Martn Lutero

Xirau expone que existen por lo menos tres tendencias durante el curso del siglo
XVI, existen los cristianos que se rebelan contra la iglesia catlica, los cristianos
que quieren modificar la iglesia desde dentro y finalmente la de aquellos que,
reaccionando contra la rebelda protestante, llevan a cabo una reafirmacin de la
iglesia.
A los cristianos que se revelan contra la iglesia catlica se debe la Reforma, a los
que quieren modificar la iglesia desde dentro se debe la filosofa cristiana y a los
terceros se debe la Contrarreforma.
Martn Lutero naci en Eisleben en 1483, hijo de una familia de origen campestre y
duea de una mina. Atenda la escuela latina en Mansfeld desde 1488,
continuando sus estudios en Magdeburgo y luego en Eisenach. En 1501, empieza
sus estudios en Erfurt con la intencin de hacerse abogado.
1

Martn Lutero fue participante de la Reforma, a lo que se oponan los reformistas
era principalmente la validez de las indulgencias otorgadas por el papa, Lutero
crea que estas indulgencias impedan el desarrollo espiritual de la Iglesia, Xirau
opina que en muchos aspectos, Lutero es ms un moralista que un telogo.
Lutero, al tener ese carcter tan moralista pretenda humillar al hombre y hacer
que llevara una vida en la cual se viera totalmente dependiente de Dios, en total
independencia de cualquier poder temporal o espiritual que no sea el de la propia
consciencia.
2
Esta idea es parecida a la de Calvino y la actitud moralista es muy
parecida a la que tena Calvino, para quien el hombre es malo y culpable por
naturaleza, es decir es incapaz de salvarse a s mismo; es por eso que necesita
de un Dios.


1
Gonzalo Ruiz. "Martn Lutero", [en lnea]. Abril 2007, Septiembre 2011, [17 de Noviembre de 2012].
Disponible en la web: http://www.antroposmoderno.com/antro-version-imprimir.php?id_articulo=16
2
Xirau Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, Programa Editorial, Mxico, 2011, p. 199.
El pensamiento de Lutero iba ms all de slo oponerse a las indulgencias,
tambin crea que el hombre no necesitaba pasar a travs de la Iglesia o de sus
sacerdotes para revivir el perdn de Dios. Y el perdn de Dios an dependa
menos de pagar o no las indulgencias a la iglesia, ste comercio se prohibi
tambin dentro de la iglesia catlica a mediados del siglo XVI.
3

El 7 de agosto del ao 1518, Martin Lutero fue convocado a Roma, donde seria
juzgado como hereje. Mas apel al prncipe Federico III el Sabio, y su juzgamiento
fue realizado en territorio alemn en octubre del ao 1518 en la ciudad de
Augsburgo. Martin Lutero se rehusara a retractarse de sus ideas, rechazo la
autoridad papal y abandono la Iglesia Catlica Romana. Fue confirmado un debate
con John Eck (defensor de la doctrina Catlica) en Leipzig, entre 4 y 8 de julio de
1519.
4

Lutero adems de la oposicin a la iglesia catlica, tambin tradujo la biblia al
alemn y fund con ello la lengua escrita alemana, de alguna manera cada
persona que la lea poda ser su propio sacerdote, ya que como explica Gaarder,
para Lutero los sacerdotes no tenan ninguna posicin respecto a Dios, entonces
el hombre tampoco reciba la absolucin y la salvacin a travs de los ritos de la
iglesia, y mediante su lectura de la biblia lleg a la conclusin de que la salvacin
se recibe totalmente gratis mediante la fe.
5

Lutero fue refutado por humanistas como Erasmo de Rotterdam porque opinaban
que Lutero tena un concepto demasiado negativo del ser humano de que el
hombre haba quedado totalmente destruido tras el pecado original. El hombre
puede legitimarse nicamente por la gracia de Dios. Porque la suerte del pecado
es la muerte. Lutero muere el 18 de febrero del ao 1546, en la ciudad alemana de
Eisleben.


3
Gaarder Jostein, El mundo de Sofa, Mxico, Patria/ Siruela, 2006, p. 259.
4
Ernesto Gonzlez. "Biografa de Martn Lutero", [en lnea]. Enero 2010, [17 de Noviembre de 2012].
Disponible en la web: http://www.historiacultural.com/2010/09/biografia-de-martin-lutero.html
5
Gaarder Jostein, El mundo de Sofa, Mxico, Patria/ Siruela, 2006, p. 300.
Nicols Maquiavelo
Nicols Maquiavelo nace el 3 de Mayo de 1469, Maquiavelo fue escritor y
estadista florentino, no era un noble totalmente y por eso no poda tener acceso
algn puesto importante dentro del estado. Vivi en Florencia en tiempos de
Lorenzo y Pedro de Mdicis.
Maquiavelo tena un pensamiento poltico centrado en el funcionamiento del
Estado y en la psicologa de los gobernantes. Su principal objetivo fue preservar la
soberana de Florencia, que estaba casi siempre amenazada por las grandes
potencias europeas, para lograr este objetivo, cre la milicia nacional en 1505.
Maquiavelo intent propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de
Francia y el papa Julio II, este enfrentamiento termin con la derrota de los
franceses y esto dio pie al regreso de los Mdicis a Florencia, en el ao 1512.
Debido a lo sucedido, Maquiavelo fue acusado de traicin y encarcelado, cuando
recuper su libertar comenz la redaccin de sus obras, la principal obra de
Nicols fue El prncipe, este libro se lo dedic a Lorenzo de Mdicis.
Lo que pretende Maquiavelo con su obra El prncipe es formar a un prncipe
ideal para gobernar, la virtud fundamental de su obra es la prudencia.
6
En su obra,
algunos de los aspectos de la personalidad que debe tener el prncipe para llegar
al poder y adems mantenerse en l, son: la capacidad de manipular situaciones,
ayudndose de los medios que sean necesarios mientras consiga sus fines, lo que
vale es el resultado, frase que tambin es atribuida a Fernando de Aragn como
El fin justifica los medios.
7

Entonces Maquiavelo expone qu el que consigue el poder es el prncipe, y los
que consiguen el orden y la paz, son los sbditos. Adems el prncipe debe poseer
destreza, intuicin y tesn, y como la obra explica moverse segn soplan los

6
Roberto J. "Pensamiento de Nicols Maquiavelo", [en lnea]. Marzo 2009, [17 de Noviembre de 2012].
Disponible en la web: http://www.mgar.net/var/maquiave.htm
7
Apuntes en clase de Filosofa y Teora Poltica 1, impartida por la Dra. Rosa Mara Lince Campillo. 16 de
Noviembre del 2012.
vientos. Debe ser un maestro del engao, no es necesario tener todas las
virtudes, lo que s es fundamental es saber aparentarlas.
Debe tener indiferencia por lo que crea sobre el bien y el mal, es decir, debe ser
amoral. Explica adems que el prncipe debe ser como un len y un zorro, no
puede ser slo len ya que el len posee fuerza pero no tanta astucia y as mismo
el zorro que posee la astucia pero no la fuerza; Maquiavelo pretende crear una
bestia que pueda ser zorro y al mismo tiempo un len.
Pretende que la poltica sea factible, ya que en poltica te legitima que tus planes
se realicen, para hacerlos realidad se debe partir de lo posible ya que eso conlleva
a lo verdadero y no probable, donde hay posibilidad de que no se lleve a cabo. Las
acciones de un plan verdadero, se traducen en resultados. Por tanto, la poltica
funciona si es eficiente.
8

Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la repblica, ya que l dice el
gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos, y justifica la repblica
romana como la ms perfecta. En El prncipe acepta, como mal menor, que en
pequeos momentos de corrupcin es ms til la accin de un solo hombre, al
cual adorna por supuesto con cualidades excepcionales.
Uno de los objetivos que tiene el prncipe es la unificacin de la nacin italiana, ya
que en el ltimo captulo titulado Exhortacin para liberar a Italia de los brbaros
proclama con una apasionada sinceridad lo que pretende, que es hacer que Italia
encuentre a su gobernante ideal y pueda liberarse del yugo extranjero.
Maquiavelo escribe: Espero que algn prncipe... siguiendo estas normas mas,
consiga enseorearse de toda Italia y hacer de ella un pas grande, compacto y
rico como los otros que ahora predominan en Europa.
9
Maquiavelo propone a
quin le dedica el libro: Lorenzo de Mdicis tal exhortacin pero ste no pasaba de
ser una simple figura que no ofreca la menor esperanza.


8
Ibid.
9
Maquiavelo, Nicols, El prncipe, Ed. Colofn, Mxico. D.F., 1986 p. 166
De este modo Maquiavelo expone que no es necesario de un prncipe poseer
todas las cualidades que explica en su obra, lo realmente importante es aparentar
poseerlas. Son muy importantes en casos como cuando se pretende ser devoto,
leal, humano, ntegro, etc. Y tener que ser de la manera contraria, se pueda
adoptar fcilmente ese papel, sin la necesidad de pensar en el bien o el mal. En
muchas ocasiones, Maquiavelo explica qu, para conservar su Estado, el prncipe
puede que tener que actuar contra la fe, la humanidad e incluso contra la religin.
Como fue mencionado anteriormente debe moverse segn soplan los vientos.
Debido a que no debe costarle trabajo volverse contra lo ya mencionado como la
religin o la fe. No debe alejarse del bien, pero debe estar preparado para entrar
en el mal, si es necesario.
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Bibliografa
Xirau Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, Programa Editorial, Mxico, 2011
Gaarder Jostein, El mundo de Sofa, Mxico, Patria/ Siruela, 2006
Maquiavelo, Nicols, El prncipe, Ed. Colofn, Mxico. D.F., 1986

Ciberografa
http://www.antroposmoderno.com/
http://www.historiacultural.com/2010/09/biografia-de-martin-lutero.html
http://www.mgar.net/var/maquiave.htm

Filmografa
TILL, Eric, Luther, Eikon Film, NFP Teleart Berlin, Thrivent Financial for Lutherans, 2003, 123 mins.
Documental, Nicols Maquiavelo, 40 mins.

Apuntes en clase
Clase del 16 de Noviembre impartida por la Dra. Rosa Mara Lince Campillo.
Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste
en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de
Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge
como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon
politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del
hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de
crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de
lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la
misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos
siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen
poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien
comn (puros) son:
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Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:
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La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms
virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los
ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los
ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino"
por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le
siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor
forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms
moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.
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Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico
particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin
humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como,
por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un
estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de
su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca
del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como
parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos
para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.