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1. Breve descripcin de la concepcin materialista del hombre.

-Materialismo: la doctrina que afirma que toda la realidad es material, negando as la existencia de lo
espiritual y tambin de lo inmaterial (las formas; el alma).
-El materialismo dialctico afirma que el espritu es un epifenmeno de la materia.

2. Lo mismo de la concepcin espiritualista.
-Espiritualismo: es la doctrina filosfica que niega la existencia de lo material.
-Afirma que el hombre es slo espritu, sin materia.

3. Lo mismo de la concepcin dualista.
-Dualismo: postura errnea que afirma que el hombre consta de dos substancias completas: una material
y otro espiritual.

4. Caractersticas del dualismo de unidad accidental.
-Descartes afirm que el ser se divide en cosa extensa y cosa pensante.
-De ah que considera el hombre como dos substancias unidas accidentalmente; una extensa, el
cuerpo, y otra pensante, el alma.

5. Caractersticas del hilemorfismo.
-Hilemorfismo: doctrina aristotlica que explica la composicin de los entes corpreos mediante la
doctrina de la potencia y el acto.
-La esencia del ser corpreo es un compuesto de forma substancial (acto) y de materia prima
(potencia).
-En el hombre, el cuerpo es la materia y el alma es la forma substancial.

6. Breve descripcin de la concepcin existencialista del hombre.
-Afirma que la existencia del hombre antecede a su esencia.
-As, el hombre, durante su existencia temporal, va haciendo su esencia.

7. Lo mismo de la concepcin inmanentista.
-Doctrina filosfica que afirma que lo que se conoce no tiene ninguna correspondencia a la realidad.

8. Cuadro sinptico de las distintas concepciones del hombre.

MONISMO
Afirma que el hombre est constituido por un
solo elemento.
DUALISMO
Afirma que el hombre est constituido por dos
elementos.
Materialismo:
-Afirma que toda la
realidad es material.
-El ser humano es un
ser material, sin
alma, un poco ms
evolucionado que los
animales.
Espiritualismo
-Niega la existencia
de lo material
-Afirma que el
hombre es slo
espritu, sin materia.
De unin accidental De unin substancial
Concepcin dualista:
-Afirma que el
hombre consta de
dos substancias
completas unidas
accidentalmente.
-Descartes deca que
se unen mediante la
glndula pineal.
Concepcin hilemrfica
-Doctrina aristotlica
que afirma que el
hombre es un ser
compuesto de cuerpo
(materia) y alma (forma)
unidos
substancialmente.




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9. Qu es la materia prima?
-Es la capacidad de recibir el acto y limitarlo.

10. Qu es la forma substancial?
-Es la esencia en cuanto principio de actualidad o de determinacin.
-Es el acto entitativo en el orden de la esencia.
-La forma substancial (acto) es limitada por la materia prima (potencia).
-La materia prima informada por la forma substancial constituye el ser corpreo.

11. Definicin del hombre por el gnero prximo y la diferencia especfica. (p. 10)
-Animal racional.

12. Tal definicin es inmutable? Por qu? (p. 10-11)
-Es inmutable porque esta definicin expresa la esencia del hombre.
-La naturaleza humana es una y la misma; si cambia la esencia, ya no se habla de hombre sino de
otra cosa.

13. Definicin de alma.
-El alma es la forma substancial de los seres vivientes.
-Es el principio vital: aquello que le da movimiento a los vivientes (video).
-El alma es forma (acto) y el cuerpo es materia (potencia).

14. Divisin del alma.
Puede ser: vegetativa, sensitiva y racional.

15. Cmo se sabe que el alma humana es espiritual?
-Se sabe que el alma humana es espiritual porque tiene una operacin propia independiente del cuerpo
(S. Th. I, 75, 2).
-Se sabe que el alma humana es espiritual porque subsiste independientemente del cuerpo; no
depende del cuerpo en cuanto a su existencia.

16. Cmo se sabe que el alma humana es inmortal?
-El alma humana es forma substancial subsistente, no se corrompe con la corrupcin del cuerpo.
-La forma subsistente slo se puede corromper per se.
-Esto es imposible porque a la forma le corresponde esencialmente el ser, por ser acto.
-Lo que le corresponde a algo esencialmente le es inseparable: la forma no se puede separar de s
misma.
-Luego el alma es inmortal (S. Th. I. q. 75, a. 6).

17. Cul es el principio remoto o ltimo de operacin en el viviente?
-Es el alma, acto primero del ser corpreo viviente.

18. Cules son los principios prximos de operacin en el viviente? (p. 13)
-Los principios prximos de operacin en el viviente son las facultades.

19. Cules son las facultades vegetativas? (p. 13)
-Reproduccin, crecimiento y nutricin



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20. Definicin de cada una de las facultades vegetativas. (p. 13)
1) Reproduccin:
-El viviente hace participar a otros de su naturaleza mediante la generacin.
2) Crecimiento:
-El viviente aumenta cuantitativamente hasta alcanzar una dimensin media dentro de su especie.
3) Nutricin:
-El viviente asimila la materia ajena y la convierte en propia.

21. Cules son los tres grupos en que se dividen las facultades sensitivas? (p. 14)
1) Las facultades cognoscitivas
2) Las facultades afectivas
3) La facultad locomotiva

22. Cul es la facultad sensitiva infra cognoscitiva e infra afectiva? (p. 14)
-La facultad locomotiva.
-sta capacita al animal para trasladarse, pero no es ni cognoscitiva ni afectiva.

23. Cules son las facultades sensitivo-cognoscitivas? (p. 14-15)
-Los cinco sentidos externos y los cuatro sentidos internos.
Sentidos externos
1) Vista, 2) Odo, 3) Olfato, 4) Gusto, 5) Tacto.
Sentidos internos
1) Sentido comn, 2) Imaginacin, 3) Memoria, 4) Estimativa (cogitativa)

24. Cules son las facultades sensitivo-afectivas? (p. 15-16)
-El apetito concupiscible y el apetito irascible.

25. Cules son las facultades racionales o espirituales? (p. 16)
-Inteligencia, voluntad

26. Qu es la sensacin?
-El resultado del conocimiento sensible externo.

27. Qu es la imagen?
-La representacin sensible de las cosas corpreas, producto de la imaginacin (lxico).

28. Qu son las pasiones? (p. 15- 16)
*Las pasiones son los actos del apetito sensitivo (lxico).

-Como hay dos potencias apetitivas sensitivas, hay dos gneros de pasiones: concupiscible e irascible.
Pasiones del concupiscible:
Amor- Odio
Deseo- Aversin
Gozo- Tristeza
Pasiones del irascible:
Esperanza- Desesperacin
Audacia- Temor
Ira


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29. Qu es el concepto? (p. 21)
-Es la esencia entendida en la mente (lxico).
-Es fruto de la simple aprehensin, es un signo natural formal de la realidad.
-En cambio, el trmino o la palabra que lo expresa es un signo convencional de la realidad (Cfr.
Lxico).

30. Qu es la volicin?
(-Es un acto de la voluntad)- RAE
-Simple volicin es una complacencia en la voluntad respecto a un bien (tica- etapas del acto humano).

31. Qu diferencia hay entre el conocimiento sensible y el intelectual? (p. 19)
-La diferencia entre el conocimiento intelecto y el conocimiento sensible no es slo de grado, sino de
diferencia especfica.
-El objeto del conocimiento sensible son las formas accidentales sensibles (lo concreto)
-El objeto del conocimiento intelectual son las formas existentes (lo universal).

32. Qu diferencia hay entre la pasin amorosa y la volicin amorosa?
(Lxico: Amor y Benevolencia)
-Amor pasional es un amor elcito precedido por conocimiento sensible que consiste en la complacencia
en el bien sensible.
-Amor voluntario es un amor elcito precedido por conocimiento intelectual que consiste en la
complacencia en el bien de razn.

33. Definicin de conocimiento. (p. 17)
-El conocer es hacerse otro en cuanto otro.
-Es captar la forma del otro (video).
-El ser que conoce se transforma en el ser conocido de una manera inmaterial.

34. Qu papel desempean las formas en el conocimiento? (p. 18)
-El conocimiento se da entre la forma de la facultad cognoscitiva y la forma de la realidad (video).
-Las formas de los seres es lo que es captado por el cognoscente.

35. Cules son los seres cognoscibles? (p. 18)
-Los seres cognoscibles son cualquier ser, pues todos tienen formas.
-Todos los seres son cognoscibles porque no hay ningn ser tan material que no tenga algo de
inmaterialidad: su esencia.

36. Cules son los seres cognoscentes? (p. 18)
-Los seres cognoscentes son los seres vivos dotados de facultades cognoscitivas.


37. Qu relacin tiene la inmaterialidad con el conocimiento? (p. 18)
-La inmaterialidad y el conocimiento son directamente proporcionales:
-Mientras menos material sea un ser, ser ms cognoscible y mejor cognoscente:
-El hombre tiene una esencia substancial ms inmaterial que los otros seres corpreos, por eso es ms
cognoscible y tambin mejor cognoscente.


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38. Divisin del conocimiento. (p. 19)
-Ante todo se divide en sensible e intelectual, segn las facultades que lo producen.

39. Objetos del conocimiento sensible. (p. 19)
-El objeto del conocimiento sensible son las formas accidentales sensibles.

40. Objetos del conocimiento intelectual. (p. 19)
-El objeto del conocimiento intelectual son las formas existentes.
-Cualquier forma, accidental o substancial, puede ser alcanzada por el intelecto: su apertura al ser es
absoluta.

41. Divisin del conocimiento intelectual segn su profundidad. (p. 19-20)
a) Vulgar, b) emprico, c) artstico/tcnico, d) prudencial, e) cientfico y f) sapiencial.

42. Qu es el conocimiento vulgar? (p. 19-20)
-Es el conocimiento intelectual comn.
*Es un conocimiento universal, no causal y que no implica experiencia en el ramo.
-Se consigue a travs del concepto, del juicio, y del raciocinio comunes (video).

43. Qu es el conocimiento emprico o de experiencia? (p. 20)
-Es un conocimiento universal, no causal y que implica experiencia en el ramo.
-Es el conocimiento que adquiere un hombre por su continuo trato con ciertos seres.
-Como un campesino que puede distinguir entre un manzano y un peral.

44. Qu es el conocimiento artstico? (p. 20)
-Es un conocimiento universal, por causas contingentes: prctico, del orden del hacer.
-Habilita al hombre para transformar las cosas, en cierto ramo.

45. Qu es el conocimiento prudencial? (p. 20)
-Es un conocimiento por causas contingentes: prctico, del orden del obrar.
-Capacita al hombre para dirigir moralmente sus acciones.

46. Qu es el conocimiento cientfico? (p. 20)
-Es un conocimiento universal, por causas necesarias, terico o especulativo: episteme.
-Capacita al hombre para emitir juicios cientficos, para desarrollar la ciencia.

47. Qu es el conocimiento sapiencial? (p. 20)
-Es un conocimiento universal, por causas necesarias, pero ltimas o radicales: sophia.
-Capacita al hombre para emitir juicios sapienciales, una de cuyas formas es la filosofa.

48. Entre los anteriores, cul es el ms perfecto?
-El ms perfecto es el conocimiento sapiencial.

49. Divisin del conocimiento intelectual segn la proximidad del juicio. (p. 20-21)
-El conocimiento intelectual se puede dividir segn la proximidad del juicio:
-Se divide en inmediato y mediato.

50. Qu es un juicio inmediato? (p. 20)
-Es un juicio que se forma directamente, sin inferencia.


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51. Qu es un juicio mediato? (p. 21)
-Es un juicio que implica una inferencia.
-Ej. Si yo dej mi libro sobre mi escritorio esta maana y por la tarde no est, alguien debe haberlo
tomado.
-La inferencia es un raciocinio que puede ser deductivo o inductivo.

52. Divisin del conocimiento intelectual segn su complejidad. (p. 21)
-Se divide en conceptual, judicativo e inferencial.

53. Qu es la simple aprehensin? (p. 21)
-Es la primera operacin de la mente, por la cual se capta una esencia sin afirmar ni negar nada de ella.
-A travs de ella se produce el concepto.

54. Qu es el concepto? (p. 21)
(x- igual que #29)
-Es la esencia entendida en la mente.
-Es fruto de la simple aprehensin, es un signo natural formal de la realidad.

55. Qu es el trmino? (p. 21)
-Es la expresin oral o escrita del concepto; es un signo convencional de la realidad. (Lxico).

56. Qu es el juicio? (p. 21)
-Es la segunda operacin de la mente humana, consiste en la unin o separacin de dos conceptos
mediante la afirmacin o la negacin.
-Consiste en afirmar o negar algo de algo (Lxico).
-Produce la enunciacin o proposicin mental.

57. Qu es la enunciacin o proposicin mental? (p. 21)
-Es el resultado del juicio.
-Es la obra ideal formada por dos o ms conceptos, unidos o separados por medio del verbo (Lgica).

58. Qu es la enunciacin oral o escrita? (p. 21)
-Es el signo convencional de la enunciacin mental.

59. Qu es el raciocinio? (p. 21)
-Es la tercera operacin de la mente humana, consiste en la obtencin de una nueva verdad, a partir de
verdades conocidas.

60. Divisin del raciocinio. (p. 21)
-Puede ser inductivo o deductivo.
Induccin: razonamiento que parte de datos particulares para inferir una verdad universal (Lxico).
Deduccin: razonamiento que parte de lo universal para inferir una verdad particular.

61. Qu es la argumentacin o inferencia mental? (p. 21)
-Es el producto del raciocinio.
-Es el conjunto de enunciaciones de las cuales unas son previamente conocidas y otra es conocida en
virtud de las anteriores (lgica).



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62. Qu es la argumentacin o inferencia oral o escrita? (p. 21)
-Es el signo convencional de la argumentacin mental.
-Es la manera la expresin de la argumentacin.

63. Sujeto remoto del pensamiento humano. (p. 22)
-Es el hombre.

64. Sujeto prximo del pensamiento humano.
-Es el intelecto humano. (p. 22)

65. Definicin de verdad. (p. 22)
-Es la adecuacin entre el entendimiento y la cosa.
-Es la adecuacin entre la realidad y el intelecto (Lxico).
(Cfr. Lxico: Verdad- orden jerrquico de la verdad)

66. Qu es el conocimiento terico? (p. 23)
-Es el conocimiento que versa sobre lo necesario, apunta a aquello que hay de necesario en cada ser.
-Apunta a aquello que necesariamente hay en las cosas (Lxico: Teora).

67. Qu es el conocimiento prctico? (p. 23)
-Es el conocimiento que versa sobre lo contingente, apunta a aquello que hay de modificable en cada ser.

68. Establecer las relaciones de dependencia entre: realidad natural, realidad artificial,
conocimiento especulativo y conocimiento prctico. (p. 23)
-El conocimiento terico (especulativo) trabaja con conceptos, que son signos naturales formales de la
realidad: su carcter fundamental consiste en reproducir a la cosa natural fielmente.
-As el intelecto especulativo se pliega a la cosa natural, ella es su medida y l se sujeta a ella.

-El conocimiento prctico trabaja con ideas, que son los modelos mentales de la realidad artificial (el
artefacto): su carcter fundamental consiste en inventarlo.
-As, el artefacto se pliega al intelecto prctico, ste es su medida y el artefacto se sujeta a ella.

69. Criterio de verdad. (p. 24)
-Es la regla o el indicador gracias al cual se sabe que algo es verdadero.
-El criterio de verdad es la evidencia.
-El calificativo verdadero o falso corresponde primeramente al juicio.

70. Definicin de evidencia. (p. 24)
-Es el carcter indubitable de la coadaptacin entre cosa e intelecto.
-Es cuando de tal manera convienen el juicio con la realidad que no se puede rehusar el asentamiento
de que tal es verdadero.

71. Divisin de evidencia. (p. 24)
-Se divide en intrnseca y extrnseca.
Intrnseca: si la verdad se impone al intelecto por s misma (Lxico).
-Es la que capta el propio sujeto cognoscente (video).
Extrnseca: si la verdad se impone al intelecto por el testimonio de otro (Lxico).
-Tambin puede ser inmediata o mediata, segn lo dicho de la proximidad del juicio (#49-51).



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72. Ejemplo de evidencia intrnseca.
-Yo soy quien est presentando este examen.
-Mientras escribo, est nublado.

73. Ejemplo de evidencia extrnseca.
-Sabemos que Jess era Dios porque lo dice San Juan Evangelista en el prlogo de su Evangelio.

74. Cules son los estados de la mente respecto a la verdad? (p. 25)
-Son: Certeza, Opinin, Duda e Ignorancia

75. Qu es la ignorancia? (p. 25)
-Es la ausencia de conocimiento de algo.

76. Qu es la duda? (p. 25)
-Es la suspensin del juicio porque tanto para la enunciacin afirmativa como para la negativa, existen
razones equivalentes.

77. Segn esto, la duda puede ser el punto de partida del conocimiento?
-No se puede partir de la duda para el conocimiento porque sin juicio no se podra afirmar o negar nada
de ningn concepto o grupos de conceptos.

78. Qu es la opinin? (p. 25)
-Es la emisin del juicio con temor a equivocarse (Lxico).
-La razn de este miedo es que aunque no existen razones en contra, las razones a favor del juicio no
son suficientes.
-La explicacin es que el asunto del que se juzga es contingente y la contingencia no admite certeza.

79. Qu es la certeza? (p. 25)
-Consiste en juzgar sin miedo a equivocarse.
-La explicacin profunda es que el asunto sobre el que se juzga es algo necesario, y lo necesario exige
la certeza.

80. Qu jerarqua sabe entre la duda, la opinin y la certeza?
-Certeza, opinin y duda.

81. Definicin de ciencia. (p. 27-28)
-Es un saber por causas sobre lo necesario.
-La evidencia mediata es propia de la ciencia.

82. Qu es la ideognesis? (p. 29)
-Consiste en tomar algn aspecto de lo conocido y dejar los otros aspectos (Lxico).
-Es sinnimo de la abstraccin intelectual; produce el concepto.



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83. Cul es el proceso de la ideognesis? (p. 29)
-Parte del conocimiento sensible y termina en la produccin del concepto.
Proceso de la abstraccin del intelecto/entendimiento agente
1) Los sentidos externos se ponen en contacto inmediato con la realidad.
-Ellos reaccionan produciendo la sensacin.
2) La sensacin estimula a los sentidos internos, los cuales reaccionan produciendo la
imagen/fantasma.
3) La imagen no estimula al intelecto, puesto que ste es espiritual y la imagen es slo
inmaterial. Por eso el intelecto se diversifica en dos funciones: intelecto agente y posible.
-El intelecto agente est siempre en acto, no requiere ser estimulado.
3.5) El intelecto agente recibe las imgenes y las despoja de sus condiciones materiales, les
confiere un grado mayor de inmaterialidad y as las hace inteligibles en acto.
4) La imagen inteligible en acto estimula al intelecto posible, el cual reacciona produciendo el
concepto.

84. Constitutivos del proceso de abstraccin cientfica. (p. 29)
-Se constituye de los distintos tipos de abstraccin o grados de inmaterializacin que realiza el
entendimiento posible: la abstraccin total y formal.

85. Qu es la abstraccin total y de qu abstraccin es especie? (p. 29)
Abstraccin total: es la abstraccin del intelecto agente que despoja a la imagen de sus condiciones
materiales.
-Consiste en separar el todo universal de sus partes (Lxico).

86. Qu es la abstraccin formal y de qu abstraccin es especie? (p. 29)
Abstraccin formal: es la abstraccin del intelecto posible que consiste en separar la forma conceptual de
sus sujetos (Lxico).
-Produce el concepto.
-Tiene tres grados de inmaterialidad.

87. En qu consiste el 1er grado de abstraccin formal? (p. 29-30)
Primer grado: se prescinde de la materia individual y se consideran las cualidades sensibles.
-Es propio de las ciencias fsicas (fsica, biologa, qumica).

88. En qu el 2? (p. 30)
Segundo grado: se prescinde tanto de la materia individual como de la materia cualitativa para considerar
la materia cuantitativa.
-Es propio de las ciencias matemticas.

89. En qu el 3? (p. 30)
Tercer grado: Se prescinde de toda materia: tanto de la individual como la cualitativa y la cuantitativa,
para considerar la entidad.
-Es decir, aquello que es especfico del ser, aquello que hay de comn en todo ser, y esto ya no tiene
ninguna condicin material.
-Es propio de la ciencia metafsica.

90. Metodologa de las ciencias fsicas. (p. 30-31)
-Se ejercitan en la observacin y la experimentacin.
-Las facultades en las que se apoya la comprobacin de las ciencias fsicas son los sentidos externos.
-Para comprobar, se tiene que ver.

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91. Metodologa de las ciencias matemticas. (p. 31)
-El mtodo es puramente deductivo; parte de axiomas y postulados que se consideran como primeros
principios en su orden (video).
-La facultad en la que se apoya la comprobacin de las matemticas es la imaginacin.
-Algo es vlido matemticamente hablando si es imaginable.

92. Metodologa de la metafsica. (p. 31)
-El mtodo es intelectual (video).
-La facultad en la que se apoya la comprobacin de la ciencia metafsica es la inteligencia.
-Algo es vlido si es inteligible, si se comprueba en la inteligencia.

93. Qu es el saber prctico? (p. 33)
-Es el saber por causas contingentes.
-Pretende transformar la realidad, puesto que la enfoca desde la perspectiva de lo contingente.

94. Cules son sus especies? (p. 33)
-El saber prctico tiene dos especies, segn distingue Aristteles:
-El techn el arte o la tcnica-.
-La phronesis la prudencia moral-.

95. Mencionar algunos criterios para distinguir las rdenes de la poiesis (arte) y de la praxis
(moral). (p. 33)
-Algunos criterios resultan insuficientes para distinguir entre el orden de estas dos especies porque
muestran una distincin de grado y no especfica entre estas virtudes o hbitos:
-el criterio de la inmanencia-trascendencia,
-el criterio del bien de la obra-bien del agente.

96. Cul es el criterio que establece la diferencia especfica entre ellos? (p. 33)
-El criterio capaz de establecer la diferencia especfica entre arte y prudencia es:
-El del fin ltimo o eterno del hombre y el de los fines no ltimos, terrenos o temporales.

97. Qu especies abarca el universo de la tcnica? (p. 34)
-Abarca:
-Las bellas artes (calopoesa),
-La tcnica u oficio,
-La tecnologa (ciencia aplicada) y,
-Al manejo tcnico (mecanografa, conduccin de vehculos, etc.)

98. Definicin de arte. (p. 34)
-Es la recta razn en el hacer.
-Es el saber por causas contingentes sobre el hacer (Lxico)

99. Definicin de prudencia. (p. 34-35)
-Es la recta razn en el obrar.
-Es la virtud del entendimiento prctico que es la recta razn en el obrar (Lxico).