Segundo, essas experincias tratam a durao no como
objeto, mas como algo em movimento aberta dialtica da lembrana
e do esquecimento (NORA, 1993) , alm de incluir o direito cidade
como instncia constitutiva da questo da preservao e do patrimnio.
Por fim, trata-se da contribuio construo, na cidade, do espao
pblico propriamente dito, entendido enquanto esfera do direito, da
poltica, da democracia e da expressividade, contrapondo-se frontalmente
hegemonia do espao pblico coisificado, adocicado e da cidade
estratgica. Talvez essa esfera seja a que conhea maior grau de embate
e conflito pois, como afirma Habermas (1984), s luz da esfera pblica
que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos.
Concluindo
Parece possvel recuperar o domnio do futuro enquanto projeto,
restrito hoje ao topo da pirmide s grandes empresas e corporaes
e construir instrumentos para pens-lo, instrumentos que foram
usurpados em nome de uma crise de alternativas e de definhamento
das perspectivas de transformao social. Assim, pensar na explorao,
no desenvolvimento e na utilizao virtuosa da tcnica, da esttica e da
cultura, apostar na construo de esferas de cooperao e confiana
social e prolongar a durao, transformando-a, so meios de existncia
ainda restrita e latente, mas capazes de romper com o conservadorismo
imperante na produo da cidade. Da mesma forma, a fixao no passado
causada pela perda seqenciada de referncias e o medo do futuro,
expresso da inintegibilidade do presente, indicam a necessidade de um
luto social e de uma busca por novas formas de constituio da cidade e
da sociabilidade, que possam plenamente florescer e se expandir, atravs
da produo de sentidos novos e da existncia para alm de referncias
simplesmente utilitrias e funcionais.
Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as
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II Territrios culturais:
ruses e intervenes
Cidade e culturas
Mait Clavel
A cidade culta poderia ser a cidade expressa em cultura, cidade expressa em cultura, cidade expressa em cultura, cidade expressa em cultura, cidade expressa em cultura, da
qual se poderiam construir imagens mltiplas. Seria, por exemplo, uma
cidade agrcola (mas no uma cidade de agricultores), uma verdadeira
cidade verde, no apenas pontilhada de espaos verdes. Uma cidade
onde, como no ano 01 (GB, 1973), as caladas seriam plantadas. As
pessoas andariam em ruas no mais asfaltadas, mas em alias cobertas
de areia. Os automveis teriam que andar devagar. Ou ento, as ruas
seriam transformadas em jardins. Os corredores verdes no ficariam
mais (hipoteticamente) em volta da cidade, e sim dentro. Para as pessoas
apressadas pode-se imaginar, ao lado das alias, uma ciclovia, e, para
os patinadores, uma pista mais esportiva. O dia comearia com uma
caminhada florida e cheia de cantos de passarinhos, odores de terra e
de mato. A cidade seria um vasto jardim pblico. No seria a nica
transformao das cidades. A agricultura estaria presente. No a
monocultura que conhecemos, nem as estufas de plstico que escondem
as plantas e transformam os jardins em estufas tropicais saturadas de
produtos perigosos; no: jardins cultivados ao ar livre para os que tm
vontade de faz-lo. Uma outra imagem dessa cidade aliada cultura do
solo foi pensada e desenhada em seu tempo por sonhadores como F. L.
Wright. Moradias, locais de trabalho e de lazer seriam distribudos em
um campo cultivado e unidos por vias expressas. L, a centralidade teria
sido explodida, a cidade est em toda parte, de acordo com os momentos
e as atividades dos cidados. De qual natureza ns precisamos na cidade?
Trata-se de biologia ou de hbitos (culturais)? Como conciliar os espaos
abertos, as plantas, a terra e nossa vida coletiva em lugares densamente
povoados e construdos do espao concentrado da cidade? Como reunir
a cidade, esse mundo artificial que se tornou hoje natural para os homens,
e o meio ambiente natural? Um ambiente trabalhado desde muito tempo,
e que , ele tambm, uma criao humana, cultural.
A cidade culta a cidade dos citadinos cultos a cidade dos citadinos cultos a cidade dos citadinos cultos a cidade dos citadinos cultos a cidade dos citadinos cultos. Cultos, quer dizer
instrudos, que receberam uma educao que os preparou para sentir
prazer com ocupaes consideradas cultas: leitura, exposies artsticas,
espetculos que so falados nos jornais srios, certas atividades esportivas,
em salas ou ao ar livre, a freqncia a determinados lugares pblicos. Os
que trabalham nas atividades da cultura: a comunicao, os lazeres
reconhecidamente cultos. Os que receberam uma formao que os
preparou mais para dirigir do que executar e que dispem de uma certa
renda. Muitas das pessoas cultas moram nos bairros centrais das cidades
ou nos bairros ligados aos locais de cultura. O retrato ser logo retocado.
Mais do que uma cultura, a cidade acolhe, suscita, uma pluralidade de
culturas citadinas, as dos sbios, as dos meios dos negcios, as do mundo
poltico, s vezes, distintas das precedentes, as do mundo das mdias.
Mas existem outras, mais secretas, as de certos sbios ou de artistas que
renem pblicos mais restritos. No midiatizadas, elas so desconhecidas,
desvalorizadas, negadas. As perguntas que se fazem dizem respeito aos
meios da cultura, microcosmos que no se encontram e que tm
localizaes distintas na cidade. O mundo das mdias e particularmente o
da televiso um meio que serve para unir os meios cultos? Como um
lugar da cidade (um bairro, um caf, um restaurante, uma galeria etc.)
fica na moda? Constata-se muito rpido uma grande mistura entre moda
e cultura, mdia e meios cultos.
A cidade tambm a cidade cosmopolita, a cidade das mil a cidade das mil a cidade das mil a cidade das mil a cidade das mil
culturas culturas culturas culturas culturas, que rene as pessoas chegadas das outras cidades, de outros
pases, de outros horizontes. Algumas se encontram nos mesmos locais
dos cidados cultos de que fazem parte. A maior parte est repartida
pela cidade segundo outras referncias. Suas vidas so precrias.
Precisam de um teto e de um trabalho. A cidade as acolhe nas
habitaes menos confortveis por serem as menos caras ou por estarem
na periferia. Como todos os migrantes, elas se reagrupam para a
informao e a ajuda mtua, a fim de facilitar sua chegada em um pas
e uma cidade estrangeira. Esses cidados vindos de outros lugares
reproduzem aspectos de suas maneiras de viver no espao pblico, aquele
onde cada um se expe segundo convenes culturais. O bairro chins,
o bairro indiano, no so apenas bairros onde se encontram numerosos
asiticos ou numerosos indianos. Barbs ou Belleville, em Paris, no
so apenas estaes de metr, nem apenas bairros freqentados por
cidados originrios do Maghreb. A rua e as caladas, as lojas comerciais,
os cafs apresentam particularidades ausentes em outras partes da
cidade. As msicas, os cheiros, os objetos venda, os letreiros, as lnguas
faladas se superpem s msicas, odores, mercadorias, escritos e lnguas
do pas de acolhida. Essa mistura de culturas essa justaposio, na
verdade caracteriza a cidade, a cidade de sempre, mas, hoje,
especialmente as cidades milionrias, na era das viagens baratas e
seguras das trocas globalizadas. Os bairros tnicos, como a sociologia
os nomeia, so s vezes habitados pelos comerciantes, artesos e
operrios cujos filhos freqentam as escolas prximas. Mas, sobretudo,
eles desenvolvem toda uma infra-estrutura, varivel de acordo com as
nacionalidades e a durao da instalao. As agncias bancrias, as
igrejas, os templos e as redes associativas que os favorecem, as agncias
de viagens, pontes* para os contatos com o pas: esses lugares e essas
instituies permitem prticas que unem e organizam a vida desses
cidados, aqui e l. As perguntas relativas escolha de bairros e s
formas de sua ocupao, de seus investimentos, nos centros ou, o mais
das vezes, nas periferias, s relaes com as outras populaes, migrantes
ou no, segundo as atividades e a idade.
A cultura da cidade a dos cidados A cultura da cidade a dos cidados A cultura da cidade a dos cidados A cultura da cidade a dos cidados A cultura da cidade a dos cidados que fazem parte da
cidade. Os que residem nela, os que trabalham nela e todos os que a
freqentam. O que faz com que tal cidade seja reputada cinza, fria,
bela, dura, alegre etc., o resultado de uma aliana entre as
construes e as pessoas que produz uma atmosfera particular.
Construes cuidadas ou mal mantidas, ruas estreitas ou abertas luz,
prdios da histria passada, rvores, jardins, uma arquitetura moderna,
organizam um cenrio no qual se inscrevem as qualidades e os hbitos
dos habitantes do lugar. No somente a atividade bsica da cidade
que cria essa atmosfera, nem a importncia numrica da aglomerao;
isso que faz com que uma cidade turstica se distinga de uma cidade
industrial ou de uma cidade de fronteira, que um burgo no seja uma
sede de prefeitura ou uma cidade capital. Mas cada cidade, grande ou
pequena, com ou sem especializao, apresenta uma mistura singular
de construes e de organizao espacial, de elementos da cultura
material e de modalidades de utilizao desses espaos, de
comportamentos cidados. o que podemos chamar de cultura da
cidade, de cultura urbana. Os muros da cidade se ergueram ao longo da
histria, como seus traados, seus bairros. As maneiras de ser de seus
habitantes talvez tambm tenham sido modeladas segundo os acasos
da histria vivida pela cidade. Uma histria inscrita na histria do pas e
do mundo, mas interpretada e vivida localmente. As pessoas engajadas
em confisses, ofcios, associaes, que representam ou afirmam
posies ticas ou polticas, entram conseqentemente em alianas e
conflitos. A cidade feita tambm de lutas e acordos locais inscritos nos
lugares: tal casa, tal sala de reunio, tal rua, tal bairro, onde pronunciaram-
se palavras, desenrolaram-se acontecimentos que impregnaram as
memrias. A cultura da cidade tambm feita desse passado, presente
atravs dos lugares. As perguntas formuladas investigam a fabricao
dessa cultura local, sua transmisso e adoo pelas geraes sucessivas,
e por vezes o seu questionamento. O que aconteceu, por exemplo, com
a coerncia entre cultura local e pertencimento nacional?
Entre cidade sonhada e cidade praticada, essas culturas essas culturas essas culturas essas culturas essas culturas
citadinas citadinas citadinas citadinas citadinas no so isoladas nem estticas. A circulao se efetua entre
as diferentes culturas. A cultura das elites, a cultura legtima
(BOURDIEU, 1979) oferece o paradoxo de ser a referncia, implicita e
explicitamente reconhecida, amplamente difundida, mas reduzida a um
meio restrito, o que acumula capital financeiro (patrimnio e renda) e
capital social.
Os citadinos migrantes, ricos de suas culturas e vindos de diversas
regies do mundo, no misturam suas prticas culturais. Tomam
emprestado certas maneiras de agir da sociedade que os acolhe e tentam,
ao mesmo tempo e o mais das vezes, preservar suas prticas e suas
crenas. Essas culturas permanecem parcialmente opacas sociedade
ambiente, talvez porque sejam consideradas em suspenso, antes da
integrao ou da partida dos migrantes. O que desmentido pela
instalao mais freqente de intermediao feita de viagens e de estadias
alternadas (de VILLANOVA R. at allii, 2001). Os sonhos de uma outra
cidade aparecem sob a forma de imagens pouco elaboradas, sadas de
frustraes e de imagens pr-fabricadas, misturando tecnologias de ponta
e casas com jardim. Mas, o que sabemos ns dos sonhos dos cidados?
No podemos capt-los a no ser atravs de seus comportamentos,
suas escolhas de morar no que lhes oferecido como moradia e como
localizao. Qualificar a cultura de nossas cidades, hoje, impe ir alm
da urbanidade, alm das fotografias dos catlogos, modernas imagens
de Epinal, alm at mesmo, dos contrastes entre as vidas, os grupos
sociais e os lugares da cidade. Sem negligenciar o que faz a atmosfera
da cidade, sua colorao singular em relao a outras cidades. Talvez,
seja preciso evitar conceder demasiada importncia s aes que visam
a democratizar a cultura, a criar um mundo comum, encorajando a
expresso artstica (MTRAL J., 2000). Sustentadas pelo Estado e
coletividades territoriais, elas teriam a inteno de renovar as formas da
cultura legtima. O postulado de partida que a cultura () produtora,
essencialmente, de elos e de consensos. O patrocnio aos artistas, as
manifestaes pblicas, desempenham provavelmente um papel na
abertura das artes tradicionais a outras perspectivas, a outras vises do
papel social da arte, mas elas s contribuem marginalmente para a
criao de elos nas aglomeraes urbanas. Que acordo, a no ser
efmero, as prticas artsticas poderiam gerar? As cidades no so
comunidades. A urbanidade feita de anonimato e tolerncia mais do
que de elo social e consenso.
Seria preciso, da mesma maneira, ir alm da esttica urbana, a
que valoriza construes, vegetaliza as caladas e os muros. Uma esttica
que alarga as caladas, convida ao passeio, multiplica os locais a serem
admirados, os locais de consumo simblico entre pares (cafs, museus,
galerias, salas de concerto) em certos bairros centrais. Uma cidade no
apenas um cenrio, uma cidade no se reduz aprovao do olhar
musealizante (JEUDY H. P., 1999, 2003).
Quanto aos contrastes que sempre fizeram a cidade, eles so um
resultado de sua diversidade e contribuem para sua riqueza cosmopolita
tanto em homens quanto em espaos, e lhe conferem sua tenso
estimulante e durao. Mas esses contrastes, hoje, aproximam-se da
separao. Talvez esta no seja nova, talvez a escala das expanses
urbanas, hoje, proba as justaposies contrastantes de pessoas e de grupos
sociais, de moradias, empresas, lojas e locais de lazer. Durante muito
tempo, as diferenas sociais, no entanto bem afirmadas, no impediam
as palavras de circular, os corpos de se cruzar, nas convivncias utilitrias
ou nas aes comuns (VON MUSIL R., 1933; PROUST M., 1912-1927).
possvel que essas conjunes revelassem tanto distncias quanto
acordos. Mas elas aconteciam. Ainda se encontram essas relaes nas
pequenas cidades, num contexto social mais reduzido, no qual as
proximidades espaciais se acrescentam aos interconhecimentos familiares
tanto quanto individuais para produzir relacionamentos e trocas cujas
particularidades e qualidades s raramente ocorrem na cidade. Mas a
difuso da urbanizao a nica responsvel pelas modificaes da cultura
citadina? Ela no explica nem o mais modesto dos afastamentos, nem o
frenesi de circulaes motorizadas, individuais e coletivas. A urbanidade
sofre menos de distncia social do que de diversidade social, e a cultura
citadina, em nossas sociedades ricas, retrai-se. Quanto aos sonhos de
cidade, tais como os observadores podem destacar, eles manifestam a
perda da noo de obra (LEFEBVRE H., 1972), essa construo
permanente e coletiva de um lugar escolhido, pertencente a cada um,
no pela propriedade, mas pela posse, o sentimento de se ser dali e de se
ter ali seu lugar. A urbanidade no somente o prazer esttico e o consumo
do espao e das coisas entre iguais. esta unanimidade, esta
homogeneidade que buscam os cidadinos que partem em direo s
periferias mais verdes e menos densas? o seu ideal que vo realizar?
No estariam procurando, ao contrrio, uma forma de urbanidade que lhe
recusada na cidade grande construir seus espaos e suas relaes, ter
de algum modo um certo domnio de suas vidas? Essa forma de
afastamento de uma cidade que impede qualquer apropriao, tem contudo
conseqncias para a permanncia da cultura citadina tal como a
conhecemos na Europa. As pessoas que fazem a cultura culta estariam
se avizinhando das mil culturas de migrantes que so ao mesmo tempo
daqui e de outros lugares sempre ameaados pelo desejo mercantil de
rentabilidade. Nas periferias prximas morariam os que no podem
pretender se reaproximar dos bairros centrais por falta de recursos
adequados, e mais afastados ainda, nas regies periurbanas, os que
tentam conciliar vida urbana e vida fora da cidade. Se essa orientao se
confirmar, o que restaria ento desse folheado de culturas que a base
de sustentao e a realidade das cidades europias? Os sonhos das cidades
subsistiro?
Notas
Plaques tournantes no original: centro de mtiplas operaes; coisa ou
pessoa que tem uma posio central a partir da qual tudo se irradia. (N.T.)
Referncias
BOURDIEU, Pierre. La distinction, ed. de Minuit, 1979.
GB. Lan 01, dition du Square, 1973.
JEUDY, Henri-Pierre. Les usages sociaux de lart, Circ, 1999.
JEUDY, Henri-Pierre. Critique de lesthtique urbaine, Sens et Tonka, 2003
(traduzido em portugus no livro Espelho das cidades, Casa da Palavra, 2005).
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace, Anthropos, 1974.
MTRAL, Jean coord. Cultures en ville ou de lart et du citadin, LAube
ditions, 2000.
MUSIL, Robert von. Lhomme sans qualits, Le Seuil, 1933.
PROUST, Marcel. A la recherche du temps perdu, Gallimard, 1912.
VILLANOVA R. de, HILY M.A., VARRO G. Construire linterculturel ? de la
notion aux pratiques, LHarmattan, 2001.
Territrios Culturais na
Cidade do
Rio de Janeiro
1
Lilian Fessler Vaz
O termo Territrio Cultural remete nosso pensamento a aes,
manifestaes ou polticas culturais associadas a certos recortes do espao
urbano. A relao entre a cidade, atravs de territrios urbanos, e a cultura,
atravs de sua variadas expresses, o tema deste trabalho. Procuramos
verificar na cidade do Rio de Janeiro recortes urbanos marcados pela
presena da arte e da cultura, investigando suas formas de constituio,
os atores sociais envolvidos, os sentidos da cultura presentes, os espaos
destas manifestaes e o desenvolvimento destes processos.
As polticas culturais incentivam, promovem e realizam diversas
atividades culturais localizadas na cidade, de variado alcance, durao e
agrado do pblico. Certas iniciativas locais podem passar quase
desapercebidas e no deixar vestgios, enquanto outras podem se tornar
marcos referenciais de uma cidade, como alguns festivais artsticos
peridicos. Certas manifestaes culturais, independentes de quaisquer
polticas pblicas podem vir a caracterizar bairros ou mesmo cidades
inteiras.
A histria urbana nos mostra diversos recortes urbanos indiscutivelmente
impregnados de alguma forma de manifestao cultural, como os teatros nos
Grands Boulevards em Paris, na Broadway em Nova York e outros tantos
exemplos. Nestes casos, constata-se a presena de equipamentos culturais,
de diferentes comrcios e servios, e de espaos pblicos frequentados por
grande nmero de pessoas. Mais alm destes exemplos, a histria tambm
nos mostra outros recortes urbanos em que a arte e a cultura se apresentam
fortemente imbricadas, como o blues em New Orleans, o tango em Buenos
Aires, o batuque afro-brasileiro em Salvador e, no Rio de Janeiro, o samba no
centro, a bossa-nova na zona sul e o funk na periferia. Estes so alguns entre
muitos outros exemplos do que poderamos entender como territrios culturais;
so pores do espao urbano impregnados culturalmente, o que nos propomos
a explorar.
Nas atuais polticas urbanas que se utilizam da cultura como estratgia
de interveno para a revitalizao de reas degradadas ou esvaziadas, a
relao entre poltica cultural e territrio urbano se explicita, como no caso
de projetos urbansticos de interveno em reas centrais com implantao
de equipamentos culturais, criao de espaos de lazer e de
entretenimento, e urbanizao dos espaos pblicos circundantes. Neste
caso, a relao entre a poltica cultural e o territrio urbano nos parece
clara. preciso, no entanto, ir alm desta bvia constatao, indagando
se a presena de um equipamento cultural ou das habituais promoes
culturalizantes, como feiras, shows e outros eventos temporrios nas reas
renovadas permitem caracteriz-las como culturais, ou como territrios
culturais. A literatura crtica disponvel nos mostra que os resultados destas
intervenes contemporneas, muitas vezes, se revelam apenas espaos
comerciais enobrecidos pelo consumo cultural.
Para melhor situar este trabalho em meio a tanta diversidade,
procuramos recortar este nosso objeto de estudo, estabelecendo
mnimamente alguns campos conceituais no que diz respeito a
manifestaes culturais, aos recortes territoriais, assim como s prticas
e aos processos sociais que constroem as relaes entre eles. Estes
campos conceituais sero extrados das reas do urbanismo, da geografia
e da sociologia urbana. No cabe nos limites deste trabalho a elaborao
terica desejada, cabe apenas assinalar que, ao nos referirmos a recortes
territoriais, estes sero sempre recortes urbanos, de dimenses variveis,
impregnados de um ou mais modos culturais.
Estas modalidades se manifestam muitas vezes em espaos
pblicos ou em equipamentos culturais: estas concentraes
consideramos como lugares culturais. Os equipamentos culturais podem
definir uma espacialidade que lhes assegura uma irradiao sobre o seu
entorno, atraindo atividades comerciais. Quando alguns equipamentos
se aglomeram, multiplicando o efeito de atrao de usurios dos
estabelecimentos, muito alm do pblico do equipamento isolado, pode
ocorrer uma contaminao do espao circundante, uma propagao do
ambiente scio-cultural reinante no equipamento gerador, ou uma
sinergia deste com o local, surgindo novas formas de sociabilidade. No
entanto, reas urbanas podem ser marcados pela presena forte e
continuada de prticas culturais, quaisquer que sejam as estruturas fsicas
que as abriguem. As prticas desenvolvidas por grupos sociais podem
eventualmente ser associadas a culturas pblicas (cf. ZUKIN). O conjunto
de lugares que se distinguem por estas presenas culturais chamamos
de territrio cultural. Mas os territrios no so fixos uma vez que
dependem de suas variadas formas de apropriao, podemos mesmo
perceber que os territrios culturais se desterritorializam e reterritorializam
a partir de seus usos e apropriaes simblicas.
Enquanto ocupar, frequentar e se apropriar
2
de lugares e de culturas
so prticas e aes que fazem parte do processo de territorializao ou
de construo de um determinado territrio, criando valores e significados
atravs da vivncia, ns tambm podemos pensar que esses territrios
podem no ser materiais ou formais, mas puramente simblicos, fices
que podem se territorializar em imaginrios (na msica isso ocorre com
frequncia, quantos turistas no vm a Salvador para ir praia de Itapu
cantada por Caymmi? A praia existe mas no se parece muito com a de
Caymmi). Existem tambm culturas desterritorializadas que podem voltar
a se territorializar, ou no (um bom exemplo disso no Rio de Janeiro a
Praa Onze que sobrevive no imaginrio a Praa no existe mais
atravs das letras do sambas
3
). As culturas ainda podem ser nmades,
ou seja, essas podem estar em movimento constante, podendo se
desterritorializar e reterritorializar (como diriam Deleuze e Guattari).
O caso do Rio de Janeiro
Para explorar o surgimento de territrios culturais, verificamos, a partir
de uma perspectiva histrica, a emergncia de equipamentos e de prticas
culturais na rea central do Rio de Janeiro, caracterizando recortes urbanos
especficos. A anlise destes possveis territrios culturais nos leva a questionar
sobre a adequao desta caracterizao e a possibilidade destes territrios
serem produtos de intervenes urbanas.
Em termos de processos de renovao urbana em reas centrais,
identificamos fases diferenciadas tanto de intervenes urbanas como
de concepes de cultura (Vaz e Jacques, 2001). No caso do Rio de
Janeiro, a primeira grande interveno, a reforma urbana realizada nos
primeiros anos do sculo XX, exemplo de renovao urbana clssica
ou haussmaniana, significou uma adeso no apenas ao modelo
urbanstico francs, mas tambm ao modelo cultural francs.
Registraram-se, a partir de ento, a imagem e o carter parisienses da
nova Avenida Central e dos seus freqentadores, o Teatro Municipal,
reproduzindo o pera de Paris, e at a presena dos pardais diretamente
importados. Neste ambiente da elite belle poque, construram-se ainda
junto ao Teatro Municipal a Biblioteca Nacional e a Escola de Belas
Artes, que se somaram a outras arquiteturas neoclssicas impregnadas
de esprito beaux arts.
A francofilia no teria longa durao: duas dcadas depois, neste
mesmo trecho privilegiado, o extremo sul da Avenida Central, uma grande
interveno conduzida por particulares deu origem Cinelndia, o
moderno bairro de cinemas. O que se apresentava como inovador era a
aglomerao de trs novidades: de cinemas o moderno equipamento
cultural e de lazer; de arranha-cus a nova maneira de morar, em
apartamentos; e de lanchonetes a moda do fast food, na poca, ainda
o cachorro quente; inaugurando o american way of life no Rio.
Com a Cinelndia, tinha incio o processo de verticalizao, que
seria incentivado atravs de seguidas intervenes arrasadoras de cunho
modernista, durante dcadas, e que transformariam radicalmente a
paisagem da rea central. As vrias intervenes e a intensa verticalizao
caracterizaram as polticas urbanas de destruio / reconstruo (VAZ;
SILVEIRA, 1993, e outros), que se estenderam at o final dos anos 70,
quando foram substitudas pelas polticas ditas de revitalizao, que,
coincidentemente, se inauguram sob a gide da cultura, com o projeto
Corredor Cultural. Institudo legalmente em 1984, o Corredor Cultural
foi uma reao s sucessivas intervenes arrasadoras, propondo a
preservao de conjuntos urbanos remanescentes (1600 imveis dos
sculos XIX e XX), oferecendo ambiente acolhedor para as atividades
que haviam sido expulsas: pequenos comrcios, cultura e lazer. Na dcada
seguinte que se tornaram visveis os efeitos desta nova abordagem,
com a preocupao com o desenho dos espaos pblicos, o surgimento
de centros culturais em edificaes reabilitadas, novos usos culturais
nos espaos livres pblicos, a presena de arte pblica, de eventos e
iniciativas de animao cultural, fazendo reverter, ao menos em trechos
restritos, o processo de degradao.
Apesar das profundas transformaes em curso, inclusive com a
emergncia de novas centralidades
4
, a rea central do Rio de Janeiro
permanece ainda estruturada em torno ao seu CBD
5
, centro de gesto
da estrutura metropolitana, cercado por franjas de usos diversos, que
separam o centro dos demais bairros. No seu interior distinguem-se
trechos funcionalmente diversificados, inclusive alguns fortemente
marcados pela presena da cultura. So os trechos polarizados por grandes
centros culturais criados nas ltimas dcadas, como o Centro Cultural
Banco do Brasil, a Casa Frana-Brasil, o Espao Cultural dos Correios, o
Pao Imperial e o Museu Naval e Oceanogrfico, (trecho Candelria
Praa XV). Os tradicionais Teatro Municipal, Biblioteca Nacional, Museu
Nacional de Belas Artes, e mais recentemente o Centro Cultural da Justia
e os elegantes e renovados cinemas (Path e Odeon) formam um foco
na Cinelndia. Apesar de degradado, e sem o brilho que ostentava no
sculo XIX, identifica-se ainda um terceiro trecho junto Praa Tiradentes,
formado por antigos teatros remanescentes (Joo Caetano e Carlos
Gomes), aos quais se somam o Centro de Arte Hlio Oiticica e as
tradicionais gafieiras, entre outros estabelecimentos. Estes so os
principais recortes urbanos polarizados por equipamentos culturais que
identificamos como territrios culturais.
O fenmeno mais marcante no centro do Rio est na Lapa, antigo
bairro residencial, mas tambm reduto da bomia e da malandragem,
decadente e estigmatizada. Situado entre a rea central, bairros da zona
sul e da zona norte, sua grande diversidade acentuada pela variedade
de usos (residencial, comercial, industrial), de tipologia de edificaes,
inclusive de valor histrico (casario do sculo XIX, Aqueduto da Carioca,
ou Arcos da Lapa, do sculo XVIII), de grupos sociais (moradores,
imigrantes, trabalhadores, malandros, prostitutas, travestis). Se hoje se
observa um processo de renascimento com intensa revitalizao, o fato
de ter sido deixado margem, de no ter passado por processos de
homogeneizao funcional e social, contribui de alguma forma para a
multiplicidade de atividades e grupos presentes, potencializadores da
sua vitalidade.
Esta recuperao se deu com um discreto apoio do Poder Pblico
6
,
a partir de dois equipamentos culturais alternativos (o Circo Voador e a
Fundio Progresso, instalados nas ltimas dcadas), dos tradicionais
Sala Ceclia Meireles e Escola de Msica da UFRJ. Uma diversidade de
outros estabelecimentos completa o quadro: grupos de teatro, de dana,
clubes recreativos, bares e restaurantes tradicionais, alm de muitos
novos (como as lojas e restaurantes naturais e os antiqurios/ bares),
contribuindo para a composio de sua imagem mltipla. O personagem
principal aqui o jovem, que durante dcadas esteve praticamente
ausente do centro do Rio, e o que se produz e consome principalmente
a tradicional msica popular brasileira. Cerca de 50.000 jovens nas noites
de sexta-feira (SANTOS, 2002) retornam Lapa em busca da festa e da
rua, recriando um local de cultura e boemia. O antigo conjunto edificado
e os espaos pblicos reabilitados vm recuperando uma das reas mais
tradicionais da cidade no entorno de um de seus monumentos histricos
mais importantes.
O aspecto principal a ressaltar neste processo foi apontado
recentemente por Gaspari (2002): a Lapa onde os dois lados do Rio se
encontram, onde a cidade partida se recompe. L, deu-se o reencontro
das duas cidades que convivem no Rio, a dos pobres e a daqueles que
acham que no so pobres. Sempre que essas duas populaes se
encontram, o Rio floresce. Sempre que elas se separam, a cidade se
degrada. Em outras palavras, onde houve um processo de revitalizao
urbana mesmo sem um projeto claro ou maiores obras - e houve
pouca gentrificao. Por isso, a Lapa atual seria uma lio a ser
observada e seguida por polticos (e polticas) no Brasil. No entanto,
cabe notar que o processo de revitalizao no passa desapercebido,
pois vem sendo noticiado e anunciado constantemente, nem sem ser
apropriado, pois a Lapa hoje no s j se tornou cenrio de novelas e de
filmes, como o Madame Sat, antigo personagem folclrico da regio,
indicando uma espetacularizao do lugar, mesmo que realizada
posteriori.
As percepes dos lugares culturais so subjetivas, sujeitas a
diferentes interpretaes quanto a seu contedo, suas caractersticas e
suas fronteiras, assim como em funo das diversas abordagens possveis:
o momento histrico observado, a perspectiva e o referencial do observador.
Neste ponto, preciso acentuar nossa perspectiva, centrada na nossa
formao como arquitetas-urbanistas. No entanto, cabe fazer referncia
interpretao de Pacheco (2002), que identifica um eixo Lapa-Passeio,
compreendido como um conjunto, um territrio s. Na nossa concepo,
a Lapa se constitui como um lugar, a Cinelndia, como outro, e a sua
conexo incorpora a rua do Passeio. Da mesma forma, a Lapa e a Praa
Tiradentes se comunicam atravs de outro eixo, a rua do Lavradio, que
poderia, em outra leitura, ser considerado como um lugar cultural por si.
No entanto, no este o eixo de nossa discusso, mas sim o papel do
urbanismo na constituio destes lugares.
Enquanto o processo em curso na Lapa comea a ser percebido e
divulgado, outra regio degradada no entorno do centro vem recebendo
intensa ateno da mdia: a zona porturia. Esta rea, constituda em
parte por um tecido urbano tradicional remanescente do sculo XIX e em
parte por instalaes porturias construdas sobre aterro na grande reforma
urbana do incio do sculo, formada pelos bairros da Sade, da Gamboa
e do Santo Cristo e alguns morros. O mais conhecido o da Providncia
ou da Favela, uma das primeiras favelas da cidade, o do Pinto e o da
Conceio
7
, que apresentam conjuntos histricos formados de casas trreas
e sobrados. Espaos marcados pela decadncia e pelo abandono, aqui
tambm se identificam alguns lugares culturais. Referimo-nos
essencialmente ao que ainda resta da Pequena frica, onde se
desenvolveram grupos folclricos e musicais, desaparecida praa Onze,
em que estes grupos se reuniam, locais que remetem s origens do samba,
e ainda a Pedra do Sal, ponto de referncia da cultura negra, entre outros
marcos. Mas a presena e a cultura negra histrica na regio, apesar
dos muitos marcos destrudos: l se situavam o mercado de escravos; o
cemitrio dos escravos; os armazns do sal (onde os escravos realizavam
trabalhos pesados e recebiam castigos cruis) e a Pedra do Sal (que se
tornou lugar de culto); os terreiros de candombl, a concentrao de ex-
escravos que se dirigiam ao porto aguardando navios que os transportassem
de volta frica, de trabalhadores e de cortios, que formaram uma zona
popular estigmatizada desde o final do sculo XIX.
Neste ambiente histrico percebe-se tambm uma discreta, mas
crescente revitalizao, com presena de alguns grupos e atividades
culturais existentes nas reas antigas, que se refora pela presena de
outros grupos e outras atividades que vm se instalando nos armazns
abandonados.
neste cenrio de tenso entre a degradao e a recuperao em
diversos pontos da rea central que surge uma nova proposta de
interveno. A zona porturia, vasta e degradada, palco de vrios planos
e projetos nos ltimos 20 anos, recebe atualmente dois grandes projetos:
um, projeto urbano de revitalizao, outro, projeto arquitetnico, de um
novo equipamento cultural o Museu Guggenheim-Rio.
O Plano de Recuperao e Revitalizao da Regio Porturia Porto
do Rio
8
, abrange uma rea de cerca de 320 ha, com 3,5 km de cais e
uma populao de 22.879 habitantes; e prope fomentar a economia
local, equilibrar as reas de renovao com as de preservao, recuperar
a acessibilidade dos bairros e as condies ambientais, abrigar novos
usos, estimular parcerias. Diferentes usos esto previstos nos recortes
denominados de ncleos de desenvolvimento, estratgicos para o
direcionamento dos investimentos e projetos, com predomnio das
atividades comerciais, de servios e culturais. Ocupando um dos ncleos
de desenvolvimento, no nico pier do longo cais, a Prefeitura anuncia a
construo de uma filial do Museu Guggenheim, com um projeto
monumental da estrela francesa da arquitetura mundial, Jean Nouvel.
Cabe aqui assinalar a semelhana da atual situao de degradao
da zona porturia do Rio de Janeiro, e das propostas de reverso deste
quadro, com as da cidade de Bilbao h duas dcadas atrs, assim como
o fato daquele processo de requalificao urbana com a criao de um
monumental Museu Guggenheim (projeto do aquiteto americano,
tambm do star system mundial, Frank Gehry), haver transformado a
antes desconhecida capital basca no modelo atual de cultural planning.
A intensa divulgao da imagem urbana positiva engendrada pela criao
de um museu de renome e de arquitetura de destaque, promoveu o
modelo, difundindo a idia de que um equipamento cultural marcante
seria o abre-te Ssamo! (MASBOUNGI, 2001) para a insero da cidade
no mapa da rede urbana global.
Aps negociaes demoradas entre a municipalidade e a Fundao
Guggenheim, os termos do contrato firmado foi contestado, julgado e sustado
pela Justia, sendo o projeto descartado. Em vez de um grande museu de
renome, optou-se pela construo, em uma enorme rea abandonada, da
Cidade do Samba, em fase final de construo. Trata-se de um conjunto de
enormes edificaes onde as catorze principais escolas de samba cariocas
podero se preparar para os grandes desfiles carnavalescos, construindo
carros alegricos e elaborando fantasias, num ambiente em que turistas
podero ver, ouvir e danar o samba e o ambiente do carnaval durante todo
o ano. A cidade do Samba, geograficamente entre a Pedra do Sal e a antiga
Praa Onze, incontestveis territrios do samba na cidade, pode ser vista
como um parque temtico do samba para turistas, que muito dificilmente
ser apropriado pelos prprios sambistas.
Embora muito oportuno, no cabe aqui aprofundar a discusso
sobre a pertinncia, os acertos e desacertos das proposies atuais para
o porto do Rio, mas confrontar dois processos radicalmente diferentes
de recuperao de reas degradadas: aquela que a adoo do modelo
Bilbao implica e aquela que observamos na cidade do Rio de Janeiro, na
Lapa. Como vimos anteriormente, as crticas ao modelo referido remetem
s conseqncias j observadas em outros lugares: a especulao
imobiliria, a expulso da populao moradora, o privilegiar do turismo e
de um pblico preferencial do equipamentoncora externo populao
moradora, e portanto a no-participao efetiva desta populao, a criao
de um ambiente comparvel a um cenrio: o da cidade espetculo. Vimos
tambm que no caso da Lapa, o processo que vem sendo observado
aponta para uma diversidade de possibilidades, no previsveis no seu
conjunto, porque no seguem um modelo pr-estabelecido, mas que
foram gerados no interior da dinmica urbana e cultural carioca, e no
qual se identificam, pelo contrrio, um carter participativo dos vrios e
diferentes grupos sociais envolvidos.
Consideraes finais
No quadro das polticas culturais urbanas, as contradies e conflitos
foram observados por Bianchini (1994), que assinala a tenso entre o
objetivo de manter ofertas culturais eruditas e de prestgio, e desenvolver
esquemas emblemticos e elitistas para manter a competitividade da
cidade, e o objetivo de prover atividades culturais populares, de bases
comunitrias, para grupos de baixa renda e marginalizados. Estes conflitos
adquirem matizes diversos, mas podem ser sintetizados, como prope
Portas (1996), na oposio cidade competitiva versus cidade justa, o
que implica em opes essencialmente polticas: de privilegiar o
econmico ou de privilegiar o social. Como bem insiste Zukin (1995),
para que e, sobretudo, para quem se est planejando, usando a
cultura como libi principal, nem sempre so respostas claras.
Um aspecto essencial a ser explorado para aprofundar a
problemtica delineada diz respeito ao prprio sentido de cultura urbana.
Para Husserman (2000:258), atualmente a cultura usada como um
produto mgico utilizado pelo marketing urbano resulta numa
culturalizao da cidade. Esta culturalizao se associa
espetacularizao, em que o turismo tem papel fundamental, e cuja
conseqncia direta a gentrificao urbana. A funcionalizao da cultura
como um meio para atingir metas econmicas esvazia a prpria cultura
da cidade duplamente: primeiro, porque se origina do exterior, ou seja,
no emerge daquele meio, segundo, porque objetiva o exterior, ou
seja, o usurio no a populao local, mas o turista e o investidor
estrangeiro. Portanto, neste modelo de planejamento, dito estratgico,
esta cultura urbana visa um pblico cada vez menos identificado com a
populao moradora. A diviso de pblico-alvo faz com que apenas parte
dos equipamentos culturais (museus, teatros, peras etc.) e suas
vizinhanas sejam considerados pelas polticas culturais, pelos promotores
e pelos visitantes. O resto da cidade passa a ser uma zona tida como
no cultural, ou seja, o modelo acentua a desigual distribuio de
equipamentos pblicos, promovendo a gentrificao cultural tambm.
Quanto cultura urbana que se instala nas reas requalificadas,
sua caracterstica maior de ser sem substncia, devido exterioridade
referida. A esta concepo de cultura urbana sem substncia,
Husserman e Siebel (1987) opem uma concepo de cultura urbana
como urbanidade. Urbanidade concebida como modo de vida
democrtico, participativo, que compreende a cidade como lugar do
encontro, da diversidade, da tolerncia. Apesar de reconhecer a
importncia fundamental que estes autores atribuem urbanidade como
necessria dimenso da cultura urbana, insistimos em duas outras
dimenses: a da cultura local e a da participao da populao (no sentido
dado por Debord
9
de ser o antdoto ao espetculo).
o caso, como vimos, da Lapa, onde a revitalizao no sentido
do retorno da vitalidade principalmente pelo surgimento de novas e
variadas atividades e pela concentrao de populao usuria no lugar
ocorreu de fato a partir dessas duas dimenses: cultura local e
participao da populao. Assim uma nova urbanidade surgiu no espao
pblico j existente antigas praas e ruas recriando um lugar de
encontro social e, principalmente, de festa.
A oposio ao caso Porto-Guggenheim clara: na Lapa houve um
processo de revitalizao de baixo para cima, que hoje chama ateno
da mdia, dos planejadores e polticos, enquanto no Porto existe um projeto
imposto de cima para baixo onde nenhum tipo de participao da
populao local ocorre. importante assinalar que ambos os trechos da
rea central do Rio de Janeiro Lapa e Porto tm um passado cultural
extremamente rico que faz parte do patrimnio cultural carioca: tanto a
diversidade social e a bomia caractersticas da Lapa
10
quanto a forte
presena da cultura negra da Pequena frica na regio porturia, bero do
samba e do candombl no Rio de Janeiro
11
.
A oposio dos dois casos tambm se exprime em outros aspectos.
Na Lapa houve uma discreta atuao dos poderes pblicos e o impacto
que causa na mdia e o sucesso que alcana junto ao pblico decorrem
da visibilidade dos resultados do processo; na zona porturia, cada
inteno ou projeto anunciado pela Prefeitura e cada declarao sobre
eles se tornaram manchetes de jornal. Na Lapa, o processo decorre de
uma grande variedade de pequenas iniciativas e intervenes; no Porto,
a expectativa criada quanto ao monumental projeto-ncora incitam
especulaes e paralisam iniciativas menores. Na Lapa, a acessibilidade
aos inmeros estabelecimentos e equipamentos culturais ampla e
diversificada, assim como a possibilidade de propagao do efeito
revitalizador de cada um deles, alm do fato do bairro fazer conexo com
dois outros lugares culturais (Cinelndia e Praa Tiradentes) atravs dos
eixos dados pelas ruas do Passeio e Lavradio; no Porto, o Museu
Guggenheim seria de difcil acesso, devido a sua localizao fora da
rea, no pier, mar adentro, o que praticamente impossibilita maior
circulao na rea, assim como a propagao da supostamente almejada
contaminao positiva.
Um terceiro projeto, tambm para a rea central do Rio de Janeiro
o projeto inicial do Museu Aberto do Morro da Providncia, pode ser visto
como uma proposta intermediria entre o processo ocorrido na Lapa e o
projeto proposto para o Porto. Esta proposta visava fortalecer e potencializar
a cultura local, mas tambm trazer insumos artsticos e culturais de fora
para a rea. O Morro da Providncia, antigo Morro da Favella
12
, tambm
possui um peso histrico cultural forte e faz parte do patrimnio cultural
carioca, tendo sido visitado por diversos artistas, que desde os anos 1920 o
retrataram em vrias obras: quadros, filmes e msicas (JACQUES, 2000).
O projeto inicial de Museu Aberto
13
pode ser comparado a um museu a cu
aberto, transformando a favela em uma enorme galeria de arte e centro
cultural aberto, onde podem ocorrer tanto exposies nas ruas de trabalhos
de artesos e artistas da comunidade quanto intervenes e instalaes de
outros artistas convidados, nacionais ou estrangeiros. Ao contrrio de uma
construo monumental ou um museu isolado, diferentes pequenas
edificaes (salas de exposio, atelis e oficinas de arte) no interior da
favela definem vrios percursos possveis entre elas e, principalmente, entre
o Morro da Providncia e a regio porturia. Esse projeto no faz parte do
Plano de Revitalizao, que curiosamente ignora o Morro da Providncia,
uma das maiores concentraes de populao ainda existente na rea, que
seria um ponto crucial de atuao contra o isolamento da regio (alm de
outros no sistema virio). A maioria dos projetos feitos para a rea ignorou
este fato; no entanto, consideramos no ser possvel uma revitalizao da
regio sem se incorporar a favela. A questo no apenas topogrfica mas
principalmente social (pobreza, violncia, trfico etc.), e, neste sentido, abrir
a favela ao resto da regio seria um passo fundamental. Desta maneira,
este projeto de equipamento cultural poderia vir a se tornar uma ponte entre
diversos fragmentos urbanos, alm de uma forma de resgate da cultura
local. Ou mesmo uma experincia de negociao entre diversos atores sociais
da cidade atravs da cultura.
Esses exemplos cariocas fazem supor a existncia de uma relao
inversamente proporcional entre espetculo e participao (e cultura
popular), ou seja, quanto mais espetacular for o uso da cultura nos
processos de revitalizao urbana, menor ser a participao da populao
e da cultura popular nesses processos e vice-versa. Variaes na proporo
de espetacularizao tambm podem ocorrer, ou seja, quanto mais
passivo (menos participativo) for o espetculo, mais a cidade se torna
um cenrio, e o cidado um mero figurante; e no sentido inverso, quanto
mais ativo for o espetculo (que no limite deixa de ser um espetculo no
sentido atribudo por Debord), mais a cidade se torna um palco e o
cidado, um ator protagonista e no mero espectador. A relao entre
espetacularizao e gentrificao, ao inverso, diretamente proporcional,
ou seja, a espetacularizao urbana traz sempre consigo uma
gentrificao espacial e tambm cultural.
Outra relao interessante a ser pensada a relao entre o
espontneo e o planejado, ou melhor, entre o informal e a formalizao.
O arquiteto-urbanista ao projetar tende uma formalizao, ou seja, a
propor formas urbanas novas, o que muitas vezes contribui para uma
formalizao planejada do j existente, principalmente nos casos de
revitalizao. Um exemplo tpico o Sambdromo, tambm no Centro
do Rio de Janeiro, que representa a formalizao espetacular do carnaval,
que deixou de ser uma festa de rua, popular e espontnea, e se tornou
mais um produto cultural, uma indstria do carnaval, feita quase
exclusivamente para turistas. Atualmente, o grande nmero de blocos
de carnaval de rua, antigos e novos, ressurgindo por toda a cidade,
sugerem que uma chave da revitalizao efetiva esteja exatamente no
incentivo volta da festa popular e espontnea, na rua, o espao pblico
por excelncia. Esse incentivo poderia se dar de vrias maneiras, no
completamente planejadas ou formalizadas, e deveria ser tambm
discreto o suficiente para se evitar efeitos colaterais j referidos: a
culturalizao, a formalizao, a espetacularizao e a gentrificao dos
espaos e culturas.
Acreditamos que uma revitalizao
14
efetiva s se realiza quando
ocorre uma apropriao popular e participativa do espao pblico urbano.
O que evidentemente no pode ser completamente planejado,
predeterminado; mas pode ser estimulado, incentivado. A maior questo
no est na requalificao em si do espao fsico material, mas no tipo
de uso e da apropriao que se faz dele e no tipo de freqentador que o
desfruta; pois o uso pblico desse espao urbano um forte indicador
do grau de sucesso (ou insucesso) do curso da revitalizao. A cultura
possui um papel fundamental nesses processos, mas, no nosso
entendimento, deveria tambm incorporar a cultura popular e local. A
questo principal a ser considerada no est na concepo ou nos
traados dos projetos urbanos em si, mas nas diretrizes das polticas
urbanas e culturais que deveriam estar mais atentas e ligadas aos
processos j existentes. No cruzamento das polticas urbanas e culturais,
os seus agentes policy makers, decision makers, produtores e
animadores culturais, mas tambm arquitetos, urbanistas e planejadores
tambm poderiam estar atentos s possibilidades de trocas e
negociaes entre os demais atores urbanos presentes. Desta maneira,
abrem-se possibilidades de coexistncia de diferentes concepes e
interpretaes de cidade e de participao de diversas culturas urbanas
em prol de uma construo verdadeiramente coletiva das cidades
contemporneas.
1
Este texto retoma alguns pontos desenvolvidos anteriormente, no texto
Consideraes sobre lugares culturais na cidade do Rio de Janeiro.In: CD-
Rom Anais do Encontro Unio Geogrfica Internacional, Rio de Janeiro, 2003
2
Tanto no sentido de tornar o local prprio para certa atividade, como no
sentido de tornar o local propriedade sua (CLAVEL, 2002)
3
Sobre esse tema especfico ver a dissertao de mestrado ainda em fase de
elaborao no PPG-AU/FAUFBA Compondo a cidade: interveno e
apropriao dos espaos musicais de autoria de Pedro Rolim.
4
Cabe aqui uma referncia Barra da Tijuca, bairro litorneo que recebe
continuamente investimentos imobilirios, onde vem se constituindo uma
nova centralidade (a Miami carioca), contribuindo para o esvaziamento do
centro.
5
Sobre os centros das cidades norte americanos nos anos 80, Meyer afirmava:
Central Business Districts activities, in short, are no longer Central or Business
(MEYER, 1999, p. 44, apud Friederichs et al.).
6
O Municpio vem realizando diversas obras de recuperao dos espaos
pblicos, o Estado vem desenvolvendo o projeto de criao do Distrito Cultural
da Lapa, incentivando vrias aes culturais, muitas com o patrocnio de
empresas privadas.
7
Na regio h duas intervenes de menor porte em curso: de preservao do
ambiente histrico no morro da Conceio e de urbanizao no morro da
Providncia.
8
Secretaria Municipal de Urbanismo (2001).
9
Ver DEBORD, G. (1967)
10
Ver LUSTOSA, I. (2001)
11
Ver MOURA, R. (1995)
12
No clssico Os Sertes, de 1901, Euclides da Cunha, descreveu no apenas
a guerra, mas o serto, o vilarejo, o reduto rebelde e o morro que contornava
Canudos, conhecido como o Morro da Favella. Em 1897, os soldados
retornaram capital do pas, Rio de Janeiro, onde permaneceram acampados
em praa pblica, reivindicando sua re-incorporao ao exrcito. As autoridades
militares permitiram a ocupao do Morro da Providncia, situado atrs do
quartel geral. Vrios barracos de madeira foram construdos e os novos
moradores passaram a chamar o morro de Morro da Favella em aluso
quele de Canudos. A palavra favela passa do estatuto de nome prprio ao de
substantivo nos jornais locais por volta de 1920. Ver Vaz, L. F. e Jacques, P.
B. (2002)
13
Projeto sendo executado pela Assessoria Clula Urbana da Prefeitura do Rio
de Janeiro. O maior interesse do projeto ser possibilitar a abertura da rea da
Providncia ao bairro e zona porturia, propondo uma ponte entre esses
espaos, o que pode se tornar possvel atravs dos percursos abertos pelo
Museu.
14
Lembramos que o sentido de revitalizao que adotamos no econmico,
mas sim o de vitalidade como vida decorrente da presena de pessoas e
atividades populares.
Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as Ref er nci as
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Projetos urbano-
culturais na Cidade do
Rio de Janeiro:
experincias recentes
nas reas da Lapa e
da Praa Tiradentes
Em nosso estudo, focalizamos os chamados projetos de revitalizao
ou requalificao urbanas, nos quais o entrelaamento urbano-cultural
revela alguns indcios necessrios investigao do patrimnio cultural
urbano. Analisamos dois projetos do poder pblico, propostos na dcada
de 1990, visando sua implementao em determinados trechos da
rea central da Cidade do Rio de Janeiro: o Distrito Cultural da Lapa
Requalificao, a cargo da Secretaria de Cultura do Estado do Rio de
Janeiro; e a Revitalizao da Praa Tiradentes e Arredores, sob a
coordenao da Secretaria Municipal das Culturas, como parte do
Programa Monumenta, que envolve o Ministrio da Cultura MinC e o
Banco Interamericano de Desenvolvimento BIRD. Vale ressaltar que
ambos os projetos localizam-se em duas sub-reas do Corredor Cultural,
iniciativa do poder pblico municipal e experincia pioneira na
institucionalizao da temtica preservacionista na metrpole do Rio de
Janeiro. Alm disso, destinam-se implementao de atividades culturais
em edificaes antigas selecionadas para restaurao de suas
estruturas fsicas em ambientes urbanos considerados relevantes no
contexto histrico da cidade. No que concerne delimitao fsica do
projeto de Revitalizao da Praa Tiradentes e Arredores, estava ainda
prevista a recuperao de seus espaos pblicos. Assinalamos que as
reas da Lapa e da Praa Tiradentes e suas imediaes constituem trechos
do ambiente construdo da rea central da cidade que abrigam edificaes,
monumentos, espaos pblicos, atividades urbanas diversificadas e modos
de vida que, cristalizados durante dcadas, vm sofrendo alteraes com
a implantao dos seus respectivos projetos. Assim, procuramos
compreender esses projetos que evidenciam propostas de preservao
de espaos de memria da cidade, de desenvolvimento social e de polticas
pblicas que articulam aspectos urbanos e culturais no mbito do
patrimnio cultural urbano, conforme o discurso veiculado pelo poder
pblico. Buscamos desvendar, mediante a anlise dos seus objetivos,
de que maneira esses projetos pretenderam uma revitalizao e/ou
requalificao das reas consideradas, e como foi abordada a memria
da cidade. Em que pesem as suas diferenas, ambos os projetos
acionaram aspectos significativos da cultura, da memria e da identidade
da cidade do Rio de Janeiro, valendo-se de patrimnio cultural urbano
relevante. A sua implantao, embora ainda incipiente, revela as
especificidades de cada rea, podendo ser constatado que o processo de
revitalizao encontra-se mais avanado na Lapa, onde mudanas
recentes j demonstraram, de maneira expressiva, tendncias
gentrificao.A funo cultural est presente em ambos e, embora a
temtica da memria da cidade esteja mais explcita no caso da Praa
Tiradentes, na rea da Lapa ela se revela no interesse em restaurar
antigos casares e valer-se da arquitetura que remete histria dos
seus ocupantes e do ambiente urbano circundante. Verificamos essa
tendncia, e mesmo atuao explcita, tanto na proposta do Distrito
Cultural da Lapa quanto nas aes dos chamados promotores culturais
que acionam recorrentemente a questo da memria e da histria do
lugar como elementos significativos para o desencadeamento do processo
recente.
O processo urbano recente da Lapa: revitalizao,
requalificao ou gentrificao?
Aps mais de uma dcada de tentativa de implantao de um projeto
que at o momento no se concretizou completamente, verificamos
que outro processo foi se instalando, de forma gradativa. Trata-se das
aes da iniciativa privada que resultaram na restaurao de diversos
sobrados e na sua posterior utilizao com a instalao de usos mltiplos
(comercial, cultural, de lazer e social), ou com parte destes usos; e da
apropriao do espao pblico com o surgimento de grupos de vendedores
ambulantes e atividades musicais nas ruas e no Largo da Lapa. Dentre
estes ltimos, os que no ocupam os espaos edificados legalmente,
tambm h grupos distintos: alguns organizados por lideranas locais,
criam uma sinergia com as iniciativas dos proprietrios e/ou investidores
no mercado legalizado; outros, vinculados a atividades ilcitas, como o
trfico de drogas, suscitam aes repressivas do poder pblico e criam
problemas instalao da desejada ordem urbana. Desse modo,
constatamos, na rea da Lapa, a existncia de um territrio cultural rico,
contraditrio e relativamente democrtico, se comparado ao restante da
metrpole. A despeito dos problemas acima evidenciados, verificamos,
nesse espao que congrega distintos grupos de uma sociedade de
profundos contrastes sociais, uma possibilidade de convivncia num lugar
com relativa, mas importante diversidade social. Um lugar onde os focos
de resistncia poderiam restringir processos de espetacularizao e
gentrificao, porque se instalam num ambiente cultural que tem uma
fora de criao artstica e de desenvolvimento urbano local, tornando-
se tambm atraente para grupos de investidores culturais voltados para
aes sociais transformadoras. Assim, a possvel revitalizao ou
requalificao vem se nutrindo de alguns grupos teatrais direcionados
atividades com interesses sociais que l esto instalados h mais de uma
dcada, situados na avenida Mem de S. Reiteramos, ainda, que esse
processo foi profundamente estimulado pelo projeto Corredor Cultural. Esse
fato reconhecido por muitos, dentre os quais, Cabral

, que relembra o
perodo de grande aprendizado junto equipe de intelectuais e tcnicos
que participaram da concepo do projeto e constata que, graas ao trabalho
realizado pela prefeitura, numerosos prdios escaparam da ao demolidora
e diversas ruas permaneceram com sua feio original. Poderamos afirmar
que a Lapa teve importantes aliados nesse processo recente, desde as
aes culturais do governo do estado implementadas no incio dos anos
80 at o projeto Corredor Cultural que, a partir desse perodo, paralelamente
ao desinteresse do mercado imobilirio, impediu que as destruies urbanas
decorrentes de planos virios e metrovirios seguissem seu curso. A
diversidade scio-espacial que ali permaneceu tambm contribuiu para o
sucesso dessa revitalizao e tambm da gentrificao, indepen-
dentemente da implantao de qualquer projeto pelo poder pblico. Nesse
processo complexo e contraditrio, faz-se necessrio atentar para os
excessos e para a banalizao das expresses que, hoje, vm definindo e
dando significados Lapa. Falar da Lapa cult, Lapa cultural, Lapa point
dos jovens e da Lapa democrtica que une a cidade partida tem sido
uma tnica que muitas vezes est mais relacionada a recortes sociais
especficos, a uma idealizao do lugar e a um desejo da classe mdia de
resolver a incmoda situao de viver cotidianamente uma realidade social
composta por grupos que se distinguem por profundos contrastes de renda.
Nesse contexto, o debate sobre a memria da cidade est distante ou, ao
menos, muito pouco contemplado. A nosso ver, novas pesquisas so
necessrias para um aprofundamento na compreenso dessa realidade,
fornecendo subsdios para obtermos maior clareza do quadro exposto.
Poderamos afirmar que os sobrados de usos mltiplos restaurados
guardam alguma relao com a memria do lugar, mas instauram, de
fato, outra memria para o futuro, transformando e/ou destruindo algumas
memrias do presente e do passado recente. De qualquer maneira,
cabe explicitar que a proposta do Distrito Cultural da Lapa no atentava
para o dever de memria, especificamente. Preconizava a implantao
de atividades culturais para uso da coletividade, relacionando-as
parcialmente com a identidade do lugar.
O processo urbano recente da Praa Tiradentes:
revitalizao ou gentrificao?
O projeto de Revitalizao da Praa Tiradentes, em aproximadamente
8 anos de implementao, expressa poucos resultados em termos da
ambiciosa restaurao de prdios prevista. No caso do Projeto Social
proposto, no houve a necessria percepo por parte do poder pblico da
amplitude dos problemas a serem priorizados. Em diversos momentos
verificamos que, ao impor a implementao do projeto de Revitalizao da
Praa Tiradentes, o Poder Pblico ignorou as prticas espaciais existentes
na Praa e seu entorno. Ao observarmos o interesse primordial na
restaurao de alguns prdios eleitos como espaos simblicos para a
cidade, constatamos que o Projeto Social no logrou resultados
substantivos. Sendo exigncia do BID, banco internacional financiador do
Programa Monumenta, o Projeto Social tem sido impulsionado sobretudo
nos dois ltimos anos, alternativa que restou quando houve riscos de
paralisao definitiva das obras de restaurao.
No perodo inicial do Projeto, a questo social parecia, muitas vezes,
estar sendo tratada como um problema indesejvel, constituindo um
obstculo aos objetivos da restaurao fsica e da alterao de uso das
edificaes recuperadas. Respaldando-nos nos depoimentos de alguns
entrevistados, podemos considerar que o Programa Monumenta no Rio
de Janeiro, sem experincia anterior em projeto urbano envolvendo
diversas esferas estatais e propondo a criao de um ambiente exemplar
tanto do ponto de vista social quanto do espao construdo, em rea
nobre da cidade, no poderia equacionar toda essa complexidade. Alm
disso, um dos problemas cruciais na implementao desse Programa foi
a descontextualizao de um trecho da rea central, destinando-o a
uma valorizao significativa em relao ao ambiente urbano que o
circunscreve. No que se refere atuao institucional relativa
competncia da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, que
colabora com a Secretaria Municipal das Culturas, as propostas
apresentadas demonstraram uma viso de servio social tradicional,
conservadora. O depoimento da coordenadora da Rede Brasileira de
Profissionais do Sexo denunciou a atuao ingnua e pouco atenta
realidade das prostitutas do entorno da Praa Tiradentes, ao propor
possvel mudana de profisso, oferecendo cursos de artesanato como
alternativas de atividade profissional. Assim, os rgos municipais
mobilizados para atuar na implementao desse projeto no atentaram
para uma leitura do territrio praticado, no reconhecendo a memria, a
vida e o direito das profissionais do sexo de exercerem o seu trabalho.
Observamos aqui a recorrncia da higienizao e da limpeza urbana,
exprimindo um imperativo dessas propostas. O projeto tinha como um
dos seus pressupostos transformar a opo de vida e de trabalho das
prostitutas locais que, no entanto, revelaram-se atentas aos chamados
projetos de revitalizao, potenciais projetos de expulso dos usurios
indesejados. No caso da Praa Tiradentes, houve uma reverso da idia
inicial do poder pblico e as prostitutas passaram a participar ou a se
mobilizar para participar de eventos, quando no eram convidadas.
Atravs de uma anlise de matrias publicadas na imprensa,
podemos afirmar que esta revela, ao menos em parte, os conceitos de
preservao da memria da cidade apropriados pelo poder pblico, muitas
vezes equivocados. Nessa leitura, verificamos uma ausncia da
compreenso do que seria, de fato, a preservao de uma determinada
rea da cidade. Ao contrrio do que enunciado, no seria possvel
reviver o passado; tratar-se-ia, ento, da recriao, sob o olhar atual, de
uma percepo do passado a ser concretizada nas intervenes propostas.
Conforme compreendemos atravs da reflexo acadmica e da
observao emprica, no h possibilidade de resgate, como
recorrentemente aludido nos discursos veiculados pela imprensa. Quanto
memria que se prope recuperar, tambm h claros equvocos no
projeto, visto que geralmente pronuncia-se favoravelmente quela
memria mais vinculada aos poderes hegemnicos. A escolha daquela
rea como espao de memria a ser preservado deve-se ao fato dela ter
ocupado um lugar de destaque no perodo imperial e nas primeiras
dcadas do perodo republicano. Portanto, o que deve ser rememorado
consti tui uma memri a entre vri as outras, conheci das ou
desconhecidas.Outro aspecto interessante de se observar nas matrias
a preeminncia do discurso da ordem, o discurso do urbanista que
preconiza a limpeza urbana e a retirada dos problemas sociais para um
espao mais adiante, tanto no que se refere aos usurios indesejados
(prostitutas, ambulantes, moradores de rua, ocupando o espao h muito
tempo) quanto em relao circulao urbana (atualmente cerca de 25
linhas de nibus trafegam em torno da Praa). O denominado Projeto
Social, conforme constatamos, ocupa um lugar nitidamente secundrio
no conjunto das aes que esto sendo implementadas. Finalmente,
assinalamos o fato do projeto como um todo ter sido proposto de cima
para baixo, sem participao dos usurios locais, que s posteriormente
foram parcialmente envolvidos em debates referentes sua implantao.
Projetos urbano-culturais: dilogo entre algumas
orientaes conceituais
Os chamados lugares de memria, em termos do que reconhecido
pela populao que freqenta os lugares investigados, no constam nos
documentos analisados, salvo em raros discursos do poder pblico.
Nesses, identificamos, geralmente, apenas a chamada memria urbana,
a qual deve ser considerada tambm em termos dos seus atores, no
apenas das estruturas fsicas instaladas no espao. Noo desenvolvida
inicialmente por Pierre Nora, os lugares de memria poderiam ser vistos
como maneiras de significar um determinado espao, nos quais h claros
limites quando no se considera os grupos sociais que habitam ou
usufruem tal espao. Nessa direo, lugares de memria podem ser
lugares simblicos para uma dada coletividade; lugares com acmulo
de investimentos simblicos, portanto, subjetivos, sujeitos e objetos
construdos por determinada sociedade. O que diferencia a obra de arte
das demais obras? Conforme Ana Clara Ribeiro, seria a carga de
subjetividade envolvida na produo de determinada obra, referida
criatividade do autor. Retomando a noo dos lugares de memria, por
analogia, poderamos considerar que: os que os define, diferencia ou
contribui para o seu delineamento seria a carga de subjetividade de uma
dada coletividade envolvida na construo desses lugares. Na concepo
do Estado, o lugar de memria pode ser visto como o lugar em que os
poderes pblico e privado decidem como sendo o lugar da identidade
coletiva. Em contraposio a essa viso, deveriam ser reconhecidos os
lugares de memria construdos pelas coletividades, propondo um
deslocamento das aes pblicas em direo a esses lugares. Nesse
reconhecimento, contudo, seria necessrio considerar sempre a
construo social como um campo de lutas, materiais e simblicas,
envolvidas na tessitura da memria da cidade. Levando em conta outras
apropriaes tericas, poderamos considerar como aspecto positivo da
criao de lugares de memria a possibilidade de preservao de lugares
significativos para a memria de um dado segmento social, contribuindo
para a construo da sua identidade coletiva e da cidadania. Contudo,
como nos adverte Jeudy, a destruio de parte importante da memria
coletiva em favor da permanncia de alguns lugares conduziria ao fim
da possibilidade de transmisso mais espontnea da memria
social.Gonalves enfatizou as correntes de memria, em contraposio
aos lugares de memria. Desenvolvidas inicialmente por Maurice
Halbwachs, as correntes de memria revelariam a compreenso da
existncia de numerosas memrias coletivas, da ficar ntido que a escolha
de lugares sempre uma escolha seletiva, arbitrria. Desse modo, no
haveria possibilidade de uma escolha nica, simplesmente pelo fato de
ela no existir. Poderamos pensar, apropriando-nos da noo de lugares
de memria de Nora, na idia de uma tenso entre correntes de memria
e lugares de memria, o que ampliaria a complexidade dessa temtica.
Memria e identidade, necessrias construo do sujeito, estariam
mais relativizadas do que normalmente se considera, ao examinarmos
a construo sci o-espaci al como uma construo que,
independentemente da inteno dos sujeitos sociais, sempre complexa
e seletiva. A possibilidade mais justa e igualitria, ainda assim, guardaria
outras possibilidades que no seriam evidenciadas. Isso ocorreria pela
escolha arbitrria, mais ou menos representativa de uma dada
coletividade, pela impossibilidade mesmo de abarcar toda a
representatividade de um determinado lugar (no caso do patrimnio
cultural urbano) ou pelo fato de existirem memrias ocultadas,
esquecidas, histrias do passado de determinados lugares, que nunca
teriam vindo tona (segredos de famlia, de um grupo social especfico)
sendo, portanto, praticamente incognoscveis nos dias atuais. No caso
dos chamados projetos de revitalizao/requalificao, podemos
afirmar que a prpria concentrao de recursos financeiros em
determinados lugares tende a promover a sua gentrificao. Nos
contextos analisados, muitos podero perder os seus lugares de memria,
o que aponta para a necessidade de se refletir sobre a natureza da riqueza
material e simblica produzida na implementao de projetos de
revitalizao. Alm disso, devemos atentar para a postura do poder pblico
em relao s questes sociais, na proposio de um projeto social na
rea da Praa Tiradentes, pois a sociedade local no pode ser vista apenas
com um problema social, mas igualmente reconhecida como vida social,
no sentido mais amplo das relaes scio-espaciais. A concepo de
cidade como obra examinada em Henri Lefebvre e em Aldo Rossi tambm
nos leva a discorrer a respeito da compreenso dos espaos de memria
urbana/lugares de memria ou ambientes urbanos escolhidos para
preservao, num contexto de mudanas. O que constituiria essa re-
significao de determinados espaos da cidade? A priori, os instrumentos
polticos de preservao selecionavam determinados lugares preconizando
a sua perpetuao nas estruturas fsicas da cidade, como valores de
uso. No entanto, o instrumento do tombamento por si s no assegurava
a preservao, fazia-se necessrio acompanh-lo de uma ao de
recuperao e de manuteno, atribuindo atividades ou mantendo
atividades pr-existentes. A viso da cidade como valor de uso, de acordo
com Lefebvre, teria sido alterada pelo capitalismo que se apropriou do
espao da cidade, transformando-o em mercadoria. Teramos que
compreender a cidade, no momento atual, quando a quase totalidade
de seus espaos foi convertida em mercadoria e, sendo assim, alguns
espaos subsistiriam na medida em que fossem preservados. Tal processo
faria emergir uma contradio nas vises de preservao. A rigor, deveria
tratar-se de valores de uso, contudo haveria imensa dificuldade de
manter essa viso, uma vez que o contexto urbano, com a
industrializao, teria se transformado em contexto de valores de troca
e os ambientes preservados consistiriam em lugares a serem negociados,
seja atravs do turismo, seja atravs da criao de centros culturais,
entre outros. Gostaramos de poder identificar com mais clareza essa
contradio entre a cidade como obra (valor de uso) e a cidade como
mercadoria (valor de troca), vivenciada (nem sempre conscientemente)
no mbito das concepes dos instrumentos, planos e projetos de
preservao e conservao urbanas. No seu livro A produo do Espao,
Lefebvre conclui sobre a transformao da cidade inteira, sob a gide do
capitalismo concorrencial, em mercadoria. Seria imprescindvel, nesse
imbrglio, buscar maneiras no capitalistas de tratar a questo da
preservao da memria da cidade para que fosse possvel recuperar
no apenas os espaos fsicos com suas atividades, mas principalmente
a construo da cidade obra, com seus smbolos e seus espaos
memorveis?
Como seria possvel uma participao efetiva da populao que
no tem acesso propriedade em projetos de revitalizao urbana? Parece-
nos que sempre retornamos ao ponto de partida, que aqui se
transformaria em ponto de chegada, isto , a concepo de que esses
projetos s se revestiriam de um sentido mais profundo se estivessem
propostos e desenvolvidos desde o primeiro ato do poder pblico, mediante
a implementao de um projeto social, estreitamente vinculado ao
desenvolvimento urbano. Cabe ressaltar a recorrncia, notadamente em
textos urbansticos, da identificao das reas glamourizadas / elitizadas
da cidade como locais de referncia ao modo de civilizao urbana que
ali se instalou. Desse modo, quando tais reas tornam-se desprovidas
de seu status social anterior, isto , quando as classes mais altas deixam
esses espaos e passam a freqentar e ocupar outros, em determinadas
apropriaes / abordagens urbansticas, os anteriores transformam-se
em reas indesejadas do ponto de vista do espao urbano adequado.
A dialtica espao-sociedade no vislumbrada nessas abordagens.
Considera-se apenas que, quando as classes privilegiadas abandonam
determinados espaos e esses passam a ser ocupados por extratos sociais
mais baixos, tornam-se espaos desinteressantes, desglamourizados,
despidos de valor para as concepes burguesas / hegemnicas de cidade.
A concepo de espaos de memria projetados para o futuro
tenderia, no contexto analisado, a destruir parte substancial da memria
do presente construda durante dcadas num passado recente pelos
grupos sociais residentes e/ou usurios dos espaos correspondentes
implantao dos Projetos do Distrito Cultural da Lapa e da Revitalizao
da Praa Tiradentes. Subjacente pelcula protetora do patrimnio cultural
urbano, encontramos um tecido urbano socialmente edificado nos
interstcios deixados pelos grupos sociais hegemnicos que os
abandonaram, provisoriamente, sobretudo aps a dcada de 1950.
Quanto mais frgeis os elos entre esses grupos instalados nas reas de
projeto e o modo de apropriao legal daqueles espaos, maior a
probabilidade de sua desconstruo. Em nome da memria do futuro
podemos subordinar, desconsiderar, ou destruir a memria do presente,
impondo, de modo autoritrio, maneiras urbanas de viver que passam a
incluir aqueles que tm acesso aos novos espaos, que revitalizados
tornam-se disponveis somente a custos elevados. Para construir o espao
do futuro, destri-se o presente em nome do passado. Qual passado?
Os projetos urbano-culturais, fundamentados em categorias
imprecisas, noes polissmicas como as de memria e cultura propem
uma imbricao, uma hibridao que no se concretiza, de fato. Na
implementao desses projetos, no chega a se constituir um verdadeiro
tecido. Assim, a tessitura da memria nas centralidades da metrpole,
preconizada por meio do entrelaamento urbano-cultural, no chega a
ser construda no mbito do poder pblico. A polissemia que caracteriza
a origem das polticas culturais e a questo da memria da cidade revela
a ousadia de quem afirma estar preservando a memria da cidade.
Ruses urbanas
como saber
Alessia de Biase
A ruse* urbana no est estritamente ligada ao fato de se poder
enganar a polcia a fim de escapar pelas vielas que terminam em ruas
sem sada mas que, se so bem conhecidas, na verdade tm sempre
uma janela que leva ao corredor do primeiro andar da construo ao
lado, que por sua vez tem um ptio com uma grande rvore fcil de
escalar, que d num outro ptio de um edifcio que tem um poro aberto,
que se comunica com os esgotos... Tudo isso surgiu de um profundo e
capilar conhecimento dos lugares, mas continua sendo, mesmo assim,
um saber utilitrio. A ruse urbana que propomos aqui designa, por outro
lado, uma potica do habitar surgida de um procedimento hbil nascido
de um profundo saber local (no sentido espao-scio-temporal), que
permite aos habitantes poder se desviar das arquiteturas e os espaos
urbanos, assim como inventar artifcios para se apropriar e reinventar
seus espaos.
Essas reflexes sobre a ruse urbana surgiram na ocasio de uma
pesquisa patrocinada pela Direction des Affaires Culturelles de la Mairie
de Paris, em 2003. A questo a ser examinada eram os antigos servios
funerrios da cidade de Paris na rua dAubervilliers, n
o
104, no 19
arrondissement. Nesse enorme prdio (a metade de Beaubourg em
metragem

quadrada) ser instalado um novo centro de ar te
contempornea, no um museu, mas um local de produo
1
. A
preocupao de quem, poca, era responsvel pelo projeto, era a insero
do centro no bairro. Ele conhecido por ser um dos bairros mais
complicados da cidade devido ao intenso trfico de drogas pesadas como
o crack e as gangues, vindas de diversos conjuntos habitacionais. A situao
no , ademais, ajudada pela configurao urbana e social do bairro: um
ajuntamento de conjuntos habitacionais HLM* construdos entre 1960 e
1980. A preocupao do chefe do projeto 104 era sem nenhuma dvida
real.
O bairro diante do 104 j tinha sido posto prova na primeira
edio da Nuit Blanche* em 2002. Os moradores da vizinhana no
tinham participado da manifestao, considerando o acontecimento muito
pouco engajado com a populao local, colocada numa estranha posio
em relao aos visitantes do evento. ramos como bichos num zoolgico
para os endinheirados do Marais, que consideravam aquele passeio
noturno aos confins do 19 arrondissement muito extico e excitante
2
.
Era preciso, portanto, compreender como o territrio funcionava para
no instalar um ovni-cultural que iria ser um desastre dentro de muito
pouco tempo. Meu trabalho de campo a respeito das estratgias e do
funcionamento do bairro ento comeou.
Em trs ruas paralelas, completamente diferente. A rua dAubervilliers,
onde h uma poro de edifcios abandonados, edifcios invadidos,
quebrados, sem aquecimento, nada [...] com ratos e todos os
cheiradores de crack, um bando de doidos [...]
A rua paralela a avenida de Flandre [...] a comea a melhorar,
imediatamente h uma separao entre o bairro de conjuntos
habitacionais, onde s existem construes de um lado, e o lado
preservado com os prdios originais, essas coisas [...] e logo em seguida
esto os Quais de Seine com os super apartamentos, com as super
janelas envidraadas, com os duplex, com os pequenos cafs a 3
euros* a xcara [...] o pequeno cinema. um contraste de louco [...]
Aqui eles te do caf e l so 3 euros[...] duas ruas mais adiante [...]
(F., 01/12/2003)
Em trs ruas paralelas F., jovem hip-hopper do bairro, nos explica
como funciona socialmente o territrio. Trs ruas-fronteiras do Leste ao
Oeste cortam a parte baixa do 19. Mas no possvel fazer a mesma
coisa do Norte ao Sul, do priphrique a Stalingrad, pois neste sentido
os cortes so feitos tanto pelo permetro dos conjuntos habitacionais
quanto por fronteiras invisveis que muitas vezes so vestgios de conflitos
internos, ou por pontos de distribuidores de drogas e que, portanto, variam
com o tempo. Do norte ao sul, h um jogo de territrios complexo que
se parece mais com um mosaico, que no determinado pelo
pertencimento social, como de Leste a Oeste, mas por um nvel de
confiana diferente de pessoa a pessoa, de medo e de coragem, difcil
de delinear.
Os confins e as fronteiras no so exatamente a mesma coisa. Os
confins indicam um limite comum, uma separao de espaos contguos;
tambm o meio de estabelecer pacificamente o direito propriedade
de cada um sobre um territrio disputado. Os confins so geogrficos. A
fronteira representa, ao contrrio, o fim da terra, o ltimo limite alm
do qual aventurar-se quer dizer ir alm da superstio, contra a vontade
dos deuses. Isto quer dizer sair de um espao familiar conhecido e
tranqilizador e entrar na incerteza. Essa passagem ultrapassar a
fronteira pode mudar tambm o carter de um indivduo: do outro lado
dela, nos tornamos estrangeiros, imigrantes, diferentes no apenas em
relao aos outros, mas tambm a ns mesmos.
Os confins separam dois espaos, duas pessoas, duas ideologias
de uma maneira muito mais clara do que uma fronteira. Os primeiros
tm um trao seguro e forte (so uma linha); a segunda, com suas
margens, seus interstcios grandes e pequenos, cria um terceiro espao
que os confins, ao contrrio, procuram reduzir ao mnimo, como se lhe
causassem medo. Nessa faixa que determina a fronteira, tudo se
confunde e se mistura. Uma faixa onde impossvel distinguir o que
est no seu interior e no seu exterior. Suas bordas jamais so claras,
elas se desfazem, ao contrrio, em mil fios, so porosas e permeveis
3
.
O bairro em torno do 104 cheio de passagens escondidas e
imperceptveis para os recm-chegados, mas que permitem aos
habitantes cortar transversalmente esse territrio complexo formado por
enormes conjuntos habitacionais que obrigam a enormes voltas. Essas
passagens so margens e interstcios que tornam complexa a diviso
entre interno e externo, entre pblico e privado: essas formas urbanas e
suas arquiteturas que engendram prticas representam no bairro a noo
de fronteira.
Todos os conjuntos j estiveram abertos para permitir essa prtica
muito conveniente, mas hoje, contudo, a maioria deles foi fechada com
grades por uma questo de segurana, e a percepo do espao vivido e
percorrido mudou. Um habitante do bairro nos conta que passar por
dentro de um conjunto significa no somente ganhar tempo em
comparao com as ruas convencionais e andar por um lugar sem
carros e no meio de jardins, como tambm cruzar com o olhar de algum
que esteja na janela de seu apartamento e saber assim das novidades.
As passagens nos conjuntos so fronteiras porosas, local de encontro
e de troca. As grades desenham, hoje, ao contrrio, confins
intransponveis no bairro, estabelecendo claramente um lado de dentro
e um lado de fora.
Os conjuntos habitacionais, seguramente, estiveram e esto no
centro das preocupaes de segurana da cidade e da polcia, mas fech-
los pode no ser a nica soluo para acabar com os problemas l
existentes. Fechar os conjuntos quer dizer, no relato dos habitantes, no
apenas encerrar as pessoas dentro de um espao que era aberto e
transponvel e que eles percebem agora como uma priso sob vigilncia,
mas tambm negar prticas sociais e urbanas de um bairro.
Entretanto, a prtica das passagens, mesmo agora em que esto
fechadas, permanece e se reinventa a cada dia e por isso se torna ruse,
uma forma de conhecimento do territrio e de reconhecimento de si
mesmo que diferencia os habitantes dos Outros, por eles chamados de
estrangeiros ao bairro. A prtica, com efeito, prossegue graas no s
ao conhecimento dos cdigos das portas-grades que fecham os
conjuntos, como tambm a uma ao social das guangues, totalmente
inconsciente, que destroem quase sistematicamente os porteiros
eletrnicos dos conjuntos a fim de continuar o trfico, permitindo assim
aos outros continuarem a passar.
Descobri essa ruse, esse saber-se-virar no bairro, na minha primeira
conversa. Eu tinha um encontro marcado na rua Archereau com um
morador, e estacionara na rua dAubervilliers ao lado do 104. Para chegar
ao local do encontro, dei a volta em torno do grande quarteiro...
Est se vendo que voc no do bairro [...] se morasse aqui teria
pegado o caminho que atravessa o conjunto Curial e no teria dado
esta volta. mais rpido e eficaz! (A., 28/09/03)
Eu s vezes vou a cafs, sei que absurdo, s vezes eu vou a cafs
que no so judeus, eu boto Tefillin [filactrios] de judeus diante de
rabes, sem nenhum problema. Fao isso no bairro. Mesmo no dia de
Rosh Hashana [ano novo judeu], uma vez soei o Shofar [instrumento
utilizado para preces] em um caf rabe e houve respeito das pessoas
que estavam l. Elas se levantaram, chegaram at a colocar um
guardanapo na cabea no lugar do kippa [boina], elas respeitaram.
(L., 26/11/2003)
L. um rabino Loubavitch que vive no bairro h trinta anos. No
bairro reside a maior comunidade de judeus Loubavitch de Paris, a faco
ortodoxa do judasmo. Sinagogas, escolas de Torah, Mikvs (banhos) e
escolas judaicas para crianas marcam com uma geografia muito precisa
o espao Loubavitch no bairro. Contudo, L. transpe muitas vezes a
porta de um caf freqentado por muulmanos para fazer com que os
jovens rezem ou para anunciar o ano novo judaico, alm de freqentar
o mercado de Joinville, gerido por comerciantes magrebinos, para comprar
seus legumes e frutas nicos alimentos fora da lei estrita do casher.
Para L., no so barreiras, mas umbrais e fronteiras porosas que se
deixam transpor. As fronteiras construdas pelos Loubavitch esto ligadas
a suas prticas muito ritmadas, de forma temporal, ao longo do dia. O
tempo adota nesse caso a forma de uma fronteira, mas no de confins.
Os Loubavitch imprimem ritmo no apenas ao seu dia atravs das preces
e prticas corporais e culinrias prprias, mas tambm ao ano, com um
nmero considervel de festas religiosas em comparao a outros judeus.
Durante o trabalho de campo, trs importantes festas se realizaram
dentro da comunidade, no ms de setembro: Rosh Hashana (Ano Novo),
Kippur (o Grande Jejum) e Sukot (festa das cabanas). Durante esse
perodo, era impossvel chegar perto, pois no s estavam muito ocupados
com a preparao das festas, como tambm com suas temporalidades
cotidianas que, j muito rgidas normalmente, estavam modificadas.
Mesmo assim, durante esse perodo, a visibilidade deles no bairro se
modificara: um pequeno mercado de produtos alimentares casher e de
objetos rituais como folhas que servem para a construo simblica
das cabanas do Sukot
4
- tinha sido instalado na avenida Flandre. Esse
mercado anual, reduzido a duas ou trs barracas, muito apreciado
pelos outros habitantes do bairro, sobretudo pelos magrebinos, que no
somente esto a par das festas religiosas da comunidade Loubavitch
como as aguardam com impacincia para fazer suas compras, pois l
encontram todos os anos produtos como as frutas secas, que eles
mesmos definem com sendo de qualidade superior que se consegue
encontrar nas lojas. Esse pequeno mercado comunitrio representa em
si mesmo um espao de fronteira fundamental do bairro.
Fizemos uma coisa que nunca tnhamos feito antes, uma refeio de
bairro. O centro sociocultural da Mesquita preparou para ns um
couscous
5
, cerca de 400 couscous, houve 100 refeies preparadas
por mulheres africanas, recebemos jovens, gente menos jovem, gente
de idade [...] Foi super bacana, com as fanfarras [...] Uma atmosfera
festiva [...] Os jovens foram mobilizados, eles nos ajudaram a instalar
as mesas, as cadeiras [...] A mesquita nos emprestou cadeiras e
cavaletes e todas essas coisas, mas tinha que trazer tudo para c [...]
Bem, todos os jovens [...] Cada um carregava duas, trs cadeiras [...]
Foi o mximo. O dia inteiro, foi muito bom. Do meio-dia at as 18
horas. Para o 14 de julho* [...] (A., 22/11/2003)
A refeio do bairro organizada por jovens da segunda gerao de
emigrados magrebinos e africanos para o 14 de julho foi preparada dentro
dos Orgues de Flandre, enorme conjunto habitacional, numa quadra
esportiva que foi enchida de mesas e cadeiras. Esse espao na
temporalidade restrita da festa se tornou uma outra coisa, um espao de
fronteira construdo, organizado e habitado pelas prprias pessoas.
A organizao dos eventos (mercados, festas etc.), mesmo religiosos,
no espao pblico do bairro, permite uma visibilidade que pode provocar
numa aceitao do Outro, mesmo que somente durante o tempo do
evento, mas que a longo prazo traz benefcios coabitao em um territrio.
Essas festas ou mercados, ademais, tm um carter esttico (da vista ao
gosto) muito forte, que incita com freqncia uma curiosidade e um
interesse pelos outros que vai alm da compreenso do fato religioso.
Esse mal-entendido, que se torna ruse, leva as pessoas a comparecer a
importantes acontecimentos de seus vizinhos, a compartilhar, mesmo
que superficialmente, a cultura do outro. Um exemplo muito bem sucedido
desse compartilhamento a festa de Ganesh
*
que a comunidade indiana
organiza todos os anos no 18 arrondissement. Uma procisso com carros
e milhares de pessoas no apenas hindus parte do templo hindusta
na rua Philippe Girard, percorre as ruas da Goutte dOr onde h lojas e
restaurantes indianos e retorna cinco horas depois ao templo. Durante
essa longa procisso, uma infinidade de rituais se desenrola, e alguns
deles so compartilhados pelo conjunto dos habitantes do bairro a pedido
dos prprios hindus. O percurso, por exemplo, ritmado pela presena de
montanhas de cascas de coco, cobertas de curry, que devem ser quebradas
no cho violentamente pelos homens a fim de expulsar todos os maus
espritos e servir de oferenda ao deus. Magrebinos, africanos, franceses,
chineses so convidados pelos hindus a pegar os cocos e esmag-los no
cho compartilhando desse modo o ritual. Cada um deles o faz por razes
diferentes das motivaes dos hindus, que vem nesse gesto no apenas
uma liberao pessoal, mas sobretudo uma oferenda ao deus elefante
Ganesh. O compartilhamento desse gesto ritual e da festa em geral permite
aos outros conhecer uma parte da cultura dos vizinhos que esto do seu
lado todos os dias. A importncia das festas no bairro reside no fato delas
se tornarem um meio eficaz de auto-representao coletiva que permite
produzir um ajustamento da percepo que os outros tm de si mesmo.
Uma bricolagem, como diria Lvi-Strauss, ou melhor, um rapiage
*
maneira de Bastide, mas no uma hibridizao nem uma mestiagem.
No ato de remendar um objeto existente, o bricoleur deve encontrar uma
pea adequada, inventar uma soluo, descobrir uma ruse para poder
substituir a pea faltante ou quebrada. Para faz-lo, ele se interessar
pela forma e no especificamente pelo material, a fim de encontrar no
final da operao seu objeto inteiro
20
. Os moradores procuram bricoler a
sociedade na qual vivem, remendando as peas que faltam (as passagens
fechadas, os locais religiosos, os produtos de mercado...), com alguma
coisa que eles conhecem no diretamente e que vem de longe.
Os jovens, na minha opinio, adorariam fazer um monte de coisas, ir
para locais que pudessem acolh-los, mas estes no existem [...] por
isso eles invadem [...] V aos Orgues de Flandre, voc vai ver, ou
rua Archereau, no h outros lugares onde possam ir, havia um estdio,
na poca era uma quadra de tnis, os jovens no se beneficiavam
dele porque era pago, era caro, no se trata de uma populao que
tenha meios [...] agora ficou accessvel, mas no h lugares suficientes
para todo mundo, e a os demais tratam de descobrir outros lugares.
Se apropriar de outros lugares [...] Eles vm em bandos, para jogar
bola. praticando assim que eles se apropriam. Pertence a eles [...]
O bairro para ns a rua, voc entende? (A., 22/11/2003)
Os imigrados e os jovens so quase os nicos que esto presentes e
que desempenham um papel no palco urbano. Eles percorrem a p e tomam
posse da cidade diariamente, so os nicos a viv-la como espao pblico,
a viver do lado de fora, a utilizar a rua e o bairro como local de relacionamentos.
A. nos fala do ato de morar na cidade e no somente na casa: a rua o
bairro. A rua o espao do deslocamento, mas tambm o espao onde se
pode ficar, olhar, flanar, matar tempo, paquerar, se apaixonar, se separar...
Esse saber declinado em vrias escalas, da espacial relacional,
que eu chamo de ruse urbana, transforma a maneira de ser dos
habitantes no espao, de passiva em ativa. A ruse uma habilidade
construda, fabricada, pensada; um savoir-faire, uma astcia para desviar
dos obstculos e achar uma potica, no sentido de Hlderlin e de
Heidegger, do habitar
6
. O homem habita em poeta, diziam. A ruse
urbana faz parte dessa ontologia do habitar heideggeriano, que subverteu
os dogmas do movimento moderno na arquitetura e que props
novamente os homens como habitantes e no mais como utilizadores
do espao. As ruses urbanas demonstram, com efeito, diametralmente,
o inverso do que mencionou Le Corbusier em sua Carta de Atenas.
Uma cidade perfeita, sem os homens. As ruses urbanas mostram, em
compensao, que o espao humano, o de nossa existncia, vai alm
dos limites do objeto moderno. uma estratificao geolgico-cultural
que deixa ao homem a liberdade de inventar a cada dia seu espao e de
grav-lo at o infinito. As pessoas habitam o espao pblico, mesmo
que ele seja cada vez mais concebido para no separar, elas vo alm de
qualquer obstculo espacial que impea qualquer apropriao, para
construir uma potica l onde sequer nasceria uma figueira.
*Ruse urbana: uma forma peculiar de se apropriar, conhecer e circular por
determinados espaos urbanos, mistura de astcia e experincia. (N. T.)
1
Hoje mesmo, outubro de 2005, o real programa do 104 ainda desconhecido
do pblico por causa de uma srie de modificaes na direo do local. Refiro-me,
pois, ao perodo (2003) no qual o freqentei o local para minhas pesquisas.
* HLM: Habitations loyer moder, moradias populares, construdas pelo Estado
para locao barata. (N.T.)
*Noites Brancas: evento cultural anual, promovido pela prefeitura de Paris, que
dura uma noite inteira. (N. T.)
2
Extrado de uma conversa com uma mulher, realizada no bairro, em 2003.
* Um caf num local popular em Paris custa por volta de um euro. (N. T.)
3
Piero Zanini, Il significato dei confini, Milano, Bruno Mondadori, 1997, pp.
10-18.
4
Cabanas simblicas que so construdas normalmente nas varandas de
seus apartamentos.
5
Comida tpica magrebina. (N. T.) Comida tpica da regio do Magreb.
* Data nacional francesa. (N. T.)
* Divindade indiana. (N. T.)
* Remendo (N. T.)20 Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du
bricolage, Lanne sociologique, n. 21, 1970, p. 65-108.
6
Eu utilizo potica no sentido de ao de fazer, sentido inicial da palavra
grega poiesis. Heidegger, Martin, Lhomme habite en pote..., in: Heidegger,
M., Essais et Confrences, Paris, Gallimard, 1958, p. 225-245.
III Corpos e
imagens urbanas
Elogio aos Errantes:
a arte de se perder
na cidade
1
No poder orientar-se em uma cidade no significa grande
coisa. Mas se perder em uma cidade como quem se perde
em uma floresta requer toda uma educao.
Walter Benjamin
Errar enquanto experincia urbana
Neste ensaio tentarei observar sobretudo o que est a princpio
fora, ou margem, do urbanismo enquanto campo disciplinar. Me
interesso ao que escapa ao urbanismo e aos projetos urbanos em geral,
ao que est fora do controle urbanstico
2
e, em particular, as errncias
urbanas, ou seja, um tipo especfico de apropriao do espao pblico,
que no foi pensado nem planejado pelos urbanistas ou outros
especialistas do espao urbano. Se anteriormente
3
sugeri a possibilidade
de um arquiteto urbano, que na verdade no seria um tipo ou categoria
de arquiteto especfico, mas sim uma postura com relao arquitetura
e, principalmente, com o outro na cidade ou com o que chamei de
alteridade urbana, agora a minha preocupao principal estaria no que
chamei de estado de esprito errante, ou melhor, um estado de corpo
errante, ou ainda, seguindo a maneira de pensar de Deleuze e Guattari,
de um devir errante, que no caso mais extremo e especfico, seria o devir
errante do prprio urbanista (ou de qualquer outro especialista urbano),
aquele que tambm poderia, paradoxalmente, ser chamado de urbanista
errante.
O urbanista errante que, como no caso do arquiteto urbano, seria
sobretudo uma postura com relao ao urbanismo enquanto disciplina e
prtica seria aquele que busca o estado de esprito errante, que
experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais com as
prticas, aes e percursos, do que com as representaes grficas,
planificaes ou projees, ou seja, com os mapas e planos, com o culto
do desenho e da imagem. O urbanista errante no v a cidade somente
de cima, em uma representao do tipo mapa, mas a experimenta de
dentro, sem necessariamente produzir uma representao qualquer desta
experincia. Esta postura com relao apreenso e compreenso da
cidade por si s j constitui uma crtica com relao tanto aos mtodos
mais difundidos da disciplina urbanstica como o diagnstico, baseado
principalmente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos
quanto prpria espetacularizao urbana contempornea.
Tanto os mtodos de anlise contemporneos das disciplinas urbanas
quanto o que poderia ser visto como um de seus resultados projetuais, a
cidade-espetculo
4
, se distanciam cada vez mais da experincia urbana,
da prpria vivncia ou prtica da cidade. Errar poderia ser um instrumento
desta experincia urbana para o urbanista errante, uma ferramenta
subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo
5
ou de um
diagnstico tradicional e, assim, o devir errante do urbanista poderia ser
visto como o contrrio de um modelo
6
urbanstico. A errncia urbana seria
uma apologia da experincia da cidade, que poderia ser praticada por
qualquer um. A questo central do devir errante do urbanista tambm
estaria na experincia ou prtica urbana ordinria, diretamente relacionada
com a questo do cotidiano.
Michel de Certeau, em seu livro Linvention du quotidien, nos fala
daqueles que experimentam a cidade, que a vivenciam de dentro, ou
embaixo, como ele diz, se referindo ao contrrio da viso area, do
alto, dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes
ordinrios das cidades, e dedica um captulo ao Andar pela cidade, o
que ele considera a forma mais elementar desta experincia urbana.
Vrios autores tratam da questo do andar, em particular do andar na
cidade, talvez Balzac com a sua Thorie de la dmarche tenha sido um
dos primeiros a tratar do tema, certamente a questo do andar
significativa e est relacionada com a errncia, mas o errante urbano
vai alm da questo do andar para chegar na experincia do percurso,
do percorrer, do deslocamento urbano, que pode tambm se dar por
outros meios. De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial
prprio desses praticantes, ou uma forma de apreenso, que ele relaciona
com um saber subjetivo, ldico, amoroso.
embaixo, ao contrrio, a partir dos limites onde termina a visibilidade,
que vivem os praticantes ordinrios da cidade. Forma elementar dessa
experincia, eles so os andarilhos, Wandersmanner, cujo corpo
obedece as plenitudes e discontinuidades de um texto urbano que eles
escrevem sem poder ler. Esses praticantes brincam com os espaos
que no so vistos; eles tm um conhecimento to cego do espao
quanto no corpo a corpo amoroso. Os caminhos que aparecem nesses
encontros, poesias tiradas de cada corpo um elemento assinado
entre vrios outros, que escapam da lisibilidade. Tudo acontece como
se uma cegueira caracterizasse as prticas organizadoras da cidade
habitada. (t.d.a., grifo nosso)
Esta cegueira de que fala De Certeau seria exatamente o que garante
um outro conhecimento do espao e da cidade. O estado de esprito errante
pode ser cego, j que imagens e representaes visuais no so mais
prioritrias para a experincia. Para o errante, so sobretudo as vivncias e
aes que contam, as apropriaes com seus desvios e atalhos, e estas
no precisam necessariamente ser vistas, mas sim experimentadas, com
todos os outros sentidos corporais. A cidade lida pelo corpo e o corpo
escreve o que poderamos chamar de uma corpografia
7
. A corpografia
seria a memria urbana no corpo, o registro de sua experincia da cidade.
A imagem espetacular, ou o cenrio, s necessita do olhar. A cidade habitada
precisa ser tateada, assim como esta possui sons, cheiros e gostos prprios,
que vo compor, com o olhar, a complexidade da experincia urbana.
Essa experincia da cidade habitada, da prpria vida urbana, revela ou
denuncia o que o projeto urbano exclui, pois mostra tudo o que escapa ao
projeto, as micro prticas cotidianas do espao vivido, ou seja, as
apropriaes diversas do espao urbano que escapam das disciplinas
urbansticas hegemnicas, mas que no esto, ou melhor, no deveriam
estar, fora do seu campo de ao.
Os praticantes das cidades atualizam os projetos urbanos, e o prprio
urbanismo, atravs da prtica dos espaos urbanos. Os urbanistas indicam
usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o
experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e
improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado,
ou seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes
ou errantes que reinventam esses espaos no seu cotidiano. De Certeau
faz uma distino entre o lugar, a princpio estvel e fixo, e o espao,
instvel e em movimento. Podemos consider-los enquanto uma relao
e, assim, seria a inscrio do corpo do praticante em movimento no
lugar que o transformaria em espao, ou como De Certeau mesmo
escreveu: o espao o lugar praticado. Assim, a rua geometricamente
definida pelo urbanismo transformada em espao pelos andarilhos
(praticantes). A distino entre esses termos por vrios autores (espao,
lugar ou ainda territrio) no to relevante aqui, j que o que interessa
a prpria ao, prtica ou experincia da cidade, ou seja, o que, mesmo
de fora ou da margem, transforma, realiza ou atualiza, as intervenes
planejadas e os projetos urbanos.
De Certeau cita ainda Merleau Ponty em Phenomenologie de la
perception: existem tantos espaos quanto experincias espaciais
distintas. De fato, a experincia urbana pode se dar de maneiras bem
diferentes o que podemos notar ao longo do histrico das errncias
urbanas mas possvel se observar trs caractersticas, ou propriedades,
mais recorrentes nas experincias de errar pela cidade, e que esto
diretamente relacionadas: as propriedades de se perder, da lentido e da
corporeidade. Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a
experincia de se perder, ou como to bem disse Walter Benjamin, da
educao do se perder.
Enquanto o urbanismo busca a orientao atravs de mapas e
planos, a preocupao do errante estaria mais na desorientao, sobretudo
em deixar seus condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao
do urbanismo est voltada para a questo do se orientar, ou seja, o
contrrio mesmo do se perder
8
. Em seguida, pode-se notar a lentido
dos errantes, o tipo de movimento qualificado dos homens lentos, que
negam, ou lhes negado, o ritmo veloz imposto pela contemporaneidade.
E por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao, ou
contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se
d atravs da ao de errar pela cidade. A contaminao corporal leva a
uma incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada materialidade
fsica, corporal, que contrasta com uma pretensa busca contempornea
do virtual, imaterial, incorporal. Esta incorporao acontece na maior
parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento. As trs
propriedades podem se dar em ordens e intensidades variadas, mas
estas se relacionam mesmo que de formas variadas e, assim, caracterizam
a errncia.
Franco La Cecla, em seu livro Perdersi trata da relao entre o se
perder e uma conseqente reinveno das referncias espaciais daquele
que se perde, ou seja, ele adianta a hiptese de que se perder levaria a
um estado sensorial que possibilita uma outra percepo do espao.
Porm, o autor parece mais interessado no ps-perder-se do que no
prprio momento em que se est perdido, uma vez que a sua questo
central est na idia de mente local, que seria uma reorientao no
espao que se segue ao estado de desorientao. O errante vai alm
disso, pois este seria aquele que consegue se perder mesmo na cidade
que mais conhece, que erra o caminho voluntariamente, e atravs do
erro (e da errncia que este erro provoca) realiza uma apreenso ou
percepo espacial diferenciada da sua prpria memria local. Perder-se
no lugar conhecido uma experincia mais difcil, porm bem mais rica,
do que a desorientao no espao totalmente desconhecido.
Neste livro se perder significa a distrao episdica ou crnica de
como somos atingidos nas relaes com o ambiente que nos circunda.
A tese das pginas que se seguem a de que: quanto menos intervimos
no nosso entorno menos somos capazes de nos orientarmos neste.
Porque se orientar, no sentido mais amplo e originrio, um atividade
de conhecimento dos lugares e das organizaes destes em uma trama
de referncias visveis ou no. [...] O processo do se perder ao se
orientar a condio de se ambientar que semeia histrias pessoais e
coletivas, uma atividade que neste livro chamada mente local.
(traduo Alessia de Biase)
Neste processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos
identificar trs relaes espao-temporais (temporalidades) distintas :
orientao, desorientao e reorientao. Estas idias tambm esto
presentes no pensamento rizomtico de Deleuze e Guattari, principalmente
atravs das noes de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao. O desterritorializar seria o momento de passagem do
territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria precisamente
neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este estado efmero
de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm da viso,
se aguam possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade
do se perder ou de se desterritorializar est implcita mesmo quando se
est (re) territorializado, e a busca desta possibilidade que caracteriza o
errante. Podemos fazer uma aproximao entre o errante e o nmade
9
caracterizado por Deleuze e Guattari:
Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia,
justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no
migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio. Para o nmade,
ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a
terra, por isso ele se reterriorializa na prpria desterritorializao.
Enquanto os errantes buscam a desorientao, a desterritorializao, e
se reterritorializam atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas e as
disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a orientao
e a territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se perder
nas cidades
10
. Gianni Vattimo escreve na introduo do livro de La Cecla:
Assim, sobretudo o contrrio: o que se perde no espao homologado e
planejado da cidade industrial moderna a prpria possibilidade de se perder,
ou seja, de se fazer essa experincia de desorientao e de uma eventual
reintegrao que parte constituinte da existncia. A prpria propriedade de
se perder seria uma das maiores caractersticas do estado de esprito errante,
esta propriedade diretamente associada a outra, tambm relativa ao
movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase automaticamente
passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias
espao-temporais, mesmo se estivermos em meios rpidos.
Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se
acreditar, um grau de acelerao ou desacelerao do movimento, do
rpido ao devagar, mas sim um outro tipo de movimento: Lento e
rpido no so graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de
movimento qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso
do segundo
11
. Os movimentos do errante urbano so do tipo lento, por
mais rpidos que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por
meios rpidos de circulao, mas esta continuaria sendo lenta. O estado
de esprito errante lento, mas isso no quer dizer que seja algo
nostlgico ou relativo a um passado, quando a vida era menos acelerada,
como buscam os adeptos do neo-urbanismo. Porm, esta lentido
tambm pode ser vista como uma crtica ou denncia da acelerao
contempornea, aquela buscada pelos urbanistas neo-modernos, vidos
de meios de circulao cada vez mais velozes. Entretanto, a lentido do
errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva, mas sim
relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e
percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao
meramente visual. So os homens lentos, como dizia Milton Santos,
que podem melhor ver, apreender e perceber a cidade e o mundo, indo
alm de suas fabulaes puramente imagticas.
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda,
ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Na grande cidade,
hoje, o que se d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no dos
que detm a velocidade elogiada por um Virlio em delrio, na esteira
de um Valry sonhador. Quem, na cidade tem mobilidade e pode
percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade e do
mundo. Sua comunho com as imagens, frequentemente pr-
fabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam perder,
vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os homens lentos,
para quem tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo,
estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as
fabulaes.
Quando Milton Santos fala dos homens lentos, ele se refere
principalmente aos mais pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade,
os que ficam margem da acelerao do mundo contemporneo. O errante
urbano seria sobretudo um homem lento voluntrio, intencional, consciente
de sua lentido, e que, assim, se nega a entrar no ritmo mais acelerado
(movimento do tipo rpido), de forma crtica. Um exemplo clssico a figura
do flneur do sculo XIX que passeia sua tartaruga pelas passagens
parisienses e assim critica a busca da velocidade dos modernos, preocupados
em no perder tempo. O flneur era um homem lento voluntrio, agia de
forma crtica. Sem dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo
de maneira no voluntria, experimentam ou vivenciam mais a cidade do
que os cidados abastados, pois estes obrigatoriamente possuem o hbito
da prtica urbana no cotidiano, e assim desenvolvem uma relao fsica
mais profunda e visceral com o espao urbano
12
. Os sem-teto por exemplo
podem ser vistos como homens lentos contemporneos, pois so os que
efetivamente praticam a cidade, uma vez que habitam literalmente o espao
pblico urbano. Porm, da mesma forma que a lentido um outro tipo de
movimento, o homem lento seria sobretudo uma postura, que no poderia
ser limitada a uma questo de classe, etnia ou sexo
13
. O errante, ao contrrio
daquele que mora nas ruas por necessidade, erra por vontade prpria, mas
pode se deixar inspirar pelas formas de apropriao do espao dos mais
pobres, na maneira como estes reinventam, por necessidade, formas prprias
de vivenciar e experimentar a cidade. Essas outras formas de apropriao do
espao seriam fontes de inspirao para o urbanista errante. Este observa
como os outros, que habitam de fato o espao pblico, se apropriam deste,
mesmo que temporariamente, como os sem-teto camels, ambulantes,
entre vrios outros. Pierre Sansot, no seu livro Du bon usage de la lenteur,
nos diz:
Mas talvez ele (o urbanista) teria evitado vrios enganos, se tivesse se
dado o tempo para se abrir, lentamente, s exigncias dos lugares que
ele deveria tratar, se ele tivesse aceitado ser modestamente um flneur
esclarecido de sua cidade.
A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma
que tem relao com a desorientao do se perder, est diretamente
relacionada com a questo do corpo, ou como dizia Santos, da
corporeidade
14
dos homens lentos. Esta corporeidade lenta seria uma
determinao, ou um esprito de corpo, que tambm nasce da
desterritorializao ou seja, tambm est relacionada a uma
temporalidade prpria (como o se perder e a lentido) , e teria relao
com aquela que Deleuze e Guatarri relacionam aos conjuntos de essncias
materiais vagas (vagabundas ou nmades) que se distinguem das
essncias fixas, mtricas e formais (sedentrias): Dir-se-ia que as
essncias vagas extraem das coisas uma determinao que mais do
que a coisidade, a da corporeidade, e que talvez at implique um
esprito de corpo. [...] Desprendem uma corporeidade (materialidade)
que no se confunde com a essencialidade formal inteligvel, nem com
a coisidade sensvel, formada e percebida. A cidade, atravs da errncia,
ganha tambm uma corporeidade prpria, no orgnica
15
, que se ope
idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina urbana e da
prpria noo de diagnstico urbano esta corporeidade urbana outra
se relaciona, afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do
errante e determina o que chamamos de incorporao. A incorporao
16
,
diretamente relacionada com a questo da imanncia, seria a prpria
ao do corpo errante no espao urbano, atravs da errncia que, assim,
oferece uma corporeidade outra cidade.
Como pode-se notar, as trs propriedades mais recorrentes das
errncias se perder, lentido, corporeidade esto intimamente
relacionadas, e remetem prpria ao, ou seja, prtica ou experincia
do espao urbano. O errante urbano se relaciona com a cidade, a
experimenta, e este ato de se relacionar com a cidade implica nesta
corporeidade prpria, advinda da relao entre seu prprio corpo fsico e
o corpo urbano que se d no momento da desterritorializao lenta da
errncia. Como veremos, essas trs propriedades esto presentes, mesmo
que de forma distinta, ao longo do pequeno histrico das errncias. Para
resumir, pode-se dizer que o errante faz seu elogio experincia urbana
principalmente atravs da desterritorializao do ato de se perder, da
qualidade lenta de seu movimento e da determinao de sua
corporeidade. As trs propriedades poderiam ser consideradas como
resistncias ou crticas ao pensamento hegemnico contemporneo do
urbanismo que ainda busca uma certa orientao (principalmente atravs
do excesso de informao), rapidez (ou acelerao) e, sobretudo, uma
reduo da experincia e presena fsica (atravs das novas tecnologias
de comunicao e transporte).
Apesar da intma relao entre essas propriedades da errncia, talvez
seja a relao corporal com a cidade, na experincia da incorporao,
que mostre de forma mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo
cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse encontro de
determinaes de corporeidades, do errante com a cidade ou
incorporao (relao do corpo com a ao, experincia corporal outra)
explicita a reduo da cota de experincia urbana direta na
contemporaneidade, como, por exemplo, da experincia fsica de andar
pela cidade, de que nos fala, por exemplo, Mrio de Andrade no relato
de suas andanas por So Salvador da Bahia no dia 7 de dezembro de
1928:
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [] S. Salvador
me atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d
vontade de chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de
apreciar os detalhes churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico
que d a passeada p. [] Passear a p em S. Salvador fazer parte
dum quitute magnificiente e ser devorado por um gigantesco deus
Ogum, volpia quase sdica, at.
Diante da atual espetacularizao das cidades que se tornam cada
dia mais cenogrficas, a experincia corporal das cidades, ou seja, sua
prtica ou experincia, poderia ser considerada como um antdoto essa
espetacularizao. O que chamo de espetacularizao das cidades
contemporneas
17
que tambm pode ser chamado de cidade-
espetculo (no sentido debordiano) est diretamente relacionado a
uma diminuio da participao mas tambm da prpria experincia
urbana enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica.
A reduo da ao urbana pelo espetculo leva a uma perda da
corporeidade, os espaos urbanos se tornam simples cenrios
18
, sem
corpo, espaos desencarnados. Os espaos pblicos contemporneos,
cada vez mais privatizados ou no apropriados, nos levam a repensar as
relaes entre urbanismo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo do
cidado, o que abre possibilidades tanto para uma crtica da atual
espetacularizao urbana quanto para uma pesquisa de outros caminhos
pelos urbanistas errantes, que passariam a ser os maiores crticos do
espetculo urbano. Atravs desta volpia quase sdica de que fala Mrio
de Andrade com relao a Salvador, o urbanista errante buscaria uma
reinveno corporal, carnal, sensorial das cidades.
Ao se observar mais de perto a histria crtica do urbanismo, a
histria marginal, possvel se perceber um outro caminho, que critica a
espetacularizao desde seus primrdios
19
. Nesta pista, as principais
questes so as diferentes formas de ao, e participao, na cidade,
mas tambm as relaes corporais, atravs das experincias efetivas
dos espaos urbanos. As relaes sensoriais com a cidade que passam
pelas experincias corporais destes espaos, em suas diferentes
temporalidades, seriam o oposto da imagem da cidade-logotipo. Os
cenrios ou espaos espetacularizados, desencarnados, seriam propcios
somente para os simples espectadores. Os praticantes da cidade, como
os errantes, realmente experimentam os espaos quando os percorrem,
e assim lhe do corpo, e vida, pela simples ao de percorr-los. Uma
experincia corporal, sensorial, no pode ser reduzida a um simples
espetculo, a uma simples imagem ou logotipo. A cidade deixa de ser
um simples cenrio no momento em que ela vivida, experimentada.
Ela, a partir do momento em que praticada, ganha corpo, se torna
outro corpo. Para o errante urbano, sua relao com a cidade seria da
ordem da incorporao. Seria precisamente desta relao entre o corpo
do cidado e deste outro corpo urbano que poderia surgir uma outra
forma de apreenso da cidade, uma outra forma de ao, atravs da
experincia da errncia desorientada, lenta e incorporada a ser
realizada pelo urbanista errante, que se inspiraria de outros errantes
urbanos e, em particular, das experincias realizadas pelos escritores e
artistas errantes.
Pequeno histrico das errncias
Assim como de forma simultnea histria das cidades, podemos
falar de uma histria do nomadismo, ou melhor, como diriam Deleuze e
Guattari, de uma nomadologia
20
, tambm podemos traar, de forma
quase simultnea prpria hitria do urbanismo, um breve histrico das
errncias urbanas.
Esse histrico seria construdo por seus atores, errantes modernos
ou nmades urbanos, herdeiros tanto de Abel quanto de Caim. Os
errantes urbanos no perambulam mais pelos campos como os nmades,
mas pela prpria cidade grande, a metrpole moderna, mas recusam o
controle total dos planos modernos. Eles denunciam direta ou
indiretamente os mtodos de interveno dos urbanistas, e defendem
que as aes na cidade no podem se tornar um monoplio de
especialistas.
Dentre os errantes e nmades urbanos encontramos vrios artistas,
escritores ou pensadores que praticaram errncias urbanas, errncias
voluntrias, intencionais. Aqueles que erraram sem objetivo preciso, mas
com a inteno de errar. Errar tanto no sentido do vagabundear quanto
da prpria efetivao do erro (de caminho, de itinerrio, de percurso).
Atravs das obras ou escritos desses artistas, possvel se apreender o
espao urbano de outra forma, partindo do princpio de que os errantes
questionam a apropriao desses espaos de forma crtica. O simples
ato de errar pela cidade pode assim se tornar uma crtica ao urbanismo
enquanto disciplina prtica de interveno nas cidades. Esta crtica pode
ser vista tantos nos textos quanto nas imagens produzidas por artistas
errantes a partir de suas experincias de andar
21
pela cidade.
Ao ler Baudelaire, por exemplo, podemos ver uma reao crtica
reforma urbana do Baro Haussmann, que estava transformando
completamente a velha cidade de Paris naquele exato momento
22
. Para
fotografar essas transformaes urbanas radicais, da cidade antiga sendo
destruda para dar lugar a nova, Haussmann contratou um fotgrafo,
Charles Marville, que retratou o desaparecimento de uma certa Paris por
onde perambulava Baudelaire. No Rio de Janeiro se passou algo bem
parecido, j no incio do sculo XX. Joo do Rio, cronista e errante urbano,
descreve nos jornais suas errncias pela antiga cidade que tambm estava
sendo destruda pelo nosso Haussmann tropical
23
, Pereira Passos, que
como Haussmann, tambm contratou um fotgrafo oficial para retratar
a transformao em curso na cidade, Marc Ferrez.
Um texto muito conhecido de Joo do Rio, por exemplo, chamado
A Rua, foi publicado na mesma poca na Gazeta de Notcias, mais
precisamente em 1905. Esse texto de Joo do Rio (1881-1921,
pseudnimo de Paulo Barreto) faz uma apologia da rua, do andar pelas
ruas:
Eu amo a rua [] Para compreender a psicologia da rua no basta
gozar-lhes as delcias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar.
preciso ter esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os
nervos com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele
que chamamos flneur e praticar o mais interessante dos esportes a
arte de flanar.
A ttulo de comparao, entre os principais objetivos do plano de
melhoramentos de Pereira Passos, citados por Alfredo Rangel em 1904,
era: Dar mais franqueza ao trfego crescente das ruas da cidade, iniciar
a substituio das nossas mais ignbeis vielas por ruas largas arborizadas.
O urbanismo enquanto campo disciplinar e prtica profissional surgiu
exatamente com o intuito de transformar as antigas cidades em
metrpoles modernas, o que significava tambm transformar as antigas
ruas de pedestres em grandes vias de circulao para automveis,
reduzindo as possibilidades da experincia fsica direta, atravs do andar,
das cidades. Podemos, a grosso modo, classificar o urbanismo moderno
24
em trs momentos distintos (mas que se sobrepem): a modernizao
das cidades, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX; as
vanguardas modernas e o movi mento moderno (Congressos
Internacionais de Arquitetura Moderna, CIAMs), dos anos 1910-20 at
1959 (fim dos CIAMs); e o que chamo de modernismo (ou moderno
tardio), do ps-guerra at os anos 1970.
O pequeno histrico das errncias urbanas tambm poderia ser
dividido em trs momentos, de forma quase simultnea a esses trs
momentos da histria do urbanismo moderno, que corresponderiam s
diferentes crticas aos trs momentos do urbanismo: o perodo das
flanries ou flanncias, de meados e final do sculo XIX at incio do
sculo XX, que criticava exatamente a primeira modernizao das cidades;
o das deambulaes, dos anos 1910-30, que fez parte das vanguardas
modernas, mas tambm criticou algumas de suas idias urbansticas do
incio dos CIAMs; e o das derivas, dos anos 1950-60, que criticou tanto
os pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no ps-
guerra, o modernismo.
O primeiro momento, flneries ou flanncias, corresponderia
principalmente criao da figura do Flneur em Baudelaire, no Spleen
de Paris ou no Les fleurs du mal, que foi to bem analisada por Walter
Benjamin nos anos 1930. Benjamin tambm praticou a flnerie
(principalmente de Paris e de suas passagens cobertas
25
), ou seja, as
flanncias urbanas, a investigao do espao urbano pelo Flneur.
O segundo momento, deambulaes, corresponderia s aes dos
dadastas e surrealistas, as excurses urbanas por lugares banais, as
deambulaes aleatrias organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara,
entre outros, que desenvolvem a idia de Hasard Objectif, ou seja, da
experincia fsica da errncia no espao urbano real que foi a base dos
manifestos surrealistas, do Nadja de Breton ou ainda do prprio Paysan
de Paris de Aragon. J o terceiro e ltimo momento, derivas,
corresponderia ao pensamento urbano dos situacionistas, uma crtica
radical ao urbanismo, que tambm desenvolveu a noo de deriva
urbana, da errncia voluntria pelas ruas, principalmente nos textos e
aes de Debord, Vaneiguem, Jorn ou Constant. Tanto Baudelaire quanto
os dadastas e surrealistas, ou ainda os situacionistas, estavam praticando
errncias urbanas e relatando essas experincias atravs de escritos
ou imagens explcitas ou implicitamente crticas em uma mesma
cidade, Paris, mas em trs momentos bem distintos. Paris se tornou
assim, uma cidade paradigmtica para os errantes urbanos, as
experincias parisienses serviram como uma referncia para outras
experincias urbanas.
Essas idias de errncias urbanas se desenvolveram tambm no
meio artstico aps os situacionistas. O grupo neo-dadasta Fluxus
(Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc), por exemplo, tambm props
experincias semelhantes, foi a poca dos happenings no espao
pblico, no caso do Fluxus, dos Free Flux-Tours, errncias por Nova Iorque,
neste momento, anos 1960-70, outros artistas trabalharam sobre o
tema, como Stanley Brouwn, Vito Acconci, Daniel Buren ou ainda Robert
Smithson. Dentro do contexto da arte contempornea, principalmente
nos anos 1990, vrios artistas trabalham no espao pblico com algum
tipo de questionamento terico, como o grupo neo-situacionista italiano
Stalker, por exemplo. Alguns artistas propuseram errncias tambm,
mas em sua maioria essas aes contemporneas so cada vez menos
crticas e cada vez mais espetaculares
26
. O denominador comum entre
esses artistas, e suas aes urbanas, seria o fato de que eles vem a
cidade como campo de investigaes artsticas aberto a outras
possibilidades sensitivas, e assim, possibilitam outras maneiras de se
analisar e estudar o espao urbano atravs de suas obras ou experincias.
No Brasil, tanto os artistas modernistas quanto os tropicalistas
tambm erraram pela cidade de forma crtica, em performances como
as Experincias de Flvio de Carvalho, prximo aos surrealistas parisienses
dos anos 1930, ou o Delirium Ambulatorium de Hlio Oiticica, leitor
27
do mentor dos situacionistas dos anos 1960, Guy Debord. Da mesma
forma que nas flanncias de Joo do Rio, com os textos de Baudelaire,
Flvio de Carvalho (1899-1973), que conheceu os surrealistas
parisienses em seus anos de estudo na Europa, ajudou na circulao
dessas idias no Brasil, principalmente atravs de suas deambulaes
urbanas. O engenheiro civil, arquiteto, escultor e decorador Flvio de
Carvalho, como ele se denominava, ficou mais conhecido por suas
pinturas e obras arquitetnicas, do que por suas errncias urbanas, que
ele denominou de Experincias.
A Experincia n 2, realizada em 1931 e publicada em livro
homnimo (com o subttulo, uma possvel teoria e uma experincia),
consistiu na prtica de uma deambulao, no sentido contrrio de uma
procisso de Corpus Christi pelas ruas de So Paulo, como ele conta em
seu livro: Tomei logo a resoluo de passar em revista o cortejo,
conservando o meu chapu na cabea e andando em direo oposta
que ele seguia para melhor observar o efeito do meu ato mpio na
fisionomia dos crentes. Depois de algum tempo, a multido se voltou
contra ele, que teve que fugir. Quando a polcia o prendeu, ele disse que
estava realizando uma experincia sobre a psicologia das multides.
Nos jornais do dia seguinte, as manchetes destacavam: Na procisso
uma experincia sobre a psicologia das multides resultou em srio
distrbio (O Estado de So Paulo, 9 de junho de 1931).
Antes mesmo desta experincia, Flvio de Carvalho publicou um
texto interessante no jornal Dirio de So Paulo intitulado: Uma tese
curiosa A cidade do homem nu. J na Experincia n 3, que s foi
realizada publicamente em 1956, ele saiu andando pelas ruas de So
Paulo vestido com o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou
new look), desenhado por ele. A deambulao foi conturbada e polmica,
mas segundo os jornalistas da poca: So Paulo nunca viu nada igual
(Manchete, 1956). Flvio de Carvalho escreveu uma srie textos sobre
a cidade e as questes urbanas em 1955 no Dirio de So Paulo, que
tratavam sobretudo da questo do transporte e do trnsito urbano, e a
partir de 1956 ele escreveu outra srie de textos no mesmo jornal sobre
A moda e o novo homem onde explica:
Entende-se por moda os costumes, os hbitos, os trajes, a forma do
mobilirio e da casa [] Contudo, a moda do traje que mais forte
influncia tem sobre o homem, porque aquilo que est mais perto
do seu corpo e o seu corpo continua sempre sendo a parte do mundo
que mais interessa ao homem.
Assim como Flvio de Carvalho pode ser considerado um pioneiro
da chamada arte de ao ou performance no Brasil em particular
desta relao entre a arte e a vida cotidiana que passa tambm tanto
por questes corporais quanto por questes urbanas, chegando numa
relao entre a experincia sensorial do corpo e a prpria experincia
fsica da cidade Hlio Oiticica (1937-1980) pode ser considerado um
dos mais inquietos seguidores desta linhagem terica no pas (junto
com Lygia Clark e Ligia Pape). A partir de 1964, ano da morte de seu
pai e da descoberta da favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Oiticica
passa a desenvolver os Parangols capas, tendas e estandartes,
sobretudo capas que vo incorporar literalmente as trs influncias da
favela que Oiticica acabava de descobrir: a influncia da idia do corpo e
do samba, uma vez que os Parangols eram para ser vestidos, usados
e, de preferncia, o participante devia danar com eles; a influncia da
idia de coletividade annima, incorporada na comunidade da Mangueira:
com os Parangols, os espectadores passavam a ser participantes da
obra, e a idia de participao do espectador (a mesma idia desenvolvida
pelos situacionistas como antdoto ao espetculo) encontrou a toda sua
fora; e a influncia da arquitetura das favelas, que pode ser resumida
na prpria idia de abrigar, uma vez que os Parangols abrigam
efetivamente e, ao mesmo tempo, de forma mnima (como os barracos
das favelas), os que com eles esto vestidos.
Da mesma forma que as Experincias de Carvalho, os Parangols
de Oiticica causaram bastante polmica. Os Parangols, foram mostrados
ao pblico pela primeira vez em 1965, na exposio coletiva Opinio 65
no MAM do Rio. Na abertura da exposio, Oiticica chegou vestido com
um desses Parangols, acompanhado por um cortejo de amigos da
escola de samba da Mangueira, tambm vestidos com Parangols,
tocando percusso, cantando e sambando. Mas Oiticica e os passistas
da Mangueira foram efetivamente impedidos de entrar no Museu de
Arte Moderna, e os jornais da poca registraram que a festa teve lugar
no lado de fora do museu, no espao pblico.
Toda a obra de Oiticica, que cada vez mais se confundiu com sua
prpria vida, buscou novas experincias fsicas, sensoriais, corporais, mas
tambm urbanas: Parangols, Penetrveis, Tropiclia, den, Barraco,
entre vrias outras
27
. A partir de sua estadia em Nova Iorque, Oiticica se
aproximou ainda mais do pensamento situacionista, ele passou a citar
Guy Debord em vrios de seus escritos e chegou a propor um Penetrvel
(P12) com textos escritos e declamados retirados do clssico de Debord,
A sociedade do espetculo (1967). Ao voltar ao Brasil, em 1978,
participou do evento Mitos Vadios, realizado pelas ruas de So Paulo,
onde apresentou o Delirium Ambulatorium, uma de suas ltimas derivas
urbanas. No texto EU em MITOS VADIOS (de outubro de 1978) ele
descreve essa experincia urbana e diz que a proposta era exatamente:
o poetizar do urbano
O poetizar do urbano AS RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO
DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM V-SE Q ELAS NO SO
BOBAGENS NEM TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA SO O P
CALADO PRONTO PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO
A CADA DIA.
As experincias de investigao do espao urbano pelos artistas
errantes apontam para a possibilidade de um urbanismo potico, que
se insinua atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso
urbana, o que levaria a uma reinveno potica, sensorial, das cidades.
Talvez a maior crtica dos artistas errantes aos urbanistas modernos tenha
sido exatamente o que Oiticica resumiu de forma to clara no que ele
chamou de poetizar do urbano. Os urbanistas teriam esquecido, diante
de tantas preocupaes funcionais e formais, deste enorme potencial
potico do urbano e, principalmente, da relao inevitvel entre o corpo
fsico e o corpo da cidade que se d atravs da errncia, atravs da
prpria experincia do se perder, da lentido, da corporeidade do
espao urbano, algo simples, porm imprescindvel, para possibilitar uma
outra forma de percepo ou apreenso da cidade. No urbanismo
contemporneo, a distncia, ou descolamento, entre sujeito e objeto,
entre prtica profissional e vivncia-experincia da cidade, se mostra
desastrosa ao esquecer o que o espao urbano possui de mais potico,
que seria precisamente seu carter humano, sensorial e corpreo.
O sujeito urbanista, ao se esquecer de se relacionar fisicamente,
afetuosamente, com a cidade em si, o seu objeto, se distancia desta e
por fim projeta espaos espetacularizados ou desencarnados. A
abordagem da cidade pelos urbanistas errantes poderia tentar seguir os
passos dos artistas errantes e, assim, ser mais potica, afetuosa e,
sobretudo, encarnada.
1
O presente texto um resumo introdutrio do livro de mesmo nome, em
desenvolvimento, que ser publicado pela editora Casa da Palavra (Rio de
Janeiro). Gostaria de agradecer a leitura cuidadosa e detalhada, recheada de
crticas construtivas, de Ana Clara Torres Ribeiro e Margareth da Silva Pereira,
ao longo da redao deste ensaio durante o meu estgio ps-doutoural na
Frana, e, tambm, os comentrios e ressalvas pertinentes da leitura recente
de Ana Fernandes e Pasqualino Magnavita.
2 O que poderia at mesmo ser considerado um no-urbanismo ou um anti-
urbanismo, uma resistncia ao urbanismo, principalmente aquele de estado
ou corporativo, autoritrio e dominante (ainda hegemnico hoje), ou como me
disse Ana Clara Torres Ribeiro, tambm poderia ser visto como um direito
bsico de qualquer cidado ao no urbanismo e ao no planejamento. Essa
questo, extremamente polmica, mereceria ser debatida de forma mais
aprofundada, como bem me alertou Ana Fernandes.
3
Cf. Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga, Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, 2001.
4
Espetculo no sentido dado por Guy Debord em A sociedade do Espetculo,
Rio de Janeiro, Contraponto, 1997 (verso original francesa de 1967). Ver
tambm IS (Paola Berenstein Jacques, org.), Apologia da Deriva, Rio de Janeiro,
Casa da Palavra, 2003.
5
Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio
universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto a outro.
Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele
deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel,
reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances.
In: Mil plats, So Paulo, editora 34, vol. 5, p. 47.
6
Deleuze e Guattari citam Plato para explicar a impossibilidade do devir se
tornar modelo: No Timeu (28,29), Plato entrev por um curto instante que
o Devir no seria apenas o carter inevitvel das cpias e reprodues, mas
um modelo que rivalizaria com o Idntico e com o Uniforme. Se ele evoca
essa hiptese, apenas para exclu-la; e verdade que se o devir um
modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da
reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de
reproduo tendem a perder qualquer sentido. Idem, p. 36.
7
Termo que foi proposto por Alain Guez durante o seminrio de preparao ao
colquio Lhabitar dans sa potique premire. (EHESS - Paris, 2005/Cerisy-
la-Salle, 2006)
8
Em Esttica da Ginga eu j havia tratado implicitamente dessa questo,
sobretudo no captulo sobre o labirinto, uma vez que: A sensao de se
perder est implcita na experincia labirntica.
9
Seria interessante, como comentou Ana Fernandes, analisar como toda essa
questo do nomadismo vem sendo capturada pelo pensamento urbanstico
contemporneo, sobretudo pelos neo-modernistas (Koolhaas & cia) ou por
vezes pelos neo-situacionistas (como o grupo Stalker em algumas experincias
mais espetaculares), mas de forma completamente distinta do que estou
tentando mostrar, sobretudo no pequeno histrico das errncias urbanas, que
at os anos 1960, estiveram a margem do sistema hegemnico da arte,
arquitetura e, sobretudo, do urbanismo. A referncia terica mais importante
sobre o tema (apesar de no relacionada ao urbanismo propriamente dito,
mas que explicita uma contraposio: Nomos contra Polis) est no captulo
Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra. In: Mil Plats, op. cit. Mais
do que o nomadismo propriamente dito, o interessante seria discutir a questo
do pensamento nmade em relao ao pensamento sedentrio ainda
hegemnico e consensual hoje (principalmente na academia).
10
O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa
possibilidade do se perder). Entretanto, o extremo do se perder estaria
diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a
tipos especficos de loucura ou mania (dromomania).
11
Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o
movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a velocidade
pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade, Deleuze
e Guattari, op.cit, p.52.
12
Ver essa questo de forma mais especfica no livro coletivo: Mar, vida na
favela, Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.
13
A figura tradicional do flneur masculina, as mulheres que habitam as
ruas, mulheres de rua, sempre foram mal vistas, um trabalho sobre este
tema especfico merece ser feito. Rgine Robin est trabalhando neste sentido,
ela nos fala da flneuse.
14
Vrios autores, para se opor questo do corpo, principalmente no campo
das artes, vo propor a idia de corporeidade, s vezes mesmo como um
anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade como espectro
sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in: De la
corporit fictionnaire, Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps).
15
Sobre essa idia, ver a noo de Corpo sem rgos (CsO) que Gilles
Deleuze define a partir do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo
afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes.
uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa. Critique et Clinique,
Paris, Minuit, 1993, p.164.
16
Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica, ver Esttica da Ginga, op.cit, ou
o artigo Por uma inCORPOrAAO in: ERR, Belo Horizonte, novembro de
2003.
17
Ver Espetacularizao Urbana Contempornea in: Cadernos PPG-AU/
FAUFBA, nmero especial Territrios Urbanos e Polticas Culturais, PPG-AU/
UFBA, Salvador, 2004.
18
No sentido de uma disneyficao urbana que leva a uma shoppinizao
dos espaos pblicos, uma inverso de modelos, se os parques temticos e
shoppings imitavam as cidades tradicionais inicialmente, hoje o que se passa
o inverso, vrios projetos urbanos passaram, principalmente de espaos
pblicos ou reas histricas patrimonilizadas, a imitar os espaos globalizados,
securitrios e homognios dos parques temticos e shopping centers (a
paginao de piso das praas pblicas revitalizadas de vrias cidades
brasileiras explicitam esta relao mimtica s avessas).
19
A espetacularizao das cidades parece ter surgido com o prprio urbanismo,
enquanto disciplina, com as primeiras modernizaes ou embelezamentos
das cidades, desde o incio da disciplina urbana as cidades j estavam em
competio. A cidade, para o mercado internacional, sobretudo do turismo
os tours tursticos so o contrrio das errncias, e o turista o anti-errante por
excelncia , se tornou uma imagem fixa espetacular, sem corpo, um logotipo.
19
A errncia urbana no est necessariamente ligada ao andar a p. Como j
foi dito, podemos falar de um esprito errante que pode se estabelecer a partir
de outras relaes entre o corpo do errante e a experincia do espao urbano.
Nossa questo principal essa experincia urbana, mas, como dizia Michel
de Certeau, a forma mais elementar dessa experincia urbana seria o simples
andar a p pela cidade. As ditas errncias virtuais atravs do ciberespao,
hoje na ordem do dia e pauta de todas as discusses que se pretendem
atuais, no entram em nosso trabalho pelo simples fato de que estas ainda
no podem ser consideradas urbanas, pois ainda no promovem, de fato,
outro tipo de experincia fsica do espao urbano (no melhor dos casos
questionam a prpria noo de ciberespao). Entretanto, minha crtica no se
direciona propriamente ao uso de meios digitais e eletrnicos no urbanismo,
mas sim, de uma forma indireta, ao uso espetacular e no participativo desses,
e principalmente, ao esquecimento do corpo do corpo material, fsico, tanto
do urbanista, do cidado, quanto da prpria cidade em si que a fascinao
pelos meios digitais ou virtuais pode provovar. A questo est na postura
encarnada com relao a cidade, que tambm poderia ser obtida com o uso
das novas tecnologias.
20
Escreve-se a histria, mas ela foi escrita do ponto de vista dos sedentrios,
e em nome do aparelho unitrio do Estado, pelo menos possvel, inclusive
quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio
de uma histria (...) Nunca a histria compreendeu o nomadismo () in
Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1980.
Pasqualino Magnavita tentou desenvolver um pouco mais esta questo
especfica em: Nomadologia e a Histria da Cidade e do Urbanismo no
Pensamento Ps-estruturalista, IX SHCU, So Paulo, 2006, comunicao a
ser publicada nos Anais do evento.
21
As obras de Haussmann vo de 1853 a 1870, enquanto o livro Le Spleen
de Paris de Baudelaire, por exemplo, de 1855.
22
Cf. Jaime Larry Benchimol, Pereira Passos: um Haussmann tropical, Rio de
Janeiro, Biblioteca Carioca, 1990. Pereira Passos realizou um bota-abaixo
no centro do Rio de Janeiro entre 1902 e 1904. Sobre a idia de
Haussmanizao tanto no Rio com Pereira Passos, quanto em Salvador em
seguida com J.J. Seabra (1912-1916), ver Elosa Petti Pinheiro, Europa,
Frana e Bahia, difuso e adaptao de modelos urbanos, Salvador, Edufba,
2002.
23
O termo urbanismo moderno me parece um pleonasmo, uma vez que o
prprio termo urbanismo, e a disciplina que lhe corresponde, surgem
exatamente neste momento de modernizao das cidades ( termo usado pela
primeira vez por Cerd em 1867 responsvel pelo plano de modernizao
de Barcelona em 1959 na obra Teora general de Urbanizacion).Chego a
me perguntar: ser que, mesmo aps o final do movimento moderno em
arquitetura e urbanismo, j existiu algum tipo de urbanismo no-moderno ou
ps-moderno? A prpria noo de plano, de planificao ou de planejamento
(bases da prtica do urbanismo em geral), e at mesmo de projeto, so
extremamente modernas. Mas a forma de classificar o urbanismo no
consensual, muito pelo contrrio, e muda segundo o historiador, ou seja,
aquele que constri a(s) histria (s). Com o intuito de mostrar essas diferentes
construes histricas, e sobretudo, o debate e a circulao de idias do
pensamento urbanstico estamos realizando uma cronologia interativa que
poder ser consultada em: http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br.
24
Ver Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXme sicle, le livre des passages,
Paris, Cerf, 1989. As passagens, ruas cobertas, so exaltadas por Benjamin,
pois representavam um espao intermedirio entre interior e exterior, entre
privado e pblico, entre arquitetura e paisagem: a flanrie pode transformar
toda Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires,
por outro lado, tambm, a cidade pode abrir-se diante do transeunte como
uma paisagem sem soleiras. Os arquitetos modernos estavam propondo
eliminar essa diferena entre o exterior-interior, Benjamin chega a citar Giedion
(texto de 1928) falando de Corbusier: Os prdios de Corbusier no so nem
espaosos nem plsticos: o ar sopra atravs deles! () Existe apenas um
nico e indivisvel espao. Caem as cascas entre interior e o exterior.
25
O andar, enquanto prtica artstica ou esttica, parece cada vez mais distante
da crtica que caracterizou esta prtica ao longo do histrico destas aes
art sti cas. evi dente que os arti stas no pararam de andar na
contemporaneidade, mas essas andanas perderam sua fora crtica e, em
alguns casos, se tornaram espetaculares e, na maioria dos casos, se
institucionalizaram. por esse motivo que nosso pequeno histrico das
errncias pra nos anos 1970. Depois disso a errncia urbana, entendida
enquanto prtica artstica, esttica, infelizmente perdeu seu poder de crtica,
ao ser capturada, principalmente pelo mercado da arte ou os novos circuitos
culturais oficiais. Os errantes involuntrios, outros homens lentos, por
necessidade, continuam e at mesmo podem ser considerados um tipo de
resistncia urbana, principalmente os sem teto das grandes cidades
globalizadas, que contrastam com os turistas (que seriam o oposto mesmo
dos errantes).
26
Sobre esse aspecto na obra de Oiticica, em particular com relao s favelas,
ver Paola Berestein Jacques, Esttica da Ginga, a arquitetura das favelas
atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001.
27
Tudo indica que Hlio Oiticica s leu Guy Debord nos final dos anos 1970,
em Nova Iorque, ao ler o clssico de Debord, A sociedade do espetculo, de
1967, ele descobre que j estava realizando aes bem prximas das idias
situacionistas desde os anos 1960 (incio com os Parangols).
Percepes corporais
do mundo urbano
Aurlie Chne
Introduo
A anlise das free parties (raves), do evento corriqueiro e das
imagens de moda revela atos corporais e visuais que so ao mesmo
tempo da ordem de uma esttica e de uma maneira de compor o social.
A forma urbana provoca momentos que tm a ver com essa imbricao
complexa. A cidade faz viver uma constelao
1
perspectiva cuja anlise
assinala um deslocamento da simetria tal como descrita por Georg
Simmel entre forma esttica e forma social
2
. A corporeidade aqui
apreendida como um suporte quase material de inscrio desse tipo de
experincia. Trata-se ento de destacar os locais de enunciaes, de
detalhes, de originalidades que caracterizam a mutao de uma cultura
urbana. Os fenmenos estudados so altamente reveladores do que
est em jogo em uma cidade cuja forma urbana foi modificada.
O ato de danar como momento de afastamento
O fenmeno das free parties especialmente caracterizado por
uma atividade de dana muito importante
3
. Horas e s vezes at dias
inteiros, os teufeurs ( assim que so chamados os adeptos das free
parties) danam at o esgotamento. Eles balanam o peso de seus
corpos de um p para o outro, viram a cabea da direita para a esquerda
no ritmo de um som mixado em dois tempos, sacodem o tronco para a
frente e para trs fazendo-o tambm rodar de um lado para o outro. Os
braos, os ombros, as pernas e a nuca participam desse deslocamento
danado. Os movimentos do corpo so elaborados com a gestualidade
especfica da dana de msica techno. preciso investigar essa elaborao
e o prprio ato de danar porque eles so os sintomas de um ato corporal
especfico do mundo urbano relacionado simultaneamente esttica e
ao social. A maneira pela qual, por exemplo, as pessoas se comportam
no espao pblico est ligada a essa maneira de danar, porque a
mesma forma corporal que se manifesta.
A corporeidade danante supe a prtica de um afastamento. O
corpo ele mesmo afastamento, alteridade: no h coincidncia entre
si e si mesmo e a experincia do corpo experincia de um
distanciamento. Mas o prprio ato de danar provoca modificaes
gestuais, alteraes posturais, deslocamentos espaciais que movimentam
o afastamento corporal. Pode-se dizer que o movimento danado do
corpo contribui para modificar limites corporais que so mveis.
importante sublinhar a mobilidade imediata do corpo a fim de analisar
os objetivos do corpo danante. Falando do instante danado, Alain
Badiou escreve: [...] cada gesto, cada traado da dana deve se
apresentar no como uma conseqncia, mas como o que a prpria
fonte da mobilidade
4
. Entretanto, o gesto no pode ser considerado
como a prpria fonte do movimento porque o corpo antes de mais
nada mvel e movimento. A dana das free parties constitui, do ponto
de vista de acontecimento corporal, a experincia quase vertiginosa de
um afastamento praticado entre si e si mesmo. Esse afastamento no
funciona como um obstculo, ao contrrio, ele um ato corporal. As
manifestaes do corpo urbano pem concretamente em prtica esse
ato. Assim, a dana no a ocasio de uma harmonia (impossvel)
entre si e si mesmo, ou ento, se fosse o caso, se se tratasse de um
jogo, de uma encenao que paradoxalmente ocasionaria mais ainda a
sensao ao mesmo tempo perturbadora e atraente de afastamento
vivido entre si e o corpo. Uma das caractersticas da forma urbana
precisamente a de acentuar e tornar visvel esse afastamento. Fala-se
aqui de forma urbana porque o atordoamento provocado pelo
afastamento ultrapassa a sensao pessoal e individual.
Claramente, o corpo pode bem ser vivido inteiro, pode-se ter a
sensao de fazer uma unidade com seu prprio corpo, que de resto
uma expresso com freqncia utilizada pelos danarinos e pelos atletas.
Mas isto no significa que o corpo seja apenas um suporte para emoes,
um objeto cuja capacidade seria a de corporizar afetos, sensaes geradas
pelo esprito. O corpo no apenas uma localizao orgnica da pessoa,
sendo que h, na existncia carnal do corpo, um enigma
5
. A experincia
corporal do danarino semelhante ao andar do citadino. Com efeito,
no ritmo de uma sonoridade em dois tempos que o corpo se desloca de
um p para o outro, docemente, como um pisoteio mal perceptvel, mas
que d ao corpo danante dos teufeurs uma postura bem especfica. O
ato desse pisoteio cadenciado um momento forte da dana das free
parties. Atravs desses passos, h uma experincia heterclita dos
espaos. Essa experincia, que tem a ver com uma arte (no sentido de
Michel de Certeau), renova sem cessar uma espacialidade cotidiana.
Podemos nos referir analogia proposta por Michel de Certeau quando
ele fala de compor as frases, como se diz adornar as frases. Ele
escreve: o andamento dos passantes apresenta uma srie de voltas e
volteios comparveis a composies ou figuras de estilo . H uma
retrica do andar. A arte de compor frases tem equivalncia na arte de
adornar percursos.
6
A dana ativa um processo corporal obra, em outros
momentos da vida cotidiana e notadamente urbana, ao provocar a
capacidade de espacializar e temporalizar
7
do corpo em ao. A anlise
do corpo danante das free parties (particularmente) permite
compreender os objetivos de uma corporeidade urbana envolvida na
colocao em movimento dos lugares. Os corpos e os lugares encontram
e de maneira palpvel nas prticas observadas formas de existncia
ao mesmo tempo separadas e articuladas.
A dana, a cidade, o urbano
, pois, o momento exato de movimentar o corpo nos espaos que
no so locais de dana que faz emergir uma forma corporal urbana. Os
momentos urbanos comuns provocam de maneira to simultnea a
presena da forma urbana e da corporeidade que fica difcil dar-se conta
de sua imbricao. O que ocorre nas free parties ocorre tambm na
multido, e de maneira quase anloga, ao menos do ponto de vista da
experincia de uma forma perceptiva. O interior de uma fbrica desativada
tambm um lugar de passagem, onde se experimenta em um mesmo
movimento o contato de um brao, de um ombro e a distncia que nos
separa daquele ou daquela que dana. H uma maneira de passar
especfica da multido. A dana das free parties seu eco. Enquanto
dano (diante da barreira de som), me viro na direo dos teufeurs. Um
rapaz que est diante de mim est usando um agasalho vermelho e um
bon na cabea. Sua boca est crispada, seu brao direito dobrado na
altura do seu tronco, ele parece apoiar todo o peso do corpo na perna
esquerda. provvel que esteja se balanando, no ritmo do som, sobre
a outra perna, mas eu no o vejo fazer isso. Meus olhos j se voltaram
para a cabeleira cortada de maneira assimtrica de uma moa que dana
com as mos nos bolsos. Com sua mochila cheia de garrafas plsticas,
ela se sacode da direita para a esquerda, incansavelmente, sem
verdadeiramente avanar. O passo que ela executa d contudo uma
impresso de deslocamento, de andar. Ela bate com os ps no cho
cheio de restos do velho hangar, um pouco como se sapateasse sobre o
asfalto de uma rua de pedestre entupida de gente, tentado passar, abrir
caminho. Ningum me olha e eu no olho para ningum. Olho para os
rostos sem v-los. Ento eu capto, num nfimo instante, o franzir de
sobrancelhas do homem de bon, o perfil da danarina que baixa a
cabea, o p suspenso no ar de algum que usa um jeans.
Nesses concertos de msicas de rock, de ska, ou de hard-rock,
freqente passar no ar pessoas do pblico. No se sabe como comea
esse movimento mas a pessoa chega, de repente, sem que se tenha
previsto, e preciso levantar as mos para ajud-la a passar, sustentando
o peso de seu corpo na horizontal. Num ambiente como esse, a
experincia da multido parece ser vivida de maneira exacerbada. Os
gritos ou urros encobrem s vezes o barulho de uma msica
extremamente alta. Pouco importa se falta o ar, se se transpira, se se
sufoca, exatamente a multido, a sensao que a multido transmite
que se quer viver. O pogo, usual nesse tipo de concerto, consiste em
esbarrar de propsito no vizinho, na vizinha, sem parar. Explodem os
risos, s vezes fazem uma pequena pausa, e recomea o pogo. As
pessoas so empurradas para trs, atiradas dentro de uma multido de
tal maneira compacta que no vem mais nada nem ningum. Os
empurres devem ser suficientemente fortes para poder deslocar o
vizinho. Choques similares entre os danarinos das free parties perturbam
temporariamente o balanado do corpo, sem que isso provoque
descontentamento. Pelo contrrio, o incidente constitui uma experincia
integrada dana e gestualidade que a caracteriza. tambm preciso
compor com as descontinuidades sonoras imprevistas, que provocam
uma ruptura do ritmo corporal. Essa desarticulao danada tem efeitos
perturbadores tanto na gestualidade quanto no movimento coletivo.
preciso ento renegociar o espao e a distncia entre cada danarino.
Essa tenso gestual que caracteriza a dana das free parties est ligada
a um distancionamento prprio da cidade contempornea. Com efeito,
h experincias perceptivas inerentes cidade que envolvem relaes
especficas espacialidade, temporalidade, corporeidade. O habitar
do urbano no pode ser analisado sem se levar em conta um entrelao
permanente e simultneo entre o que decorre do sentido, das
sociabilidades, do habitar.
Da janela da cozinha, meu olhar insinua-se na sala do vizinho.
Atravs da abertura das lminas de uma persiana cinzenta, eu distingo
a cor amarela das paredes, um quadro pendurado em cima do sof
bege. Do lado direito h uma mesa de ferro forjado sobre a qual ainda
esto os restos de uma refeio, talvez o caf da manh, a se crer na
presena de um objeto que lembra vagamente uma cafeteira. Esse
espao que no o meu, eu o vejo da minha casa. Eu me pergunto
imediatamente se esses mesmos vizinhos notam as prateleiras vermelhas
da minha cozinha, o espelho do banheiro, a vista sobre a sala tapada
por cortinas amarelas. Captam ao passar, atravs de uma risada, a
atmosfera alegre que escapa pelas janelas? Moro aqui e vivo tambm
no ritmo do que se passa do lado de fora, em espaos internos. Assim,
reconheo os desenhos da luminria da criana do segundo andar do
prdio em frente, eles surgem todas as tardes na mesma hora, ao cair
do dia. Acima de nossas cabeas (os moradores do trreo e do primeiro
andar), soa, ressoa, soa de novo um relgio que pontua incansavelmente
cada hora decorrida da noite e do dia. Esse cuco est associado a
nossas vidas, a nossos interiores, a nossas atividades. H tambm as
eternas disputas do casal do primeiro andar, a msica reggae do rapaz
do lado, a buzina do pai impaciente de partir de manh. Essaobservao
no voluntria, pelo menos no momento em que o olhar est voltado
para os espaos. Esses exemplos so o sintoma de uma percepo prpria
da cidade contempornea. Descrev-los permite dar conta do
entrelaamento muito grande que se opera entre o que tem a ver com a
esttica e o que da ordem do social. Mais precisamente, a articulao
da construo esttica e da relao com o mundo constitui-se numa
experincia perceptiva do mundo urbano.
Modelagens urbanas
Como todas as manhs, eu ligo meu computador e conecto a
Internet. Dirijo o cone do mouse presente na tela em direo ao acesso
a meu correio eletrnico. Essa manipulao simples e corriqueira se
torna oportunidade de mil encontros. A marca Orangina apresenta uma
nova bebida, e eis que aparece em primeiro plano, bem acima da minha
caixa de mensagens, uma imensa garrafa laranja, animada, se sacudindo
em todos os sentidos. Consigo mesmo assim abrir caminho nessa
profuso visual de pistas a seguir. Meu computador nada mais do que
uma tela que ligada. Com, atravs e por intermdio do gesto do clique
que abre uma pgina web carregada de sinais, marcaes, pistas, links
e informaes, eu estou tanto na viso do que vejo como na pea em
que estou. O aqui e o em outro lugar compreendemos no se opem
mais, na experincia corriqueira do urbano. Esse instante, de que
difcil dar conta atravs da escrita, um desses momentos que parecem
ser uma das caractersticas da forma urbana. Essa simultaneidade vivida
de dimenses opostas um eco daquilo que experimentamos, sob uma
outra forma, no meio de uma multido urbana. A presena fsica e o
sonho se interpenetram no momento em que nosso olhar pra num
anncio publicitrio. Percebemos as imagens (na cidade, na periferia ou
na estrada) tanto quanto as vemos. Assim como o olho abre um caminho
na profuso cada vez mais animada de imagens nas pginas da web, o
olho humano olha a cidade de maneira quase fotogrfica, por clique e
desclique. A imagem no se limita nem sua profuso nem a seu
contedo. H tambm as imagens das imagens. Inventa-se a imagem.
O fluxo das imagens prprio de um mundo miditico-urbano pressupe
os olhares. Nenhum percurso idntico, e para voltar experincia da
Internet, no se trata tanto de ver tudo, de captar tudo que oferecido
vista. No limite, pode-se tambm no ver nada disso. O que importa
estar no momento em que tudo colide, se choca (para retomar uma
palavra que caracteriza tambm as trajetrias do passante). A imagem
como contedo ou portadora de mensagens no mais unicamente o
que parece determinar a imagem urbana. O que conta estar com um
fluxo de imagens at o ponto de causar vertigem em quem gostaria de
gastar o tempo detalhando-as separadamente, de pens-las em sua
unidade. Na experincia do mundo urbano, a unidade da imagem no
mais o que importa. Estamos dentro de uma abundncia de imagens
que tem como objetivo apenas o olhar contemplativo. Um movimento
ultrapassa a prpria produo da imagem como suporte da informao.
Essa mobilidade visual est, bem entendido, ligada a uma construo
heterclita do espao. Os momentos urbanos se caracterizam por uma
mesclagem do espacial e do miditico.
H maneiras de ver, de ser visto e de mostrar prprias da cidade
contempornea. Se o corpo e o olho apenas compem com a imagem,
deixando-se contudo atravessar por ela, pode-se dizer que a forma urbana
ativa um tipo particular de percepo visual. Pela janela do trem, eu vejo
uma paisagem ao mesmo tempo instvel e permanente, agitada e fixa.
A moldura dos vidros brinca com o movimento proveniente do exterior,
como a passagem de um trem que no pra ou os passos precipitados
sobre a plataforma de viajantes atrasados. Este o segundo plano da
paisagem. O primeiro composto por nossa prpria imagem ao mesmo
tempo precisa e transparente. Fala-se de planos sem que se trate contudo
do plano cinematogrfico e de suas regras. No prprio instante dessa
percepo cotidiana, os planos no se destacam, ou ento essa
dissociao operada pelo olho. Eles no se justapem e no se
confundem. O relgio da estao, os movimentos nas plataformas e o
painel publicitrio existem ao mesmo tempo que o reflexo de nosso
vizinho, debruado sobre uma folha de papel, caneta na mo. O que
est escrevendo? V o meu olhar fixado nele pelo efeito de espelho da
janela? Os movimentos e os momentos se superpem. O espao da
vidraa se torna um suporte material de encontros inesperados e fugazes.
E isso, nada se captou. A paisagem urbana no termina nos limites, nas
molduras, nos campos. H um jogo de trocas incessantes entre
materialidade e imaterialidade, real e fico. A cidade e o espao da
cidade existem tambm nas imagens que circulam, que vemos sem ver
e que o olhar urbano faz sair de seu enquadramento. A cidade
contempornea feita de imagens mveis da mesma maneira que ela
prpria funciona como imagem. O cotidiano ento se aproxima do fictcio,
a prpria cidade no mais vivida apenas como uma paisagem feita de
locais estabelecidos, arrumados, belos. As fotografias de natureza morta
ou clichs da velha catedral renovada no tm muita coisa a ver com a
paisagem urbana. O que novo a maneira pela qual os espaos da
cidade e os corpos se agenciam. O corpo urbano no um corpo
territorializado. O olho compe com a mobilidade dos locais, dos corpos,
das imagens. A experincia de superposio vivida no trem atravs da
plataforma remete a uma percepo especificamente contempornea
que a cidade heterclita faz viver. O urbano como forma material e mental
apela fabricao de vises mltiplas e irrupo imprevisvel mas no
surpreendente de superfcies de visibilidade que ultrapassam os suportes
referentes, como o cartaz e a tela. O olho inventa e reinventa passagens,
caminhos ao mesmo tempo individuais e coletivos, atravs do
emaranhado tangvel de imagens mentais e materiais. Habitante da
cidade ou do campo, experimentamos no cotidiano a percepo
simultnea de realidades movimentadas e de fices agenciadas por
intermdio das quais o corpo ora se revela ora se dissimula na mesma
pose, notadamente fotogrfica.
A anlise de certas imagens de moda permite se aproximar mais do
que captar
8
as especificidades de uma modelagem visual. H uma
impregnao do urbano na conformao do olhar, mais precisamente no
momento em que se olha. Proponho descrever uma experincia visual
provocada por uma imagem de moda intitulada Twilight Zone
9
. No
tanto o contedo da imagem que me interessa, mas o que ela provoca
visualmente. O que nos dado ver? O que se mostra tambm a maneira
de mostrar. Uma mulher jovem est de p, diante de uma janela
envidraada, com o olhar voltado para o lado de fora. Ela foi fotografada de
perfil. A outra parte de seu rosto aparece no reflexo do vidro. preciso
notar a confuso visual ocasionada pela coexistncia de duas imagens
que no se completam. H uma dissociao marcada entre a moa e seu
reflexo. Com efeito, o reflexo no exatamente uma continuidade da
presena e da atitude da moa. Ele revela o que no se v, ou seja, a face
escondida do rosto. Por ele ser necessrio compreenso da imagem e do
que se passa, o reflexo no passivo. Traz baila uma outra coisa, faz-se
um outro relato num espelhamento do inacessvel quele que olha. ,
pois, um prolongamento do que no se v, produzindo, como
conseqncia, uma inveno perceptiva que d uma dimenso diferente
da prpria idia de reflexo. Trata-se ainda de um reflexo ou j uma outra
imagem? H uma inverso na viso que se tem desse reflexo que funciona
como imagem. Com efeito, essa transformao em imagem um ato
mais do que um signo, que sai da categoria da imagem e da obrigao da
categorizao. A aparncia da moa se torna ento outra, no surgimento
de um duplo instantaneamente mostrado em toda sua ambigidade de
ser o duplo. Os dois rostos so exatamente os mesmos, porm nfimos
detalhes deixam uma impresso de no-coincidncia. Ligeiras
dessemelhanas entre o rosto e o rosto, o olho e o olho, a boca e a boca,
deixam a impresso curiosa de que alguma coisa no funciona, ou
funciona enviesado. H uma ruptura entre o que se percebe do olho ou
da boca a partir do primeiro plano da imagem e o que se descobre na
imagem-reflexo. Paradoxalmente, o rosto do qual no se v muita
coisa que aparece como real, enquanto que o do reflexo, que aparece
mais, d a impresso de falso, artificial, semelhante ao rosto de um
manequim de vitrine. O olhar trabalhado pela presena de imagens
unidas e desunidas num mesmo momento. O acontecimento que
caracteriza essa imagem se passa tambm na experincia visual do
intervalo, do descompasso, do interstcio. A assimetria percebida entre a
imagem e o reflexo uma metfora da percepo engendrada pela forma
urbana. Esse espaamento que a modelagem fotogrfica torna visvel
uma falha que provoca um entre. No se trata do que estaria entre o
real e transformao em imagem do real, mas, sim, de um entre que
trabalha a prpria imagem, que a constitui, dado que esse ato cria uma
pausa na continuidade da narratividade possvel da fotografia. A falha
fotogrfica uma suspenso que nada tem de parada sobre a imagem.
A imagem no comea, no pra na construo urbana que se faz dela.
No somente a imagem como tal que produz um efeito em nosso
olhar. O olhar urbano, notadamente voltado para as imagens fotogrficas,
funciona para alm do questionamento da imanncia da imagem e de
seu estatuto.
Concluso
Na experincia esttica do mundo urbano, o corpo pode, ao mesmo
tempo, se retirar e estar sobrepresente. o ato corporal que provoca,
de maneira momentnea, uma combinatoriedade. Atravs de
procedimentos de montagem que intervm dentro do momento
perceptivo, o que se impe ao olho se dissimula tambm, o mostrar se
esconde em um mesmo movimento. A modelagem da montagem (no
sentido cinematogrfico do termo) transborda da tela e do campo visual
da projeo e se torna, na sua forma mais concreta, uma temporalidade
da percepo. Portanto, so as formas da percepo que devem ser
pensadas em sua relao com a questo da esttica urbana. O urbano
uma montagem visual. A forma urbana obriga tratar ao mesmo tempo
da percepo e da exposio. H uma simultaneidade perceptiva. A
percepo e a exposio so co-produzidas.
Vitrines e espelhos
Laetitia Devel
A esttica urbana como emergncia
A esttica da cidade pode ser trabalhada por diferentes polticas
urbanas e culturais, que incluem projetos de construes, reformas,
reabilitaes, criaes... De maneira mais impalpvel, tambm essa
esttica que emerge espontaneamente do espao urbano. A cidade, para
alm de suas intervenes pensadas pelo homem, engendra com efeito
suas prprias formas. Ela um espao movente, em cujo seio os
elementos entram em ressonncia uns com os outros, dando prova a
cada instante de reinveno. ainda o espao-movimento de que nos
fala Paola Berenstein Jacques:
A possibilidade de um espao-movimento nasceu da tese bergsoniana
ligada existncia de espaos que esto em movimento, em modificao
contnua, em eternos deslocamentos, espaos em fuga. O espao-
movimento no estaria mais ligado ao prprio espao, mas, sim, ao
movimento do percurso, experincia de percorr-lo, ao vivido e, ao
mesmo tempo, ao movimento do espao em transformao, ao vivo
1
.
Assim, tudo que constitui a cidade em sua materialidade, sua
humanidade, mas tambm seus imaginrios, produtor de uma esttica
intrnseca. O prprio cidado, atravs de suas diversas prticas, constri
a cidade, a cidade, engendra formas urbanas. Para captar essas formas
difusas, por vezes nfimas, preciso ento ficar especialmente atento ao
que se trama no cotidiano de nossas ruas.
Mergulhar nos detalhes de uma experincia visual
No domnio da esttica urbana em geral (tanto do ponto de vista
da concepo, da gesto, quanto da recepo...), uma preocupao maior
orienta-se para a dimenso visual. Neste caso, quando falamos de
esttica visual da cidade, no pensamos unicamente em suas
representaes artsticas (pintura, fotografia, cinema...), mas tambm
na esttica constitutiva da cidade. Trabalhar esta dimenso requer se
interessar pela experincia visual.
Os trabalhos do socilogo alemo Georg Simmel so, nessa
perspectiva de enfoque do meio urbano, bastante ricos de ensinamentos.
Segundo ele, alm de ser um espao de vida cotidiana, a cidade , ao
mesmo tempo, o reflexo de uma poca, o lugar onde se expressam as
novas formas sociais da modernidade. Em seu trabalho sobre a cidade,
ele apresenta um mtodo particular que consiste em pensar, num vai-
e-vem permanente, nos detalhes micro-sociolgicos que ele observa
no seu lugar de vida urbana e na evoluo global da sociedade. A
partir da, ele desenvolve uma reflexo relacionada aos funcionamentos,
aos princpios de vida, s relaes sociais e culturais do cidado; ao que
ele chama de seu intelecto. Por intermdio de duas obras: Philosophie
de la modernit e Sociologie et pistmologie, ele nos convida a pensar
nas conseqncias desse novo lugar de vida sobre a vida e o esprito de
seus habitantes. Essa atitude convida, notadamente, a que se dedique
uma ateno toda especial s novas experincias sensoriais engendradas
pela cidade, em outras palavras, produzidas pela modernidade e suas
novas condies de vida.
Eu me proponho a analisar os diferentes fatos provenientes da
constituio sensorial do homem, os modos de percepes mtuas e
as influncias recprocas delas derivadas, em sua significao para a
vida coletiva dos homens e suas relaes uns com os outros, uns para
os outros, uns contra os outros. Se nos misturamos em reciprocidades
de ao, porque antes de tudo reagimos atravs dos sentidos, uns
sobre os outros. Em geral, isso foi adotado como um fato evidente, no
necessitando de discusso posterior; mas, uma considerao mais
rigorosa mostra que essas trocas de sensaes no se limitam de maneira
nenhuma a ser apenas uma base e uma condio comum s relaes
sociais. Pois cada sentido fornece, de acordo com seu carter especfico,
informaes caractersticas para a construo da existncia coletiva, e
s nuances dessas impresses correspondem particularidades, relaes
sociais
2
.
Assim, longe de serem anedticas, as situaes sensoriais, atravs
do cotidiano no qual as experimentamos, implicam em modalidades de
vida coletiva, bem como em particularidades das relaes sociais e na
identificao de si mesmo.
Trabalhar essa esttica e essa experincia visual necessita da
observao de detalhes no cerne do espao urbano. Trata-se de se
inscrever numa antropologia do cotidiano, ou seja, de prestar ateno
nesses elementos banais que contudo regurgitam de informaes sutis,
como nota Claude Javeau, teis para uma compreenso do social: A
banalizao no exclui a poesia nem o inslito: vistos de uma certa
maneira, os gestos mais corriqueiros podem estar carregados de uma
densidade inesperada, e ange du bizarre pode evocar uma idia em
meio atividade mais comum
3
. Trata-se igualmente de introduzir um
enfoque micro-sociolgico, preconizado por Georg Simmel, por intermdio
desta metfora do vivo:
Uma cincia que desse conta somente do corao e dos pulmes, do
estmago e dos rins, do crebro e dos rgos motores, grandes rgos
dentro dos quais os fatores essenciais da vida e suas reciprocidades de
ao esto reunidos sob formas distintas e em funes macroscpicas,
nunca teria podido conceber o conjunto da vida. Foi preciso para isso
que esses inmeros movimentos e trocas entre os menores elementos,
que esto por assim dizer resumidos somente pelos elementos
macroscpicos, tivessem se revelado como constituintes da essncia e
do fundamento da vida real
4
.
Socilogo das grandes formas sociais (a cidade, o dinheiro, a moda,
o individualismo...), ele trabalha esses objetos sem perder de vista a
ligao que se opera com os elementos menores, os detalhes, que
constroem da mesma forma o social. Assim, a sociologia simmeliana
nos ensina que no preciso apenas se interessar pelas formas que
saltam aos olhos, mas que preciso, tambm, interrogar esses
pequenos elementos, aparentemente insignificantes, visivelmente de
pouca importncia, e que, contudo, desempenham um papel essencial
no campo social. Com essa atitude, mais do que apreender a cidade em
uma forma global, ns podemos observ-la do interior, e permitir aos
detalhes revelarem-se e fazerem sentido. Trata-se ainda de despender
tempo em observar, ou ento sentir a realidade que habitamos, de nos
colocarmos numa postura de escuta, como capta Henri-Pierre Jeudy:
O momento do olhar deambulatrio, do olhar desocupado, pronto para
captar o que ele no v comumente, prefigura a possibilidade de uma
apreenso imediata do espao e do tempo, sua concordncia ideal
com o movimento do aparecimento e do desaparecimento, movimento
durante o qual cada pessoa se coloca na postura de sentir a cidade
5
.
Jogos e espaos que atravessam superfcies refletoras
Nessa postura de anlise do espao urbano por uma micro-sociologia
de sentidos, nosso olhar catalisado sobre superfcies particulares: as
vitrines e os espelhos. So to numerosos nos espaos pblicos que o
cidado, o passante, esquece com freqncia de sua presena. Contudo,
eles so a fonte de efeitos visuais particulares que interessante estudar
e investigar, notadamente do ponto de vista de nossa relao com o corpo.
Walter Benjamin, o flneur das cidades, destacava os jogos de
espelhos que estavam instalados em uma cidade como Paris. Ele
intitulava de resto seu relato sobre a capital francesa: Paris, a cidade
dentro do espelho. Cortada pelo Sena, a cidade se reflete eternamente
em suas correntezas: ele o grande espelho sempre vivo de Paris
6
.
Esse jogo de reflexo ocorre igualmente no detalhe, no fragmento da
cidade, como nos clebres cafs parisienses.
Diante de todos os cafs, paredes de vidro; as mulheres se olham aqui
ainda mais do que em outros lugares. A beleza das parisienses saiu
desses espelhos. [...] Os espelhos tornam cada reflexo imediato, mais
por uma translao simtrica, semelhante tcnica das rplicas nas
comdias de Marivaux: os espelhos projetam o exterior animado, a
rua, para dentro de um caf
7
.
Walter Benjamin destacava assim, com o espelho, um efeito de
contaminao visual de espaos exteriores e interiores. Um efeito que
encontramos, segundo modalidades de reflexividade diferentes, nas
superfcies envidraadas e que enseja, conseqentemente, a matria
visual urbana.
Atravs de uma retrospectiva de nosso habitat, Karine Pinel reafirma o
desenvolvimento da utilizao de produtos de vidro. Em termos de arquitetura,
os construtivistas, como por exemplo o arquiteto Mies Van der Rohe, procuram
a leveza das estruturas.
Assim, todos os materiais filtrantes translcidos tais como o vidro so
solicitados na medida em que deixam passar a luz e o olhar, permitindo
assim a leveza da construo. [...] O volume arquitetnico no mais
considerado como massa, mas como profundidade. A parede opaca
que delimita o campo visual substituda por painis envidraados
8
.
A utilizao do vidro na arquitetura, alm de ser pensada em termos
de higienismo e de conforto, denota a preocupao com dados visuais.
Como complemento de um trabalho sobre a viso da construo em
seu espao (aspectos exteriores, prticas do interior...), interessante
debruar-se sobre a experincia perspectiva do homem que evolui nesse
meio ambiente. A imagem da construo de vidro pretende se tornar
mais leve visualmente ao permitir, especialmente sob certos ngulos,
um prolongamento da viso, o olhar que penetra alm de paredes que
j no so mais paredes. Pode-se contudo investigar essa leveza e se
perguntar se a experincia visual que esse tipo de superfcie provoca
no vai, ao contrrio, no sentido de uma complexificao da matria
visual.
O material do vidro alia sutilmente e simultaneamente o reflexo
transparncia. Por reflexo, percebo o meio ambiente que se situa do
meu lado, na frente, dos meus lados ou ainda atrs de mim. O vidro
pode, assim, funcionar como espelho. Embora diferente de um espelho,
pois o vidro possui uma capacidade de reflexo menor. As formas so
refletidas numa certa indistino. O duplo se desenha de maneira menos
clara e precisa, se esbate em certos lugares, incerto, confuso. Se agora
eu fixo meu olhar em um outro plano, percebo, por transparncia, a
realidade que se encontra do outro lado do vidro, de maneira mais ou
menos clara segundo a qualidade desse filtro. Atravessando a superfcie
filtrante, a realidade visual trans-parece, deixando formas aparecerem e
outras desaparecerem. Assim, diante de uma vitrine de loja, por exemplo,
meu olhar pode jogar com esses diferentes planos, perceber uma realidade
imediata que se encontra diante dele ao mesmo tempo que uma realidade
secundria dado que refletida que se encontra atrs dele.
exatamente a esse jogo visual que se dedica a cmera da diretora Sophia
Coppola em seu ltimo filme Lost in translation (2004). Estamos dentro
de um grande hotel de Tquio e Charlotte (interpretada por Scarlett
Johansson), uma dos dois personagens principais, est deitada
languidamente em seu quarto. Uma grande janela envidraada lhe d
uma viso inalcanvel da grande cidade. Ela se senta contra a janela,
podendo tanto se perder na imensido da cidade e da existncia quanto
olhar sua prpria imagem, sua prpria vida, em um reflexo.
Com o vidro, existe sempre uma superfcie que, materialmente,
separa os espaos de diferentes naturezas, tais como a interioridade e a
exterioridade. Entretanto, ns no estamos mais numa mesma relao
com os espaos do que estvamos com as paredes opacas de pedra ou
de cimento. A experincia visual que essas superfcies envidraadas
provocam (portas de vidro, janelas de automvel, de nibus, vitrines de
lojas...), modifica nossa apreenso do territrio urbano. Os efeitos de
reflexo e de transparncia perturbam visualmente os marcos espaciais.
Mais ainda do que uma perturbao, o espao interior e o espao exterior
se misturam um ao outro a ponto de se confundirem, contaminando
com a mesma incerteza a disposio dos elementos no espao. Parece
que no h mais realmente limites e delimitaes. A interface do vidro,
pela circulao visual que ela provoca, no pode cumprir funes
separadoras: visualmente ela no separa mais. Alm disso, o reflexo do
vidro, mais complexo do que o reflexo dicotmico do espelho, no se
contenta com desdobrar a realidade e justapor o original sua cpia.
Aliando reflexo e transparncia, provoca uma superposio de elementos.
O efeito visual obtido se parece ento com uma montagem de imagens,
e vem complexificar nossa viso da realidade, provocando o choque dos
elementos e o embaralhamento dos marcos especiais.
Revelaes de um corpo-reflexo
Paralelamente a essa modificao das relaes com o espao, esses
elementos refletores revelam novas relaes com o corpo. Numa
perspectiva fenomenolgica, podemos com efeito investigar os jogos do
corpo dentro do espao urbano.
Maurice Merleau-Ponty, em sua reflexo sobre o visvel, nos lembra
sem cessar dos princpios de uma fenomenologia da percepo que
considera a viso como indissocivel de uma experincia do corpo: No
h viso sem pensamento. Mas no basta pensar para ver: a viso um
pensamento condicionado, ela nasce na ocasio do que acontece ao
corpo, ela estimulada a pensar por ele
9
. Pensar a esttica visual da
cidade , pois, considerar a atividade da vista indissociavelmente da
atividade do corpo. Nossa percepo do espao, como nossa percepo
do mundo, emprega o corpo por inteiro, o corpo em todos os seus sentidos.
Diante dos espelhos, diante das vitrines, como reage o corpo? Como vive
esses jogos de reflexo? Que processos so desencadeados em sua
figurao e sua construo?
Observando esses efeitos de reflexo, somos levados a ver do
corpo, mas alm dele, a investig-lo como um corpo-reflexo. O corpo-
reflexo o corpo que, ao mesmo tempo em que evolui fisicamente na
cidade, comea a existir atravs de imagens reflexivas que surgem ao
acaso no tecido urbano. Assim, ao mesmo tempo em que eu o vejo em
sua consistncia fisiolgica, de carne e de sangue, eu o vejo numa forma
imagem. Qual essa imagem de meu corpo que vem assim ao meu
encontro? De que experincia urbana ela decorre?
A propsito do espelho, Maurice Merleau-Ponty escreve:
Como todos os outros objetos tcnicos, como as ferramentas, como os
signos, o espelho surgiu sobre o circuito aberto do corpo vidente ao
corpo visvel. Toda tcnica tcnica do corpo. Ela representa e
amplifica a estrutura metafsica de nossa carne. O espelho aparece
porque eu sou o vidente-visvel, porque h a reflexividade do sensvel,
ele a traduz e a redobra. Para ele, meu lado de fora se completa, tudo
o que tenho de mais secreto passa para este rosto, este ser sem relevo
e fechado de que meu reflexo na gua j me fazia suspeitar
10
.
O espelho teria esse poder de atenuar uma certa invisibilidade do
corpo. Com efeito, apenas com meus olhos, eu no conseguiria ver
meu corpo por inteiro, que fica ento, em grande parte, invisvel ( o
caso de meu rosto por exemplo). O espelho me permite, pois, ver o que
sem ele eu no poderia ver: ele me d uma imagem de meu corpo e me
permite tomar a medida de minha aparncia. A aparncia aqui
considerada como o que faz de mim uma imagem, no que eu sou
imagem, aos olhos dos outros (e, conseqentemente, tambm do meu
ponto de vista). O espelho me d justamente a possibilidade, por um
instante, de estar em posio de exterioridade em relao a meu prprio
corpo: ele se acha diante de mim mesmo, e eu posso contempl-lo de
longe, com um olhar frontal. O que acontece com os espelhos que no
esto mais simplesmente dentro de meu espao privado (os que me
acompanham enquanto me arrumo, me visto...), mas que surgem por
toda parte no espao pblico da cidade? O que dizem eles? O que eles
lembram a meu corpo?
Se, em meu espao privado, em minha casa, eu sei onde se
encontram os espelhos e eu vou na direo deles por minha vontade,
no espao pblico trata-se de uma relao inteiramente diferente. Se,
em algumas ocasies, posso procurar um espelho, mais freqente
que seja ele que, surgindo l onde no o espero, venha a mim. O encontro
com um espelho est freqentemente ligado ao acaso de meus percursos,
ele acontece inesperadamente, a maior parte das vezes num breve
movimento. As superfcies refletoras da cidade, diante das quais eu passo,
me devolvem ento uma imagem de mim mesma andando no espao
urbano. No tempo de um momento, de que eu posso decidir a durao,
em que me vejo tal como os outros me percebem nesse espao pblico.
Eu me acho em presena de uma imagem, uma espcie de fotografia
viva de meu corpo na cidade. Posso me observar, por reflexo, enquanto
caminho, como, tomo uma bebida, espero num caixa de supermercado...
Poderamos investigar a multiplicao dos espelhos nos espaos pblicos.
Esto se multiplicando em nome de uma certa esttica? A da iluso de
mais espao? Eles contribuem, como a msica ambiente, como as luzes
particulares, para impulsos de consumo?... Em todos os casos, seus
efeitos visuais e seus impactos sobre o corpo continuam os mesmos.
Parecem estar ali para nos lembrar todo o tempo de nossa imagem;
nossa imagem de cidado, nossa imagem de consumidor. Eu existo
como tal, mas eu no devo me esquecer de que eu existo tambm
como imagem.
Se o corpo-imagem pode surgir como superficial, nem por isso ele
menos corpo com o qual vivemos o mundo. Para David Le Breton, a
imagem no corresponde unicamente a uma superfcie, mas muito mais
a uma profundidade do corpo:
O corpo uma realidade mutante de uma sociedade a outra: as imagens
que o definem e do sentido sua espessura invisvel, os sistemas de
conhecimento que procuram elucidar sua natureza, ritos e signos que
o pem socialmente em cena, as performances que ele capaz de
executar, as resi stnci as que el e of erece ao mundo, so
surpreendentemente variados, contraditrios [...] Assim, o corpo no
somente uma coleo de rgos e de funes organizadas segundo
as leis da anatomia e da fisiologia. Ele antes de mais nada uma
estrutura simblica, uma superfcie de projeo suscetvel de unir as
formas culturais mais ampliadas
11
.
O corpo, por mais fisiologia que seja, fundamentalmente imagem.
A cidade, pelos mltiplos dispositivos e condies visuais que apresenta,
representa um espao privilegiado para a construo desse corpo-imagem.
Tudo parece ir no sentido da aparncia que no se limita necessariamente
a uma superfcie, mas que pode se exibir e adquirir sentido em
profundidade.
Assim, ns podemos dizer que a cidade engendra uma certa esttica
reflexiva do corpo, reveladora de sua dupla existncia: simultaneamente
fisiolgica e imagem. No espao urbano, ao mesmo tempo que eu vejo
meu corpo em sua carne, eu o vejo como imagem, e mais ainda, ao
mesmo tempo em que eu o vivo em minha carne, eu o vivo como imagem.
Esse fenmeno de desdobramento que as imagens reflexivas tornam
visvel existe tambm de maneira mais difusa e impalpvel. O corpo-
reflexo tambm o corpo que se projeta e se reflete, no somente em
superfcies materiais, mas tambm em uma confrontao com outros
corpos, com as imagens que nos cercam, com o mundo.
A esttica urbana como dissipao
Prender-se aos detalhes do que constitui, como citadino, nossa
experincia cotidiana e sensorial da cidade, permite fazer emergir uma
esttica difusa que parece escapar a qualquer vontade poltica e
urbanstica. A cidade, pela complexidade das formas que ela introduz,
se torna surpreendente quando exibe sua prpria esttica de rua.
Apreender essa dimenso tambm provar o impalpvel da cidade; uma
cidade permanentemente reinventada, que s vezes se deixa captar pelo
observador engajado, e que, freqentemente, se dissimula atrs de sua
parte enigmtica.
Notas
1
Paola Berenstein Jacques, Esthtique des favelas, ed. LHarmattan, Paris,
2002, p. 194.
2
Georg Simmel, Sociologie et pistmologie, PUF, Paris, 1994, p. 225.
3
Claude Javeau, La societ au jour le jour Essais sur la vie quotidienne, ed.
De Boeck, Bruxelas, 1991, p. 141.
4
Georg Simmel, Sociologie et pistmologie, op. cit. p. 223.224.
5
Henri-Pierre Jeudy, Espelho das Cidades, op. cit.
6
Walter Benjamin, Sens unique, precedido de Une enfance berlinoise, e
seguido de Paysages urbains, ed. Maurice Nadeau, Paris, 1998, p. 290.
7
Ibid.
8
Karine Pinel, Art du filtre dans lhabitat: Design despaces pour design de
lieux, une pratique dart impliqu, Tese de doutorado de arte e musicologia,
Universidade de Toulouse II Le Mirail, 2003, p. 163-164.
9
Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, ed. Gallimard, 2002, p. 51.
10
Maurice Merleau-Ponty, Lil et lesprit, ed. Gallimard, Paris, 2000, p. 32-
33.
11
David Le Breton, La sociologie du corps, PUF, Paris, 2000, p. 32-33.
Panorama de
Imagens Urbanas
As Cidades Utpicas
criadas pelo Cinema
Este artigo parte de uma pesquisa para realizao de uma tese
de doutorado e tem como objetivo central, o mapeamento de filmes
representativos produzidos no ltimo sculo que apresentam como
principal personagem a cidade utpica, filmes nos quais a cidade figura
como protagonista.
O mapeamento dos filmes foi acompanhado pela observao da
relao entre a produo cinematogrfica e o pensamento urbano. Este
trabalho tem tambm como objetivo abrir o pensamento, tentando
encontrar novas possibilidades, novas articulaes que mostrem novos
horizontes e novos caminhos para a compreenso da problemtica
urbana contempornea.
Sobre a Utopia
O termo utopia, instaurado pela obra fundadora de Thomas Morus,
A Utopia de 1516, apresenta uma multiplicidade de significados devido
principalmente sua etimologia. O substantivo utopia derivado do
grego topos, que significa lugar como indicam com unanimidade os
dicionrios precedido de dois prefixos eu e ou, que respectivamente
significam bom e no (ou outro sentido de negao) que alguns
dicionrios consideram como cumulativos. Tendo assim, a palavra utopia,
um sentido duplicado de lugar que bom, lugar da felicidade e lugar
que no existe, no lugar, lugar nenhum.
A utopia transcende a realidade, surge como uma ruptura da ordem
existente. Utiliza-se aqui este termo no sentido relativo, pelo sentido de
crtica ao existente e no pelo sentido de irrealizvel. A cidade utpica
aquela que no tem pretenso de realizao, aquela que possui, com
toda sua carga crtica, um efeito de transformao sobre a ordem histrico-
social-econmica-espacial existente.
Considera-se como utpica a cidade que no existe, a cidade do
no lugar. A cidade utpica aquela que no existe em nenhuma parte,
um espao imaginado e nunca materializado, que apresenta uma
ruptura revoltosa com o mundo circundante (PAQUOT, 1998, p.91). A
eficcia da utopia est em sua fora crtica, na explorao do impossvel,
seus questionamentos, que muitas vezes vem acompanhada de ironia
e humor.
A Cidade Utpica no Cinema
H claramente uma associao entre a cidade utpica do cinema e
a cidade real, mas a cidade utpica do cinema no uma completa ou
direta reproduo da realidade ou uma simples representao
1
. A
reproduo a repetio do mesmo, como o reflexo de um espelho. A
tela do cinema espao de criao, nela acontece uma repetio diferente
(DELEUZE, 1983, 1985). As cidades utpicas do cinema acompanham
o desenvolvimento das cidades, acompanham a vivncia e a
experimentao da cidade real e as sensaes resultantes. atravs da
construo de cidades utpicas que cineastas expressam toda tenso,
temor, crtica, humor, desejo e sonho sobre as transformaes urbanas.
A cidade utpica do cinema no um espelho, no uma
representao, mas uma tela. A cidade utpica do cinema ressonncia
e no reflexo, encontro, confluncia e no captura, inveno e no
representao (DELEUZE, 1983, 1985).
Toda problemtica social, econmica e poltica de uma poca podem
ser reconhecidas e relacionadas s construes utpicas do cinema. Esta
transborda em reflexes e questionamentos sobre a cidade real, este
espao urbano construdo no s de elementos fsicos visveis, como
tambm de fenmenos e relaes que provocam a transparncia de
aspectos sociais, polticos e econmicos.
As imagens urbanas do cinema formam um conjunto riqussimo
para anlise, do qual se podem decorrer interpretaes, observaes e
anlises bem significativas. Estas imagens urbanas so saturadas de
informaes, elas explicitam relaes, valores, configuraes nicas,
figurando no como reflexo, mas como uma dimenso.
O cinema tem a capacidade de criar e associar vrios espaos e
vrios tempos. No importa o espao ou o tempo filmado, importa o
espao e o tempo construdo pelo filme. A cidade do cinema revela
muito mais que uma disposio e articulao de espaos, ela explicita
um empilhamento de tempo. E todo este tempo no sempre visvel a
todo o instante. Os espaos e os tempos criados pelo cinema, de uma
certa maneira, s existem no filme.
Cada cineasta concebe diferentemente suas imagens urbanas, criam
estas imagens, estas cidades utpicas de modo que exprimam as relaes
do homem com o mundo, do homem com a cidade. Estas cidades so
uma forma de produo de diferenas atravs de repeties. As cidades
utpicas do cinema no so reprodues ou representaes, mas
repeties diferentes. De acordo com Deleuze, cada arte tem suas
tcnicas atravs das quais o poder crtico e revolucionrio pode atingir
seu valor mximo, promovendo uma abertura para a inveno.
Tem-se muito a ganhar analisando com ateno o que dizem os
filmes, que cidades os filmes tm mostrado, tm construdo, como so
as cidades do cinema em relao produo e configurao do espao
urbano, as suas prticas e as suas crticas. Segundo Lefebvre:
nada existe sem troca, sem aproximao, sem proximidade, isto ,
sem relaes. [...] O urbano cumulativo de todos os contedos [...]
Pode-se dizer que o urbano forma e receptculo, vazio e plenitude,
superobjeto e no-objeto, supraconscincia e total idade das
convivncias
2
.
Durante o sculo XIX, na Europa, principalmente, as cidades se
transformaram rapidamente, adaptando-se ao intenso fluxo de pessoas
vindas dos campos. Todas as grandes capitais tiveram sua imagem
transformada, preparando-se para as transformaes da vida moderna.
o perodo em que a cidade problematizada e comea a ser alvo
constante de crticas.
A influncia do ambiente tcnico do fim do sculo XIX e incio do
sculo XX refletida em diversas concepes de cidades utpicas do
urbanismo e do cinema. Cidades automatizadas, repletas de inovaes
tecnolgicas vinham em resposta aproximao de um novo sculo,
antecipando-se como tecnolgico pelas inovaes e invenes que se
multiplicavam no fim do sculo XIX. A prpria inveno do cinema o
cinematgrafo dos irmos Lumire de1895 foi pice de um percurso
de invenes visando a experimentao de representaes espaciais
(lanterna mgica, cronofotografia, panorama, fotografia, estereoscopia,
quinetoscpio). O surgimento da imagem cinematogrfica acompanhou
a transformao das cidades, a metamorfose das cidades em megalpoles
modernas.
O cinema e a modernidade so pontos de reflexo e convergncia. O
cinema, tal como se desenvolveu no fim do sculo XIX, tornou-se a
expresso e a combinao mais completa dos atributos da modernidade.
[...] A cultura da modernidade tornou inevitvel algo como o cinema,
uma vez que as suas caractersticas desenvolveram-se a partir dos traos
que definiram a vida moderna em geral. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2001,
p.19-20)
A imagem a partir da Revoluo Industrial, sobretudo a partir das
primeiras dcadas do sculo XX, tornou-se um elemento subversivo para
os padres culturais que alimentam a sociedade. Segundo Muniz Sodr,
no h nada mais subversivo que a imagem, pois ela o verdadeiro
elemento perturbador da racionalidade histrica dos sentidos. (MUNIZ
SODR, 1968)
Arquitetos, urbanistas e cineastas so os que apresentam reaes
espaciais s diversas transformaes pelas quais a cidade passa.
Respondem criando novas cidades, novas espacialidades, novas imagens
urbanas como contraponto e como crtica a toda problemtica da poca.
Num primeiro momento, o cinema mostra a apreenso da cidade moderna
e suas transformaes, tendo como pano de fundo o desaparecimento da
antiga cidade. Num segundo momento, a cidade do cinema fonte de
melancolias e utopias que acompanham as incessantes transformaes
do meio.
A modernidade
3
implicou um mundo fenomenal especificamente
urbano que era marcadamente mais rpido, catico, fragmentado e
desorientador do que as fases anteriores da cultura humana. [...] As
cidades [...] sempre foram movimentadas, mas nunca haviam sido
to movimentadas quanto se tornaram logo antes da virada do sculo.
O sbito aumento da populao urbana, [...] a proliferao dos sinais
e a nova densidade e complexidade do trnsito das ruas [...] tornaram
a cidade um ambiente muito mais abarrotado, catico e estimulante
do que jamais havia sido no passado (SINGER; BEN, 2001, p.116-
117).
Fascinados por este movimento, por esta estimulao promovida
pela modificao e transformao das cidades em metrpoles, no cinema
Dziga Vertov produz Cmera-Olho (GER, 1924) e O Homem com uma
Cmera (GER, 1929) e Walter Ruttmann produz Berlim, Sinfonia de
uma metrpole (GER, 1927).
No urbanismo em resposta a esta metrpole do trfego, barulho,
painis, sinais de trnsito, multides, grande densidade e insalubridade
dos grandes centros, o arquiteto francs Eugne Henrd publica seus
Estudos sobre a transformao de Paris de 1903-06 mostrando uma
cidade de altos edifcios entremeados por extensas reas. Em 1910,
publica sua teoria sobre a circulao de mltiplos nveis, onde prope a
construo de toda a cidade sobre um plano artificial, inaugurando a
idia de uma urbanizao sobre uma laje, distribuindo em cada nvel
sobreposto o fluxo de trens, de metr, de pedestres e bicicletas etc.
Estas idias voltam em outros momentos no campo do urbanismo,
como nas propostas dos Futuristas Citt Nuova de SantElia 1914 de
Auguste Perret na Lavenue de maisons-tours (1922), Cidade
Contempornea (1922) de Le Corbusier, na Cidade Vertical (1924) de
Hilberseimer, Rush City de Richard Neutra (1923-27), entre outros. No
cinema, tambm nos anos 20 e 30 so produzidos Metropolis de Fritz
Lang (GER1927), Just Imagine de David Butler (EUA1930), Things to
Come de Menzies (GBR1936) que exploram a cidade em mltiplos nveis,
apresentando inmeros viadutos, trens suspensos e passarelas
associadas a arranha-cus e cidades que avanam para o centro da
terra.
Metropolis, Just Imagine e Things to Come trazem grandiosas
cidades utpicas com seus arranha-cus, suas passarelas, seu trnsito
ordenado, seus planos de pouso, viadutos e torres escalonadas. um
olhar ao mesmo tempo fascinante e aterrador sobre o futuro das cidades.
Everytown, a cidade de Things to Come, construda sobre as runas de
Londres, traz uma ironia em toda sua concepo, at no nome, uma
brincadeira de significados como da obra de William Morris: News from
Nowhere (1884). Toda a arquitetura da cidade foi baseada na obra
Towards and New Architecture de Le Corbusier, que no aceitou o convite
para projetar Everytown. Nas ltimas dcadas do sculo XX, percebemos
ainda a ressonncia destas idias e teorias em filmes como THX1138
de George Lucas (EUA, 1970), Blade Runner de Ridley Scott (EUA,
1982), The 5th Element de Luc Besson (FRA-EUA, 1997).
Ainda na dcada de 30, destaca-se Lost Horizon de Frank Capra (EUA,
1937), onde a cidade de Shangri-la expressa todo descontentamento com
a situao inquietante da poca marcada pela segunda guerra mundial,
guerra civil espanhola e a grande depresso americana. Capra elabora sua
utopia em meio s montanhas quase inacessveis do Tibet atravs de linhas
limpas e claras prximas s obras arquitetnicas de Frank Lloyd Wright.
J no perodo do ps-guerra, a necessidade latente de reconstruo
e reorganizao das cidades fez com que estes arquitetos se
empenhassem em por em prtica suas quimeras urbanas, tendo ento
a chance de trazer para o presente suas propostas de cidades funcionais
do futuro.
O paradigma de um mundo racionalizado, como mquina do
movimento moderno, teve suas primeiras crticas na dcada de 50 atravs
da produo de utopias e/ou manifestos de arquitetos de dentro do
movimento, como os arquitetos do Team X. Eles criticam os critrios e
princpios da Carta de Atenas e comeam a experimentar tipologias mais
sofisticadas, geometrias mais complexas, consideram os movimentos e
hbitos das pessoas, a cultura popular e a histria local.
Deste perodo, destacamos dois filmes que criticam principalmente
a sociedade urbana atravs de construes obscuras e aterradoras: 1984
de Michael Anderson (GBR, 1956), baseado na obra de George Orwell e
World Without End de Edward Berns (EUA, 1956), escrito por H.G.Wells.
Nos anos 60, h grande avano tecnolgico, principalmente
eletrnico, um grande crescimento do consumo, dos transportes, avano
na robtica. Urbanistas voltam a ver a cidade como grande artefato
obsoleto e projetos radicais indicam a necessidade e a possibilidade de
mudana. Marcados pela crtica radical dos meios, da moda, das
instituies, os anos 60 so permeados, dentro de um contexto da cultura
de consumo iconoclasta, por movimentos Pop que surgem cada vez
com mais freqncia e mais fora. Surgem grupos de vanguarda e projetos
crticos de projees irrealizveis e tticas subversivas como os
Situacionistas, Metabolistas, Archigram, Archizoom e Superstudio.
Encontramos concepes de cidades utpicas atravs da modificao
do espao, da velocidade e da mobilidade. Surge uma infinidade de
cidades cibernticas, cinticas, flutuantes, subterrneas, lineares, flexveis,
que se sucedem durante os anos 60 numa resposta direta ao formalismo
racional das cidades apresentadas pelo Movimento Moderno.
Questionando a ideologia do movimento moderno e as ideologias polticas
da poca surgem cidades utpicas no cinema que vem criticar ferozmente
este quadro. As cidades de Alphaville de Jean Luc Godard (FRA, 1965)
e a Paris de Jacques Tati em Playtime (FRA, 1967) so exemplos desta
crtica.
Alphaville uma cidade de vidro e ferro comandada pelo computador
Alpha60 sob o lema Cincia, Lgica, Segurana e Prudncia, onde os
habitantes identificados por nmeros vivem de acordo com a lgica do
raciocnio e da eficincia. Atravs da filmagem e montagem das tomadas
minuciosamente estudadas, Godard consegue transformar a Paris
contempornea dos anos 60 em uma Paris do futuro.
Assim como em Alphaville, Jacques Tati, em Playtime, constri
uma Paris utpica em reao aos modernos edifcios de escritrios
erguidos na poca. Tati constri, de verdade para este filme, a Tativille
4
,
uma cidade cenogrfica de grandes dimenses. Atravs de uma crtica
extremamente bem humorada, Tati retrata uma Paris moderna com seu
aeroporto, edifcios envidraados de escritrios racionalizados e residncias
modernas, edifcios com porteiros eletrnicos e seu trnsito catico, como
qualquer outra metrpole moderna.
Da mesma poca, La Jete de Chris Marker (1962) traz um
questionamento sobre o tempo e o espao, misturando passado, presente
e futuro em viagens temporais feitas pelo personagem principal. Paris
mostrada como uma cidade arruinada pela guerra nuclear e os
sobreviventes habitam os subterrneos. Assim como Godard, Marker
transforma a Paris contempornea em uma cidade vista num futuro
prximo.
As ltimas dcadas do sculo XX observam o crescimento
descontrolado e acelerado do espao urbano, aprofundando uma crise
scio-espacial. As cidades esto em franco crescimento, a populao se
multiplica. As polticas de habitao mostram-se ineficazes,
principalmente as prprias da tradio modernista. As cidades expandem-
se atravs da autoconstruo. Comeam tentativas de urbanismo
altenativo com base na otimizao das prticas espontneas de instalao
e ocupao do espao. Participao, integrao entre organizao poltica,
social e urbanizao.
No cinema, THX1138 (1970) mostra uma cidade assptica
organizada em nveis subterrneos, enquanto Logans Run (1976) mostra
uma cidade construda sob uma cpula (como a geodsica de Fller) no
ano de 2274. Este domo protege a cidade da poluio e da radiao.
uma ilha de civilizao em meio a uma terra inspita arrasada pelas
guerras nucleares, assim como a superfcie de THX1138.
No perodo chamado ps-moderno, as transformaes do espao
comeam a demonstrar mudanas relativas aos paradigmas vigentes. Todo
caos do espao urbano visto como consequncia de uma viso e
abordagem homogeneizadora da cidade. Em consequncia a isto e a uma
chamada crise da cidade, surgem diversas prticas urbansticas
acompanhadas de modificados discursos e novos pensamentos. A produo
do espao urbano sofre transformaes, em resposta a esta nova abordagem
e as novas prticas urbansticas, novas cidades utpicas do cinema surgem
com crticas cidas a esta nova cidade fragmentada e espetacularizada.
No perodo ps-moderno
5
, considera-se que a percepo de tempo
e o espao tornam-se instveis, sendo sua principal causa o
desenvolvimento dos meios de comunicao de massa (como o cinema),
chegando a tornar a relao de tempo e espao confusa, incompreensvel,
incoerente e comprimida. O conceito de Harvey de compresso de tempo-
espao refere-se sensao de que as dimenses de espao e tempo
tm sido modificadas e reduzidas, dando uma impresso de que a vida,
de um modo geral, acontece de uma maneira mais rpida, um pouco
mais acelerada.
A vida continua, mas a uma velocidade diferente, e isso deve ser
representado de uma maneira diversa, por uma estrutura narrativa
condizente [...] o cinema um meio cultural que tem a capacidade
de fragmentar o espao e o tempo de acordo com as demandas da
narrativa. O espao e o tempo podem ser considerados como um
sistema de significao que regula a representao cinematogrfica.
Tempo e espao podem servir como instrumentos analticos e tericos
que trabalham para validar o significado. A anlise de um filme no se
interessa apenas pela imagem visual, mas tambm tem que ser
consciente das qualidades histricas e temporais do filme. Isso quer
dizer que ela se refere sempre a espao e tempo. Por ser um meio de
comunicao e representao temporal, o cinema pode trabalhar o
espao de uma maneira a que outros sistemas de representao podem
apenas aludir. (LURY; MASSEY apud COSTA, 1999, p.68)
As experincias de espao e tempo em nosso cotidiano nos colocam
diante de novos desafios compreenso do significado de expresses
como realidade, simulao, vivncia, experimentao. As cidades
contemporneas so registros de novas significaes e exigem novas
conceituaes a respeito do espao geogrfico das sociedades. Pensar o
espao na atualidade pensar as projees figurativas que outorgam
sentido sua imanncia e relao representante/representado que o
problematiza. Tal enunciado assinala novos rumos para os estudos do
espao urbano, quando o interpretamos como locus da produo material
e sgnica da civilizao moderna, sobretudo quando esta se inscreve no
perodo onde o espetculo o prprio capital que, ao atingir um elevado
grau de acumulao, se torna imagem
6
.
Atesta-se a rpida expanso das grandes cidades, as megalpoles
ampliam seus territrios, formam grandes conurbaes. As ltimas
dcadas do sculo XX observam o crescimento descontrolado e acelerado
do espao urbano, aprofundando uma crise scio-espacial. Blade Runner
de Ridley Scott (EUA, 1982) apresenta uma cidade de Los Angeles, em
2019, praticamente desfigurada. Los Angeles uma cidade fragmentada,
impregnada de torres, luzes, propagandas, pessoas, trfego catico. Assim
como em Blade Runner, esta fragmentao, esta disjuno e a mistura
de estilos to comum ao ps-modernismo mostrada em o 5th Element
de Luc Besson (FRA-EUA, 1992) e Brazil, de Terry Gilliam (GBR, 1985),
onde o prprio edifcio central da cidade do filme se utiliza de uma obra
de Boffil de estilo ps-moderno.
A presena cada vez mais forte da informtica, a influncia fortssima
dos meios de comunicao, principalmente da televiso, as cada vez
mais frequentes discusses sobre ciberntica, realidade virtual, internet,
redes informacionais, colocam em voga questionamentos pertinentes
ligados ao futuro das cidades, ao surgimento de novas espacialidades,
as novas relaes entre homem e espao, entre homem e tempo.
O filme de Peter Weir, The Truman Show (EUA, 1998) uma
parbola sobre a invaso de privacidade de uma mdia em um grau
mximo de voyeurismo. Mostra-nos tambm a atual obsesso pela
vida privada e consumismo exacerbado que assombra esse final de sculo.
O filme sobre uma sociedade supervigiada, assim como 1984 de
Michael Radford (GBR, 1984).
O cinema um instrumento gil e capaz de discutir e problematizar
a questo do tempo e do espao, principalmente utilizando-se da ferramenta
simulao que j explora a instabilidade do tempo e do espao. O cinema
simulao de tempo e simulao de espao
7
. Nas cidades simuladas,
a noo de tempo dilui-se. Quando se tem a conscincia da simulao, o
tempo torna-se relativo, imprevisvel e irreal. Kristof, criador de Seaheaven
(The Truman Show), controla o nascer e o pr-do-sol, o dia e a noite
duram o tempo que o criador da simulao deseja. Nas simulaes de
The 13
th
Floor, de Josef Rusnak (GER, 1999), experimentam-se tempos,
pocas diferentes, por perodos pr-determinados, por tempos finitos e
controlados, trazendo questionamentos no s sobre a noo de tempo e
espao, como tambm sobre a preservao, a histria e o futuro das
cidades frente ao rpido desenvolvimento e crescimento urbano.
Com elementos que associam simulao, controle, realidade e sonho,
Dark City de Alex Proyas (EUA,1998) explora um estado de conspirao
atravs do personagem John Murdoch. Murdoch descobre que criaturas,
os Estranhos, so mestres de um estranho jogo de simulao onde
habitantes so suas marionetes e a cidade seu playground. A cidade
mistura referncias dos anos 40 e de cidades visionrias com um ambiente
escuro e soturno. Dark City aborda questes como perda de identidade,
destruio do individualismo, criao de sociedade ideal, controle e
simulao. A cidade um imenso labirinto circular onde os habitantes
so vistos como cobaias de laboratrio, tendo suas vidas mudadas a cada
24 horas, acompanhando a modificao e interveno na configurao
da cidade.
Assim como o arquiteto, os cineastas desenvolvem uma capacidade
de apreenso e criao do espao que s vem beneficiar e enriquecer as
propostas de novos espaos, sejam eles reais ou utpicos. As cidades
mostradas no cinema criticam abertamente a sociedade e as cidades de
hoje, apresentando espaos onde so exacerbados e agravados os
problemas sociais, polticos, econmicos e espaciais ou ento contrapondo
o caos das cidades a lugares calmos e plcidos, quase etreos com cidades
perfeitas e sociedades perfeitas.
Consideraes finais
A relevncia deste trabalho se encontra na construo de uma relao
(j percebida, mas pouco estudada) entre disciplinas que tm como
instrumento a construo de imagens, a criao de novas espacialidades
(urbanismo e cinema) que figuram como importantes meios, importantes
formas de recepo, crtica e disseminao de idias urbanas e arquitetnicas.
Um dos objetivos desta pesquisa refletir sobre as caractersticas da
cultura arquitetnico-urbanstica que se modifica e se transforma a partir
do cotidiano. O axioma fundamental a idia de que a produo e o
pensamento sobre a cidade no podem ser compreendidos independente
dos acontecimentos polticos, sociais, econmicos e culturais, nem
tampouco atravs do olhar de uma s disciplina.
Relaes com a histria, com as prticas sociais, com as situaes
polticas, as crises econmicas, so facilmente identificadas nas cidades
utpicas do cinema. As imagens urbanas do cinema conseguem nos
trazer uma viso clara da reao do homem aos processos de produo
do espao urbano e das relaes do homem com este espao.
Neste trabalho foram apresentadas cidades utpicas produzidas pelo
cinema que acumulam em suas configuraes, em suas construes,
temporalidades, crticas, desejos, vises, pesadelos sobre o processo de
constante modificao das cidades. preciso entender o urbanismo como
um processo que recebe idias e influncias e resulta em novas idias e
influncias que se rebatem na prtica de interveno e de concepo de
novos espaos, de novas cidades.
Notas
1
O termo representao foi delimitado na Idade Mdia com o significado de
imagem, idia, por fim, de imagem e idia ao mesmo tempo: representar
conter a semelhana da coisa (Dicionrio de Filosofia Abbagnano, So Paulo,
Mestre Jou, 1982, p.820-821).
2
LEFEBVRE, 1991, p. 111-112.
3
A modernidade, o modernismo e o moderno so tratados a partir da discusso
do campo da arquitetura e urbanismo, onde as datas se diferenciam das
colocadas por outras disciplinas. Na arquitetura e urbanismo, estes termos
supracitados surgem a partir do sculo XIX.
4
Mais informaes em http://tativille.com.
5
Considerado o conceito de ps-modernidade de David Harvey. Ver: HARVEY,
David. A Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1994.
6
Debord, Guy. A Sociedade do Espetculo. Comentrios sobre a Sociedade
do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
7
DELEUZE, Gilles. LImage Mouvement. Paris: Minuit, 1983.
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NAME, Leonardo. O cinema e a cidade: simulao, vivncia e influncia.
Arquitextos (revista eletrnica: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/
arquitextos.asp).
Sobre os autores
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal da Bahia.
Alessia de Biase
Professora da cole dArchitecture de Paris-Belleville e co-diretora do
Laboratorire Architecture/Anthropologie e da rede LIEU da cole dArchitecture
de Paris-La-Villette.
Professora do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisadora CNPq.
Ana Fernandes
Professora da Faculdade de Arquitetura e da Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, presidente da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional,
pesquisadora CNPq.
Aurlie Chne
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em cincias da informao e
comunicao da Universidade de Bordeaux III.
Recm-doutora pelo Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Henri-Pierre Jeudy
Pesquisador do Centre Nacional de Recherche Scientifique, co-diretor do
Laboratoire dAnthropologie des Instituitions et Organisations Sociales,
coordenador da equipe francesa do projeto CAPES/COFECUB Territrios Urbanos
e Polticas Culturais.
Laetitia Devel
Recm-doutora pelo Programa de Ps-Graduao em cincias da informao
e comunicao da Universidade de Bordeaux III.
Lilian Fessler Vaz
Professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo e do Programa de Ps-
Graduao em Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
pesquisadora CNPq.
Mait Clavel
Professora da Universidade de Paris X Nanterre, pesquisadora do Institut
Parisien de Recherche, Architecture, Urbanisme et Societ.
Professora da Faculdade de Arquitetura e da Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, pesquisadora CNPq,
coordenadora da equipe brasileira do projeto CAPES/COFECUB Territrios
Urbanos e Polticas Culturais.
Patrick Baudry
P PP PProfessor da Universidade de Bordeaux III, diretor do Groupe de recherches
et dtudes Communications, Images et Territorires (Centre dtudes des
mdias).
Os autores so integrantes do projeto CAPES/COFECUB Territrios Urbanos e
Polticas Culturais.
Este livro foi composto no formato 195 x 270 mm.
Impresso e acabamento da Cartograf Grfica e Editora
Tiragem de 1.000 exemplares.
Salvador - Bahia
2006

Jeudy H P Jacques P B-Cenarios Urbanos

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